الى الحزبيين ............

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن باديس سنة

مسلم أمازيغي أخي ورشدي صاحبي بارك الله فيكم الحل من فضلكم والهدي الذي نتبعه والموقف الذي نتخذه ظلم الحاكم ربما يخطر في بالك أننا جبناء ولكن لانزكي أنفسنا أريد أن أقولها صراحة وسوف ترى إذا انجلى الغبار أفرس تحتك أم حمار أخي لاتفكر في الجهاد ولاالمظاهرات المسلم ذكي ثم حكيم ومتحمس رتب الحكمة كن شيخا فيها والحماس بعدها كن شابا جدعا والوقت ليس وقت جهاد ولاخروج ولامظاهرات تجاهد بشعب وشباب 99 في المائة منه همه أن يزني بحسناء بل أعظم أمنية له أن يفعل ذلك قلتها ولاحرج فالبيان يجب أن يكون وقت الحاجة الشباب مخدرات سب لله بعد عن الصلاة افهموا اللهم اهدنا اللهم اهد شبابنا وحبب إليه الإيمان وكره إليه الفسوق والعصيان أنا من سكيكدة والبحر لم يسلم من الفساد حتى في هذا الشهر العظيم ليلا نهارا لاتتغابوا لا المسلم اليوم بالاسم فقط لايصلي يسب الله يعق والديه يشرب الخم يزني وووووووووو لاتعد ولاتحصي غيبة نميمة ووووو وأنتم تتكلمون عن النصر والحكام

من فرض عليك وعليّ أن أكشف عورة ابنتي وأختي وزوجتي نحن نفعل هذا صح لا ولن يتحقق نصر إلا بالعودة إلا الإسلام تصفية وتربية والكلام يطول حبذا لو كنت بجانبكم أحبكم إخواني حبا جما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

اخي الفاضل ...هؤلاء مقتٌ من أنفسهم ، لأجل شيء دكين لا يعلمه أهل النوايا المنجذبون لأطراف الحديث الخالية من اي دليل قرءاني أو من سنة الحبيب صلى الله عليه و سلم فهؤلاء و هؤلاء يريدون إنشاءات كلامية من أقوالهم و ترهاتهم لا يستدلون إلا بأقوال كفار و ملاحدة و فلاسفة و شعراء كأرسطو و ماركس و داروين و غيرهم ممن ألحدوا و تجبروا و طغوا و أبا بنوا جلدتنا إلا ان يستدلوا بأقوالهم ضاربين أقوال السلف عرض الحائط و قالوا إنها رجعية
وقد لاحظنا في فترة وجيزة نقاشاتنا قبل هذه الفترة دخول معظم الاعضاء على الخط وظهور عدة عضويات لم نكن نعرفها سابقا على نهج الحق ..
واشهد أنا بهذا .....لكن بالمقابل دخول بعض المخالفين وظهور عدة تيارات على الخط وإثارة البلبلة ليس بهدف مناظرة او حوار او النقاش او معرفة الحق خلال متابعتي ..بل الإستهزاء والسخرية من كل مقومات العقيدة بدأ بالآيات والأحاديث والصحابة الكرام والعلماء سواء المتقدمين والمتأخرين..
و قد تعرض على أثرهم كثير من الإخوة السلفيين إلى ما لا يحبّ الله و يرضاه ، وهذا بإتباع بعض مريضي القلوب إلى أهداف رسموها على أن يسقطوا بكل ما يمتّ للسلفية بصلة فينتصرون و لا ندري مما سينتصرون.

[رشدي101]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن باديس سنة

السلام عليكم أخي رشدي بماذا أوصاك النبي صلى اله عليه وسلم الذي لاأشك في حبك له في السنوات الخداعات وعند كثرة الهرج وعندما ترى من حكامك ماتنكر قلي بربك هل نتحاكم لله والرسول أم لك أف لمن عبد هواه وحكم عباد وترك هديا سماويا لاحول ولاقوة إلا بالله من قال لك بأنا نحب الظلم ونرضى بالباطل ولكن ماهكذا تورد الإبل يارشدي أخي الحل بارك الله فيكم الحل هل أنت أعلم من الله ورسوله كفرت لوقلتها والله وبالله وتالله ماأمرنا رسولنا بالخروج والمظاهرات وهات ثم هات وسأنتظرك حتى الممات
.

لا تُقول رسول الله ما لم يقل و لا تجعل من احاديثه مسوقات على هواك !! و ابدا بالنصيحة لنفسك !!

عندما ترى من حكامك ما تكره ...في نفسك و في اشياء تخصك انت و شخصك ..هنا يمكنك ان تنكر بقلبك

لكن عندما ترى من حكامك ما يظلم الاخرين و يهدم الدين و يمس مصالح الامة و بيع العباد ..هنا رسول اله بريئ منك و من تاويل كلامه !!

هب انك رايت احدا في وقتنا هذا يغتصب فتاة من اقاربك في الشارع

هل يا اخانا السلفي تنكر بقلبك طبقا لحديث رسول الله الذي افهموه لك بالمقلوب ..ام انك تتدخل لمساعدتها بكل ما تستطيع

هاته فقط فتاة ..فما بالك بامة باكملها

امريكا كلها و قوتها ..اسرائيل يا اخانا بُنيت باموال النفط المسروق من تحت ارجل المشايخ السلفيين الذين فسروا لك الحديث ..و افهموك ان سنيننا هاته سنين هرج و مرج يجب على المسلم فيها ان ينكر بقلبه و يترك الامراء و ابناءهم يعبثون باموال المسلمين و يدعمون بها اعداءهم

ستقابل رسول الله و سيسالك على تاويلك لكلامه و على استعمال احاديثه لدعم الباطل و التنكر للحق ..و لن ينفعك حينها لا العثيمين و لا ابن باز ..و لا ولي امرهما تاكد من ذلك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن باديس سنة

من أين لكم بتأويلات باطلة أنت تتهمنا بأنا نتهمكم وأنت أخي أحبك والله لاأعتقد ببدعيتك ولم أفكر في هذا بتاتا حذار من الظلم أخي

التنازع والإختلاف يحكم فيه الله والرسول عليه وعلى آله الصلاة والسلام طاعة ولي الأمر في الطاعة ومعصيته في المعصية عقيدتنا والدعاء له بالصلاح والتوفيق والبطانة الصالحة مذهب السلف والخروج عليه ليس من هدي أبوهريرة وأنس بن مالك الحجاج مع قتله وظلمه لم يفتى بالخروج عليه وماخرج عليه أنس بن مالك ثم الخروج على الحاكم وإن كان كافر قد يكون حراما ومباحا ومنذوبا ومكروها وواجبا .. تفقهوا في الكتاب والسنة وانظروا في فهم سلف الأمة أخي رشدي لاتتسرع فتهلك كم من مفتي تسرع فأفتى فراح ضحيت فتواه مئات المسلمين بل آلاف وآلاف وحرمة دم مسلم واحد أشد من حرمة وأعظم حرمة عند الله من هدم الكعبة أين أنت من هذا أخي أخي لا تتبع الهوى والفتاوى المضلة الدم وماأدراك ما الدم قتل المسلم عظيم تعرف قصة سعد بن أبي وقاص وسيف بلسان أو قصة أسامة وماذا تفعل بلاإله إلا الله أخوك ومحبك في الله أبو النذر معك ظالما أو مظلوما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
.

