التحقيق الدقيق في شرف بني نائل الوثيق

[ناصر الحسني]

قصيدة بن مداد للمجاهد الحاج أقويدر
شعر ملحون
المجاهد الحاج أقويدر
بسم اللّه بديت فــي القول انقصد ونظم في كلمتــــــي بالبسمالة
للمجاهدين فـــــــــي الجنة موعد رب العالمين حــــــــــق أوعدالة
الحاج أقويدر راح من ذي الدنيا صد خلــــــــى ناس قاع عنو سوالة

بعد أنكـــان أصحيح بقوة مجهد عايش ما بيناتنا عنــــــــــدو دالة
مجاهد معروف لمجـــــدل يتعد بلبولــــي و محمدي فـــي السلالة

ياما قاسى في الثورة رآه أتمرمد ولـــــــي دار الخير اللّه تعالى
ياما فك لـــــي أتقام عليه الحد ياما ربــي فـي النسا و الرجالة
حرم ربي ما عطاهش من لولد رآه الصبر أعطــــاه شفناه أقبالة

نار أفراق ياربـــي راها تصهد صبر أهـــــــل يالمولــــــى تعالى
رحمة ربـي ليه في ذاك المرقد أودار الدنيا حالهـــــــا ما هو حالة

أبندم خليــــك واش راك أتلمد وتخمم فـــــــي دار منها رحالة
لبدة يدوك فـــــــي الكفن أملمد يبقــــى واش خليت لهلك و كاله
نختم بصلاة علــــى بني لمجد محمد لمين زيــــــــــــن الرسلة

بقلم الشاعر مداد سماعيل
هذه بعض الملامح من صفات المجاهد
الكبير بلبول الحاج أقويدر رحمة اللّه
وسكنه فسيح جنانه وجميع المسلمين
كتبت في 15/02/2009

[ناصر الحسني]

سلطان أولاد نايل شعر ملحون بقلم الشاعر مداد سماعيل

سلطان أولاد نايل

بسم اللّه نبدا كلامـــــــي يا وهاب سبحانــــــك أنت العالــــي مولايا
قلبي شوق للجلفة محــــلاه أتـراب سيدي نايـــــــــل يا لفاهــــم معنايا
عين المعبد وين هو ريس لقطاب عند فــــــي التاريخ قيمة و أحكايا
ولد أحليمــــــــة ديما مفتوح الباب و رجلـــة و أنيف فـــــي البر أهنايا
عقيد أوزعيم و أجهـــــــاد يصعاب رمز أبــــلادي نايلـــــي راه أحذيا
راني نفخر بيه فـــــــي مدح كتاب شخصيــــة معروف فـي كل أنحايا
زار المشرق و المغرب زار المحراب و الجزائــــــــــــــــر ناسها بلولايا

هون نفس للثورة شـاف العذاب قدام لحباب صـــــــــــــــار ضحايا
سال الونشريس و أجبال الهضاب سال الأرض الجافـــــــــة و الوطايا
بنيه و السيف كـان الحرب أصواب جاب الإستقـــــــــــلال قوة و أسعايا
بوخيه وأفراقهــــــــا عن يصعاب عمر ما ينسا النجمـــــــــة الضوايا
هذاي أزوجة راه قلب عنها طاب حب ليهــــــــــا ديمــــــــــــا لنهايا
يا سلطان أولاد نايل هــاك جواب في القصر المعلوم مرفوع الرايا
ناسك و أمالــــك و لليــــــك أحباب سعد أسباب الكاتبه فــــــــي معنايا
بن مداد إعليك فــي نظم كتاب الفرجاوي لمجدلـــــي ذاك أسمايا
ما ننساو الخير و المؤمن مصاب إلــــــــي صارت كاتبـــة من مولايا
و الجزائر بيك و أمثالـــــك لقطاب الحريـــــــــــــة ديمــــــــى بضحايا
نختم بنابــــــــــــــي بلعشرة لصحاب صلى اللّه عليــــه حبــــــي و دوايا

[ناصر الحسني]

سلطان أولاد نايل شعر ملحون بقلم الشاعر مداد سماعيل

سلطان أولاد نايل

بسم اللّه نبدا كلامـــــــي يا وهاب سبحانــــــك أنت العالــــي مولايا
قلبي شوق للجلفة محــــلاه أتـراب سيدي نايـــــــــل يا لفاهــــم معنايا
عين المعبد وين هو ريس لقطاب عند فــــــي التاريخ قيمة و أحكايا
ولد أحليمــــــــة ديما مفتوح الباب و رجلـــة و أنيف فـــــي البر أهنايا
عقيد أوزعيم و أجهـــــــاد يصعاب رمز أبــــلادي نايلـــــي راه أحذيا
راني نفخر بيه فـــــــي مدح كتاب شخصيــــة معروف فـي كل أنحايا
زار المشرق و المغرب زار المحراب و الجزائــــــــــــــــر ناسها بلولايا

هون نفس للثورة شـاف العذاب قدام لحباب صـــــــــــــــار ضحايا
سال الونشريس و أجبال الهضاب سال الأرض الجافـــــــــة و الوطايا
بنيه و السيف كـان الحرب أصواب جاب الإستقـــــــــــلال قوة و أسعايا
بوخيه وأفراقهــــــــا عن يصعاب عمر ما ينسا النجمـــــــــة الضوايا
هذاي أزوجة راه قلب عنها طاب حب ليهــــــــــا ديمــــــــــــا لنهايا
يا سلطان أولاد نايل هــاك جواب في القصر المعلوم مرفوع الرايا
ناسك و أمالــــك و لليــــــك أحباب سعد أسباب الكاتبه فــــــــي معنايا
بن مداد إعليك فــي نظم كتاب الفرجاوي لمجدلـــــي ذاك أسمايا
ما ننساو الخير و المؤمن مصاب إلــــــــي صارت كاتبـــة من مولايا
و الجزائر بيك و أمثالـــــك لقطاب الحريـــــــــــــة ديمــــــــى بضحايا
نختم بنابــــــــــــــي بلعشرة لصحاب صلى اللّه عليــــه حبــــــي و دوايا

[ناصر الحسني]

أهمية التيطري في تاريخ الصحراء..// بقلم : حمام محمد زهير
بقلم : حمام محمد زهير


ذكر الدكتور shaw (9)الذي زار الجزائر في 1727م أن فترة الحكم التركي امتدت بعد سنة 1727م، حيث وصل نفوذهم إلى الأغواط بعدما تمركزوا في البداية في التيطري سنة 1547م انطلاقا من مرتفعات سابوو وبوغزول ،وذكر نفس الكاتب (وجود عشرة قبائل متعاطفة في الصحراء في جنوب برج أسواري) وأكد من ناحية أخرى أن المرور عبر طريق أزنينة(السحاري)و الواد الطويل شكل مصدر خطر متواصل لقبائل الصحراء وأولاد نايل والأرباع، وكما نعلم ان قلاع دميدي وزنينة كانت موجهة لمراقبة توافد القبائل الى الصحراء في العهد الروماني ومن تلك الاستيراتيجية الرومانية اتخذ الامير خطته للمراقبة عندما عين الشيخ بلعريبي خليفة على الاغواط
وفي سنة 1725م كانت هناك مجموعة كبيرة من القبائل أكبرها أولاد نايل و(أولاد مليك) الذين هم أصلا من أولاد نايل وأولاد مادي المتمركزون ببوغزول والأغواط وجبل عمور، ومما زاد هذه المدن أهمية هووجود طريق الحج الذي كان يتم عبر الأغواط ـ دمد أولاد جلال.بمحاذاتها
تكلم دي فيلاري (10) عن تدخل رجلي الدين "سيدي عيسى المايدي" "ومحمد بن علية"، الذين دعا إلى تمركز أهاليهم في جهة من جهة بوغار وفي جبل ناظور،في الوقت نفسه كان البايلك يقوم بتكوين محلة كبيرة ليقصد بها الجنوب من اجل توسيع حدود البايلك، وهي استراتيجية كما قلنا سابقا لتجميع القبائل الخارجة عن إيالة الجزائر.
فعندما كانت تتحرك هاته المحلة على طول طريق تواجد القبائل كانت تفرض شروطا قاسية على القبائل التي تصادفها على الطريق، كفرض العشور قهرا ، وبعدها بقليل قسم البايلك الصحراء إلى أربعة مقاطعات ( التل ـ الغرب الشرق الديرة الجنوب )، إهتم الباي عثمان بالجنوب ،وفي ظل ذلك الاهتمام حدثت موقعة كبيرة في سنة 1764م مع أولاد نائل في الوقت الذي تمكن فيه أولاد سيدي أمحمد من الانفصال عنه ونزعت رأس الباي في جنوب الزهراز، وعدد كبير من جنوده لاذوا بالفرار، ولا زال المكان يسمى (كدية باي) ، ومات أيضا في سنة 1773م في كمين نصب له، وبعد سنة 1775م التحق باي التيطري ووضع مقره بالمدية إلى غاية 1794م حيث تمكن حسن مصطفى الخزناجي من تنظيم المنطقة.
وذكر Valliry أن التنظيم المدني المستعمل في تلك الفترة كان محكما،حيث تتبع كل قبيلة مباشرة الباي، بواسطة شيخ يعين من التيطري ويجتمع في أي فرصة تتاح لدراسة كل القضايا مع كبار الخيم، وهو الذي كان يقوم بتنظيم مسيرة القمح والشعير وهي مهمة أولاد نايل سنويا في عين جرادة عند أولاد علان ، حيث تحضر قافلة كبيرة نفسها للإقلاع وكانت تحت قيادة شيخ أولاد مختار ،يتم ضبط سعر الشعير من قبل الداي سنويا ، ولم يتكلم فاليري ولا غيره بأن أولاد أشعيب كانوا يدفعون العشور. إن فرقة الزواف كانت تسير من طرف شيخ أولاد مختار لحراسة الرحل ومراقبة محلة الأتراك ،التي كانت تتولى جمع الضرائب بالقوة، وكانت المحلة تتكون في المقدمة من قوم أولاد المختار ثم الباي وناحيته العسكرية ومن جنود زبنطوط وفرسان المخزن أو قبائل رانة، وفي خرجات الأتراك تذكر المصادر واحدة منها كانت على السحاري بزنينة عندما خرج مواطنوها رافضين الحرب في سنة 1785م
ومن الهجمات العنيفة على الصحراء تلك التي قادها باي حسان ( 1801/1806)، على أولاد نائل كما اشير إليه وتتحدث ذات المراجع أن إبراهيم ماهر باي المدية 1813-1813 خدعهم في مجدل بينما تمكن الباي إبراهيم حزتيلي ( 1817-1880).

[mohamdmedi]

وفي سنة 1725م كانت هناك مجموعة كبيرة من القبائل أكبرها أولاد نايل و(أولاد مليك) الذين هم أصلا من أولاد نايل وأولاد مادي المتمركزون ببوغزول والأغواط وجبل عمور اولاد مادي هل تقصد اولاد ماضي واولاد نايل والمليكات (les Meliks)

[samokey]

اولاد نائل اكبر تجمع قبلي اما اكبر القبائل تواجدا في كل ولايات الوطن شرقا و غربا وشمالا و جنوبا هم بنو هلال لكن اغلب اسماء بعض الاضرحة باسماء سيدي فلان خلقت في وقت الاستعمار العثمانياو الفرنسي و قبلها لم تكن هناك قبب او اضرحة٠

[ناصر الحسني]

شجرة النسب تتوقف عند الجد الخامس والباقي في المخطوطات والكتب القديمة
جزائريون يبحثون عن نسبهم في الأرشيف التركي بإسطنبول
جميلة بلقاسم

الاستعمار الفرنسي طمس شجرة أنساب الجزائريين واستبدلها بألقاب مهينة
بوتفليقة من الأشراف الأدارسة وشجرة نسبه تنتهي عند الحسن بن فاطمة

يفتخر الكثير من الجزائريين بأنهم أشراف أو مرابطين، أو أنهم من نسل الحسن والحسين رضي الله عنهما، ومن نسل فاطمة رضي الله عنها ومن آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم، ويتباهون بأنهم عائلات شريفة أو مرابطة، ومصطلح "الأشراف" يطلق تقريبا في كل أنحاء الجزائر على عدة أسر وعائلات ذات أصول شريفة، تعود أصولها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وآل البيت وهم الحسن والحسين وفاطمة وعلي رضي الله عنهم.

وتحيط هذه العائلات نفسها وأفرادها بنوع مميز من القداسة والتبجيل حتى أصبح عامة الناس يحسبون أن المرابطين والأشراف معصومين عن الخطأ، ويعيبون عليهم أي زلة، ويترصدون لهم كل الزلات صغيرها وكبيرها، بينما الحقيقة أن فيهم السوي وفيهم العاصي وفيهم بشر يخطئون ويصيبون، عدا أنهم يتفاخرون بالألقاب والأنساب كونهم من ذرية الأشراف والمرابطين وأهل حسب ونسب، غير أنه مع مرور الوقت، تم تحريف مصطلح المرابطين، وعلقت به أمور خرافية منها أن دعواتهم مستجابة وأن كل من يحاول أذيتهم أو التعرض لهم بالسوء يصيبه مكروه وأنهم يمتازون بالرؤيا أثناء النوم وما يرونه يتحقق فعلا وما إلى ذلك.

غير أن العديد من الناس أصبحوا يتفاخرون مذكرين محدثيهم في كل مناسبة بأنهم مرابطين أو أشراف، وسواء كانوا كذلك أم لا، فإننا نتفاجأ في بعض الأشخاص الذين لا يعكسون "خير خلف لخير سلف".

.

أغلب أشراف الجزائر أدارسة

وفي هذا الخصوص أوضح الدكتور الباحث محمد بن بريكة البوزيدي الحسني المتخصص في الأبحاث الصوفية والأنساب الشريفة الحسينية ومؤسس الرابطة الجزائرية للزوايا في لقاء خاص مع "الشروق اليومي" أن أكثر الأشراف هم أشراف حسينيون في المغرب العربي بما في ذلك الجزائر، جاؤوا من سيدنا إدريس الأصغر الذي تركه إدريس الأكبر في بطن جارية بربرية، ويجب على الجميع أن يعلموا أنه ليس هارون الرشيد من أرسل السم لإدريس الأكبر في المغرب الأقصى ليقتله بل وزيره جعفر البرمكي، فعل ذلك دون علم هارون الرشيد، حيث أرسل له زبيبا مسموما، فمات عندما أكله، ونتيجة ذلك نجد أن العديد من عائلة الأشراف لا يأكلون الزبيب إلى يومنا هذا، ولا ينطقون لفظ "شكارة" لأن جعفر البرمكي أرسل له الزبيب داخل "شكارة".

وأكد بن بريكة أن "هجرة الأشراف من الحجاز إلى المغرب الأقصى بدأت بعد سنة 60 هجرية في خلافة يزيد بعد مقتل الحسين وتعرض السلالة النبوية للإضطهاد هناك".

.

بن بريكة يعتبر سبّ أفراد العائلات الشريفة والمرابطة ردّة

بينما ينتشر الحسينيون ـ حسب الدكتور بن بريكة ـ بدرجة أكثر في المشرق، وهذا لا يمنع من وجود أشراف حسينيين في المغرب العربي، والشرف الأخص الذي وضع علماء الأنساب كتبهم حوله، هو النسبة إلى آل البيت المرادين من قوله تعالى "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا"، وهذا النسب يضم الأربعة الذين أدخلهم صلى الله عليه وسلم تحت ردائه، وهم سيدنا علي، والسيدة فاطمة الزهراء، وسيدنا الحسن وسيدنا الحسين، ولهم أحكام تخصهم وتخص من تفرع عنهم إلى يوم القيامة، وهي حرمة الصدقة والزكاة فلا يأخذونها لأنهم منزهون عن أرجاس الدنيا، ولهم حقهم في الخمس من بيت مال المسلمين على سبيل العطاء، وتراعى حرمتهم في شؤون كثيرة، نخص منها الزواج مراعاة لحقه صلى الله عليه وسلم، فمثلا لا يمكن سب أصل الشخص الشريف لأن أصله هو رسول الله، باعتباره وسبّه يعتبر ردة، ولا شتمه ولا تقبيحه، وفي هذا قال صلى عليه وسلم "فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها".

.

الاستعمار الفرنسي طمس شجرة أنساب الجزائريين واستبدلها بالألقاب

قال محمد بن بريكة أو طبقة للأشراف هي طبقته صلى الله عليه وسلم والثابت أنها موصولة إلى سيدنا إسماعيل بن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام، ويجب على كل مؤمن فضلا عن أبناء الشجرة الشريفة أن يحفظ بعضها أو كلها، أما الطبقة الثانية، فتعتبر الأولى حين نتكلم عن الأنساب الشريفة وهي إدريس الأزهر، ابن إدريس الأكبر، بني فاس، ابن عبد الله الكامل، ابن الحسن المثنى، ابن الحسن السبط، ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، والطبقة الثالثة هي طبقة الأشراف الحسينيين وتبدأ من ذرية سيدنا إدريس الأصغر إلى غاية القرن الثامن عشر، وهي الفروع الشريفة المنتشرة في المغرب الإسلامي كله، ويطلق في العادة على أبنائها لقب مولاي، كما يطلق لفظ السيد في المشرق، لقوله عليه الصلاة والسلام "من كنت مولاه فعلي مولاه ومن كنت سيده فعلي سيده"، فلفظ المرابط أو الشريف أو السيد أو المولى كلها تعبر عن الأشراف، والطبقة الرابعة والأخيرة تمتد من الاستعمار إلى اليوم، وسبب تأريخها بالاستعمار يعود إلى كون الإستعمار الفرنسي حاول طمس أنساب الجزائريين واستبدلها بالألقاب، خاصة وأن طبيعة الإستعمار الفرنسي ثقافية بخلاف الإستعمار الإنجليزي أو غيرهما.

.

جزائريون يجهلون نسبهم ولا يعلمون إن كانوا أشرافا أم عثمانيين أو بربرا

ويجهل بعض الأشراف إلى اليوم أو البكريين أو العوماريين أو العثمانيين أنسابهم، إلا في البيئات العلمية المغلقة التي كانت حواضر علمية على مر العصور مثل بلاد توات بالصحراء أي أدرار وما جاورها، فلأهلها اشتغال بالأنساب الشريفة وغير الشريفة ومثل تلمسان والمدية وقسنطينة والجزائر العاصمة، حيث فيهم اشتغال بعلم الأنساب.

وقال بن بريكة "لقد اطلعنا مثلا على بعض شجرات الأنساب وعليها توقيعات علماء وقضاة الدولة العثمانية بالجزائر قبل دخول الإستعمار الفرنسي، كما يوجد في الأرشيف العثماني بأسطنبول بعض الأعمدة النسبية لعائلات جزائرية، ويمكن لأي جزائري لديه اهتمام بعلم الأنساب أن يتابع هذه الأعمدة انطلاقا من الجزائر، وذلك بضبط سبعة أجداد لربطها بالشجرة الأصلية الموجودة في الأرشيف التركي باسطنبول".

وأكد الدكتور بن بريكة أنه يعكف منذ 20 سنة على كتاب ضخم جدا في الأنساب الشريفة الحسنية وسيرى النور بعد سنة أو سنتين من الآنـ وقد استغرقت كل هذه المدة لأن الأمر يتعلق بذرية الحبيب المصطفى التي تعتبر أمانة وتترتب عليها أحكام ومعاملات فوجب التحري والضبط".

.