انت من بدأ بالتاويل انت و صديقك السلفسعودي ....و جعلكم لتحليلات مشايخكم الشخصية سنة و هي اجتهادات صبيانية مغلفة بالاحاديث

صديقك يقول نقلا عن منشايخه ...التحزب حرام لان الله يقول حزب الله هم الغالبون
هل هذه هي السنة ام تظنون اننا فقدنا عقولنا

على راي صديقك و مشايخه فان حزب الله اللبناني هو المنصور دائما ..بما ان الاية تقول ايضا ..حزب الله هم الغالبون !!!!!!

تمهل انت و لا تخلط بين الخروج على الحاكم بحرق البلاد و العباد و بين الاعتراض و النقد و المراقبة له و الوقوف له ان اخطأ سلميا و بكل الطرق المتاحة

من قال لك ان من عطس في الشارع هو يريد ان يقتل الحاكم او ولي الامر

طاعة ولي الامر تكن وفق القانون بمفهوم عصرنا هذا ..او وفق الشرع بمفهومك السلفي ....و تسقط متى خرج الحاكم عن القانون بل يجب الوقوف له وفق القانون ايضا

اما اعطاءه كرطا اخضر على طريقة مشايخ السلفيين بدعوى ان كل من اعترض هو يريد ثقتل الامة باكملها فكلام مخابراتي مضحك ولى عليه الزمن

[رشدي101]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

الاخوانجية إذاا حشرته في زاوية بدأ بالهذيان والهلوسة

نحن أهل السنة نسعى دوما الى توجيه الناس الى الحق والى الصواب ونقودهم إلى النجاة .
وأما أهل البدع تجدهم أعداء للحق و يقودون الناس بالباطل، ويجرونهم الى الشر و يحذرون الناس قيادة أهل الحق، ويخوفونهم وينشرون البدع والأهواء لتظليلهم ...سبحان الله
قبح الله الهوى وأخزى المبتدع

انتم اهل السنة !!!

و غيركم خوانجية .....

انت تضحك على نفسك ام على الاخرين

انت في هذا المنتدى تجتر كلاما رد فيه عليك الكثيرون و الكثيرون و حشروك و في اكثر من مرة ككل السلفيين في جحوركم

و لولا الحظر و حذف المواضيع و الطرد ما كنت تستطيع لا انت و لا امثالك كتابة جملة واحدة على بعضها دون تناقض صارخ

انت لم تستطع اقناع حتى نفسك بهاته التناقضات التي سميتها سنة كذبا و زورا !!

و انظر الى مواضيعك كلها و هراءاتك ....و عد الى ارشيف المنتدى تر ....قدر نفسك و هذا النسخ الذي ترجعه كل مرة دون ردود الاخرين عليه !!

[رشدي101]

وقد لاحظنا في فترة وجيزة نقاشاتنا قبل هذه الفترة دخول معظم الاعضاء على الخط وظهور عدة عضويات لم نكن نعرفها سابقا على نهج الحق ..
واشهد أنا بهذا .....لكن بالمقابل دخول بعض المخالفين وظهور عدة تيارات على الخط وإثارة البلبلة ليس بهدف مناظرة او حوار او النقاش او معرفة الحق خلال متابعتي ..بل الإستهزاء والسخرية من كل مقومات العقيدة بدأ بالآيات والأحاديث والصحابة الكرام والعلماء سواء المتقدمين والمتأخرين..

اولا المنتدى للجميع .

ثانيا جزائري

ثالثا ليس كل من لم يشكرك ..فهو يثير البلبلة

رابعا النقاش يسمى نقدا و تبادل وجهات النضر ..و ليس فقط ..المباركات

خامسا ..ادلتك كلها نوقشت على هذا المنتدى و قبلك و رُد عليها لكن و لانك تتلون في كل مرة ترجعها كلما تم حظر من يردون عليها

سادسا ....اقوال علمائك ليست قرانا حتى نبتلعها مثلك ..نحن نناقش و ناقشنات على هذا المنتدى كل ما ينقل بغض النضر عمن قاله و لو من مشايخك المعصومين و الذين اتضح و في كثير من المرات انهم لا معصومين و لا راسخين و لا هم يحزنون بل مجتهدون و كثيرا ما كانوا يسقطون مثل الاطفال الصغار

اخيرا الاستهزاء و السخرية كان من افكارك و افكار شلتك الصبيانية و التي لا يقبلها عقل بشر ....و لم نسمع ابدا باحد سخر من الايات و الاحاديث في هذا المنتدى فكلنا مسلمون ..فلا تكذب... نصيحة لك !!

[قطــــوف الجنــــة]

السلفية الوهابية يجب ان نعرف للآخرين ماهي نهجها
السلفية الوهابية نسبة لشيخ رحمه الله محمد عبد الوهاب دعوة إصلاحية تجديدية قامت في شبه الجزيرة العربية في أواخر القرن الثاني عشر الهجري بغية تنقية عقائد المسلمين والتخلص من العادات والممارسات التعبدية التي انتشرت في بلاد الإسلام و تراها الوهابية مخالفة لجوهر الإسلام التوحيدي مثل التوسل بالقبور والأولياء والبدع بكافة أشكالها أو ما يطلق عليه بشكل عام اسم بدعة. نبعت الحركة الوهابية من (أهل السنة و الجماعة) ويصفها أتباعها بأنها

دعوة إلى الرجوع إلى الاسلام الصافي و هو طريقة السلف الصالح في إتباع القرآن و السنة ، أي عمليا نبذ اعتماد المذاهب الفقهية السنية الأربعة و الاعتماد المباشر على النص (القرآن و السنة) .

حتى نرى انه لايوجد (داع للتسميه) إقراء التعريف التالي :
بدأت الوهابية كدعوة تجديدية تهدف إلى العودة بالاسلام إلى منبعه الأصيل متبنية أفكار ابن تيمية السلفية التي تدعو للعودة إلى الاقتداء بالسلف الصالح نابذين الخلاف و التفرقات المذهبية ، و الخروج بالاسلام من السلبية لكن البعض الآخر يعتبرها تمثل التشدد البدوي و الفهم البدوي للإسلام مع أن محمد ابن عبدالوهاب لم يكن بدويا قط.هل هذا أنها فرقة ضالة وفيها ماتدعوا لضلالة ومحدثة؟
السلفيه :

كلمة سلفية كلمة العودة إلى نهج السلف الصالح كما يرونه والتمسك به باعتباره يمثل نهج الإسلام
الأصيل والتمسك بأخذ الأحكام من الأحاديث الصحيحة دون الرجوع للكتب المذهبية و يبتعد عن كل المدخلات الغريبة عن روح الإسلام وتعاليمه، لكن ضمن هذا التيار توجد تنويعات كثيرة لتفسير وتطبيق
و أبرز ممثلي هذا الالتزام بآراء السلف (السلفية الوهابية )كما يسمونها أهم علمائها المشايخ رحمهم الله : محمد بن عبد الوهاب ، عبد العزيز بن باز - ابن عثيمين.
تلاميذ محمد بن عبد الوهاب و بالتالي هم من سيعرفون لاحقا بالوهابية أو يمكننا أن نسميهم سلفية نصية و هي بشكل عام توازي و تتطابق مع كلمة (.................................وهابية.)........ .........


الوهابيه ..ايضا .. تنتمي الى (ابن تيميه........ وتلامذته ... كوسطيه اصلاحيه :

ابن تيميه :

هو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله، تقي الدين أبو العباس، الملقب بشيخ الإسلام ولد في 661هـ هو أحد علماء المسلمين. ولد في حران وهي بلدة تقع في الشمال الشرقي من بلاد




نقل من الفتاوى الجلية عن المنهاج الدعوية للشيخ العلامة احمد بن يحي النجمي رحمه الله تعالى

السؤال : هل هناك سلفية قديمة وسلفية جديدة أم أنها سلفية واحدة ؟
الجواب : السلفية هي سلفية واحدة ، ومن يزعم بأن هناك سلفية قديمة وسلفية جديدة ، فقد كذب .
إذا تأملنا عقيدة السلف ؛ من عصر الصحابة إلى يومنا هذا ؛ نجدها عقيدة واحدة ؛ لا يختلفون فيها وإن اختلفوا في الأحكام الفرعية التي ليست من الأصول والعقائد ، فإنهم يختلفون في هذا ،
ولا يعيب أحد على أحد ، وهذه هي طريقة الصحابة رضوان الله عليهم ؛ أما العقائد فمنهجهم فيها
واحد من عصر الصحابة إلى الآن.

[قطــــوف الجنــــة]

لكن عن أي إسلام تتحدثون ؟
إسلام الخوارج الذين يقتلون المسملين بإسم الإسلام.

أو إسلام الروافض الذين يسبون الصحابة بإسم الإسلام

أو إسلام الجهمية الذين يعطلون صفات الله بإسم الإسلام.

أو إسلام غلاة الصوفية الذين يعبدون القبور بإسم الإسلام

أو إسلام القدرية الذين ينفون القدر بإسم الإسلام.

أو إسلام النواصب الذين يطعنون في آل البيت بإسم الإسلام.

أم الإسلام الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وفهمه أصحابه

ثم أخذه عنهم التابعين ثم الذين من بعدهم خلفا عن السلف.

أم تريدون إسلاما جديدا خاص بكم أنتم وعلى فهمكم أنت يسمى إسلام أنين

أو بالأحرى(الأنينية).
إختار واحد من هؤلاء؟

[قطــــوف الجنــــة]

قال العلامة ربيع المدخلي
---------------------------------
(والوصول إلى الحكم والمجالس النيابية عن طريق الديمقراطية وما ينشأ عنها من الإيمان والعملبالانتخابات القائمة على التعددية الحزبية التي حرمها الله ، والدعوة إلى مشاركةالمرأة في الترشيح والانتخابات والبرلمانات .

وكل هذه الأعمال مخالفة لما جاء بهالإسلام من الهدى والنور والعدل والإحسان وإلزام الأمة بأن تكون أمة واحدة تجمعهمالأخوة والمحبة في الله وتجمعهم العقيدة الواحدة .

والديمقراطية وما تفرَّع عنهاتمزق الأمة وتغرس في نفوس الأحزاب والأفراد العداوة والبغضاء إلى جانب تبذيرالأموال الطائلة لكسب الأصوات في حلبة الصراعات والإعلانات المزيفة القائمة علىالكذب وفساد الأخلاق وتخريب الذمم .

ولهذا يسعى اليهود والنصارى وعلى رأسهم أمريكا لفرض هذه الديمقراطية وما يتبعها وحقوق المرأة المزعومة على الأمةالإسلامية)).
—

[معرف للتغيير]

أن ترك أهل البدع وتجاهلهم حتى يموتوا كمداً هو خير من مناظريهم فيكبروا بهذه المناظرة قال الإمام اللالكائي( فما جنى على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة ولم يكن لهم قهر ولاذل أعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة يموتون من الغيض كمداً)." "
من الدرر الذهبية من الدروس السلفية

تحذير السلف من الجدل ومصاحبة أصحاب الكلام
قال: [ عن الأوزاعي قال: إذا أراد الله بقوم شراً ألزمهم الجدل ومنعهم العمل ].
قال: [ قال يونس بن عبد الأعلى : قلت للشافعي : تدري يا أبا عبد الله ما كان يقول فيه صاحبنا؟ أي: يونس بن سعد ، فقد كان يقول: لو رأيته يمشي على الماء لا تثق ولا تعبأ به ولا تكلمه.
قال الشافعي : فإنه والله قد قصر ].

أقوال السلف في النهي عن مجالسة ومناظرة أهل الأهواء والبدع
قال: [ قال عبد الله بن مسعود : إياكم وما يحدث الناس من البدع، فإن الدين لا يذهب من القلوب بمرة، ولكن الشيطان يحدث له بدعاً حتى يخرج الإيمان من قلبه، ويوشك أن يدع الناس ما ألزمهم الله من فرضه في الصلاة والصيام والحلال والحرام، ويتكلمون في ربهم عز وجل، فمن أدرك ذلك الزمان فليهرب.
قيل: يا أبا عبد الرحمن : فإلى أين؟ قال: إلى لا أين -يعني: يمكث في مكانه- يهرب بقلبه ودينه لا يجالس أحداً من أهل البدع ].
قال: [ عن مجاهد قال: قيل لـابن عمر : إن نجدة الحروري - وهو على رأس أهل البدع - يقول كذا وكذا، فجعل لا يسمع منه؛ كراهية أن يقع في قلبه منه شيء ]. وعبد الله بن عمر إمام، ومع هذا كره أن يسمع مقولة نجدة الحروري.
وعن عمر قال: إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأي، فضلوا وأضلوا ]. أي: إياكم وأصحاب البدع، فإنه قد أعيتهم وأنهكتهم الأحاديث أن يحفظوها، وأن يفهموها ويعملوا بها، فانحرفوا عنها إلى الرأي، فقالوا في دين الله بآرائهم؛ فضلوا وأضلوا.
قال: [ عن عمر قال: سيأتي أناس سيجادلونكم بشبهات القرآن، فخذوهم بالسنن، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله ]. قال: [ قال علي : سيأتي قوم يجادلونكم فخذوهم بالسنن، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله ]. و عمر ، و ابن مسعود ، و معاذ ، و علي بن أبي طالب أعلم كبار الصحابة يحذرون من الاختلاط بين أهل البدع، ومناظرتهم ومجادلتهم، فما بالكم تقحمون مجادلتهم ومناظرتهم؟!