هؤلاء هم أشهر الأشراف الجزائريين

وقال محمد بن بريكة أن "من أشهر الأشراف الأولياء المعروفين في الجزائر "سيدي الخيّر في سطيف، سيدي الهواري في وهران، سيدي بلعباس، وسيدي بوزيد بن علي، وسيدي نايل بالجلفة، وسيدي بلقايد بتلمسان وبلاد القبائل، وسيدي محمد بن عبد الرحمن المشهور ببوقبرين، حيث له مدفننان احدهما ببلوزداد بالجزائر العاصمة والثاني ببونوح بتيزي وزو، وسيدي يحيى، وسيدي أحمد بن يوسف الراشدي بخميس مليانة، وتلميذه سيدي احمد بن موسى دفين كرزاز بولاية تبسة وسيدي أبو مروان الشريف بعنابة، وسيدي جميل بعنابة، وذرية سيدي احمد التيجاني المدفون في حي فاس، في حين توجد ذريته بضواحي الأغواط، وذرية سيدي عيسى بن عبد الرحمن دفين الأرهاط بولاية تيبازة، وسيدي محمد الزردالي الذي اشتق إسم مدينة زرالدة من إسمه لأنه كان سببا في بنائها، وتوجد ذريته هناك، وسيدي مرزوق الذي تنسب إليه مقبرة بن عكنون الشهيرة وذرية سيدي احمد بن بلقاسم الهاملي مؤسسة زاوية سيدي الهامل المشهورة ببوسعادة وهم أشراف معروفون من البوازيد"...إلخ من الأشراف الجزائريين".

.

الزوايا تحتفظ بشجرات الأنساب الشريفة

وأكد الدكتور بن بريكة أنه على كل من يريد البحث عن نسبه أن يصل إلى الجد الكبير الذي ينسب إليه سواء المدون في سجلات الحالة المدنية في بلديته الأصلية أو المتواتر، وأكثر الزوايا الجزائرية تحتفظ بشجرات الأنساب الشريفة وبعض الشجرات المنسوبة إلى الخلفاء أو الصحابة أو غيرهم.

وعن التقديس المبالغ في لعائلات الأشراف والمرابطين قال بن بريكة أن "ما يعتقد الناس أنه مبالغة في تقديس عائلات الأشراف والمرابطين إنما هو في حقيقة الأمر تعظيم لجناب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى الشريف أن يتذكر دائما وأبدا أن الحسنة في الشريف أحسن والسيئة في الشريف أسوأ وان يتذكر دائنا قوله تعالى "إن أكرمكم عند الله اتقاكم"، وعليهم أن يعتبر النسب الشريف فضل من الله سبحانه وتعالي عليه بغير سابقة من العبد".

من جهته أوضح عمر بلقسام باحث في تاريخ أشراف الجزائر وصاحب كتاب "الرابطة الشريفية" وهو عضو الجمعية الوطنية للأشراف في الجزائر في تصريحات للشروق اليومي أن "المرابطين الأشراف هم ذرية بني هاشم، من الجزيرة العربية، ومنهم من هم من ذرية الرسول، أي من ذرية الحسن والحسين ومن هم من ينتسبون لذرية أبناء عم الرسول ومنهم جعفر ابن أبي طالب".

وأكد عمر بلقسام بدوره أن "أغلب الأشراف الجزائريين هم من سلالة إدريس إبن إدريس إبن عبد الله إبن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وابن مولاتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله، فالجزائر يغلب فيها الأشراف الأدارسة".

وكشفت مصادر باحثة في علم الأنساب للشروق اليومي أن الرئيس بوتفليقة من الأشراف الأدريسيين وشجره نسبه تنتهي عند الحسن ابن علي وفاطمة رضي الله عنهما".

.

الاستعمار استحدث ألقابا عشوائية للكثير من الجزائريين وجردهم ابتداء من 1881

وقال بلقسام "أن معظم الجزائريين في عهد الإستعمار كانوا أميين ولم يهتموا بالحفاظ على ألقابهم وأسماء أجدادهم، كما أنه في تلك الفترة لم تكن هناك سجلات مدنية لتسجيل المواليد، والإستعمار الفرنسي شرع في جرد الجزائريين في سجلات الحالة المدنية، ابتداء من سنة 1891 لتسهيل المراقبة والحكم، وهنا استحدث الإستعمار ألقابا عشوائية للكثير من العائلات الجزائرية، ولم تبقى سوى عائلات قليلة التي حافظت على لقبها الأصلي، ونتيجة ذلك فإن أي شخص يريد البحث عن أصوله في أرشيف سجلات الحالة المدنية في بلديته الأصلية، سيكتشف بأن تلك السجلات أحدثت سنة 1890 ودونت على الأكثر خمسة أجيال أي أن أصول الشخص تتوقف عند سنة 1800، أي خمسة أجداد أي "أبو جد جدي" وفي حالات تصل إلى سنة 1790، أي "جد جد الجد"، وكثيرا ما تكون هناك فراغات، لكن تبقى المخطوطات الموجودة في المكتبة الوطنية الجزائرية والمخطوطات المنتشرة عبر الزوايا في الجزائر والكتب المؤلفة قديما وحديثا هي المصدر الوحيد الموجود لحد الآن لكل شخص أراد أن يعرف أصوله". وعن بعض فروع الأشراف في الجزائر قال بلقسام أن "الشجــرة الإدريسيـة الذين تفرعوا من ذرية إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وابن مولاتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اشتهر نسبهم وذاع صيتهم من الأشراف أبو بكر بن علي بن محمد الملقب حرمع بن عيسى بن سليمان الملقب سلام بن مزوار بن علي الملقب حيدره بن مولانا محمد بن الإمام إدريس باني فاس ودفينيها وخلف سبعة أولاد ومن فروعهم اولاد خريف، اولاد زروق، اولاد رحمون، اولاد ريسون، اولاد المؤذن، اولاد العربي، اولاد مورسو، اولاد الكلاح، اولاد بوعيشة، أما الذين تفرعوا من ذرية سليمان بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وابن مولاتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله "، مستشهدا بقول الإمام السيوطي أن "مولانا سليمان قتل بفخ وخلف ولدا واحدا وهو محمد ومنه تفرعت أغصان هذه الشجرة وكل شريف حسني سليماني فهو من أولاد مولانا محمد بن سليمان دفين جبل وهران الذي توفي مخلفا عشرة أولاد ومن أشهر فروعهم اولاد طاع الله، بنو عبد واحد، بنو ابراهيم، اولاد عيسى، اولاد فطوش، اولاد عبد الرحمان،أولاد محمد العابد،اولاد سيدي عمر الشريف، اولاد طاهر، كما تنتشر في الجزائر ذرية الموساويين القادريين، وهم الذين تفرعوا من ذرية موسى الجون بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وابن مولاتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله، ولما توفي رحمه الله خلف السيد ابراهيم والسيد عبد الله الملقب بالرضي، فمن اولاد ابراهيم بنو الاخيضير، أما عبد الله الرضى فلف خمسة أنجال هم موسى الثاني وسليمان واحمد ويحيى الوسيقي وصالح، كما تنتشر في الجزائر ذرية الشجرة الحسنية العلوية، وهم الذين تفرعوا من ذرية ابراهيم وذرية يحيى وذرية عيسى، أبناء عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن سيدنا علي بن أبي طالب ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله، والشجـرة الحسينية وهم من ذرية مولانا الحسين شهيد كربلاء بن سيدنا علي ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله ومن أشهر فروعهم بنو عبد الله، بنو ناجي، بنو الهتارة، بنو الخوارمية".

وأضاف في نفس السياق "أما غير الأشراف في الجزائر فهم إما هلاليون قدموا من شبه الجزيرة العربية إلى شمال إفريقيا أو أمازيغ وبربر وهم السكان الأصليين للمنطقة، وكلاهم احتضنوا الأشراف وأكرموهم".

[ناصر الحسني]

احترام المغاربة للمرابطين الشرفاء من بني الخرشيف :

ظل الشرفاء منذ القدم - بملابسهم البيضاء المميزة لهم - يحظون باحترام الناس عامتهم وخاصتهم، أينما تواجدوا وأينما حلوا وارتحلوا، ورد في أبيات شعرية منسوبة للأستاذ عبد الله كنون:

يا أهلَ بيتِ رسُولِ اللهِ حُبّكم / فرض على أمّةٍ بالنصّ قد َوجَبَ
ومن دعا أنه يتبِع جَدّكمْ / مع تركهِ وُدّكم والله قد كَذبَ
فحُبّكم برسولِ الله ممتزج / مُبغِضُكم من عِقال الدين قد سُلِبَ

وكذلك الأمرعليه في قبيلة أيث ورياغل بالريف الأوسط، ليس لنسبهم الشريف فقط، بل أيضا لأنهم رجال علم وصلاح وجهاد عبرالتاريخ؛ ومن مظاهرهذا الاحترام نجد طريقة مخاطبة الناس لهم، والألقاب التي تُسْبغ عليهم مضافة إلى أسمائهم، هاته الأخيرة التي يتم إيرادها كاملة مرفوعة إلى جدهم الولي الصالح سيذي امحند، وكذا ضرورة حضورهم لمجالس القوم بل وتصَدّرهم لها دون غيرهم. وبعد تفحص العديد من الوثائق في هذا الإطارندرج لكم نماذج من هذه الصيغ، التي تشي بمدى المكانة التي كانت لديهم وما تزال في قلوب الناس وأفئدتهم.

وهكذا نجد سيذي امحند يُذكر في العديد من الوثائق بعبارات من قبيل: [الولي الشهير والبدر المنير سيذي مَحمد بن موسى الغلبزوري الهشامي الورياغلي]، وفي مكان آخر[الولي الصالح والدّيّن الواضح سيدي مَحمد ابن موسى الغلبزوري المجاهد في سبيل الله] وأيضا [الولي الشهير سيدي مَحمد بن موسى الغلبزوري الورياغلي نفعنا الله به وبأمثاله] وكذا [الشيخ الرباني والقطب النوراني سيدي مَحمد بن موسى الغلبزوري الورياغلي نفع الله به] وعبارات مثل [الولي الأشهر والزاهد الأكبر سيدي مَحمد بن موسى الغلبزوري أفاض الله علينا من بحر ولايته] إلى غير ذلك من العبارات، والأمر نفسه ينطبق على أبنائه وأحفاده من بعده، فمثلا ابنه سيذي صديق نجده يخاطَب بهذه العبارات [الفقيه الأفضل النبل الأعدل السيد صديق ابن المرابط المجاهد في سبيل الله السيد مَحمد بن موسى]، وحفيديه سيذي مسعوذ وسيذي عبد السلام يخاطَبون بعبارات مثل [الشاب الأرضى العدل المرتضى سيدي عبد السلام والأستاذ الملاذ الفقيه سيذي مسعود] و[الأستاذ النبيه الأكمل الوجيه سيدي مسعود وأخيه الشقيق الأرضى العدل الأحضى والسيف الأمضى سيدي عبد السلام] وأيضا [المرابطان الجليلان الفقيه الأستاذ سيدي مسعود وشقيقه البركة سيدي عبد السلام] وكذا [الأستاذ البركة أبو العباس الشريف الجليل سيذي مسعوذ بن الصديق] ؛ عبارات وألقاب أطلقت كذلك على سيذي مُحمد بن سيذي عبد السلام، الذي كان قائدا على المرابطين "إمرابظن" زمن السلطان المولى الحسن الأول(1894-1873)، وابنه سيذي الحاج عْمرالذي كان قائدا عليهم كذلك زمن السلطان المولى عبد العزيز(1908- 1894)، وعلى ولديه السيد امَحمد الذي كان قاضيا على كتامة وبني سدات ثم على ناحية الوطاء ببني ورياغل، والسيد عبد السلام العدل المتوفى في 13 ماي 1972م، مثل: الشريف البركة الحامل لكتاب الله، العالم العلامة الشريف البركة، والفقيه الأجل الزكي الأمثل، والفقيه الأجل العالم العلامة الأمثل، إلى غبر ذلك من الألفاظ و العبارات الواردة في عدة وثائق، تخص الزواج والبيع والشراء و الرهن والقسمة والتحبيس والصدقة وغيرها.

ومن التمظهرات الأخرى لهذا الاحترام والتقدير لشرفاء المنطقة، أن الولي الصالح سيذي امحند أهديت له أراض كثيرة من قبل الساكنة المحلية (رغم افتقادنا لأي إثبات مادي ملموس في الوقت الراهن)، إلا إنه كان يرفض كل عروضهم السخية قائلا لهم باللسان المحلي: ذامُوثْ نَابّي امْحندْ نَابّي، أي: الأرض لله وكذلك امْحندْ8، الأمر الذي يختلف مع ابنه سيذي صديق وحفيديه سيذي مسعوذ وسيذي عبد السلام، حيث ورد في بعض العقود التي تم التصدق بموجبها عليهم - وهذا ما سمعناه مرارا من قبل كبار السن الذين ظلت ذاكرتهم متوقدة - وهكذا، ففي عَقد مؤرخ في شهر الله شعبان عام 1255 هـ الموافق لشهر أكتوبر من سنة 1839م، نجد فيه مايلي: (الحمد لله تصدق عيسى بن سعيد بن اعمار ايحيى اليكورنعروص الورياغل على سيد الصديق بن المرحوم السيد امحمد بن موسى الغيلبزور المجاهد في سبيل الله جميع ماعنده من الأملاك في موضع يسمى عندهم تكرار.......قصد بذلك وجه الله العظيم وثوابه الجسيم والدار الآخرة والله لايخيب لراجيه وقصده أملا......)، كما نجد في عَقد آخر مؤرخ في ذي القعدة 1269هـ الموافق لغشت 1853م، مايلي: ( الحمد لله تصدقا...بن علي بن سعيد بحلسهْ به عرف القاطنان وقت تاريخهما بمدشر أيت هيشم وهما شعيب ورحمة ....على ابني الولي الصالح سيدي صديق بن الشيخ المرحوم بكرم الله سبحانه سيذي مَحمد بن موسى الغلبزوري نفعنا الله به وبأمثاله جميع حظهما ونصيبهما الكائن لهما ذلك في الدار يحيى أعلا بتفخيم اللام .....لله وفي الله وابتغاء مرضاته قاصدا بذلك وجه الله العظيم وثوابه الجسيم والدار الآخرة والله لايضيع أجر من أحسن عملا ولايخيب لراجيه وقاصده أملا.....)، نفس الشيء نجده في عَقد آخر مؤرخ في جمادى الثاني 1274هـ الموافق ليناير1858م ( الحمد لله تصدق محمد بن حدّ بقَرّوعْ به عُرف وابن عمه عمر بن عيسى بقروع النسب على المرابطان الجليلان الفقيه الأستاذ سيدي مسعود وشقيقه البركة سيدي عبد السلام ابنا سيدي الصديق ابن الولي الأشهر والزاهد الأكبر.....سوية بينهما جميع حظهما ونصيبهما الكائن لهما في ...بإزاء دار يحيى أعلا بتفخيم اللام ......لله وفي الله وابتغاء مرضاة الله قصدا بذلك وجه الله العظيم وثوابه الجسيم وصيلة الرحم والله لا يضيع أجر من أحسن عملا ولا يخيب لراجيه وقاصده أملا.....).

دون أن ننسى في هذا الصدد بعض المشاهد الحياتية، التي رغم بساطتها إلا إنها ذات دلالة هامة هنا، حيث حكى لي أحد الأصدقاء من أحفاد سيدي أحمد إبغليين بمنطقة أيث قمرة، من إن امرأة لاتدخل بيتهم دون أن تخلع نعليها عند عتبة الباب الخارجي، مستغربة كيف يمكن لها ألا تفعل ذلك وهي بصدد الدخول إلى بيت الشرفاء! هذا الأخيرالمٌضَمّخ بأريج الزاوية (الدينية) ورائحة النعناع الزكية، المتهادية مع النسيم العليل ذات اليمين وذات الشمال، يقول الشاعر(ة)9 في هذا الصدد:

أذدّاثْ نْشّوفا أرْفواحْ نْزّاِويثْ / أرْفوَاح نْنّعنْع أرعِْوينْ إتَويثْ

بيت شعري آخر ينحو فيه قائله(ها) نفس المنحى، حيث السعادة تغمر قلوب الذين يلجون بيت الشرفاء، وهذا شرف ما بعده شرف، يدخلون وهم مٌضَمّخين بأريج البرتقال حاملين معهم أوراق النعناع، هاته الأخيرة بخضرتها وطيب رائحتها تهدئ الأعصاب وتبعث القوة في الجسم، فلولا أهمية حدث الدخول إلى المنزل المذكور ما استحق الإشارة إليه أصلا، فبالأحرى أن تُذكَر لفظة الدخول (نٌذْفِيتْ) لمرتين، إحداهما في الشطر الأول والأخرى في الشطر الثاني:

أذدّاث نْشّوفا نٌذفِيتْ رَذنْشنِينْ / نُذفِيتْ سْنّعْنعْ ذرْفوَاحْ نلّشِّينْ

وكيف لاتذكر نبتة النعناع في الأشعار المحلية "إزران"، ومزاياها المتعددة سبق أن جمعها الناظم عبد الوهاب أدراق قي قوله10:

ألا هل من الأعشاب نبت يوافق / موافقة النعناع بل ويطابق
فكم من خصال حازها وفوائد / وكم من مزايا لايفي بها ناطق

حكاية أخرى سمعتها مرارا داخل مجالس الأسرة، مفادها إن أفراد عائلتي رهنوا أرضا فلاحية تقع بمنطقة أزغار، التابعة للجماعة القروية أيت يوسف وعلي لأحد الأشخاص، غير إن هذا السيد عندما حانت ساعة رحيله عن هذه الدنيا، أوصى أفراد أسرته بضرورة رد تلك الأرض لأصحابها الأصليين، دون استرجاع مبلغ الرهن حتى ترتاح نفسيته وترقدَ بسلام، وكذلك كان!.

بيت شعري آخر نجد فيه صدى هذا الاحترام، لنتأمل جميعا:

َأإِبِْريغْن نْ شّوفَا مَانَا اسّعْذا غَاكُومْ / مَايْمَا ذكّيمْ اسّينِيّا جَارَاكُومْ

أي: ياشباب الشرفاء تمتلكون حظا وافرا، فحيثما تواجدتم تكون الصينية إلى جانبكم.

بمعنى إن الشرفاء كانوا يتصدرون مجالس القوم أينما ذهبوا، ومن تجليات هذه الحظوة أن الصينية النحاسية الحاملة لكافة لوازم إعداد الشاي (قوالب السكر الكبيرة المصحوبة بالمطرقة الخشبية المزركشة، أوراق النعناع الطرية وحبوب الشاي، وكذا الأباريق اللامعة "إبَارَاذْنْ" والكؤوس المذهبة "ارْكِيسَانْ")، توضع بين أيديهم دون غيرهم من الجالسين،الأمرالذي يعد قمة الوجاهة الاجتماعية في ذلك الوقت، كيف لا وهم يتحكمون بزمام الأموروسيقومون بإعداد الشاي "سيد الأشربة المغربية بدون منازع"، وتوزيع كؤوسه اللذيذة- التي تذهب الهم وتشرح الصدر- على جموع الحاضرين، سيما في الأعراس وأماسي الصيف الطويلة التي يحلو فيها السهر، لذلك نلمس في طيات هذا البيت رغبة دفينة للقائل (ة) في أن يكون هو نفسه في ذات الوضع.