أقوال السلف في ذم الخصومة والجدال في الدين
قال: [ عن علي قال: إياكم والخصومة، فإنها تمحق الدين ].
قال: [ قال أبو العالية: تعلموا الإسلام، فإذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه، وعليكم بالصراط المستقيم؛ فإنه الإسلام، ولا تحرفوا الإسلام يميناً وشمالاً، وعليكم بسنة نبيكم والذي كان عليه أصحابه، وإياكم وهذه الأهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء.
قال: [ عن عنبسة الخثعمي - وكان من الأخيار - قال: سمعت جعفر بن محمد يقول: إياكم والخصومات في الدين، فإنها تشغل القلب وتورث النفاق ]. قال: [ قال الأحنف بن قيس : كثرة الخصومة تنبت النفاق في القلب ].
قال: [ قال معاوية بن قرة : إياكم وهذه الخصومات؛ فإنها تحبط الأعمال ].
قال: [ عن الفضيل بن عياض : لا تجادلوا أهل الخصومات؛ فإنهم يخوضون في آيات الله ].
قال ابن عباس . قال: [ عن الشعبي قال: إنما سميت الأهواء؛ لأنها تهوي بصاحبها في النار ].
قال: [ قال أبو العالية : ما أدري أي النعمتين علي أعظم: إذ أخرجني الله من الشرك إلى الإسلام، أو عصمني في الإسلام أن يكون لي فيه هوى ].
قال: [ عن أبي الجوزاء قال: لأن يجاورني قردة وخنازير أحب إلي من أن يجاورني أحد منهم ].
قال: [ عن إبراهيم قال: إذا امتنع الإنسان من الشيطان قال: من أين آتيه -أي: أن الشيطان يقول لنفسه: من أين أدخل لهذا؟- قال: ثم قال: بلى آتيه من قبل الأهواء ].
قال: [ عن الحسن قال: أهل الهوى بمنزلة اليهود والنصارى ].
قال: [ عن محمد بن سيرين قال: لو خرج الدجال لرأيت أنه سيتبعه أهل الأهواء ].

أقوال السلف في ذم البدعة في الدين
قال: [ قال سفيان الثوري : البدعة أحب إلى إبليس من المعصية ].
قال: [ كان الحسن البصري يقول: لا تجالسوا أهل الهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا منهم ].
قال: [ عن أيوب السختياني قال: قال لي أبو قلابة : يا أيوب ، احفظ عني أربع وصايا: لا تقولن في القرآن برأيك، وإياك والقدر، وإذا ذكر أصحاب محمد فأمسك -أي: لا تتكلم في واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا بالخير، ولا تمكن أصحاب الأهواء من سمعك ].
قال: [ عن أبي قلابة قال: ما ابتدع قوم بدعة إلا استحلوا السيف ].
فهذا ابن طاوس مر على رجل من المعتزلة يتكلم [ فأدخل ابن طاوس أصبعيه في أذنيه وقال لابنه: أي بني أدخل أصبعيك في أذنيك واشدد حتى لا تسمع من كلامه شيئاً ].
قال: [ قال عمر بن عبد العزيز : إذا رأيت قوماً يتناجون في دينهم بشيء دون العامة، فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة ].
قال: [ قال أحمد بن يونس : قال رجل لـسفيان - وأنا أسمع -: يا أبا عبد الله أوصني.
قال: إياك والأهواء والخصومة، وإياك والسلطان ].
قال: [ قال سفيان : المسلمون كلهم عندنا على حالة حسنة إلا رجلين: صاحب بدعة، أو صاحب سلطان ]. قال: [ عن عاصم الأحول قال: قال قتادة : يا أحول! إن الرجل إذا ابتدع بدعة ينبغي لها أن تنكر حتى تحذر ].
قال: [ قال يحيى بن أبي كثير : إذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ في غيره ].
قال : [ قال الفضيل بن عياض : من أتاه رجل فشاوره فدله على مبتدع فقد غش الإسلام، واحذروا الدخول على صاحب البدع؛ فإنهم يصدون عن الحق ].
قال: [ قال الفضيل أيضاً: لا تجلس مع صاحب بدعة، فإني أخاف أن تنزل عليك اللعنة ]. قال: [ قال الفضيل : لا تجلس مع صاحب بدعة، فإن الله أحبط عمله، وأخرج نور الإسلام من قلبه.
وقال: صاحب البدعة لا تأمنه على دينك، ولا تشاوره في أمرك، ولا تجلس إليه، فمن جلس إلى صاحب بدعة ورثه الله العمى ].
قال: [ قال الفضيل : إن لله ملائكة يطلبون حلق الذكر، فانظر مع من يكون مجلسك، لا يكون مع صاحب بدعة، فإن الله لا ينظر إليهم، وعلامة النفاق أن يقوم الرجل ويقعد مع صاحب بدعة ].
قال: [ قال الفضيل : أدركت خيار الناس كلهم أصحاب سنة، وينهون عن أصحاب البدع ]. قال: [ قال الفضيل : طوبى لمن مات على الإسلام والسنة، فإذا كان كذلك فليكثر من قول: ما شاء الله ].
[ قال الحسن: صاحب البدعة لا يقبل الله له صلاة، ولا صياماً، ولا حجاً، ولا عمرة، ولا جهاداً، ولا صرفاً، ولا عدلاً ].
قال: [ عن الحسن قال: لا يقبل الله من صاحب البدعة شيئاً ].
قال : [ قال الفضيل : لا يرفع لصاحب بدعة إلى الله عمل ].
قال: [ عن إبراهيم بن ميسرة قال: ومن وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام ].
قال: [ عن عبد الله بن عمر السرخسي قال: أكلت عند صاحب بدعة أكلة فبلغ ذلك عبد الله بن المبارك -الإمام الكبير، إمام السنة في زمانه- فقال: والله لا أكلمك ثلاثين يوماً ]، ونفذ قوله. قال: [ قال ابن المبارك : لم أر مالاً أمحق من مال صاحب البدعة ].
قال: [ قال ابن المبارك: اللهم لا تجعل لصاحب بدعة عندي يداً فيحبه قلبي ].
قال: [ قال إبراهيم النخعي : ليس لصاحب البدعة غيبة ].
قال: [ عن الحسن : ثلاثة ليست لهم حرمة في الغيبة: منهم: صاحب البدعة الغالي ببدعته ]. قال: [ عن الحسن قال: ليس لصاحب بدعة ولا لفاسق يعلن بفسقه غيبة ].
قال: [ عن كثير أبي سهل قال: يقال: أهل الأهواء لا حرمة لهم ].
قال: [ عن الفضيل بن عياض قال: المؤمن يقف عند الشبهة، ومن دخل على صاحب بدعة فليست له حرمة، وإذا أحب الله عبداً وفقه لعمل صالح، فتقربوا إلى الله بحب المساكين ].
قال: [ عن عطاء الخرساني قال: ما يكاد الله أن يأذن لصاحب بدعة بتوبة ]. وجاء في الحديث: (إن الله احتجز التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته). فاعلم أن البدعة تحول بينك وبين التوبة.
قال: [ قال عبد الله بن المبارك : صاحب البدعة على وجهه الظلمة، وإن ادهن كل يوم ثلاثين مرة ]. أي: أن وجه صاحب البدعة أسود من غضب الله عز وجل عليه، حتى وإن ادهن وتعطر وتطيب في اليوم ثلاثين مرة.
بينما صاحب السنة يشع النور من وجهه، وإن لم يدهن قط.
قال: [ قال رجل لـأيوب: يا أبا بكر إن عمرو بن عبيد قد رجع عن رأيه -و عمرو بن عبيد هو صاحب البدعة الذي قال بالقدر- فقال: إنه لم يرجع.
قال: بلى يا أبا بكر ! والله إنه قد رجع.
فقال أيوب : والله إنه لم يرجع ثلاث مرات، وقد سمعت رسول الله يقول: (يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ثم لا يعودون فيه حتى يرجع السهم إلى فوقه) ].
أي: لا يمكن أن يرجع السهم إلى المكان الذي خرج منه، وكما أن الجنين لا يمكن أن يرجع بعد ولادته إلى بطن أمه، فكذلك أهل البدع لا يمكن أن يرجعوا إلى أصل دينهم وإلى سنة نبيهم عليه الصلاة والسلام. وكان مذهب أيوب أن أهل البدع كلهم خوارج، فكان يسمي الأشعرية والمرجئة والقدرية وغيرهم من أهل البدع خوارج؛ لأنهم خرجوا عن حد الاستقامة، وكان يطبق عليهم الحديث الذي ورد في الخوارج: (يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية).
ثم لا يعودون إلى ما كانوا عليه قبل ذلك؛ لقوله: (ثم لا يعودون إليه إلا كما يعود السهم إلى فوقه). فلما كان ذلك محالاً، فرجوع أهل البدع والضلال إلى ما كانوا عليه من الالتزام بالسنة ونبذ البدعة أمر محال كذلك. ووالله العظيم يا إخواني! لا يوجد صاحب بدعة يتخلص تماماً من بدعته إلا ويأخذه الحنين والشوق إلى بدعته في الوقت المناسب.
قال: وكان أيوب يسمي أهل الأهواء كلهم خوارج ويقول: إن الخوارج اختلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف. قال: [ قال سلام بن أبي مطيع : وقال رجل من أصحاب الأهواء: يا أيوب ! أسألك عن كلمة، فولى أيوب وهرب وهو يقول: لا ولا نصف كلمة، لا تسألني عن شيء مرتين، ويشير بأصبعيه ].
قال: [ عن غالب القطان قال: رأيت مالك بن دينار في النوم وهو قاعد في مقعده الذي كان يقعد فيه -أي: في المسجد في الدرس- ويشير بأصبعه ويقول: صنفان من الناس لا تجالسهم ].
قال: [ قال: (صنفان من الناس لا تجالسوهما، فإن مجالستهما فاسدة للقلب -أي: لقلب كل مسلم-: صاحب البدعة قد غلا فيها، وصاحب دنيا مترف بها) ].