هاته الصينية التي شغلت الناس وماتزال، سبق للشاعرالعلامة حمدون بن الحاج الفاسي، أن وصفها رفقة البراد بقوله11:

بصينية تزهو بروض زاهر / خلع الجمال عليها أحسن خلعة
برادها مَلِك تبرز وسطها / ولذا الكؤوس أمامه قد صُفت

ولم يقتصر هذا المديح على "إبْرِيغنْ نْ شّوفا" الواردة في البيت الشعري أعلاه، بل امتد ليشمل كذلك "ذِبْرِيغِينْ نْ شّوفا"، التي احتفظت لنا الذاكرة الشعبية في حقهن بهذا البيت الشعري، الذي يحمل في طياته أكثر من دلالة:

أذِبْرِيغينْ نْ شّوفا أرْعْنَايْث أُوبَارَاذ / وْنّي ٱسّا أُيْمِْريحْن إتْغِيمَا ِﯕرْعْذابْ

أي مامعناه: يابنات الشرفاء اللواتي يعتني بهن أهاليهن اعتناءهم الشديد بأباريق (الشاي) اللامعة، فمن لم يسعفه الحظ في التزوج من هاته البيوتات الطاهرة الكريمة، سيكون مصيره حتما العيش في عذاب دائم ومستمر.

4 - ملاحظات بخصوص شجرة الشرفاء الغلبزوريين:

قبل الخوض في مثل هذا الموضوع، لابد من القول إنه شائك ومعقد ويتطلب الكثير من طول النفَس، كما إن هناك الكثير من الكلام الذي يمكن أن يقال فيه، وسبب ذلك قِدم المرحلة التي نتحدث بشأنها وانعدام الوثائق المكتوبة، وقلة الإشارات الواردة في بعض المؤلفات التي ينتمي أصحابها للمنطقة إن لم أقل انعدامها، يقول د.حسن الفكيكي في هذا الصدد(...وقد دلت الاختبارات على أن مدى معرفة التسلسل النسبي بالريف ضعيف جدا عند أهله، لايتجاوز الجد الثالث أو الرابع على أحسن تقدير بسبب ما أصاب مخزون الوثائق من الإهمال والضياع.وفقدان الوثائق كارثة حقيقية تكاد تكون عامة في البيوتات الريفية. ولا نرى العلة إلا في عدم المحافظة على المستندات الأسرية، وتعريضها للضياع بمجرد انتقالها من يد جامعها بسبب الوفاة وانتقال الإرث إلى عقبه. بل وهناك أيضا عدم الوعي باللجوء أحيانا إلى إتلافها أو الاعتصام بأنانية تفرد الاحتفاظ بها، لاعتقادات وتقديرات غير سليمة...)12. ومن ثمة يكون الباحث في حيص بيص من أمره يقدم رجلا ويؤخر أخرى، فتكون النتيجة حتما دون ما كان يأمله، زد على ذلك قلة الزاد العلمي وانعدام الإمكانيات المادية، وأحيانا عدم تزويدنا بالوثائق المطلوبة من قبل أصحابها، غير إننا استطعنا أن نتوصل إلى ثلاث روايات شفوية، نوردها على عِلاّتها في مقامنا هذا تعميما للفائدة:

تقول الأستاذة ح.الغلبزوري في تعليقها الذي أوردته بتاريخ رابع ينايرالفارط، على إحدى حلقات الموضوع الذي أنجزْتُه حول الولي سيذي امحند، وسبق أن نشرتُه ببعض المواقع الإلكترونية في أربع حلقات معززا بالصور والوثائق: (إن الشجرة الاصلية للشرفاء الغلبزوريين مكتوبة على جلد عِجْل، وهي موجودة بمدينة تطوان حسب ماذكره والدي رحمه الله، حيث أخذها الاحتلال الاسباني من أحد أعيان العائلة في ظروف لا يتسع المجال لذكرها)، دون ذكر أي تفاصيل بهذا الصدد. وبعد اتصالي الهاتفي بها يومه السادس عشرمن فبرايرالفارط، أفادتني مشكورة بأنه سبق للمستعمرالإسباني أن قام ب"حملة" منظمة دون أن تحدد تاريخ ذلك، لجمع مختلف الوثائق والمخطوطات بمنطقة الريف، مستعينين في ذلك بنفوذ القواد والأعيان ومستغِلين في الآن نفسه، خوف الساكنة المحلية وجهلها بأهمية ما تحت أيديها من "كنوز"، غير قابلة للاسترجاع بأي حال من الأحوال في حالة ضياعها، ومن ضمن الوثائق التي وقعت بين يدي الإسبان كانت تلك الوثيقة. أما الرواية الثانية فتقول بأن تلك الشجرة، انتهى بها المطاف في يد رجل سلطة من إمزورن، دون أن تحدد تاريخ ذلك ولا الظروف المحيطة بهذه العملية، معتمِدة في ذلك على رواية أحد المُسِنين حوالي سنة81- 1980. كما إن هناك رواية ثالثة تقول بأن شجرة الشرفاء الأصلية كُتبت على جلد غزال، وسبق أن آل مصيرها كذلك إلى رجل سلطة ذي نفوذ قوي، عليها خَتْم سلطانين غالب الظن أنهما المولى الحسن الأول والمولى عبد العزيز. هذا الغموض يلف أيضا العديد من الوثائق والمستندات، التي لها صلة مباشرة أو غير مباشرة بشرفاء المنطقة، من بينها الظهائر السلطانية التي عُين بموجبها أحفاد الولي الصالح والمجاهد في سبيل الله سيذي امحند، قوادا أو قضاة بقبيلة أيث ورياغل بالريف الأوسط، إضافة إلى وثائق مختلفة أخرى ما تزال الذاكرة الشفوية تحتفظ بأخبار متضاربة بشأنها، غير إن ما يجمع هذه الروايات هو تأكيدها على وجود حقيقي لهذه الوثائق.

( يـتـبـع)

بقلم: ذ. الغَلْبْزوري فؤاد

[ẪβĐẼЙǾỮŘ]

مشكور جدا على المجهود ننتظر المزيد

[ناصر الحسني]

(بسم الله الرحمن الرحيم)
هذا النص لأحد نوائل ليبيا يتحدث عنهم ويبين الفرق بين الشرفاء بني نائل الخرشفي وغيرهم .

اما بعد :-
مقال بعنوان :- ( في سيرة الشيخ الولي عبد الكبير الطياري )
اسمه :- الشيخ ابا محمد عبد الكبير الملقب بالطياري بن محمد النائلي .
نسبه :- ينسب الشيخ عبد الكبير الطياري النائلي إلى جده الأكبر نائل بن عامر بن جابر بن فائد بن رافع بن دباب بن مالك بن بهتة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن عمروا بن المزدلف بن ابي ربيعة بن ذهل بن تميم بن بن عبد بن طابخة عمرو بن الياس بن مضر بن معد بن عدنان جد رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم. وقد دعا رسول الله لبني سليم بالخير الكثير وورد ذلك في الاحاديث النبوية العظيمة التي سنذكرها في غير هذا المقام.
وقيل :- ان نسبة يرجع للأشراف الأدارسة بالمغرب وأنه وافد من هناك وقيل : انه من الاشراف النوائل الذين يرجعون لشريف محمد نائل الادريسي الحسني الا ان هذا مستبعد تماما لان القاضي محمد حشلاف في كتابة ( الاصول في معرفة شجرة أبناء الرسول ) استبعد ان يكون النوائل في طرابلس لهم اية علاقة بالاشراف النوائل لان الشيخ الشريف محمد نائل متاخر كثيرا عن النوائل بطرابلس وهذا واضح حين ذكرهم أبن خلدون اعني النوائل بطرابلس وارخ لهم وهذا كان قبل الشيخ محمد نائل بمائة عام او يزيد فكيف ينتسبون له وهم معرفون قبلة بالنوائل !
إذا الشيخ عبد الكبير الطياري عربي نائلي عدناني من بني سليم . ويؤكد هذا القول المخطوطة القديمة التي توضح أحباسا لمسجد الشيخ عبد الكبير حيث ذكر فيها اسمه هكذا :- ... عبد الكبير الطياري النايلي ... وأيضا من أقواله المأثورة عنه قوله :- أنا نايلي ولد نايلية انا نايلي حر باين ولي ما يرد السرية على الله تصبح رهائن ...الخ
مكانته العلمية :- ارتحل الشيخ عبد الكبير الطياري لطلب العلم الشرعي الى طرابلس وتونس وقيل الى المغرب ومصر ثم رجع الى بلادة بصرمان غربي طرابلس الغرب وأسس بها مسجده المعروف بأسمه فاعتكف بالمسجد مُعلما الى ان حان أجله - رحمه الله -ودفن على مقربة من مسجده بأمتار...يتبع ...يتبع

[احمد الطيباوي]

للرفع يرحمكم الله

[ناصر الحسني]

ترجمة الشيخ عبد السلام بن مشيش :



إعداد الدكتور بدر العمراني




بسم الله الرحمن الرحيم



كم نصاب باليأس عندما نلج باب الترجمة ، و كم نحس بالضيق إذا هممنا بالتعريف بشخصية مغربية ، و السبب في ذلك قلة المراجع و المصادر ، و ضحالة المادة المودعة في تلك الدفاتر، كل هذا لخصه الشيخ العربي الفاسي في كتابه مرآة المحاسن بقوله : و وسموا المغاربة بالإهمال ، ودفنهم فضلاءهم في قبري تراب و إخمال ، فكم فيهم من فاضل نبيه ، طَوَى ذِكْرَهُ عدم التنبيه ، فصار اسمه مهجورا، كأن لم يكن شيئا مذكورا[1] .

و لهذا القول أمثلة تصدقه و تدعمه ، من ذلك :

- أبو الربيع سليمان ابن سبع السبتي صاحب شفاء الصدور في السيرة النبوية (من أهل القرن الخامس الهجري) .

- أبو الفضل السجلماسي (من أهل القرن السابع الهجري) ، صاحب كتاب تحصيل ثلج اليقين ، بحل معقدات التلقين .

- علي بن محمد بن علي بن باق صاحب زهرة الروض في تلخيص تقدير الفرض (عاصر أواخر القرن السابع و بداية القرن الثامن الهجريين)[2] .

- محمد بن أحمد بن يعلى الشريف الحسني(من أهل القرن الثامن هـ) أول شارح للأجرومية .

- قاسم بن محمد أبي البركات بن أحمد بن عبد الملك بن مخلص (من أهل القرن الثامن الهجري) شارح الشمائل النبوية .

- أحمد بن عبد الله بن أحمد ، أبو العباس و أبو جعفر الأنصاري الشهير بالبقني (من أهل القرن التاسع الهجري) شارح البردة .

- عبد الكريم بن محمد القيسي البسطي (توفي في منتصف القرن التاسع الهجري) .



و أبرز مثال صادق عدا هؤلاء : الشيخ العارف العابد الزاهد مولاي عبد السلام بن مشيش الذي طبقت شهرته الآفاق ، على مدى الدهور و العصور ، دون أن توجد له ترجمة علمية شاملة لمراحل حياته ، ومستوعبة لأخباره و سيرته ، و لأجل هذا حاولت استكناه المصادر التاريخية الأولى خلال القرون الثلاثة الموالية لعصره ، ثم تحليل مادتها الترجمية ، مع تسليط الضوء على بعض الإشكالات المطروحة . و كل هذا حاولت تقريبه في هذا العرض عبر محورين اثنين و خاتمة . و الله الموفق للخير و الهادي إليه .





المحور الأول : مصادر الترجمة و مادتها :

1- لطائف المنن في مناقب أبي العباس المرسي و شيخه أبي الحسن ؛ للشيخ أحمد ابن عطاء الله السكندري (ت 709 هـ) . الكتاب مطبوع[3] و متداول بتحقيق الدكتور عبد الحليم محمود.

و صاحب الكتاب تلميذ تلميذ (أبي العباس المرسي) تلميذ (أبي الحسن الشاذلي) الشيخ مولاي عبد السلام بن مشيش ، و لما عرف بأبي الحسن الشاذلي ، لم يعرف بشيخه و إنما ذكره عرضا ، في موضعين ، هما :

قال في الباب الأول المفرد للتعريف بالشيخ أبي الحسن : و طريقته رضي الله عنه تنتسب إلى الشيخ عبد السلام بن مشيش ، و الشيخ عبد السلام ينتسب إلى الشيخ عبد الرحمن المدني ، ثم واحد عن واحد إلى الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه[4] .

و قال عند ذكر مجربات و مكاشفات شيخه أبي العباس المرسي : قال رضي الله عنه : طالعت مقام الرحمة فإذا قائل يقول لي : و الله ليكونن من رحمة الله يوم القيامة ما ينال منها ابن أبي الطواجن ، و كان ابن أبي الطواجن هذا قد قتل الشيخ القطب عبد السلام بن مشيش شيخ الشيخ أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنهما[5] .

2- سبك المقال لفك العقال للشيخ عبد الواحد محمد ابن الطواح التونسي (ت بعد 718 هـ).

و هذا الكتاب أفرده صاحبه للتعريف بمجموعة من الأعلام و العلماء من القرنين السابع و الثامن الهجريين[6] ، و كان من بينهم الشيخ أبو الحسن علي الشاذلي الذي لا يذكر إلا مقرونا بشيخه مولاي عبد السلام بن مشيش ؛ حيث قال عنه أثناء سرد ترجمة تلميذه :

كثيرا ما يحكي عن جده سندا و كشفا ، و ذوقا و وصفا ، شيخه الإمام العارف المسلك ، الولي الذائق الأوحد ، المجتهد المحقق ، السُّني السَّني : أبو محمد عبد السلام بن مشيش –رضي الله عنه- عند عزمه على التوجه من المَغرب ، الذي طلع به سنا بدره المُغرب ، أوصاه ، و قال له : يا علي ، الله الله ، و الناس الناس ، نزه لسانك عن ذكرهم ، و قلبك عن التماثيل من قبلهم ، وعليك بحفظ الجوارح ، و أداء الفرائض ، و قد تمت ولاية الله عليك ، و لا تذكرهم إلا بواجب حق الله عليك ، و قل : اللهم اغنني بخيرك عن خيرهم ، و قني شرهم ، و تولني بالخصوصية من بينهم ، إنك على كل شيء قدير[7] .

و هذا أسنده أبو جعفر أحمد الوادآشي في ثبته قال : قال أبو القاسم الفهري : و أوصيتهم –أي: أبو جعفر أحمد و أخواه- بما حدثني به شيخي أبو إسحاق البدوي رضي الله عنه إجازة و إذنا ، قال : حدثني الفقيه الحافظ المصنف الخطيب المحدث أبو زكريا يحيى بن محمد بن عبد الرحمن بن منصور الأصبحي كتابة ، قال : حدثني الشيخ أبو الحسن محمد البطرني قال : حدثني الشيخ الصوفي ماضي بن سلطان إجازة ، قال : حدثني شيخي الولي القطب و الشريف الشهير أبو الحسن علي المعروف بالشاذلي رضي الله عنه ، قال : قلت لشيخي عبد السلام بن مشيش : أوصني ، فقال : يا علي ، الله الله …[8]

3- مرآة الجنان و عبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان للشيخ عفيف الدين عبد الله بن أسعد بن علي اليافعي (768 هـ) . وهو : كتاب ملخص اقتصر فيه على معرفة المهم ، وأخذ تراجم الأعيان من ( وفيات ابن خلكان ) ، وشيئا من ( تاريخ ابن سمرة ) ، وأطنب في ذكر الصوفيين بحيث التزم (الجواب ) للذهبي . و مما جاء فيه :

قال الشيخ الإمام العارف بالله تاج الدين بن عطاء الله : قيل للشيخ أبي الحسن : من هو شيخك يا سيدي ؟ فقال : كنت أنتسب إلى الشيخ عبد السلام بن مشيش . بالشين المعجمة المكررة وبينهما مثناة من تحت ، وفتح الميم في أوله، ثم قال : وأنا الآن لا أنتسب لأحد بل أعوم في عشرة أبحر. خمسة من الآدميين النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وخمسة من الروحانيين جبرائيل وميكايل، وعزرائيل، وإسرافيل،والروح[9].



4- التعريف بأبي الحسن الشاذلي للشيخ عبد النور بن محمد العمراني (ت خلال ق 8 هـ) .

هذا الكتاب وضعه صاحبه للتعريف بالشيخ الإمام أبي الحسن علي الشاذلي ، و هو لا يزال مخطوطا ، منه نسخة محفوظة بخزانة علال الفاسي بالرباط تحت رقم : 633ع . يتكون من مقدمة ، و ستة أبواب : الباب الأول في معرفة نسبه و ابتداء أمره و معرفة انتفاعه بشيخه ولي الله تعالى أبي محمد عبد السلام بن مشيش بجبل العلام ، و ذكر أشياء من كلام سيدي أبي محمد عبد السلام المذكور . الباب الثاني في ظهوره بإفريقية و ما ظهر له بها من الكرامات و بعض ما صدر عنه من مقالاته الدالة على ما ترقت إليه أحواله في نهاياته . الباب الثالث : في ذكر شيء من كلامه المنبئ بأعلا مقامه . الباب الرابع في ذكر رسائل كتب بها إلى بعض أصحابه أو جاوب بها بعض الأولياء ممن كتب إليه من إخوانه . الباب الخامس : في أوراده و أحزابه و شيء من أذكاره و أدعيته . الباب السادس في ذكر فضائل بعض أصحابه .

و أما ما يتعلق بالشيخ عبد السلام في هذا الكتاب فمضمن في الباب الأول ، و إليك نصه ، قال:

قال الشيخ أبو العباس : قال لي سيدي أبو عبد الله بن سلطان رضي الله عنه : قال سيدي أبو الحسن: كنت في ابتداء أمري أُدَبِّر ما أصنع من الطاعات و أنواع الموافقات ، فتارة أقول : الزم البرارري والقفار ، و تارة أقول : ارجع إلى المنازل و الديار ، لصحبة العلماء و الأخيار، فوصف لي ولي من أولياء الله تعالى بجبل بمقربة من سبتة ، يعرف الجبل باعْلام ، ويعرف الولي بأبي محمد عبد السلام بن مشيش من الشرفاء الساكنين بالجبل المذكور ، فسرت إليه و وصعدت إليه ليلا، فكرهت أن أدخل إليه في ذلك الوقت ، فسمعته و هو يقول في مناجاته: اللهم إن قوما سألك أن تسخر لهم خلقك ، فأعطيتهم ذلك ، فرضوا منك بذلك ، اللهم إني أسألك اعوجاج خلقك علي حتى لا يكون ملجأ إلا إليك . فقلت : يا نفسي ، انظري من أي بحر يغترف هذا الشيخ ، فلما أصبح دخلت عليه ، فقلت: يا سيدي ، كيف حالك ؟ فقال : أشكو إلى الله تعالى من برد الرضى والتسليم ، كما تشكو أنت من حر التدبير والاختيار. فقلت : يا سيدي ، أما شكواي من حر التدبير و الاختيار فقد ذقته ، و أنا الآن فيه ، و أما شكواي من برد الرضا و التسليم فلم أفهمه ، فقال لي : يا بني أخاف أن تشغلني حلاوتهما عن الله تعالى[10] ، فقلت : يا سيدي ، سمعتك البارحة تقول في مناجاتك: اللهم إن قوما ، الكلام المتقدم إلى آخره . قال : فتبسم ثم قال : يا بني ، إذا أردت أن تقول : يارب سَخِّرْ لِي خلقك، فقل : يا رب ، كن لي ، إذا كان لك يفوتك شيء !؟ … وبالسند المذكور : قال : قلت يوما بين يدي سيدي أبي محمد عبد السلام المذكور : اللهم اغفر لي يوم لقائك، فقال لي : هو أقرب إليك من ليلك و نهارك ، و لكن الظلم أوجب الضلال ، و سبق القضا حكم بالزوال عن درجة الأنس ، و بيان منازل الوصال و المظالم يوم لا يرتاب فيه و لا يحتال ، و السابق قد وصل في الحال ، أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [مريم :38] .

و بالسند المذكور قال سيدي أبو الحسن : سألت سيدي أبا محمد المذكور يوما عن قول النبي صلى الله عليه و سلم : المومن لا يذل نفسه[11] . فقال لي : يا علي ، لِهَواه ، و لكن يذلهما لمولاه ، قال: وقلت له يوما : يا سيدي ، أوصني ، فقال لي : يا علي ، ليكن هروبك من خير الناس أكثر من هروبك من شرهم ؛ لأن خيرهم يصيبك في قلبك ، و شرهم يصيبك في بدنك ، و لأن تصاب في بدنك خير من أن تصاب في قلبك .

قال الشيخ أبو العباس : يعني أن خيرهم إذا أصابه ركن إليهم بقلبه فتأذى بذلك في دينه ، و إذا أصابه شرهم هرب منهم إلى الله تعالى فسلم دينه .

قال سيدي أبو الحسن : و رأيته ليلة في منامي و هو واقف مع قائمة من قوائم العرش ، فقال لي : يا علي، لم ترني، إنما رأيت مقامك الذي ورثته مني ، يا علي ، من يكن مع الله تعالى بلا أين يرى . قال : و قال لي : يا علي ، أنت تنزل إفريقية ، و تنزل بها بلدا و تسمى بها ، فقلت له : يا سيدي أوصني ، فقال لي : يا علي ، الله الله ، و الناس الناس ، نزه لسانك عن ذكرهم ، و قلبك عن التماثيل من قبلهم ، وعليك بحفظ الجوارح ، و أداء الفرائض ، و قد تمت ولاية الله عليك ، و لا تذكرهم إلا بواجب حق الله عليك ، و قل : اللهم اغنني بخيرك عن خيرهم ، و قني شرهم ، و تولني بالخصوصية من بينهم، إنك على كل شيء قدير.

و قال : و أوصاني يوما أن خف من الله خوفا تأمن به من كل شيء ، و احذر قلبك أن يأمن من الله في كل شيء ، فلا معنى للخوف من شيء و لا للأمن من الله تعالى في شيء وحده ، انظر ببصر إيمانك تجد الله في كل شيء ، و عند كل شيء ، و مع كل شيء ، و تحت كل شيء ، و فوق كل شيء ، و قريبا من كل شيء ، و محيطا بكل شيء ، بقرب هو وصفه و بإحاطة هي نعته ، و عد عن الظرفية و الحدود ، و عن الأماكن و الجهات ، و عن الصحبة و القرب في المسافات ، و عن الدور بالمخلوقات ، و امحق الكل بوصفه : الأول و الآخر و الظاهر و الباطن ، و هو هو هو كان الله و لا شيء معه ، و هو الآن على ما عليه كان . و صلى على سيدنا محمد و آله و سلم تسليما[12] .



5- مناقب أبي يعقوب الزهيلي البادسي (ت 734 هـ) للقاضي أبي محمد عبد الله بن محمد الأوربي (ت 782 هـ) . هذا كتاب في مناقب أكبر الأولياء و آخرهم بالمغرب حسب شهادة ابن خلدون ، و حسب شهادة لسان الدين ابن الخطيب كما في نفاضة الجراب : ولي الله تعالى ، الإمام الكبير ، و العارف الشهير ، أبي يعقوب يوسف بن محمد الزهيلي رحمه الله ، جمعها قاضي الجماعة بفاس العلامة المفتي عبد الله بن محمد الأَوَرْبي . و الكتاب منشور ضمن الجزء الأول[13] للأستاذ أحمد البوعياشي حرب الريف التحررية و مراحل النضال .

و الكتاب تضمن بعض الاستطرادات ، منها كلامه عن الشيخ عبد السلام بن مشيش حكاية عن تلميذه أبي الحسن ، قال : قال الشيخ أبو الحسن عن شيخه سيدي عبد السلام بن مشيش : سلك الشيخ سيدي عبد السلام الطريق و هو ابن سبع سنين ، و ظهر له من الكشف أمثال الجبال ، ثم خرج إلى السياحة ، و أقام بها ستة عشر سنة ، قال : فدخل عليه يوما شيخ في مغارته ، فقال له : من أنت ؟ فقال له : أنا شيخك ، قد كنت ابن سبع سنين ، و كل ما كان يصلك من المنازلات فهو مني ، و هي كذا و كذا ، فحدثه بجميع ما جرى له من الأحوال ، وكان سكناه بالمدينة على ساكنها السلام ، و كان يجيء إليه و يعلمه و يفيده ، فقلت له : يا سيدي ، كان يأتيك طيا أو سفرا ، قال : في ساعة يأتي و يروح ، فقلت له : يا سيدي كنت أنت تروح إليه ، قال : نعم[14] .

6- شرح الصلاة المشيشية[15] للشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن داود التونسي المعروف بابن زغدان أو زغران (ت 882 هـ)[16]



هذا كل ما ذكر عن الشيخ عبد السلام ابن مشيش –حسب علمي- في الكتب و المصادر خلال القرون الثلاثة : السابع و الثامن و التاسع من التاريخ الهجري . و للأسف العلامة المؤرخ عبد الرحمن ابن خلدون الحضرمي (ت 808 هـ) ، لم يعرج على ذكره في تاريخه المسمى : كتاب العبر ، وديوان المبتدإ و الخبر ، في أيام العرب والعجم والبربر ، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر . مع العلم أنه تحدث عن قبيلة غمارة و ما دار فيها من الفتن ، و ذكر مقتل ابن أبي الطواجن بها ، دون أن يذكر ما وقع له قبيل ذلك مع الشيخ عبد السلام بن مشيش ، قال : ولما فشل أمر بني عبد المؤمن وذهب ريحه وكثر الثوار بالقاصية ثار فيهم محمد بن محمد الكتامي سنة خمس وعشرين ، كان أبوه من قصر كتامة منقبضا عن الناس ، وكان ينتحل الكيميا ، وتلقنه عنه ابنه محمد هذا ، وكان يلقب أبا الطواجن ، فارتحل إلى سبتة ، ونزل على بني سعيد ، وادعى صناعة الكيميا ، فاتبعه الغوغاء ، ثم ادعى النبوة ، وشرع شرائع ، وأظهر أنواعا من الشعبذة ، فكثر تابعه ، ثم اطلعوا على خبثه ، ونبذوا إليه عهده ، وزحفت عساكر سبتة إليه ، ففر عنها ، وقتله بعض البرابرة غيلة ، ثم غلب بنو مرين على بسائط المغرب وأمصاره سنة أربعين وستمائة ، واستولوا على كرسي الأمر بمراكش سنة ثمان وستين[17] .

المحور الثاني : مادة الترجمة و مضمونها : تحليل و نقد

1- مادة الترجمة :

أولا ما معنى الترجمة لغة و اصطلاحا ، و ما هي أصنافها ؟

لغة : قال ابن منظور[18] : الترجمان هو الذي يترجم الكلام ؛ أي : ينقله من لغة إلى أخرى ، والجمع: تراجم .

اصطلاحا : ترجم للمسألة عنون لها ، و من ثم يقال : تراجم الإمام البخاري ؛ أي : عناوين المسائل، أما ترجم للشخص فتعني عرفه و ذكر سيرته ، و من ثم يقال : تراجم الأشخاص ؛ أي : سِيَرَهُمْ ، وكتب التراجم ؛ أي : كتب السِّيَر ، و لذلك سمى الذهبي كتابه الفذ في التاريخ: سير أعلام النبلاء، ومنه سيرة النبي صلى الله عليه و سلم[19] .

و هذا الفن أولاه العلماء عموما ، و المؤرخون و النسابون و المحدثون خصوصا ، عناية تستحق الاحتفال و التنويه ؛ حيث ألفوا التآليف في صنف من العلماء و غيرهم ، يجمعهم وصف خلقي ، أو علمي، أو مكاني ، أو غير ذلك .

أما فيمن جمعهم الوصف العلمي ؛ فألفوا طبقات المفسرين ، و القراء ، والمحدثين ، و الثقات ، والمجروحين ، و القضاة ، و المفتين ، و الفقهاء ، والأصوليين ، و المؤرخين، و المتكلمين ، والنحويين، و اللغويين ، والبلاغيين ، و الأدباء ، و الشعراء ، والخطاطين ، و سواهم ، و الكتب المؤلفة في هذا الوجه كثيرة لا تحصى .

و أما فيمن جمعهم وصف مكاني ، فألفوا في تاريخ البلدان ، و ذكروا في تاريخ كل بلد من نشأ بها ، أو انتقل إليها و توطن ، أو مرّ بها و عبرها ، وفي ذلك أيضا كتب كثيرة لا تعدّ و لا تحصى .

و أما فيمن جمعهم وصف خَلْقي ، فألفوا في العميان ، و العُوران ، والحُولان، والحُدْبان، والبُرْصان ، و الصُّمّان ، و العُرْجان ، و السُّودان، والثُّرْم –أي : مكسوري الأسنان - ، والمعمرين، و عقلاء المجانين ، والمُرْدَفات –و هن النساء اللائي تعاقب عليهن عدد من الأزواج- ، و غير ذلك من الصفات التي تقع في الخلقة لزمرة من الناس، يشتركون فيها ويتصفون بها .

و أبرز المصنفات المشهورة في هذا الباب تأليف أبي عمرو الجاحظ ، المسمى: كتاب البرصان و العرجان و العوران و الحولان ، و هو مطبوع ، و قد تعرض فيه لسواهم ممن جمعهم وصف خَلْقي أيضا .

و من الكتب المشهورة في هذا الموضوع كتاب نكت الهِمْيان في نكت العُمْيان للصلاح الصفدي ، و هو مطبوع ، و له كتاب الشُّعور بالعُور، وله كتاب في العُمْش ، و كتاب في الحُدْبان ، و للحافظ الذهبي كتاب المعمَّرين ؛ سماه من جاوز المائة ، و هو مطبوع أيضا . و للمؤرخ النسابة أبي الحسن علي بن محمد المدائني ( 135 هـ – 225هـ) كتاب المردفات من قريش و هو مطبوع أيضا[20] .

و هكذا تكاثرت كتب التراجم و تنوعت ، و تباينت أهدافها و تلونت ، حتى صارت المكتبة الإسلامية و العربية بها زاخرة .

و من أبرز أصنافها ما رتبه الدكتور عبد الله المرابـط الترغي بأوائل تحقيقه لكتاب أعلام مالقة ، وهي :

1- صنف الترجمة العلمية العامة : و هي الترجمة التي تستهدف أساسا التعريف بالرجل في إطار انتمائه إلى صنف العلماء أو طبقة من طبقات الممارسين للعلم . وميزتها أن المؤلف يستقي موادها من الوثائق و المصادر التي تتيسر بين يديه . ويمثلها عموما نص الترجمة الوارد في كتب تواريخ الرجال و الطبقات و كتب الوفيات .

2- صنف الترجمة البرنامجية : و هي الترجمة التي يصوغها الرجل لأشياخه خاصة ، فيستقي موادها من مواقفه الخاصة و من معايشته للمترجم به و مشاهداته له في العموم . و تمثل هذه الترجمة بشكل عام نصوص الترجمات الواردة في كتب الفهارس و الأثبات و البرامج و المشيخات ومعاجم الشيوخ .

3- صنف الترجمة البلدانية : و هي الترجمة التي يصوغها المؤلف لأجل التعريف بالرجل باعتبار شرط انتمائه إلى البلد الذي قامت عليه تراجم الكتاب ، أو لمجرد إقامته أو مروره به فقط . و تبنى الترجمة هنا على طريقة الترجمة العلمية العامة ، غير أنه يراعى في ذلك شرط الانتماء إلى البلد المعني بالأمر ، بذكره و التنصيص عليه . و يمثل هذا الصنف من التراجم : كتب تـاريـخ بغداد و ذيوله ، و تواريخ : مدينة دمشق ، و حلب ، و القاهرة ، و غرناطة ، و فاس ، و غيرها من بقية التواريخ البلدانية الخاصة بتراجم رجالها و الطارئين عليها .

4- صنف الترجمة الأدبية : و هي الترجمة التي يبنيها المؤلف بقصد تهيئة الظروف لعرض ما أنتجه المترجم به من نماذج أدبية . و لا يستهدف منها تقديم معلومات حول المترجم به أو عرض أحوالـه أو ذكـر وفاة و غيرها . و غالبا ما تصاغ هذه الترجمة بطريقة أدبية يتأنق الكاتب في لغتها بالأسجاع و المحسنات ليجعلها مدخلا لعرض أعمال الأدب . من هذه الترجمات ما ضمه كتاب قلائد العِقْيان للفتح ابن خاقان ، و ما ضمه كتاب ريحانة الألبا للشهاب الخفاجي ، وغيرهما .

5- صنف الترجمة الصوفية : و هو يمثل الترجمة التي يصوغها المؤلف بقصد تقريب المترجم به و هو في إطار انتمائه إلى رجال التصوف أو ممارسته له . فتركز موادها على ذكر الكرامات و المناقب و تعرض سلـوك المتصـوف و عبـادتـه ومواقفه و أقواله و معاملته للشيوخ و المريدين . ويمثل هذا الصنف التراجم الواردة في كتب طبقات الصوفية و المناقب مثل : طبقات الصوفية للسلمي ، وكتاب التشوف إلى رجال التصوف للتادلي ، و غيرهما[21] .

ثانيا في أي الأصناف توضع ترجمة الشيخ عبد السلام بن مشيش ؟

من المعلوم أن الشيخ مولاي عبد السلام بن مشيش لم يدرج في أي صنف من الأصناف المذكورة سابقا ، و أن ترجمته خلال القرون المذكورة لم تستو على ساقها ، و لم تحتو على المكونات المطلوبة في الترجمة من : تاريخ الميلاد ، و ظروف النشأة و التربية ، مراحل التعلم ، أسماء الشيوخ والأساتذة، أطوار الرحلة و الانتقال ، و التلامذة و المريدين ، و الآثار و الوظائف و الأعمال ، ثم تاريخ الوفاة بالضبط و التحديد .

جل هذا يفتقر إليه في ترجمة هذا الشيخ العارف ، و ما يعرف عنه خلال هذه الفترة سوى نتف تتعلق بمحاورات وقعت بينه و بين تلميذه و مريده أبي الحسن ، تتمثل فيما يلي وفق ما سبق :

- ترقيه في معراج التربية و السلوك من طريق السر عن شيخ مدني يأتيه طيا .

- ليس له إلا تلميذ واحد هو : الشيخ أبو الحسن الشاذلي .

- مكان خلوته و تعبده .

- مقتله من قبل ابن أبي الطواجن .

- وصاياه و أقواله المأثورة ، سوى الصلاة المشيشية التي لم تعرف إلا في أواخر القرن التاسع مع ابن زغدان التونسي شارحها .

و بهذا فهي خالية من : تاريخ الميلاد ، و ظروف و أحوال النشأة و التعلم ، و تاريخ الوفاة أيضا الذي لم يعرف بالتحديد ، و إنما استنتج تقريبا من تاريخ اغتيال ابن أبي الطواجن .

2- نقد المضمون :

مما سبق ذكره ، و حسب الأخبار الواردة على ندرتها ، فإنها خضعت لمنهج النقد ، و يتجلى ذلك في :

- سند الطريق : نقل الشيخ العربي الفاسي في مرآة المحاسن عن النبذة المفيدة لسبط الشاذلي تقي الدين أبي عبد الله محمد الإسكندري ، قال : قال الشيخ أبو العباس المرسي في هذه الطريقة : إنها متصلة بالأقطاب ، و معنعنة برجل عن رجل إلى الحسن بن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه و سلم . فلما اطلعت على هذا الكلام ؛ أمعنت الفحص عن معرفة بقية هذا الطريق ، فلم أجد سوى أن الشيخ أبا محمد عبد الرحمن المدني أخذ عن عارف وقته الشيخ القطب تقي الدين الفقير ؛ الذي لقب نفسه بِتُقَي الفُقَيِّر (بالتصغير فيهما) ، وذلك من أرض العراق . و هو عن القطب فخر الدين عن القطب نور الدين أبي الحسن علي عن القطب تاج الدين عن القطب شمس الدين بأرض الترك عن القطب زين الدين القزويني عن القطب أبي محمد فتح السعود عن القطب سعيد الغزواني عن القطب جابر عن أول الأقطاب أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب سبط سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . و اعلم أنني ظفرت بهذه السلسة و اتصالها –بعد الفحص الكبير- وجدتها منقولة عند الشيخ تاج الدين ابن عطاء الله صاحب الشيخ أبي العباس المرسي، و مطابقة لقول المرسي: إن طريق المدني متصلة بالأقطاب . ففي هذا إشعار بصحة هذه الطريق و اتصال سلسلتها ، و إن كنت لم أجزم فيها إلا بالشيخ الشاذلي و شيخه ابن مشيش ، وشيخه المدني ، ثم بالحسن بن علي . فمجموعها على قسمين ؛ منها : ما هو قطعي ، و منها ما هو ظني . و أما قولهم فيها : فلان الدين ، و لم تذكر له شهرة بحيث وجدت ذلك هنا ؛ فاعلم أني نقلته كذلك ، فحكيته على ما وجدته[22] .

- ترقيه في معراج التربية و السلوك من طريق السر عن شيخ مدني يأتيه طيا ، حسب ما يحكيه الأوربي في مناقب البادسي ، و هذا أنكره الشيخ عبد الله كنون رحمه الله حينما تحدث عن مراحل تعلمه و سلوكه ، فقال : فعلومه كانت كسبية على العادة ، و إن كانت نشأته على التقوى من أول يوم ، و انقطاعه إلى الأعمال الصالحة من العلم و العبادة و الجهاد أورثته من العلوم الوهبية ما يصدق عليه قوله : تعالى : و اتقوا الله و يعلمكم الله . و قد غفل كثير من مترجميه عن هذه الحقيقة فأوقعوا في أوهام غيرهم من العوام أن الشيخ منذ صباه انقطع إلى العبادة و وقع له جذب كان يتلقى أثناءه من العلوم الغيبية ما أغناه عن الطلب والتحصيل، و ذلك مخالف لما قدمناه من حفظه للقرآن في سن الثانية عشرة ثم إقباله على طلب العلم من طرقه المعروفة حسبما يشير إليه المحققون من المعرفين به[23] !!

- سكوت المصادر عن سبب قتل الشيخ عبد السلام بن مشيش من قبل ابن أبي الطواجن : وظل هذا الصمت إلى غاية القرن العاشر على عهد السلطان المولى إسماعيل حيث صرح به الفقيه المكناسي أحمد الفلاح لأحد الرهبان ، النص المنبئ عن هذا الأمر اكتشفه الأستاذ ابن عزوز حكيم في كتاب طوماس كرسيا فيكيراس المسمى : مولاي أحمد الريسوني : الشخصية البارزة في المغرب المعاصر ، يقول : هناك أيضا روايات عديدة عن كرامات و معجزات وليهم هذا ، كما أن هناك عدة روايات عن أسباب اغتياله ، و قد ذكر لي الفقيه المكناسي سيدي أحمد الفلاح الذي لي صلة به هنا ، أن مقتل مولاي عبد السلام كان بإيعاز من الحاكم الموحدي على مدينة سبتة و ذلك انتقاما منه على ما كان يقوم به من الدعاية بين سكان النواحي الجبلية ضد السلطان إدريس المامون الموحدي للأسباب التالية : كان إدريس المامون هذا يحكم مدينة إشبيلية عندما توفي أخوه السلطان عبد الله العادل بمراكش سنة 1228 فعزم على الالتحاق بهذه المدينة ليحل محل أخيه على عرش المغرب ، غير أنه لم يكن يتوفر على القوات العسكرية التي تساعده على فرض نفسه على ابن أخيه يحيى الذي استبد بالحكم في مراكش . و هذا ما جعل المامون يستنجد بملك قشتالة فيرناندو الثالث الذي وضع تحت تصرفه جيشا يتكون من اثنتي عشرة ألف محارب من المحاربين النصارى الذين ساعدوه على الاستيلاء على العاصمة المغربية في شهر ديسمبر من سنة 1228 م . و لم يكن قد سبق للمغاربة أن رأوا سلطانا لهم يأتي بجنود من النصارى إلى أرضهم لمقاتلة المسلمين ، الشيء الذي أثار غضب الشعب المغربي و أتاح لرجال دينهم الفرصة لإثارة مشاعر الجماهير ضد الملك الموحدي الجديد الذي أباح للنصارى قتلهم للمسلمين و التحكم في رقابهم في عقر دارهم . و كان وليهم مولاي عبد السلام على رأس رجال الدين الذين طافوا في البلاد منددين بالعمل الشنيع في نظرهم الذي قام به السلطان المامون ، خصوصا بعد سماحه للجنود النصارى ببناء كنيسة مسيحية لهم بالعاصمة المغربية ، طبقا للاتفاق الذي كان بينه و بين ملك قشتالة من أن تكون أهم كنيسة عمومية يقيمون فيها شعائرهم الحنيفة بكل حرية ينادى فيها للصلوات بواسطة النواقيس[24] .