النصوص النبوية في النهي عن مجالسة ومناظرة أهل الأهواء والبدع
قال المصنف رحمه الله تعالى: [ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ذروني ما تركتكم) ]، أي: لا تسألوني عن شيء ما دمت أني قد تركته.
ثم قال: [ (فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم).
والحديث أخرجه البخاري ].

قال: [ عن أبي أمامة قال: قال النبي عليه الصلاة والسلام: (ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل) ].

قال: [ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: (أن نفراً كانوا جلوساً بباب النبي عليه الصلاة والسلام فقال بعضهم: ألم يقل الله كذا وكذا؟ وقال الآخرون: ألم يقل الله كذا وكذا) ]، أي: أن هذا يأتي بنص من كتاب الله، والآخر يأتي بنص في ظاهره يناقض النص الأول.
[ (فخرج عليهم النبي عليه الصلاة والسلام بعد أن سمعهم وكأنما فقئ في وجهه حب الرمان -أي: من شدة الغضب- فقال: أبهذا أمرتم؟ أو بهذا بعثتم أن تضربوا القرآن بعضه ببعض، إنما هلكت الأمم قبلكم في مثل هذا، فانظروا الذي أمرتم به فاعملوا به، وانظروا الذي نهيتكم عنه فانتهوا عنه) ].

قال: [ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تبارك وتعالى يرضى لكم ثلاثاً ويكره لكم ثلاثاً: يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله عز وجل أمركم.
ويكره لكم ثلاثاً: قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال) ]،

قال: [ عن عائشة قالت: (تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ [آل عمران:7] حتى بلغ: وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الأَلْبَابِ [آل عمران:7]، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه أولئك الذين سماهم الله فاحذروهم) ]. والذين سماهم الله عز وجل هم الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وصفهم الله تبارك وتعالى في صدر الآية فقال: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ [آل عمران:7].

قال: [ قال علي رضي الله عنه في خطبته: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (المدينة حرام ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثاً، أو آوى محدثاً، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله تعالى منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً) ].

قال: [ عن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) ]، أي: فهو مردود عليه.

قال: [ وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولون: هذا الله خالق كل شيء، فمن خلق الله؟!) ].

قال: [ قال: أبو هريرة رضي الله عنه: قال النبي عليه الصلاة والسلام: (ليسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقولوا: خلق الله عز وجل كل شيء، فمن خلق الله؟!).

قال: [ عن أبي هريرة مرفوعاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تزالون حتى يقال لكم: هذا الله خلقنا فمن خلق الله؟! فجعلت أصبعي في أذني ثم صرخت: صدق الله ورسوله، الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد) ].

من

( شرح أصول اعتقاد أهل السنة - النهي عن مناظرة أهل البدع )
للشيخ : ( حسن أبو الأشبال الزهيري )