- الصلاة المشيشية : يشكل الانقطاع و الإهمال الذي طال هذه الصلاة ، بحيث لم تعرف مدونة و منسوبة لصاحبها إلا في القرن التاسع مع الشارح ابن زغدان التونسي (ت 882 هـ) . و هذا يثير تساؤلا كبيرا ، و إشكالا مثيرا ، يتمثل في : عدم معرفتها من قبل التلميذ الوحيد : أبي الحسن الشاذلي ، عدم معرفتها من طرف المغاربة ممن كتبوا في الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم كالشيخ محمد بن سليمان الجزولي (ت 870 هـ) ، ندرة أسانيد الاتصال بها و وهاءها .

و بالنسبة للأسانيد فإني قد بحثت عنها كثيرا فلم أجد منها سوى سندين :

- السند الأول : ذكره الشيخ عبد الحي الكتاني خلال ترجمة الشيخ أحمد بن أحمد بن جمعة البجيرمي (ت 1197 هـ) قال : أخذ الصلاة المشيشية عن والده عن عيد النمرسي عن النخلي والبصري[25] . و هذا إسناد منقطع ، فالشيخ عبد الله بن سالم البصري (ت 1134 هـ) أي في القرن 12 الهجري ، بينه و بين القرن السابع مفاوز ، خصوصا و أن البصري في فهرسته الإمداد في معرفة علو الإسناد ، لم يورد الصلاة المشيشية ضمن أسانيد الأحزاب المروية عنده.

- السند الثاني : مروي من طريق العجيمي قال : .. فأخبرني بها جماعة منهم : صاحبنا الشيخ الفاضل الصالح الكامل مولانا السيد محمد بن أحمد الحسني الإدريسي قراءة عليه، قال : أنبأنا بها والدي أحمد عن والده محمد بن عمر بن عيسى بن عبد الوهاب بن محمد بن إبراهيم بن يوسف بن عبد الوهاب بن عبد الكريم بن محمد بن القطب سيدي عبد السلام برواية كل عمن فوقه إليه، ثم ساقها. هكذا ذكره الشيخ عبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس[26] قائلا : ومما استغربت في الثبت المذكور السلسل المعين في السلاسل الأربعين[27] روايته للصلاة المشيشية من طريق العجيمي .

قلت : و مما يدل على أن هذا السند مفتعل ، أنه يمر على الشيخ أبي حفص عمر بن عيسى بن عبد الوهاب الشريف الحسني الذي كان السبب في شرحها من قبل الشيخ محمد بن علي الخروبي الطرابلسي (ت 1006 هـ)[28] ، و ما ذكره الخروبي ، و لو عرف عنه لاحتفى به و نوه بقيمته خصوصا و أنه مسلسل بالأشراف إلى مولاي عبد السلام . و الله أعلم .

خاتمة

و بعد هذا السكوت و الإجحاف المطبق عن تفاصيل أخبار مولاي عبد السلام بن مشيش خلال القرون الثلاثة ، كان حظ القرون الموالية اختلاق و افتعال أخبار لا تمت إلى الحقيقة بسبب ، من ذلك :

- أخذ أحمد البدوي و إبراهيم الدسوقي عن مولاي عبد السلام ابن مشيش : قال الشيخ أحمد بن الصديق في المؤذن : و ذكر بعضهم أن من الآخذين عنه سيدي أحمد البدوي و سيدي إبراهيم الدسوقي ، و هو باطل ، فإن الثاني ولد بعد وفاة ابن مشيش ، و أبطل منه قول من زعم أن ابن مشيش خال سيدي إبراهيم الدسوقي[29] .

- المبالغة في ذكر بعض الكرامات : (ذكر أبو زيان الغريسي في طبقاته عن سيدي أحمد العربي الزروالي أنه قال : ذكر الطرطوشي أن القطب الأكبر مولانا عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه ذاب له مريدان تصرفت فيهما النورانية حسا) . قال الشيخ أحمد بن الصديق في المؤذن : و ينبغي أن يكون هذا النقل عن غير الطرطوشي أبي الوليد المشهور ، فإنه مات قبل ولادة ابن مشيش بزمان طويل لأن وفاته كانت سنة عشرين و خمسمائة ، و مات ابن مشيش بعد هذا التاريخ بأزيد من مائة عام ؛ بل القرائن ، تعطي أنه ولد بعد منتصف القرن السادس ، فيكون ولد بعد وفاة الطرطوشي بنحو الثلاثين ، و الله أعلم[30] .

و في الختام ، أتساءل محاولا إيجاد الجواب عن سبب هذا السكوت و الإهمال في باب تراجم المغاربة عامة ، و ترجمة مولاي عبد السلام بالخصوص ، فأقول : يمكن إرجاع ذلك لأمور ، منها :

- سكنى البادية ، فمن سكنها جُفِي و نُفي . و في ذلك قال الشيخ عبد الله التليدي مجيبا عن الإشكال السابق : و الجواب أن مولانا عبد السلام رضي الله تعالى عنه كان يعيش في جبل العلم بعيدا عن العمران و القرى فضلا عن المدن و الحواضر ، و كان كما يظهر مهملا عند الناس ، خاملا لا يعرفه أكثرهم ، و لم تكن له زاوية رسمية ، و لا أتباع خاصون حتى يشتهر و يقصده الناس للزيارة و الأخذ عنه ، ثم إن تلك النواحي الجبلية البدوية لم يكن بها رجال من أهل العلم مؤهلون للاعتناء بالتاريخ و الكتابة ، و من لهم عناية بهذا الموضوع من أهل الحواضر و هم قليلون في مغربنا لم يكونوا يعرفون عن تلك الناحية شيئا لبعدها عنهم و عن طريقهم في أسفارهم و رحلاتهم لمدن المغرب ، ولولا أن ثورة ابن أبي الطواجن كانت مشهورة لقرب موقعها من تطوان و ذيوع مقتل الشيخ على يده لما أشار إليه ابن خلدون في العبر . و ما لنا نذهب بعيدا و إننا نرى -في كل عصر من العصور حتى عصرنا هذا- كثيرا من أكابر العارفين و الصالحين مهملين مجهولين لا يعرفهم إلا آحاد الناس وهم الحالة هذه بالحواضر بين المثقفين و الأدباء و المؤرخين و الباحثين ، فكيف بالبادية في رأس جبل العلم الذي يبعد عن سطح المستوى من الأرض بأربع ساعات في غابة عظيمة مع وعر شديد و عقبة كئود من كل النواحي[31] …

- عدم اهتمام المغاربة بتدوين الولادات متأثرين بما روي عن الإمام مالك رحمه الله : من مروءة الرجل ألا يخبر بسنه ؛ لأنه إن كان صغيرا استحقروه ، و إن كان كبيرا استهرموه[32] . و لهذا المعنى كان أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد القاضي ينشد :

احفظ لسانك لا تبح بثلاثة * سن و مال –ما استطعت- و مذهب

فعلى الثلاثـة تبتلى بثلاثة * بمكفـر و بحاسـد و مكــذب[33]

و هذا له تأثير على العلاقة الرابطة بين التلميذ و الشيخ بحيث تكسبها نوعا من المهابة بل و القداسة تمنع التلميذ من سؤال شيخه أو أستاذه عن أحواله و ظروف نشأته و تعلمه ، و لذلك نجد مراحل النشأة و الطلب الأولى مجهولة في أغلب تراجم الأعلام بالمغرب .

- إهمال التلامذة لمشايخهم : لا يسطع نجم الشيخ إذا لم يعتن به وُرّاثه من بعده ، أعني بهم : تلامذته و أصحابه ، و من لم يلق العناية التامة ، كان أمره إلى خمول و إهمال ، كما وقع لليث بن سعد الذي قال عنه الإمام الشافعي : الليث بن سعد أفقه من مالك، إلا أن أصحابه لم يقوموا به



و كما هو الشأن بالنسبة للشيخ عبد السلام بن مشيش الذي لم يخلف من التلامذة و المريدين سوى أبي الحسن الشاذلي ، و هذا الأخير لم يحك عن شيخه شيئا يذكر .

- خلو المكتبة الإسلامية و العربية من آثار للمترجم : من المعلوم أن كتابات المترجم تلقي الضوء على مجموعة من المعالم المنبئة عن الأحوال و الظروف الشخصية و النفسية ؛ بحيث إذا انتفت العوامل الأخرى كانت خير معين للتعرف على صاحبها ، و من أمثلة ذلك نجد الشيخ أبا عبد الله محمد بن محمد بن علي بن أحمد بن سعود العبدري الحاحي من أهل القرن السابع الذي لا يعرف عنه شيء سوى رحلته الحجازية التي خلفها و سطرها ببنانه[1] قد أعطانا صورة مجملة عن عصره و تكوينه وأحواله … أما إذا عدمت الآثار و الأعمال ، فيكون الأمر عسيرا كما هو الحال بالنسبة للشيخ أبي محمد .

- الفتن و اضطراب نظام الدولة سبب في التهميش و الإهمال ، و هو سبب مباشر بالنسبة للشيخ عبد السلام بن مشيش ، لأنه عايش أواخر الدولة الموحدية و في آخر حياته قامت على أنقاضها الدولة المرينية .

- دعاء مولاي عبد السلام بن مشيش و طلبه من الله عز و جل اعوجاج الخلق عنه حتى لا يكون له ملجأ إلا إليه . قال ابن زكري : و قد استجاب الله تعالى دعاءه فبلغه من الجفا مراده حتى لم يعرفه إلا الشيخ أبو الحسن الشاذلي ، و من أجل ذلك لازم قنة الجبل مبالغة في الانفراد عن الأغيار ، و استجاب له أيضا في انسحاب الرحمة التي رحمه بها على أتباعه وأصحابه حتى صارت الطريقة تنسب لتلميذه الذي تخرج على يديه[2] .

هذا ما تيسر رقمه و تسطيره ، و من الله نستمد العون و التيسير ، إنه على كل شيء قدير . و الحمد لله رب العالمين .


في طنجة : 23 ذي الحجة 1428 هـ

[ناصر الحسني]

تحفة عروس أولاد نايل في الأفراح و المحافل
*) بقلم الدكتور بوجمعة هيشور

و نحن متجهون إلى مدينة الجلفة الأصيلة قادمين من قسنطينة أم الحواضر ، حاملين في ذاكرتنا زيارة العلامة ابن باديس لها ، عندما أسس سنة 1931 أول مدرسة حرة لجمعية العلماء المسلمين و التي سميت بمدرسة الإخلاص .
ومن تلاميذ الإمام في هذه المدينة السيد عطية مسعودي الذي اعتمدنا مؤلفه واستقينا منه المادة لإتمام سلسلة الدراسات الخاصة بعلم الأنساب ، للتحدث في هذا العدد عن الأصول القبلية لسكان الجلفة.
لقد جلب نظرنا في هذا الفضاء الشاسع الذي تتخلله الهضاب العليا، بعض الخيم المتناثرة هنا وهناك التي لا تزال شاهدة عن أصالة سكان هذه المنطقة ، تلامس المباني الحديثة في تعايش وانسجام بين البدو والحضر ، الهمت المطرب خليفي أحمد فتغنى بها في شعر ملحون تتداوله الأجيال.
ها نحن في موسم رسمت فيه حبيبات وغبار الرمل جدارا أصفرا يهيج و يتحرك بسرعة الإعصار ، و التي كانت في الأخير زوبعة عابرة ، لتترك مكانها لضوء الشمس الذي أنقشع مضيئا ومنيرا الطبيعة ، فترى من خلاله قطيعا من الغنم و آخر من الإبل .
تبدو و كأن مدينة الجلفة قادمة نحونا في ديكور يبين اختلاف نمط العيش من منطقة إلى أخرى. فناس الجلفة ولدوا من أجل الكرامة والحياة، إنه الالتحام بين الإنسان والأرض ، ورائحة الحب و كرم الضيافة يظهر عظمة وشرف القبيلة.


من أفضل من عطية مسعودي يمكنه أن يطلعنا على أسرار مدينة من ناحية هي بربرية الممتدة لقبيلة مغراوة وفي نفس الوقت هلالية غداة دخول الفاتحين. و نسجت على مدى قرون من جيل إلى جيل أواصر بين العائلات والقبائل . فالعديد من القصص والأساطير المتداولة حول علم أنساب سكان منطقة الجلفة تكشف عن التركيبة القبلية لأولاد نايل.
كل قبيلة لها تاريخها في الجزائر العميقة. فعند الأستماع إلى الأشخاص المسنين وطرح بعض الأسئلة حول البحوث المنجزة وكذلك عند تصفح المخطوطات الموجودة لدى الزوايا يظهر لنا تباين بعيدا بين كتابات الأنتروبولجيين و الاثنولوجيين المستعمرين والتي للأسف هي ناقصة لعدم إتمامها وتركت بذلك خليطا في الذاكرة الجماعية.
ومن بين أهم الزوايا التي عرفناها وذكرها عامر بن المبروك محفوظي في كتاب " تحفة السائل بباقة من تاريخ ولاد نائل " : زاوية الشيخ بن عرعار أسسها الشيخ عطية ،الزاوية الطاهرية ومؤسسها الشيخ الطاهر بن محمد سنة 1837م ، زاوية الشيخ بولرباح بن المحفوظ سي علي بن سي محمد أسست سنة 1830 م ، زاوية الشيخ محمد بن مرزوق عين وسارة أسست سنة 1825 م ، ، زاوية الشيخ بولرباح بن المحفوظ سي أحمد المغربي أسست ستة 1830 م، زاوية الشيخ عبد الرحمن النعاس ، زاوية الشيخ سيدي عطية (الجلالية ) أسسها سنة 1870م، زاوية الشيخ عبد الرحمن بن الطاهر طاهري بمسعد ، زاوية الشيخ السلامي قرب عين وسارة ، زاوية زنينة (الادريسية حاليا) تأسست سنة 1907 م ، زاوية الأستاذ الشيخ الصادق بن الشيخ، زاوية الأستاذ الشيخ بن محمد بن عطية، زاوية الشيخ أحمد بن سليمان (بلدية بن يعقوب – الإدريسية- ).
ومن بين علماء أولاد نائل الأجلاء : الشيخ عطية مسعودي ، الشيخ نعيم النعيمي بن أحمد ، الشيخ عبد القادر بن ابراهيم المسعدي الكبير، العلامة عبد الحميد رحمون بن الشيخ لخضر بن خليف ، الشيخ علي بن براهيم كحول ، الشيخ الشريف بن الأحرش ، الشيح يحيى الشاوي النايلي ، الشيخ مصطفى بن أحمد حاشي ، الشيخ معمر بن عثمان حاشي ،
، الشيخ مصطفى حاشي، الشيخ أبو القاسم بن الأحرش ، الشيح المختار بن أحمد بن الشريف ، ، الشيخ الإمام محمد بن ربيح رابحي بن حمامة، الشيخ لخضر بن خليف، الشيخ عبد القادر بن براهيم ، الشيخ أحمد عبد المالك عالم زنينة، الشيخ أحمد الصغير بن الصادق صادقي ...
عندما وصلنا إلى مدينة الجلفة أستقبلنا بالبارود والفنطازية ورقص الخيول في جو من البهجة و الفرح يظهر تقاليد كرم الضيافة عند أولاد نايل ، أتجه بعضنا إلى الأقارب و الأحباب و البعض الآخر إلى فندقي النايل و الأمير حيث قضينا ليلة هادئة بعد سفر شاق وممتع .


في اليوم الموالي نصبت لنا الخيم مزينة بمفروشات الزرابي المحلية ، في ديكور نايلي قرأت تحتها فاتحة الكتاب بحضور شيخ و إمام المنطقة الذي أعلن القران بين العروسين. و أطلق العنان للوليمة و الأفراح تحت الزغاريد و الغناء و الرقص النائلي .
و أضاف عميد أغنية المالوف الحاج محمد الطاهر الفرقاني باقة من الغناء الأندلسي و المدح الذي كان حاضرا ومدعوا رفقة الأستاذ الفنان الديب العياشي الذين جاءا على التوالي من قسنطينة وعنابة أمتعا الحضور بوصلات غنائية في مدح الرسول للشاعر لخضر بن خلوف مطلعها " لقد أشرقت الدنيا بنور محمد – وفاح منها المسك و الطيب" مع ذكر قصيدة حول القدس ، ومع لمعان وميض البرق في ليلة شبه ممطرة ، راحا يطرباننا بقصيدة "برق الليل- شال وانبرق شعشع وأتفرق – بضياه غيب الشفق – من بعد أن كان ضايا – والرعد بنقته أرمق –صاد وأترشق" أمتعت الحضور والمدعوين في وقت كنا نحتسي أكوابا من الشاي و حلويات نايلية.


علم أنساب الجلفويين

واغتنمنا فرصة وجودنا لجمع بعض المعلومات التي نادرا ما تكون موجودة في الكتب. هل وجدت الجلفة أصولها الممتدة إلى ما قبل التاريخ و العصر الحجري في هذه الحصى بحجرة الربق أو صافية بورنان؟
فالمنحوتات الصخرية ، لا توجد فقط بالتاسيلي ناجر لكن أيضا بزنين ، وعرقوب الزملة حيث ظهرت أولى أثار الإنسان وفوق صخر الحمام بعين ناقة و الصافية و البارود وجدت كتابات ليبية أمازيغية. و من الخيول الأليفة بداية مويلح

يتفق الجميع على أن أول سكان الجلفة هم أمازيغ. فعلماء الأنثروبولوجيا يحددون تواجدهم إلى حوالي خمسمائة سنة قبل الميلاد. فكل فروع سكان سنجاس ، و بني وارع تنتمي الى القبيلة الكبرى للمرغاوة . و يبدو أن هناك تواجد قصير للرومان خلده الكاستليوم مثل الحصن الروماني دوماد والتي بناها الرومان في عام 198 قبل الميلاد تحت سيبتيم سيفير ، و الذين رحلوا عنها في 230 للميلاد.
وتجدر الإشارة إلى أنه في ظل قيادة الامبراطور انطونين الزاهد قام الرومان بمساعدة من جنود من ألمانيا و وبانوني بشن حرب ضد بدو الجلفة من 144 إلى 152 قبل الميلاد و التي سميت بـ "حرب المانش".
و في حوالي 704 م اعتنق الأهالي الدين الإسلامي وكان ذلك مع وصول الفاتحين .و في 1049 استقبل سكان الجلفة الهلاليين ثم سوليم الذي بعثهم الخليفة الفاطمي المنتصر بسبب عصيان المعز بن باديس منصور بن بولوغين . فيما أبعد وطرد المغراوة و الزناتة من المنطقة.
هذا الفرع الهلالي المسمى أثبتج و الذي ينظم إليه الزغبة ( هم الأسلاف من بني هلال و السحاري فرع هلالي لنادر استقر في جبل مشنتل و الذي يسمى الآن جبل السحاري ، و وفقا لأقاويل البعض و ما تداول عن طريق السمع ذكر أنه في القرن السادس عشر أن أحدا يدعى محمد الخرشفي بن عبد الله جاء للستقرار في المنطقة ، واستعار لنفسه لقب سيدي نايل و هو الإسم المرجعي لأولاد نايل .