جواب للشيخ ربيع

حول مسألة اشتراط إقامة الحجة في التبديع

السؤال: شيخنا –حفظكم الله- هناك سؤال يدور بين طلاب العلم، وهو: هل يشترط في تبديع من وقع في بدعة أو بدع أن تقام عليه الحجة لكي يبدع أولا يشترط ذلك، أفيدونا جزاكم الله خيراً؟
الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ابتع هداه أما بعد:
فالمشهور عن أهل السنة أنه من وقع في أمر مكفر لا يكفر حتى تقام عليه الحجة.
أما من وقع في بدعة فعلى أقسام:
القسم الأول: أهل البدع كالروافض والخوارج والجهمية والقدرية والمعتزلة والصوفية القبورية والمرجئة ومن يلحق بهم كالأخوان والتبليغ وأمثالهم فهؤلاء لم يشترط السلف إقامة الحجة من أجل الحكم عليهم بالبدعة فالرافضي([1]) يقال عنه: مبتدع والخارجي يقال عنه: مبتدع وهكذا، سواء أقيمت عليهم الحجة أم لا.
القسم الثاني: من هو من أهل السنة ووقع في بدعة واضحة كالقول بخلق القرآن أو القدر أو رأي الخوارج وغيرها فهذا يبدع وعليه عمل السلف.
ومثال ذلك ما جاء عن ابن عمر - t - حين سئل عن القدرية قال: ((فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني)) رواه مسلم ( 8 ).
قال شيخ الإسلام رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل (1/254) :
" فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل.
ويرُاعون أيضاً الألفاظ الشرعية ، فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا. ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه.
ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه إلى البدعة أيضا ، وقالوا : إنما قابل بدعة ببدعة وردَّ باطلا بباطل" .
أقول:
في هذا النص بيان أمور عظيمة ومهمة يسلكها السلف الصالح للحفاظ على دينهم الحق وحمايته من غوائل البدع والأخطاء منها:
1- شدة حذرهم من البدع ومراعاتهم للألفاظ والمعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل، فلا يعبرون - قدر الإمكان - إلا بالألفاظ الشرعية ولا يطلقونها إلا على المعاني الشرعية الصحيحة الثابتة بالشرع المحمدي.
2- أنهم حراس الدين وحماته، فمن تكلم بكلام فيه معنى باطل يخالف الكتاب و السنة ردوا عليه.
ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقاً وباطلاً نسبوه إلى البدعة ولو كان يرد على اهل الباطل، وقالوا إنما قابل بدعة ببدعة أخرى، ورد باطلا بباطل ، ولو كان هذا الراد من أفاضل أهل السنة والجماعة، ولا يقولون ولن يقولوا يحمل مجمله على مفصله لأنا نعرف أنه من أهل السنة.
قال شيخ الإسلام بعد حكاية هذه الطريقة عن السلف والأئمة :" ومن هذا القصص المعروفة التي ذكرها الخلال في كتاب " السنة" ([2]) هو وغيره ([3]) في مسألة اللفظ والجبر".
أقول:
يشير – رحمه الله تعالى- إلى تبديع أئمة السنة من يقول:" لفظي بالقرآن مخلوق" لأنه يحتمل حقاً وباطلاً، وكذلك لفظ "الجبر" يحتمل حقاً وباطلاً ، وذكر شيخ الإسلام أن الأئمة كالأوزاعي وأحمد بن حنبل ونحوهما قد أنكروه على الطائفتين التي تنفيه والتي تثبته.
وقال رحمه الله:" ويروى إنكار إطلاق "الجبر" عن الزبيدي وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم.
وقال الأوزاعي وأحمد وغيرهما :" من قال جبر فقد اخطأ ومن قال لم يجبر فقد أخطأ بل يقال إن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء ونحو ذلك .
وقالوا ليس للجبر أصل في الكتاب والسنة وإنما الذي في السنة لفظ – الجبل- لا لفظ الجبر؛ فإنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأشج عبد القيس:" إن فيك لخلقين يحبهما الله : الحلم والأناة فقال: أخلقين تخلقت بهما أم خلقين جبلت عليهما؟، فقال : " بل جبلت عليهما"، فقال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله".
وقالوا إن لفظ " الجبر" لفظ مجمل.
ثم بين أنه قد يكون باعتبار حقاً وباعتبار باطلاً، وضرب لكل منهما مثالاً.
ثم قال :" فالأئمة منعت من إطلاق القول بإثبات لفظ الجبر أو نفيه، لأنه بدعة يتناول حقاً وباطلاً".
وقال الذهبي رحمه الله :" قال أحمد بن كامل القاضي: كان يعقوب بن شيبة من كبار أصحاب أحمد بن المعذل، والحارث بن مسكين، فقيهاً سرياً، وكان يقف في القرآن.
قال الذهبي قلت: أخذ الوقف عن شيخه أحمد المذكور، وقد وقف علي بن الجعد، ومصعب الزبيري، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وجماعة، وخالفهم نحو من ألف إمام، بل سائر أئمة السلف والخلف على نفي الخليقة على القرآن، وتكفير الجهمية، نسأل الله السلامة في الدين.
قال أبو بكر المروذي: أظهر يعقوب بن شيبة الوقف في ذلك الجانب من بغداد، فحذر أبو عبد الله منه، وقد كان المتوكل أمر عبد الرحمن بن يحيى بن خاقان أن يسأل أحمد بن حنبل عمن يقلد القضاء، قال عبد الرحمن: فسألته عن يعقوب بن شيبة، فقال: مبتدع صاحب هوى.
قال الخطيب : وصفه بذلك لأجل الوقف" السير (12/478).
وقدم داود الأصبهاني الظاهري بغداد وكان بينه وبين صالح بن أحمد حَسنٌ، فكلم صالحاً أن يتلطف له في الاستئذان على أبيه، فأتى صالح أباه فقال له: رجل سألني أن يأتيك. قال: ما اسمه؟. قال: داود. قال: من أين؟ قال: من أهل أصبهان، قال: أيّ شيء صنعته؟ قال وكان صالح يروغ عن تعريفه إيَّاه، فما زال أبو عبد الله يفحص عنه حتى فطن فقال: هذا قد كتب إليّ محمد بن يحيى النيسابوري في أمره أنه زعم أن القرآن محدث فلا يقربني. قال: يا أبت ينتفي من هذا وينكره، فقال أبو عبد الله: محمد بن يحيى أصدق منه، لا تأذن له في المصير إليَّ. [تاريخ بغداد ( 8/374 )].
القسم الثالث: من كان من أهل السنة ومعروف بتحري الحق ووقع في بدعة خفية فهذا إن كان قد مات فلا يجوز تبديعه بل يذكر بالخير ، وإن كان حياً فيناصح ويبين له الحق ولا يتسرع في تبديعه فإن أصر فيبدع.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: ((وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها، وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله : (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)، وفي الحديث أن الله قال : ((قد فعلت))، وبسط هذا له موضع آخر))[معارج الوصول ص:43].
وعلى كل حال لا يجوز إطلاق اشتراط إقامة الحجة لأهل البدع عموماً ولا نفي ذلك والأمر كما ذكرت.
فنصيحتي لطلاب العلم أن يعتصموا بالكتاب والسنة وأن ينضبطوا بمنهج السلف في كل ناحية من نواحي دينهم، وخاصة في باب التكفير والتفسيق والتبديع حتى لا يكثر الجدال والخصام في هذه القضايا.
وأوصي الشباب السلفي خاصة بأن يجتنبوا الأسباب التي تثير الأضغان والاختلاف والتفرق الأمور التي أبغضها الله وحذّر منها، وحذّر منها الرسول الكريم –صلى الله عليه وسلم- والصحابة الكرام والسلف الصالح، وأن يجتهدوا في إشاعة أسباب المودّة والأخوة فيما بينهم الأمور التي يحبها الله ويحبها رسوله –صلى الله عليه وسلم-.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

كتبه

ربيع بن هادي عمير المدخلي

في 24/رمضان/1424هـ

([1]) الرافضي أو غيره إن كفر الصحابة كلهم أو جلّهم أو فسقهم أو جلّهم فهو كافر.

([2]) (5/129-141).
([3]) يعني مثل اللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (2/357-384)، و الآجري في " الشريعة" (1/526-550).

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

قضية الأحزاب والتحزب
فهذه لا تحتاج إلى الواقع أو إلى فتوى العالم الفلاني أو غيره حتى نعرف حكمها بل النصوص متواترة في حرمة التحزب, وجرمها أشد جرما من الخمر والميسر لأن النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ من المتحزبين ,ولأن البدعة أحب إلى إبليس من المعصية, ولأن الخمر يذهب عقل صاحبه فقط أما التحزب فيفرق أمة بأكملها .
والتحزب صناعة أمريكية ووراثة فرعونية(إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا)).
فتاوى علماء البلد فهناك أيضا من علماء السنة في مصر كالشيخ العلامة عبد الوهاب البنا والشيخ هشام البيلي والشيخ سعيد رسلان والشيخ خالد أبو عثمان المصري والشيخ عادل السيد وغيرهم ممن لا تحظرني أسماءهم الآن كلهم قالوا ولا يزالون يقولون بتحريم الإنتخابات والتحزبات ولم يتغيروا ويتبدلوا بل أزيدكم وأقول:
حتى بعض المشايخ الموجودين في حزب النور كانوا من قبل يقولون بتحريم الإنتخابات والتحزبات لكن بعد الثورة تغيرت مواقفهم_غفر الله لهم_ وانجرفوا مع رأي الأكثرية , وهذه الفتنة قل من يثبت عليها فلا تستغربي أن يقع فيها بعض طلاب العلم لكن العلماء الكبار الراسخين لا يزالون ثابتين على نهج السنة وإن رموهم الناس بما رموهم من اتهامات غاشمة وافتراءات ظالمة -لعلك سمعت ببعضها في قناة الحياة والمحور وغيرها خاصة وأنك مصرية (والردود عليهم موجودة لمن بحث عن الحق)-.

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 94r4d0x

أن ترك أهل البدع وتجاهلهم حتى يموتوا كمداً هو خير من مناظريهم فيكبروا بهذه المناظرة قال الإمام اللالكائي( فما جنى على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة ولم يكن لهم قهر ولاذل أعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة يموتون من الغيض كمداً)." "
من الدرر الذهبية من الدروس السلفية

تحذير السلف من الجدل ومصاحبة أصحاب الكلام
قال: [ عن الأوزاعي قال: إذا أراد الله بقوم شراً ألزمهم الجدل ومنعهم العمل ].
قال: [ قال يونس بن عبد الأعلى : قلت للشافعي : تدري يا أبا عبد الله ما كان يقول فيه صاحبنا؟ أي: يونس بن سعد ، فقد كان يقول: لو رأيته يمشي على الماء لا تثق ولا تعبأ به ولا تكلمه.
قال الشافعي : فإنه والله قد قصر ].

أقوال السلف في النهي عن مجالسة ومناظرة أهل الأهواء والبدع
قال: [ قال عبد الله بن مسعود : إياكم وما يحدث الناس من البدع، فإن الدين لا يذهب من القلوب بمرة، ولكن الشيطان يحدث له بدعاً حتى يخرج الإيمان من قلبه، ويوشك أن يدع الناس ما ألزمهم الله من فرضه في الصلاة والصيام والحلال والحرام، ويتكلمون في ربهم عز وجل، فمن أدرك ذلك الزمان فليهرب.
قيل: يا أبا عبد الرحمن : فإلى أين؟ قال: إلى لا أين -يعني: يمكث في مكانه- يهرب بقلبه ودينه لا يجالس أحداً من أهل البدع ].
قال: [ عن مجاهد قال: قيل لـابن عمر : إن نجدة الحروري - وهو على رأس أهل البدع - يقول كذا وكذا، فجعل لا يسمع منه؛ كراهية أن يقع في قلبه منه شيء ]. وعبد الله بن عمر إمام، ومع هذا كره أن يسمع مقولة نجدة الحروري.
وعن عمر قال: إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأي، فضلوا وأضلوا ]. أي: إياكم وأصحاب البدع، فإنه قد أعيتهم وأنهكتهم الأحاديث أن يحفظوها، وأن يفهموها ويعملوا بها، فانحرفوا عنها إلى الرأي، فقالوا في دين الله بآرائهم؛ فضلوا وأضلوا.
قال: [ عن عمر قال: سيأتي أناس سيجادلونكم بشبهات القرآن، فخذوهم بالسنن، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله ]. قال: [ قال علي : سيأتي قوم يجادلونكم فخذوهم بالسنن، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله ]. و عمر ، و ابن مسعود ، و معاذ ، و علي بن أبي طالب أعلم كبار الصحابة يحذرون من الاختلاط بين أهل البدع، ومناظرتهم ومجادلتهم، فما بالكم تقحمون مجادلتهم ومناظرتهم؟!

أقوال السلف في ذم الخصومة والجدال في الدين
قال: [ عن علي قال: إياكم والخصومة، فإنها تمحق الدين ].
قال: [ قال أبو العالية: تعلموا الإسلام، فإذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه، وعليكم بالصراط المستقيم؛ فإنه الإسلام، ولا تحرفوا الإسلام يميناً وشمالاً، وعليكم بسنة نبيكم والذي كان عليه أصحابه، وإياكم وهذه الأهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء.
قال: [ عن عنبسة الخثعمي - وكان من الأخيار - قال: سمعت جعفر بن محمد يقول: إياكم والخصومات في الدين، فإنها تشغل القلب وتورث النفاق ]. قال: [ قال الأحنف بن قيس : كثرة الخصومة تنبت النفاق في القلب ].
قال: [ قال معاوية بن قرة : إياكم وهذه الخصومات؛ فإنها تحبط الأعمال ].
قال: [ عن الفضيل بن عياض : لا تجادلوا أهل الخصومات؛ فإنهم يخوضون في آيات الله ].
قال ابن عباس . قال: [ عن الشعبي قال: إنما سميت الأهواء؛ لأنها تهوي بصاحبها في النار ].
قال: [ قال أبو العالية : ما أدري أي النعمتين علي أعظم: إذ أخرجني الله من الشرك إلى الإسلام، أو عصمني في الإسلام أن يكون لي فيه هوى ].
قال: [ عن أبي الجوزاء قال: لأن يجاورني قردة وخنازير أحب إلي من أن يجاورني أحد منهم ].
قال: [ عن إبراهيم قال: إذا امتنع الإنسان من الشيطان قال: من أين آتيه -أي: أن الشيطان يقول لنفسه: من أين أدخل لهذا؟- قال: ثم قال: بلى آتيه من قبل الأهواء ].
قال: [ عن الحسن قال: أهل الهوى بمنزلة اليهود والنصارى ].
قال: [ عن محمد بن سيرين قال: لو خرج الدجال لرأيت أنه سيتبعه أهل الأهواء ].