أسطورة وطهارة سيدي نايل

فالرجل التقي سيدي العباس أحمد بن يوسف من مليانة و هو يقدم دروسا لطلابه ، أراد أن يختبر مدى عزيمتهم و شجاعتهم . فقرر في صباح يوم عيد الفطر أن يقوم بالتجربة بينما كان جميع الطلاب مدعوون للمشاركة في وليمة العيد لأكل الكسكسي و المشوي . فتوجه إليهم لإدلاء بسر ما رآه في منامه. قائلا :

"في تلك الليلة رأيت في حلمي الرسول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، وطلب مني بتقديم أضحية لله تكون فداء أحسن من الكبش المفروض . فالذين يوافقون فليمكثوا هنا فأسدعوهم الواحد تلو الآخر لأدبحهم قرابين لله وسيكون ذلك طواعية منكم . فالذين لا يريدون يمكنهم أن يذهبوا للاحتفال بالعيد في مكان آخر. فبدؤا بالانصراف الواحد تلو الآخر حتى تبقي منهم سوى سبعة طلاب .
فسيدي أحمد كان قد قام بتحضير كل شيء بالليل. حيث جلب على الشرفة سبعة خراف وأغطية و سكينا للحاجة. ثم صعد وحده ، وبدأ بمناداة الطلاب الواحد تلو الأخر ، و كل يرتجف من شدة الخوف ، نزع الشيخ قندورتهم ثم ذبح شاة، فتلطخ الثوب بالدم الذي بدأ يتدفق عن طريق البالوعات. وهكذا دوليك كلما ذبح خروفا القى بالقميص من الفوق نحو الفناء ، وكان يعتقد كل واحد منهم بان زميله قد ذبح.
العملية استمرت حتى جاء دور محمد بن عبد الله وقد كانت كل الوجوه شاحبة من الخوف إلا وجهه فقد كان عاديا . فسأله سيدي أحمد عما إذا كان لا يخاف الموت. فألتفت إليه و أجابه : "أنا سعيد للموت على يدك أنت معلمي المبجل . فأعجب به الشيخ وأعطاه مباركته ولذريته من بعده عربونا لشجاعته.
ومن هنا جاء اسم سيدي نايل لأنه تحصل على بركة سيدي أحمد بن يوسف وقد قيل عن أبنائه فيما بعد بأنهم "أصلهم شرفاء ونايلين الخير" ." إليك يا نايل قدرة المرابط والوالي ، سمعتك ستكون في كل الطرق. وسيكون لأطفالك وجوه جميلة وقلوب اكثر جمالا ". أنتقل سيدي نايل من بعد الجزائر العاصمة الى الجنوب بالقرب من عين ريتش.
لا بد من القول بأن سيدي نايل كان تلميذا لسيدي أحمد بن يوسف الراشدي المتوفي في 931 هـ / 1525 م والمدفون في مليانة ، إذا فإن سيدي نايل عاش خلال القرن العاشر الهجري سيدي نايل توجه بعد ذلك إلى أولاد مختار على حافة واد اللحم يقول البعض انه كان متزوجا. فالتقى في طريقه مرابط آخر وهو سيدي حملة عند أولاد ماضي و الذي زوجه ابنته عائشة.
معجزة الأسد الذي روضه سيدي نايل ذكرتها أيضا الأسطورة. خيمته أصبحت قبلة للزائرين وتميزت عن غيرها من الخيم انها مصبوغة بخطوط حمراء ومن هذا التاريخ أصبح وضع الخطوط الحمراء عادة متداولة من طرف أولاد نايل . لقد مات و دفن في مكان يسمى "جبانة الصبيان " وهي مقبرة لا يدفن فيها إلا الأطفال لنقاءهم من الدنوب وتشبيههم بالملائكة.

يجب أن نذكر أن هذه الأسطورة أعيد ذكرها من طرف علماء أنساب موقرين منهم الشيخ سيدي محمد بن أبي بلقاسم من الطريقة الرحمانية. وفقا لشجرة الأنساب ، نائل محمد بن عبد الله ، بن علال بن موسى بن عبد السلام ، بن أحمد بن علال ،بن عبد السلام بن معشيش ، بن أبي بكر بن علي بن حرمة، بن عيسى ، بن سالم ، بن مروان ، بن هيدرا بن محمد بن ادريس اصغر ، بن إدريس الأكبر،بن عبد الله الكامل ، بن الحسن السبت ، ، بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، و فاطمة الزهراء (رضي الله عنها) ، ابنة النبي سيدنا محمد صلى اللله عليه وسلم.
وقد لوحظ في قسنطينة حسب الشيخ أحمد بن عيسى ، وهو طالب الشيخ مختار آل جيلالي ، انه عثر في إحدى الأدراج شجرة أنساب تظهر عراقة سيدي نايل الذي ينحذر أصله من الأشراف ،و هذا ما تؤكده شجرة بن مشيش الذس دفن في جبل بيساوية بالمغرب. يبدو أن هناك ثلاثين جيلا بين سيدي نايل و لالة فاطمة الزهراء بنت الرسول سيدنا محمد صل الله عليه وسلم.
بينما أولاد نايل (النوايل) كما وصفهم ابن خلدون ، هم عرب من الهلاليين ، لأنه إذا ما أخذنا في الاعتبار وفاة ابن خلدون في 808 هجري أو 1406 فهناك فرق قرن واحد القرن ، يجب علينا أن نفرق بين أولاد نائل محمد بن عبد الله الشريف الإدريسي محمد الحسني العلوي الفاطمي و محمد المغربي الذي يعود نسبه وأصله للعرب الهلاليين المعروفين بالنوايل.



يحيى
عبدالله عيسى يحيى
(أولاد عيسى غرابي)
فقط سلالة يحيى ومالك تخص منطقة الجلفة.

والآخرون أي أحمد و سكناوي استقروا في منطقة القبائل ، و أبو ليث بالبران وعبد الرحمان في البابور. أحفاد عبد الله بن يحيى (أولاد فرج) موجودون في بوسعادة. و أولاد زكري موجودون بولاد جلال و بوسعادة بما فيهم أحفاد عيسى ويحيى بن يحيى .

أجداد سيدي نايل:
أولاد زيد
ينحدون ر من زيد بن عيسى بن منصور بن محمد بن عبد الله بن يوسف بن يحيى بن عمار بن إبراهيم بن علي بن الحسين ، بن إدريس بن عبد الله ، بن الحسن بن الحسن بن السيدعلي .
أولاد بن آيا
ينحدرون من بن محمد المسمى بن عالية بن عبد القادر بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن محمد بن سعد بن أحمد بن جعفر بن الحاج بن سعد بن صالح بن يحيى بن الطاهر بن كثير بن عبد الرحمن بن الوافي بن منصور بن عبد الرزاق بن سيدي عبد القادر الجيلاني بن موسى بن عبد الله بن يحيى بن موسى بن الجوم عبد الله بن حسن بن السيدعلي.


أولاد سيدي يونس
ينحدرون من يونس بن أحمد بن محمد بن يحيى بن أحمد بن موسى بن مشيش بن بوبكر بن بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام بن مروان بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن السيدعلي.

أولاد عبد العزيز
ينحدرون من عبد العزيز بن عثمان بن يحيى بن عثمان بن شعيب بن موسى بن علي بن محمد بن يوسف بن راشد بن مرشد بن الفرقان بن سليمان بن بوبكر بن عبد الرحمن بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن السيد علي . بالإضافة لعبد العزيز لديه أحفاد بينهم الصحاري حسب الأنساب التقليدية لتفرع القبائل.

أولاد عيسى
و يتكونون من أبناء عيسى وأخيه يحيى:
أ- أبناء عيسى بن يحيى :
عبد الغني - الدويب - الطوير – مسعود الساسي عيسى صلاح - دقمان – تواتي- أحمد إبراهيم- بوسعادة لخضر خليفة أحمد .
فيما بخص أولاد عبد الغاني و الدويب يطلق عليهم أولاد لعور.
و أولاد التواتي وأحمد يسمون أولاد أم الخاوة. أما ول براهيم فسمون أولاد عيفة.
ب- أبناء يحيى بن يحيى :
إبراهيم عبد الله - أحمد – أحمد أولاد عيفة من ناحية بوسعادة لكن حسب سي عطية مسعود لم يكن ليحيى سوى إبن واحد يسمى مالك وهو جد أولاد مالك.
دون التطرق و الخوض في شجرات الأنساب ، فسنقوم فقط بذكر تفرعات كل قبيلة:
شجرة أولاد لعور :
أولاد صلاح – النكاكزة – مشاح – النعيم أو نيوف - أولاد سالم – دباز - أولاد عبد الرحمن- أولاد عبد الله - أولاد لطرش - أولاد السعيد.
شجرة أولاد أم الخاوة :
أولاد سيدي ساعد- ولاد لخضر أو لكحل - أولاد ناصر ، أولاد جاب الله - أولاد كاكي - أولاد قويسم – أولاد ناجي. البعض يقول بأن جاب الله هو أخ عبد الناصر ومنهم من يقول أنه ابن أخ عائشة. قويسم جاء من أولاد رقاد من ولاد مجبر ، أما ناجي يقال بأنه إبن القاسم بن سيدي ناجي.
شجرة قبيلة أولاد عيفة :
أولاد الزير (وهو الاسم المستعار لأحمد) – أوعطية (خليفة تزوج أوعطية من أولاد أولاد ناصر . أولاد قاسمي (زوجة سليمان) ، ولد سعد أولاد عبد الله بن أحمد – غرابة.
و حسب بعض المصادر فإن عيفة هي من أولاد ماضي ، يقال أنها تبنت أولاد يحيى بن يحيى ، وانضمت إلى أولاد عيسى بعد زواجها مع أحمد المدعو (الزير).
شجرة قبيلة أولاد سيدي أمحمد بن عبد الرحمن :
هذا الأخير تزوج من ثلاث نساء أعطوا ثلاث مجموعات هم أولاد أم هاني - أولاد دية أولاد شليحة، فروع من هذه القبيلة هم أولاد سي بلقاسم - أولاد الشيخ، أولاد مريم ،أولاد بيضة أولاد بلحنة - أولاد مرجة ، أولاد أحمد بن إبراهيم.
سيدي ثامر بودهن وعثمان هم أولاد من أم هاني. ينبغي هنا أن لا نخلط بينه و بين سي ثامر الذي ينحدر من بوسعادة.
شجرة ولاد يحيى بن سالم :
أولاد جحيش،أولاد سعد بن بوزيد، أولاد جنيدي ،أولاد العيشي . (وينبغي أن نذكر بأن العادة للا تشمل أنساب مالك علم الانساب حيث يقول البعض مالك بن نايل ، وآخرون مالك بن يحيى بن نايل أو ببساطة مالك بن يحيى بن نايل. فأولاد سي أمحمد بن دية بالخصوص بو عبد الله وعبد القادر أنحدرت عنهم قبيلتين.

فقبيلة بو عبد الله فقد انقسمت إلى فروع من بينها : أولاد بوشارب - أولاد ميسرا – أولاد جريبية - أولاد سي أحمد ، أولاد عقون - أولاد دنيدينة.
أما قبيلة أولاد عبد القادر إنقسمت هي كذلك إلى فروع وهم أولاد بن أحمد بن بودن -أولاد شيبوط - أولاد جدي قوادرية - أولاد الدرام - وفيها أيضا الطرايفة و هم أحفاد مرزوق خادم س ي سليمان مولى الطريفة.

أولاد سي أمحمد شليحة أعطوا قبيلتين وهم أولاد سي أحمد ، وأولاد غويني .
و فروع أولاد سي أحمد هم أولاد شريف وأولاد ولاد سليم - أولاد جاب الله - أولاد كاكي أولاد سيدي سالم -وأولاد معيلب.
فأولاد الغويني أعطوا كفروع أولاد جربي - أولاد عبد الرحمن - أولاد المنصور – أولاد العربية ، أولاد بورقبة - أولاد تليمذة - وأولاد إبراهيم الذين يسمون أولاد عمران – أولاد عثمانو يضاف إليهم أولاد مسعود و أولاد خالد و يدعون أولاد عبد النبي - البعض يقول بأن محمد و سالم هم أبناء عبد الرحمن و عبد النبي ليس من أولاد نايل و إنما يكون قد تزوج فتاة من قبيلة ولاد غويني .
أولاد سعد بن سالم انقسمت الى اربع قبائل هي أولاد رقاد شراقة - أولاد رقاد غرابة - أولاد خناتة - أولاد الطاوبة ، فانحدر من أولاد رقاد شراقة الفروع التالية :

أولاد عطية -أولاد عبيد الله - أولاد مباركة - أولاد مجبر - بنات أحمد بن سعد بن أحمد بن مجبر اللاتي كانت لذيها ثلاثة بنات وهن : أم هاني زوجة قويسم وهو من قبيلة أولاد أم الخاوة - فاطمة أو فاتنة عند في أولاد خناتة - وعطية عند أولاد عايفة . أما احمد طويجل هو ليس نايلي ولكنه تزوج من مباركة فاتنة الغوينة .
فقبيلة أولاد رقاد الغرابة فروعها هي أولاد لسهب - أولاد الحاج (بما في ذلك أبناء فرج الله ) - أولاد كورد الواد – أولاد حبيش – أولاد بلول – ولاد ميهوب هم عند ولاد لعور ، أما خناتة فهي أم أولاد خناتة .

قبيلة أولاد خناتة فروعها كالتالي : أولاد بلقاسم بن عمر - أولاد نوة - أولاد فاتنة (أولاد الزوجة الثانية لشطوح). أولاد الغويني بن سالم – أولاد بريكة (زوجة قريد ) خناتة هي بنت أحمد رقاد بن سعد بن أحمد مجبر بن سعد بن سالم . الطاوبة بن سالم هو جد أولاد الطاوبة - والتي انحدرت منها أولاد يبالة - أولاد بقارة (هؤلاء هم أولاد نايل للجلفة).

ذكرنا في بداية قبيلة عبد العزيز أين سيدي عبد العزيز درس في زاوية سيدي بوزيد بجبل عمر . والعبد العزيزيون ينحدرون من عبد العزيز بن عثمان بن يحيي و الذين جدهم يحيي أعطي فرعين وهم أولاد بكوش – أولاد سيدي أحمد - أولاد بو يحيى زكريا (مرابط من قورارة حسب مصدر آخر). ولا بد من القول أن مريم تزوجت سيدي ثامر شيخ وأولاد أم هاني و علي بوفارس وأحد أحفاده من أولاد عبد العزيز من الجلفة.

قبيلة أولاد سيدي محمد بن علياء متكونة من الفروع التالية : أولاد سيدي عامر ، أولاد سيدي امبارك ، أولاد سيدي عبد القادر ، أولاد سيدي الحاج وأولاد لد فاتنة.

قبيلة أولاد سيدي يونس تتكون من أولاد محمد بن يونس (تسمى الخبيزات ) ، أولاد يعقوب ، أولاد سيدي عبد الرحمن- أولاد السنوسي. قبيلة أولاد زيد التي تأتي منها أولاد جيلالي – أولاد بوبكري - أولاد أهبال و بلهادي – بن داوود – النعيمي .

قبيلة الصحاري خبيزات متكونة من أولاد بوخيطة وأولاد راشد ، قبيلة الصحاري عطية لهم فروع أولاد مسعود – أولاد حيمود زيادة على القوانين و لعقيب ، و يقال أن الصحاري هم فرع من قبيلة الهلاليين من النادر و فرع مصغر للزغبة الذين استقروا ابتداء من القرن الثلث عشر في جبل زمزاش في شرق حاسي بحبح . ويقال أن راشد بن مرشد كان حاكما لطنجة وجد الصحاري خبيزات و عبد العزيزيين .
أجداد الشريفيين مذكرون من طرف أولاد عثمان (أولاد خناتة ) الذين ينحدرون من عثمان بن سليمان بن علي بن سالم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حسن بن طلحة بن جعفر بن محمد بن عيسى بن موسى بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن حمزة بن إدريس بن إدريس....
أولاد سيدي ناجي (أولاد أم الخاوة ) ينحدرون من ناجي بن بلقاسم بن ناجي بن منصور بن محمد بن عمارة بن منصور بن يعقوب بن ألال بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمزة بن محمد بن حسن بن أحمد بن محمد بن إدريس...
أولاد سلطان (عمورة ) ينحدرون من عيسى بن براهيم بن سلطان بن سالم بن علي بن عثمان بن أحمد بن عطاء الله بن سلطان بن مبارك بن يوسف بن علي بن ميمون بن صالح بن موسى بن علي بن عبد الله بن علي بن المصتنصر بن سلطان بن يحيى بن عبد الله بن إدريس...

بن قايدة (الصحاري عطية) تنحدر من أحمد بن قعيدة بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن علي بن جعفر بن علي بن رحمون بن موسى بن علي بن محمد بن يوسف بن راشد بن مرشد بن فرقان بن سليمان بن بوبكر بن عبد الرحمن بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن عبد الله بن حسن بن السيد علي بن لالة فاطمة فاطمة بنت الرسول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .

الجلفة التي تعود إلى آلاف السنين شهدت تقف شاهدة لأكبر الآثار التي يعود تاريخها إلى عصور ما قبل التاريخ ، لأكثر من 7000 سنة قبل الميلاد حيث حجارة العصر الحجري القديم و العصر الحجري الحديث بصافية بورنان و هاجر ، الربق ، عين نعجة – أين توجد نقوش صخرية التي اكتشفت خاصة بفجة سيدي سالم ، والكتابات الليبية البربرية بصخرالحمام.
إذا لم يتسن للرومان الذخول إلى ناحية الجلفة فإن مع الفتوحات إعتنق أهل الجلفة الاسلام كدين إبتداء من 704 . ففي 1049 فان بني هلال و السوليم و الزغبى استقروا في نهاية القرن الثاني عشر والثالث عشر . و العادة تقول بأن إبتداء من القرن السابع عشر جاءها المسمى محمد بن عبد الله الخرشفي الذي مكث بالمنطقة و أتخد له إسم سيدي نايل وقد يكون جد أولاد نايل .
وبالتالي فإن أحفاد سيدي نايل الموجودون بعين ريش ، وفروعهم مثل أولاد عيسى مكثوا بجبل بوكحيل ، وأولاد مالك بالزهرز ، و أولاد لعور وأولاد يحيى بن سالم ومسعد و معلب. إن أولاد نايل الذين يمتلكون سوق القمح بعين باردة لم يكونوا خاضعين إبان بايلك تيتري التي أنشأها في 1547 حسن باشا ابن خيرالدين . فقط قبة سيدي محمد بن علياء قرب البستانية بقت آثار للفترة التركية.
خلال فترة الاحتلال الفرنسي ، المقاومة المناهضة للاستعمار من أناس الجلفة اصطفوا إلى جانب الأمير عبد القادر تحت سلطة سي عبد السلام بن قندوز وابن أخيه بن شريف بن لحرش . وكانت القوات الفرنسية بقيادة الجنرال ماريى قد تكبدت خسائر فادحة في عين الكحلة بزنينة وواد بوكحيل.
المحفوظات الفرنسية في المرسوم في 20 فيفري 1861 تضم مساحة 1775 هكتار و 92 آر و 15 سآر من أجل خلق المجتمع المختلط للجلفة في 1 جانفي 1869. اول سكة حديدية بين البليدة و الجلفة 280 كلم بدأت إنجازها في عام 1891 وانتهت في 1 أفريل 1921 أو 20 عاما من العمل .

في عام 1948 الجلفة لم تكن تحوي إلا 6212 نسمة وفقا لإحصاءات و 10.070 نسمة في عام 1954 عند اندلاع ثورتنا المجيدة و كانت الجلفة تابعة للولاية السادسة التاريخية المجاهدوا هذه المنطقة وجهوا ضربات أسفرت عن خسائر فادحة لقوات الاستعمار الفرنسية.

فعن طريق الإحساس و الشعور وذوق الحروف تعرف الجلفة ، لان أول رواية تعود إلى النصف الأول من القرن التاسع عشر مع محمد بن سي أحمد بن شريف التي ظهرت في عام 1920 ، ثم رواية عبد القادر حاج حمو في عام 1925 تحت عنوان "زهرة ، المرأة قاصر ".
نشر محمد ولد شيخ في عام 1936 "مريم في النخيل" في حين محمد بن سي أحمد بن شريف ترك إلى جانب الأمير خالد رائعة وعمل معنون "في المدن المقدسة للإسلام" التي نشرت في عام 1927 في باريس في طبعات هاشيت.
هذه الجلفة التي عرف فيها الفيلسوف الفرنسي روجيه غارودي المسجون من 1940 حتي 1942 نقاوة الإسلام. وكان فيها الاسباني ماكس أوب الذي فر من الحرب الاهلية فوجد نفسه في معسكر المحتجزين و المعتقلين كان يكتب قصائده و يذكر فيها معاناة الشعب الجزائري.
هذه كانت جولتنا في منطقة أولاد نايل ، التي تحيى مثل الفينيق من خلال جهود التنمية المبذولة والتي تعطي لمدينة الجلفة حداثة عمرانية وأصالة أين ينفرد خليفي أحمد ، هذا الشاعر الكبير و يضعنا في زمرة الأناس السعداء في هذه النايلي الذي يرتدي برنوسا منسوجا بشعر الجمال في قمة بهائه ونقائه.

(*) الدكتور بوجمعة هيشور
باحث جامعي



المراجع:
1 - عمر بن مبروك محفوظي : "تحفة السائل بالباكتين من تاريخ سيدي نايل" مطبعة النعمان الجزائر.
2 – الشماوي المكي " كتاب النسب" في المجلة الأفريقية 1978.
3- François Villaret : « Siècles de Steppe- Jalons pour l’histoire de Djelfa » centre de documentation saharienne ghardaia – algérie-1995.
4 - مسعودي سي طية : "علم أنساب أولاد نايل".
5 - صليحة زروقي خربوش : "ماكس أوب ، مجلة الجلفة : ملخص تاريخي في الانترنت.
6 – شهادات أناس وأهالي منطقة الجلفة.

[الرڨيڨ]

"زاوية الشيخ أحمد بن سليمان (بلدية بن يعقوب – الإدريسية- )."
يا سيد ناصر هل هذه منطقة في الجلفة لانه في بلدية الدويرة في العاصمة توجد دوار صغير اسمع دوار بن يعقوب هل هناك علاقة بينهم و هذه تسميته قبل الاستعمار و الان تسمي حاج يعقوب

[ناصر الحسني]

زوايا الشرفاء في بني سعيد ومنها زواية القنطرة الخرشفية
-----------------

قبيلة أولاد سعيد : قبيلة عربية تابعة لاتحادية قبائل الشاوية، ويحدها غربا وادي أم الربيع الى مشرع فم الزاوية ووادي تيوريرت، وتمتد حدودها جنوبا من مشرع سيدي غانم الى الشمال الشرقي، الى جنوب الخميسات (الشاوية)، وشرقا تمتد حدودها مع بئر بوحمادي وبئر أولاد مومن الى أراضي سيدي الغزواني الشرقاوي، وهنا تنحرف حدود القبيلة لجهة الغرب، وشمالا تمتد حدود القبيلة ابتداء من ضريح سيدي علي مول الهبارية وضريح سيدي محمد البياض الى حدود القبيلة على وادي تيورير، ويضم قبيل أولاد سعيد ست قبائل صغرى، ستأتي تفاصيلها أسفله وهي :
- قبيلة حدامي
- قبيلة أولاد عبو
- قبيلة أولاد عريف
- قبيلة مزورة
- قبيلة موالين الحفرة
- قبيلة كدانة
-----------------------
العيون المائية
ومن عيون قبيلة أولاد سعيد
- عين تاحاشيت : قرب سوق الحد مزورة
- عين البيضاء : بأولاد عريف
- عين السبع :
- عين بردعية
- عين الجمعة : بأولاد عبو
- عين تاركا :
- عين الطلبة
- عين الرويضة
- عين توريرت : بهدامي
--------------------
نبذة عن تاريخ قبيلة أولاد سعيد :
ترجع أصول قبيلة أولاد سعيد الى عرب سويد من بني هلال، وينحدرون من قبيلة مالك بن زغبة، ويرجع أصل الاسم الذي تحمله القبيلة الى أحد رؤسائها القدماء وهو سعيد بن عثمان بن عمر بن المهدي السويدي، الذي عرف بدروه في تاريخ قبيلة سويد العربية، فعندما انقسمت قبيلتا سويد وبني عامر بن زغبة، توجه سعيد بن عثمان الى السلطان يوسف بن يعقوب بن عبدالحق المريني في احدى مقراته بتلمسان سنة 1300م، والذي استقبله استقبالا لائقا، لكنه تخوف منه والتحق بقبيلته أكرمة من فرع بني يزيد، وبعد وفاة السلطان يوسف المريني المذكور، استولى بنو عبدالواد على تلمسان، وكان على رأس دولتهم أبو تاشفين بن موسى بن عثمان بن يغمراسن، والذي أقر ابن عم سعيد وهو عريف بن يحيى بن عثمان على قبيلتهم العربية عوض سعيد لصداقتهما، (وعريف هذا هو جد فخدة عريف بأولاد سعيد) لكن عريف انقلب عليه فاتجه الى تأييد المرينيين في نزاعهم مع بني عبدالواد سنة 720هـ موافق 1320م، وذلك في عهد السلطان أبوسعيد بن يعقوب المريني، وهناك اعتقل أبو تاشفين عم عريف وهو سعيد بن عثمان وسجنه وتوفي في معتقله بتلمسان، وبعد هذه الحادثة قام أحد اخوة سعيد واسمه ميمون بن عثمان يطلب من السلطان المريني أن يدله عن ملجإ يأوي اليه قومه من عرب سويد، وكان معه ابن اخيه عريف، وبعد وفاته تولى قيادة ابنه سماون قومه سويد الرحل، الى وفاته سنة 1322م، تاركا لولده القيادة، وفي هذه الفترة كان عريف في البلاط المريني فاغتنى وكسب ثروة كبيرة، حيث اشتغل سفيرا لسلاطين المرينيين على التوالي أبو سعيد وأبو الحسن وأبو عنان، مبعوثا لدى الحفصيين سلاطين تونس، وبني الاحمر سلاطين الأندلس، والمماليك الأتراك بمصر، فكان يرأس مجاميع قبائل عرب معقل وزغبة مع قومه على السواء، وبعد وفاته ورث ابنه ونزمار بن عريف، هذا الجاه والرياسة، وفي آخر أيام حياته تسلم زمام رئاسة قومه الرحل أخوه عيسى بن عريف، وأمام هذه الحالة بالنسبة لأبناء عمهم وخاصة ميمون بن سعيد بن عثمان الذين همشتهم مكانة آل عريف، استمالهم سلطان بني عبدالواد بتلمسان لدعمه في مواجهة السلطان أبو عنان المريني، لكنه واجه أخوي ونزمار الذين اغتالوه بعد توليتهما زعامة قومهما وهما أبوبكر بن عريف ومحمد بن عريف.
ويتصل مع عرب رحل سويد فرع آخر يدعى (صبيح) والتي كانت تشكل قوة بشرية اضافية لهؤلاء الرحل في انتجاعهم واقامتهم، بحيث صاحبتهم في جميع مراحل تنقلاتهم الى أن استقر بهم المقام في تامسنا.
وبالرجوع الى الأخبار المحلية لأولاد سعيد فتقول الروايات أن جدهم الأعلى يدعى علي بن مومن الذي استقر في المنطقة حوالي 600هـ موافق 1204م، وتقاسم أبناؤه تركته أحدهم (عريف : وكان شهما حيث واجه قبائل مزامزة وأولاد بوزيري) والآخر (سعيد وكان أقل من الأول شجاعة واستقر بالمناطق المنخفضة) وباسمها تدعى ذريته بموالين الحفرة.
-----------------------
رؤساء قبيلة أولاد سعيد :
من أشهر رؤساء قبيلة اولاد سعيد :
- القائد الهاشمي العروسي : عينه السلطان سيدي محمد بن عبدالله العلوي، على عموم منطقة الشاوية، ثم عزله وسجنه
- القائد قاسم ولد جدي : من رؤساء أولاد سعيد الخاص بقبيلتهم، وبحوزته ظهير تعيينه من قبل السلطان سيدي محمد بن عبدالله العلوي على قبائل الشاوية وورديغة وبني زمور وبجعد، واستمر حكمه سنتين، فثار عليه رعيته، وعزل وخلفه ابنه القائد الطاهر بن قاسم دون أن يتمكن من ممارسة مهامه بسبب الفتن الحاصلة بين القبائل في عهد السلطان مولاي سليمان العلوي
- القائد سي الغازي : وكان عهده عهد استقرار وأمن
- القائد سعيد بن الهاشمي : خلف من قبله وينتمي الى قبيلة حدامي من فخدة حلاليش، وهو مؤسس القصبة التي تهدمت بعد وفاته، وكان جده أيضا قائدا للسلطان مولاي عبدالرجمن بن هشام العلوي.
- القائد الشافعي : خلف من قبله، وكان شديدا على الرعية حتى قيل عنه (وكال ناسو)
- القائد بهلول : خلف من قبله وهو من قبيلة مزامزة، وعرف عنه أنه كان سكيرا. فواجهته قبيلة هدامي وأولاد عبو وثاروا عليه وشكوه للسلطان الذي عزله وسجنه.
- القائد سي الكبير بن المدني : خلف من قبله، وهو من المزامزة، وخضعت القبائل لحكمه حتى بلغ أولاد بورزق وشتوكة، ثم ثار عليه أولاد عريف، وشكوه للسلطان الذي عزله وعين مكانه قائدين وهما
- القائد علي بن احمد : قائد أولاد عبو وهدامي، واعتقله السلطان وسجنه
- القائد عبو ولد مول التباع : وترجع أصوله الى اولاد يحيى بن سعيد من قبيلة أولاد عبو، وكان جده مول التباع قائدا للسلطان مولاي عبدالرحمن العلوي في المنطقة، وهو مؤسس قصبة سوق الاربعا، وكان من أهل اولاد معمر سكنا، وهو قائد أولاد عريف وموالين الحفرة، والذي ثاروا عليه بسبب حيفه في فرض الضرائب، فشكوه للسلطان بمراكش، في وفد ضم 40 شخصية يرأسها سي بوشعيب بن الجيلالي، ملتمسا منه أن يعين عليهم قائدا واحد لقبائل أولاد عريف وأولاد عبو وأولاد سعيد وهدامي، فاعتقل السلطان القائد علي بن احمد وهدم قصبته المسماة دار ولد فاطمة، أما القائد عبو فلم ينتظر عزله بل فر الى بجعد تاركا قصبته المسماة (قصبة سوق الاربعا) معرضة للهدم، وعين السلطان مكانهما رئيسا لوفد بوشعيب قائدا على القبائل الأربعة. وللقائد عبو ثلاثة ابناء وهم { احمد – محمد – الحاج محمد الذي خلف بدوره ولدين التحقا بجيش المخزن}.
- القائد بوشعيب بن الجيلالي : قائد مخزني عام معين من قبل السلطان، على القبائل الأربعة (أولاد عريف وأولاد عبو وأولاد سعيد وهدامي) وبقي في حكمه 32 سنة الى وفاته، وخلفه ابنه، وعاشت ايالته في أمن واسقرار، وترجع أصوله الى قبائل الرحامنة، ومن أقدم من عرف من آبائهم عبدالرحمن الذي استقر في قبيلة أولاد سعيد ضمن بطن أولاد عريف، ثم خلف ولدا اسمه العياشي والذي خلف بدوره ابنا سماه باسم جده عبدالرحمن وكان لهذا الأخير 14 ولدا ماتوا كلهم في وباء الطاعون الا واحد منهم يدعى الحاج جيلالي وهو والد قائد أولاد سعيد بوشعيب بن الحاج جيلالي، وهو أيضا والد القائد المختار بن جيلالي الآتية ترجمته
- القائد المختار بن بوشعيب بن الجيلالي : ابن السابق وخلفه، لكنه لم يستمر أكثر من 4 أشهر بسبب الثورة عليه من قبل ابن عمه القائد العياشي أحد أثرياء قبيلة أولاد سعيد، بعلة الضرائب، والذي استولى على قيادة المنطقة، عقب وفاة السلطان مولاي الحسن الأول العلوي، وفر القائد بوشعيب الى فاس محتميا بالوزير باحماد بن موسى، وبعد أربع سنوات في منفاه رجع الى بلاده وعاش في حالة مزرية، ثم انتقل الى قبيلة مزاب ونزل عند القائد العربي الشرقي الذي حاول أن يرد له كرامته فقدمه الى سلطات الاحتلال الفرنسي طالبا منهم مساعدته لاستعادة قيادة قبيلته، فاستجيب له وعينته على قسم من ايالته السابقة، وتعترف فرنسا بخبرته الواسعة في قيادة بلده حيث أنقذها من بؤس الفقر، عكس منافسه القائد العياشي الذي كانت ايالته في حكم بلاد السيبة، وقد كان سنه في هذه الفترة 40 سنة وكان مثقفا عاقلا عارفا بأمور الحكم والادارة، واكتفى بسكنه في ركن من قصبته، مفسحا لأفراد عائلته الكبيرة، أن يسكنوا معه في رحابها، ومن بينهم الحاج محمد الذي كان يشغل خليفة له، ثم عزله وعين مكانه عمه القاضي سي رحال بن عبدالرحمن أحد أعلام هذه العائلة.
- القائد العياشي : اشترى قيادته بثروة ابن عمه القائد المختار التي نهبها من قصبته بعد تدميرها، واحتفظ بقيادته مدة 8 سنوات، لكنه اصطدم مع فتن القبائل من كل جهة، بسبب أحداث ثورة بوحمارة، ومغادرة قواد المناطق بلدانهم تاركين له التصرف مع سكانهم، مما دفع مجموعة من الفرسان الهجوم على قصبته وحصارها سنة 1321هـ موافق 1903م، وفي سنة 1905م حاول القائد العياشي استعادة قيادته والرجوع الى قصبته بمساعدة أهالي الحمادات وهي فخدة من قبيلة أولاد عريف والذين ساعدوه قبل ذلك في النجاة من الثوار.
- القائد بوعزاوي : قائد أولاد سعيد القوي بعد السابق، وهو الذي أعاد بناء القصبة، وفي عهده دخلت قوات الاحتلال الفرنسي قبائل الشاوية واستولت عليها، وهو الذي عين بنفسه قائدين مساعدين له، لتنظيم الجهاد ضد الفرنسيين، وهما
- القائد العربي ولد الحاج حفيان : اختص بقبيلة أولاد عريف وموالين الحفرة
- القائد الحاج محمد بن عريب : اختص بقبيلة أولاد عبو وهدامي
------------------
التقسيم القبلي لأولاد سعيد :
أولاد سعيد ليست قبيلة مفردة بل هي عن قبيل أو اتحادية قبلية تضم 6 قبائل صغرى وهي:
- قبيلة حداني : ومن اشهر رؤسائهم القائد الحاج محمد بن عريب، وتنقسم الى الفخدات التالية
o معاشات الكرار
o بور اهل النكيشة
o بور أهل بو قوبع
o عرابات
o بروزة
o الخلايف : ومن مداشرها
§ أولاد المير
§ الجوالة
§ التريات
o أولاد مبارك
o الجدايات
o الزمامرة
o العيايدة : ومن مداشرها
§ أولاد عيسى
§ تامارة كحيت
§ الشواريين
o أولاد العيادة : ومن مداشرها
§ أولاد حدو
§ أولاد بوعيش
o أولاد بن محمد
o أولاد بن حسون
o المعروكة
o أولاد سيدي علي
o بن مزريش
o أولاد بوشعيب بن البدوي
o علاليش السواني
o كرادة
o خضيرات
o دحات
o مويشمة
o أولاد صاماد : ومن مداشرها
§ كعابرة
§ بجاجرة
§ خنيشات
§ الرحاحلة
§ أولاد شوقي
§ غنادرة
o معاشات أهل القبة
o أهل هيبة : ومن مداشرها
§ زواغة
§ بقاقة
§ أولاد عالية
o شرقاوة أهل الوطى
o زكارة
o أولاد سيدي بن محمد : ومن مداشرها
§ موالين الدحيس
§ موالين الشبيكة
o الفجاعنة
- قبيلة أولاد عبـو : ومن أشهر رؤسائهم في أوائل القرن العشرين القائد امحمد بن الحاج محمد الكرواوي، وتنقسم الى الفخدات التالية
o حمرودة
o أولاد سليمان
o القواسم موالين التيرس
o كريطات
o أولاد بن عبدالله
o أولاد زير
o القواسم موالين الساحل
o كدادنة
o أولاد رحو
o الرحيين
o أولاد الحاج رحال
o بهالة
o أولاد عبدالقادر
o شرقاوة أهل الوطى
o أولاد احمد
o الرخاخة
o نيعام
o أولاد سيدي رحال
o بومهدي
o بو حمو
o الهاشمي
o عبدالمالك
o زمزامي
o المداحة
o الزوايا : تنتشر في أراضي أولاد سعيد وهي
§ زاوية النيعام
§ زاوية شرقاوة
§ زاوية البهالة
§ زاوية أولاد سيدي رحال
§ زاوية أولاد سيدي الهاشمي
§ زاوية أولاد سيدي عبدالمالك
§ زاوية أولاد سيدي زمزامي
- قبيلة أولاد عريف : ومن أشهر رؤسائهم في أوائل القرن العشرين القائد المختار بن الحاج بوشعيب، وتنقسم الى الفخدات التالية
o الحمادات
o أولاد سيدي احمد بن اليمني : ومن مداشرهم
§ موالين القبة
§ دار بركو
§ أولاد بن ثابت
o أولاد حميتي
o أولاد مومن
o أولاد بن الحسن : ومن مداشرهم
§ أولاد بن الحسن
§ أولاد بن الفقيه
o زواغة
o أولاد سالم
o الدوامرة
o قرية سيدي اعمر
o أولاد مومن بن قاسم : ومن مداشرهم
§ أوراركة
§ السماعلة
o أولاد علي
o الحريش
o أولاد سعيد بن سليمان
o الحـوزة
o شرفاء سيدي بركة
- قبيلة مزورة : ومن أشهر رؤسائهم في أوائل القرن العشرين القائد المختار بن الحاج بوشعيب، وتنقسم الى الفخدات التالية
o أولاد قاسم
o مخاليفي الديورة أولاد الشياظمي
o أولاد سيدي رحال أهل البور
o أهل الطوالعة
o شرفاء أهل الساكرة
o شرقاوة عزيزين
o أولاد علي
o أولاد سليم
o أولاد عيسى : ومن مداشرهم
§ تراغة
§ أولاد الدروغي
§ أولاد القايد
o سمامة موالين الحد
o أولاد موسى
o رمشانة
o زريقة
o درقاوة
- قبيلة موالين الحفرة : ومن أشهر رؤسائهم في أوائل القرن العشرين القائد محمد بن المعطي الجميلي، وتنقسم الى الفخدات التالية
o أولاد العربية
o أولاد علال الغزواني : ومن مداشرهم
§ شراكة
§ بقاقلة
o أولاد علال الجوابرة
o زواغة
o أولاد يعيش : ومن مداشرهم
§ أولاد بن قدور
§ أولاد الشيخ علي
o أولاد مالك
o شرقاوة الحوارتة
o أولاد الفقيرة
o أولاد جميل
o أولاد عزوز
o أولاد عتــو : ومن مداشرهم
§ دوار أولاد يوسف
§ الشرايط
§ مولا السخرة
§ الحاج بن عزة
§ شليحات
§ سلامات
§ أولاد المعطي بلحاج
§ بن عزاوي
o أولاد سيدي احمد
o شرفاء القنطرة
o أولاد معمر
o عراونة
o اليشوفة
o بني خلف : ومن مداشرهم
§ أولاد سيدي رحال
§ سلالمة
§ أولاد حامدي
§ أولاد الزبير
o خريصات
o أولاد سيدي شنان
o شرفاء أولاد سيدي موسى
o كشاشو
- قبيلة كدانـة : ومن أشهر رؤسائهم في أوائل القرن العشرين القائد سي عبدالرحمن بن المكي، وتنقسم الى الفخدات التالية
o أولاد عبـو : ومن مداشرهم
§ البرانية
§ أولاد حريز
§ أولاد سيدي رحال
§ أولاد العربي
§ الكرانية
§ البوعزيين
§ درقاوة
§ زكرارة
§ الحروش
o الكرايم : ومن مداشرهم
§ قهرة
§ أولاد سي الطاهر
§ الخليفة
§ أولاد داود
§ حلايس
o زاوية الحاج المكي
o الكراديد : ومن مداشرهم
§ البراطشة
§ شودلة
o لواعطة : ومن مداشرهم
§ مكيربة
§ أولاد حدو
§ أولاد الواحد
§ النزانة
o زاوية سيدي الهواري : ومن مداشرهم
§ أولاد سي الهواري موالين الشكرور
§ أولاد سي الهواري موالين الشابو
o موالين كريبة
o العدول
o العونات : ومن مداشرهم
§ الحساوة
§ الكريمات
o العنابرار : ومن مداشرهم
§ موالين الصخور
§ موالين كامة
o أولاد كداني : ومن مداشرهم
§ أولاد سي بوزيد
§ أولاد بن عزوز
§ أولاد بن كداني
§ أولاد سي علي بن ابراهيم
§ أولاد مباركة
o زاوية بوعنان
o الزراهنة : ومن مداشرهم
§ سوكلة
§ كعارنة
§ أولاد البدوي
o بني امحمد : ومن مداشرهم
§ الكطارنة
§ مولاي محمد
§ أولاد علي
§ الخارطة
§ سلامة
§ سكاكلة
§ الحاج اعمر
§ منرار
§ الكراريين
§ السحالتة
§ الكرانيطة
o دوار غناون
o أولاد زعزين
o بولعوان : ومن مداشرهم
§ الفراريين
§ الدشرة
§ شبيكة
§ كزور
§ توارة
§ العروسي
§ .
-----------------------
أصول قبيلة أولاد سعيد :
تقول الروايات المحلية أن في سنة 600هـ نزل رجل من أهل سطات في هذه المنطقة واسمه علي ولد مومن، واستقر في هذا البلد، وخلف بعد وفاته أربعة أبناء (عريف – عبو – حدامي – سعيد) وهم الذين تحمل القبائل الحالية أسماءهم وفيما يلي تفاصيل فروع ذرياتهم
- عريف : خلف 7 أبناء وهم (مزوري – قاسم – حوزي – حورشي – مومن – حمادات – حميتي)
- عبـو : خلف 5 أبناء وهم (عبدالقادر – احمد – رحو – سليمان – ركاكحة)
- حدامي : خلف 5 أبناء وهم (بروزي – صمادي – حلوش – شقوي – شدامي)
- سعيـد : خلف 5 أبناء وهم (يحيى – جميل – العربي – علال – مالك) وهم أولاد سعيد القاطنون في بلاد موالين الحفرة
-------------------
الفروع الدخيلة على قبائل أولاد سعيد :
- عائلات أولاد عريف
o أولاد سلام : ينحدرون من جدهم سلام، الرحماني الأصل، وأخ للبرابيش، وكان حيا سنة 1700م
o أولاد سيدي رحال : ينحدرون من جدهم امحمد بن رحال، ابن أحد أولياء المنطقة المعروفة بين سيدي بوعثمان ومراكش، استقر في مزورة حوالي 1700م وضريحه مشهور في خميسات سيدي رحال.
o أولاد سيدي بركة : شرفاء ينحدرون من جدهم سيدي اعمر بن ادريس الذي كان حيا سنة 1750م وعاش في بلاد ورديغة (ببئر مزوي).
o أولاد احمد : ينحدرون من جدهم سيدي احمد بن عبدالخالق وكان مستقرا في (تيط) بدكالة، بعد فترة قصيرة من استيلاء البرتغال على الجديدة، وانتقل قسم من عائلته الى قبيلة المداكرة والقسم الآخر الى أولاد سعيد.
o الحوامرة : ينحدرون من جدهم سيدي الحاج الجيلالي الحمري، الدكالي الأصل، عاش في أواسط القرن 18م.
o المداحة : وأصلهم من بني مسكين، وهم عبارة عن دوار، قدموا منذ القرن 19م ويعتبرون من المرابطين ولهم فرع آخر بتونس
o سيدي الهاشمي : أدارسة قدموا من جبل العلم بجبالة، حوالي 1800م.
o أولاد سيدي عبدالمالك : قدم أجداهم من وادي درعة حوالي 1800م، وترجع أصولهم الى أحد الصحابة. وكان تلميذا لسيدي الهاشمي وتابعه في الطريقة، له ابن يدعى سيدي محمد والذي خلف بدوره أربعة أبناء (الحسن – عبدالمالك – عبدالله – امحمد) وهم أجداد القرى الحالية بقبيلتهم.
o أولاد بناصر : وينحدرون من جدهم سيدي زمزاني صالح ناصري من من درعة، قدموا حوالي 1850م مع ولديه حسن وحدواني.
o أولاد سيدي رحال : ويرفع أصلهم الى جدهم سيدي الحاج جيلالي، سليل سيدي رحال قدموا حوالي 1820م
o أولاد نعيم : عائلة سيدي علي بن نعيم، مرابط شتوكة، قدم حوالي 1860م.
o حمرودة : ينحدرون من جدهم سيدي حمرود، من زمرانة بوادي بوشعبة، في منطقة مراكش، قدموا حوالي 1825م
o أولاد زير المهلاهل : وينحدرون من جدهم سيدي زير المهلاهل، قدموا من أولاد بن سباع من مراكش، وهي عائلة مرابطي عرب معقل سنة 1700م.
o شرقاوة الدقاقة : وينحدرون من جدهم سيدي الدقاق ابن سيدي امحمد الشرقي ببجعد سنة 1700م.
- عائلات حدامي :
o أولاد سي بو امحمد : وينحدرون من جدهم سيدي امحمد الركراكي القادم من الشياظمة حوالي 1750م.
o الغنيميين : وينحدرون من جدهم سيدي عبدالعزيز القادم من عبدة حوالي 1706م، ثم خلف أربعة أبناء (محمد – موحق – بوحسون – علي) وهو أوائل الغنيميين في البلد.
o معاشات : بطن من ذرية سيدي سعيد بن علي بن معاشو، القادمون من الشياظمة حوالي 1670م
o أولاد حدو : القادمون من ساحل قبيلة مديونة حوالي 1870م.
o الجدايات : دوار يتكون من قدماء عبيد القائد قاسم أول قائد في قبيلة أولاد سعيد حوالي 1790م
o التريات : فرع صغير من عائلة التريات القادمون من دكالة قدموا حوالي 1870م.
- عائلات أولاد سعيد موالين الحفرة :
o أولاد معمر : وينحدرون من جدهم سيدي معمر ابن سيدي احمد العروسي قدموا حوالي 1700م
o أولاد سيدي احمد بن اليمني : وينحدرون من جدهم سيدي احمد بن عبدالخالق من أولاد عريف.
o شرقاوة الحوارتة : وينحدرون من جدهم سيدي امحمد الحارثي، نجل سيدي امحمد الشرقي من بجعد قدموا حوالي 1700م.
o أولاد سي شرمان : وينحدرون من جدهم سيدي شرمان من بني شكدان بتادلا، قدموا حوالي 1800م
o العراوة : وينحدرون من جدهم سيدي العروي، قدموا من دكالة (بني علال) حوالي 1830م
- عائلات كدانة : كدانة ليست أصلا من قبيلة أولاد سعيد بل هي من السراغنة، وقد نقلهم السلطان مولاي اسماعيل العلوي من قبيلتهم الأصلية الى قبيلة أولاد سعيد عقابا لهم على عصيانهم للمخزن.
o أولاد سيدي الهواري : وترجع أصولهم الى أمازيغ قبائل هوارة بسوس، وقد سبقوا كدانة السرغينيين الى المنطقة، وقد قدم جدهم سيدي الهواري حوالي 1650م.
o الشرقاوة : بطن شرقاوي ينحدر من جدهم سيدي النية نجل سيدي امحمد الحارثي القار بكدانة في نفس الفترة التي كان أخوه مستقرا في أولاد سعيد موالين الحفرة.
o .
------------------------
صلحاء قبيلة أولاد سعيد :
وتتميز قبيلة أولاد سعيد بكونها أرض جهادية منذ الغزو البرتغالي لسواحل المغرب الى الاحتلال الفرنسي لعموم البلاد، فنجد أضرحة وقباب الصلحاء والأولياء والمجاهدين منتشرة عبر تراب القبيلة، ومن أشهر صلحائها
- سيدي احمد بن البلوي : وضريحه مقام على مقربة من عين بقر في أرض أولاد سيدي رحال، وتعود أصوله الى أولاد سيدي رحال بحوز مراكش، وكان أهله من خدام رحال الكوش، توفي سنة 1543م ودفن في أنماي بضواحي مراكش، وكان تلميذا للشيخ عبدالعزيز التباع، خليفة الشيخ الجزولي بعد وفاته، وسيدي احمد البلوي هو جد أولاد سيدي رحال القاطنين في قبيلة أولاد سعيد وهم الذين أقامو القبة على جثمانه.
- سيدي محمد بن احمد البلوي : ابن السابق، وكان أيضا من الأولياء، مؤثرا في مجتمعه بالصلاح، وقد أقيم على جثمانه ضريح في مزورة بقبيلة أولاد سعيد، وفي مقامه يعقد قديما موالين الحفرة حلفهم مع القبائل المجاورة.
- سيدي معمر : صالح ينحدر من أجداده سيدي محمد بن الخالق، وسيدي محمد الكبير، وسيدي احمر الراس، وسيدي محمد المصطفى، وسيدي محمد بن بوعزة، وسيدي محمد بن علي، وسيدي علي بن محمد، وكلهم يكونون مجموعة من رباطات أولاد معمر، وأضرحتهم تقع قرب سوق الاربعا في بلاد موالين الحفرة، وينحدرون جميعا من جدهم الأعلى سيدي احمد العروسي، أحد أعلام الطريقة الناصرية في وادي درعة الشهير، وكان يعقد حول أضرحتهم موسم ضخم يستمر أسبوعا كاملا.
- سيدي سعيد بن معاشو : وكان مجاهدا من أفراد معاشات، وكان موقرا ومحترما لدى قبيلة حدامي وأولاد عبو، وضريحه يقع على قمة هضبة تطل على وادي أم الربيع، وهو جد سكان المعاشات، إحدى فخدات قبيلة حدامي، ومقامه كان مزارا هاما لأهالي القبيلة، ويعقد فيه موسم كبير يحضره جميع قبائل الشاوية ودكالة وعبدة واحمر للتسويق وممارسة ألعاب الفروسية والذبائح الى غير ذلك، وكل تلك العادات كانت في أيام السيبة وانتهت مع الاحتلال الفرنسي.
- .
---------------------------
زوايا قبائل أولاد سعيد :
- زوايا أولاد عريف :
o زاوية أولاد سيدي الطاوتي : وفيها ضريح سيدي بوعزة
o زاوية أولاد سيدي احمد : وكان فيها ضريحان أحدهما لسيدي احمد اليمني والآخر لسيدي قاسم اليمني
o زاوية شرفاء سيدي بركة
o زاوية شرفاء موالين الصخرة : في مزورة
o زاوية العزيزيين : وفيها ضريح سيدي عبدالعزيز في أولاد سمير قرب وادي زم، وكان شقيقا لسيدي امحمد الشرقي دفين بجعد
o زاوية أولاد سيدي رحال أهل البحر : وفيها ضريح سيدي امحمد بن رحال، قرب طريق مشرع بن عبو جنوب الخميسات.
- زوايا موالين الحفرة :
o زاوية أولاد معمر : وفيها ثلاث أضرحة وتقع في سوق الاربعا، وهي أقدم وجودا من قصبة القائد عبو والمعروفة باسم المجني.
o زاوية شرقاوة الحواربة : وأصلها من بجعد.
o زاوية أولاد سي شنان : وأصلها من تادلا.
o زاوية شرفاء أولاد سيدي موسى : وأصلها من ورديغة.
o زاوية شرفاء القنطرة : وتسميتهم الأصلية هي (شرفاء الخرشوف) واصلهم من دكالة.
o زاوية أولاد سيدي احمد أهل بوتوال : وهم اخوان أولاد سيدي احمد بأولاد عريف، واصلهم من بني مخار قرب الجديدة.
- زوايا كدانــة :
o زاوية شرقاوة : وفيها ضريحين أحدهما لسيدي المير الشرقاوي من عائلة شرقاوة الحوارتة من بجعد، ولازالت ذريته متواصلة الخلف، بل هم الغالبية بين أهالي شرقاوة، ومنهم القائد سي عبدالرحمن الكداني، أحد رؤساء القبيلة القدامى.
o زاوية حنبنة : وفيها ضريحين
o زاوية سيدي رحال : في مزلفين، وهم اخوة أولاد سيدي رحال أهل البحر بموالين الحفرة.
- زوايا أولاد عبــو :
o زاوية شرقاوة موالين الوسعة : واصلهم من بجعد، وفيها ضريح سيدي عبدالخالق.
o زاوية النعيم : وأصلهم من شتوكة.
o زاوية البهالة : وأصلهم من قبيلة مزاب، وفيها حوش يدعى سيدي سماحي.
o زاوية أولاد سيدي بومهدي : وأصلهم من قبيلة بني مسكين، وفيها ضريح الشيخ.
o زاوية أولاد سيدي بو نعام.
o زاوية المداحة : وأصلهم من قبيلة بني مسكين.
o زاوية أولاد سيدي الهاشمي : ويعتبر أصل أهلها من مولاي عبدالسلام، وفيها ضريح الشيخ المذكور.
o زاوية أولاد سيدي عبدالمالك : وأصلهم من وادي درعة، وفيها ضريح سيدي احمد بن عبدالمالك.
o زاوية أولاد سيدي الزمزامي : وأصلهم من أولاد بناصر، وسيدي الزمزامي هو مؤسس الزاوية، وتوفي في أواخر القرن 19م بمدينة أزمور.
- زوايا حدامي :
o زاوية الغنيميين : واصلهم من تادلا، وفيها ثلاث أضرحة وأصحابها سيدي عبدالخالق وسيدي الغنيمي وسيدي علي بن حبانية.
o زاوية المعاشات : وفيها ضريح سيدي سعيد بن معاشو.
o زاوية أولاد سيدي بو محمد : وأصلهم من ركراكة وحاحا، ويقولون أنهم أجدادهم كانوا من ضمن جيش مولاي ادريس في زمن برغواطة.
o .
------------------------
القصبات : توجد في قبائل أولاد سعيد العديد من القصبات وأغلبها مخربة وضاعت معالمها وتاريخها، وأشهر قصبة احتفظت بشكلها قصبة بولعوان الواقعة على ضفة وادي أم الربيع اليسرى، ولو أنها تقع خارج نطاق قبيلة أولاد سعيد، فسنتعرف عليها بايجاز أسفله، ومن أشهر القصبات ما يلي
- قصبة القائد قاسم : ومؤسسها كان أول قائد لقبائل أولاد سعيد، وتقع قرب دار ولد فاطمة، وقد أسست في عهد السلطان سيدي محمد بن عبدالله العلوي حوالي 1770م، وتعرضت للخراب في أيام السيبة في أوئل عهد السلطان مولاي سليمان العلوي.
- قصبة القائد سعيد بلهاشمي : وتقع في بلاد الحلاليش من قبيلة حدامي، أسست في عهد السلطان مولاي سليمان حوالي 1830م، وخربت بعد وفاته سنة 1832م.
- قصبة القائد عبو مول التباع : أقيمت في سوق الاربعا في عهد السلطان سيدي محمد بن عبدالرحمن العلوي حوالي 1865م، ثم خربت في نفس فترة حكمه، عندما عزل القائد من منصبه.
- قصبة القائد علي بن احمد : أسست في عهد السلطان سيدي محمد بن عبدالرحمن العلوي حوالي 1865م، ثم خربت في نفس فترة حكمه، عندما عزل القائد المذكور من منصبه واعتقله وسجنه.
- قصبة أولاد سعيد : أو كما تدعى (قصبة القائد العياشي) أسست حوالي 1870م من طرف سي بوشعيب بن الحاج في عهد السلطان سيدي محمد بن عبدالرحمن العلوي، وبقيت صامدة الى سنة 1903م.
- قصبة بولعوان : وهي قصبة تاريخية تقع خارج نطاق قبيلة أولاد سعيد، في تراب قبائل دكالة ولو أنها مقامة على الضفة اليسرى لوادي أم الربيع وكانت قاعدة لبلاد المخزن الشاسعة والكائنة على ضفتي الوادي اليمنى واليسرى وجزء من أراضيها تقع في تراب كدانة من قبيلة أولاد سعيد، وتظهر أسوارها وأبراجها واضحة للعيان على قمة هضبة صخرية تطل على ضفتي الوادي على الحدود القبلية الفاصلة بين الشاوية ودكالة، وبصفة أدق بين قبيلة أولاد سعيد التابعة لاتحادية قبائل الشاوية وقبيلة العونات التابعة لاتحادية قبائل دكالة، فهي عبارة عن برج عظيم لمراقبة الكيانين القبليين التاريخيين، مع العلم أن هذه المنطقة كانت قديما أخطر ممر للقوافل التي تعبر الوادي من الشمال الى الجنوب والعكس، حيث تقع فيه أحداث جسيمة من طرف قطاع الطرق الذين لا يرحمون عابر السبيل ولا يعيرون أي اهتمام لنتائج جرائمهم، وبسبب ذلك قرر مؤسس القلعة السلطان مولاي اسماعيل العلوي تشييدها لتأمين هذه المسالك وأسر المجرمين وقطع رؤوسهم فور اعتقالهم كما يفعلون هم بضحاياهم، وكما تدين تدان.
- أطلال عين تامحيت : مدينة تاريخية مندثرة كليا وكانت قائمة في أراضي أولاد عبو في عين تامحيت، ولازالت آبارها ومقبرتها ماثلة للعيان، بل إن أهالي المنطقة يذكرون أن أحجار أساسات البنايات المطمورة تعرقل المحراث وجرار الحرث.

--------------------
تقديم : محمد زلماضي المزالي
- البريد الإلكتروني حذف من قبل الإدارة (غير مسموح بكتابة البريد) -
--------------------
Publié par Mohamed Zalmadi Mzali