أقوال السلف في ذم البدعة في الدين
قال: [ قال سفيان الثوري : البدعة أحب إلى إبليس من المعصية ].
قال: [ كان الحسن البصري يقول: لا تجالسوا أهل الهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا منهم ].
قال: [ عن أيوب السختياني قال: قال لي أبو قلابة : يا أيوب ، احفظ عني أربع وصايا: لا تقولن في القرآن برأيك، وإياك والقدر، وإذا ذكر أصحاب محمد فأمسك -أي: لا تتكلم في واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا بالخير، ولا تمكن أصحاب الأهواء من سمعك ].
قال: [ عن أبي قلابة قال: ما ابتدع قوم بدعة إلا استحلوا السيف ].
فهذا ابن طاوس مر على رجل من المعتزلة يتكلم [ فأدخل ابن طاوس أصبعيه في أذنيه وقال لابنه: أي بني أدخل أصبعيك في أذنيك واشدد حتى لا تسمع من كلامه شيئاً ].
قال: [ قال عمر بن عبد العزيز : إذا رأيت قوماً يتناجون في دينهم بشيء دون العامة، فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة ].
قال: [ قال أحمد بن يونس : قال رجل لـسفيان - وأنا أسمع -: يا أبا عبد الله أوصني.
قال: إياك والأهواء والخصومة، وإياك والسلطان ].
قال: [ قال سفيان : المسلمون كلهم عندنا على حالة حسنة إلا رجلين: صاحب بدعة، أو صاحب سلطان ]. قال: [ عن عاصم الأحول قال: قال قتادة : يا أحول! إن الرجل إذا ابتدع بدعة ينبغي لها أن تنكر حتى تحذر ].
قال: [ قال يحيى بن أبي كثير : إذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ في غيره ].
قال : [ قال الفضيل بن عياض : من أتاه رجل فشاوره فدله على مبتدع فقد غش الإسلام، واحذروا الدخول على صاحب البدع؛ فإنهم يصدون عن الحق ].
قال: [ قال الفضيل أيضاً: لا تجلس مع صاحب بدعة، فإني أخاف أن تنزل عليك اللعنة ]. قال: [ قال الفضيل : لا تجلس مع صاحب بدعة، فإن الله أحبط عمله، وأخرج نور الإسلام من قلبه.
وقال: صاحب البدعة لا تأمنه على دينك، ولا تشاوره في أمرك، ولا تجلس إليه، فمن جلس إلى صاحب بدعة ورثه الله العمى ].
قال: [ قال الفضيل : إن لله ملائكة يطلبون حلق الذكر، فانظر مع من يكون مجلسك، لا يكون مع صاحب بدعة، فإن الله لا ينظر إليهم، وعلامة النفاق أن يقوم الرجل ويقعد مع صاحب بدعة ].
قال: [ قال الفضيل : أدركت خيار الناس كلهم أصحاب سنة، وينهون عن أصحاب البدع ]. قال: [ قال الفضيل : طوبى لمن مات على الإسلام والسنة، فإذا كان كذلك فليكثر من قول: ما شاء الله ].
[ قال الحسن: صاحب البدعة لا يقبل الله له صلاة، ولا صياماً، ولا حجاً، ولا عمرة، ولا جهاداً، ولا صرفاً، ولا عدلاً ].
قال: [ عن الحسن قال: لا يقبل الله من صاحب البدعة شيئاً ].
قال : [ قال الفضيل : لا يرفع لصاحب بدعة إلى الله عمل ].
قال: [ عن إبراهيم بن ميسرة قال: ومن وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام ].
قال: [ عن عبد الله بن عمر السرخسي قال: أكلت عند صاحب بدعة أكلة فبلغ ذلك عبد الله بن المبارك -الإمام الكبير، إمام السنة في زمانه- فقال: والله لا أكلمك ثلاثين يوماً ]، ونفذ قوله. قال: [ قال ابن المبارك : لم أر مالاً أمحق من مال صاحب البدعة ].
قال: [ قال ابن المبارك: اللهم لا تجعل لصاحب بدعة عندي يداً فيحبه قلبي ].
قال: [ قال إبراهيم النخعي : ليس لصاحب البدعة غيبة ].
قال: [ عن الحسن : ثلاثة ليست لهم حرمة في الغيبة: منهم: صاحب البدعة الغالي ببدعته ]. قال: [ عن الحسن قال: ليس لصاحب بدعة ولا لفاسق يعلن بفسقه غيبة ].
قال: [ عن كثير أبي سهل قال: يقال: أهل الأهواء لا حرمة لهم ].
قال: [ عن الفضيل بن عياض قال: المؤمن يقف عند الشبهة، ومن دخل على صاحب بدعة فليست له حرمة، وإذا أحب الله عبداً وفقه لعمل صالح، فتقربوا إلى الله بحب المساكين ].
قال: [ عن عطاء الخرساني قال: ما يكاد الله أن يأذن لصاحب بدعة بتوبة ]. وجاء في الحديث: (إن الله احتجز التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته). فاعلم أن البدعة تحول بينك وبين التوبة.
قال: [ قال عبد الله بن المبارك : صاحب البدعة على وجهه الظلمة، وإن ادهن كل يوم ثلاثين مرة ]. أي: أن وجه صاحب البدعة أسود من غضب الله عز وجل عليه، حتى وإن ادهن وتعطر وتطيب في اليوم ثلاثين مرة.
بينما صاحب السنة يشع النور من وجهه، وإن لم يدهن قط.
قال: [ قال رجل لـأيوب: يا أبا بكر إن عمرو بن عبيد قد رجع عن رأيه -و عمرو بن عبيد هو صاحب البدعة الذي قال بالقدر- فقال: إنه لم يرجع.
قال: بلى يا أبا بكر ! والله إنه قد رجع.
فقال أيوب : والله إنه لم يرجع ثلاث مرات، وقد سمعت رسول الله يقول: (يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ثم لا يعودون فيه حتى يرجع السهم إلى فوقه) ].
أي: لا يمكن أن يرجع السهم إلى المكان الذي خرج منه، وكما أن الجنين لا يمكن أن يرجع بعد ولادته إلى بطن أمه، فكذلك أهل البدع لا يمكن أن يرجعوا إلى أصل دينهم وإلى سنة نبيهم عليه الصلاة والسلام. وكان مذهب أيوب أن أهل البدع كلهم خوارج، فكان يسمي الأشعرية والمرجئة والقدرية وغيرهم من أهل البدع خوارج؛ لأنهم خرجوا عن حد الاستقامة، وكان يطبق عليهم الحديث الذي ورد في الخوارج: (يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية).
ثم لا يعودون إلى ما كانوا عليه قبل ذلك؛ لقوله: (ثم لا يعودون إليه إلا كما يعود السهم إلى فوقه). فلما كان ذلك محالاً، فرجوع أهل البدع والضلال إلى ما كانوا عليه من الالتزام بالسنة ونبذ البدعة أمر محال كذلك. ووالله العظيم يا إخواني! لا يوجد صاحب بدعة يتخلص تماماً من بدعته إلا ويأخذه الحنين والشوق إلى بدعته في الوقت المناسب.
قال: وكان أيوب يسمي أهل الأهواء كلهم خوارج ويقول: إن الخوارج اختلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف. قال: [ قال سلام بن أبي مطيع : وقال رجل من أصحاب الأهواء: يا أيوب ! أسألك عن كلمة، فولى أيوب وهرب وهو يقول: لا ولا نصف كلمة، لا تسألني عن شيء مرتين، ويشير بأصبعيه ].
قال: [ عن غالب القطان قال: رأيت مالك بن دينار في النوم وهو قاعد في مقعده الذي كان يقعد فيه -أي: في المسجد في الدرس- ويشير بأصبعه ويقول: صنفان من الناس لا تجالسهم ].
قال: [ قال: (صنفان من الناس لا تجالسوهما، فإن مجالستهما فاسدة للقلب -أي: لقلب كل مسلم-: صاحب البدعة قد غلا فيها، وصاحب دنيا مترف بها) ].

النصوص النبوية في النهي عن مجالسة ومناظرة أهل الأهواء والبدع
قال المصنف رحمه الله تعالى: [ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ذروني ما تركتكم) ]، أي: لا تسألوني عن شيء ما دمت أني قد تركته.
ثم قال: [ (فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم).
والحديث أخرجه البخاري ].

قال: [ عن أبي أمامة قال: قال النبي عليه الصلاة والسلام: (ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل) ].

قال: [ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: (أن نفراً كانوا جلوساً بباب النبي عليه الصلاة والسلام فقال بعضهم: ألم يقل الله كذا وكذا؟ وقال الآخرون: ألم يقل الله كذا وكذا) ]، أي: أن هذا يأتي بنص من كتاب الله، والآخر يأتي بنص في ظاهره يناقض النص الأول.
[ (فخرج عليهم النبي عليه الصلاة والسلام بعد أن سمعهم وكأنما فقئ في وجهه حب الرمان -أي: من شدة الغضب- فقال: أبهذا أمرتم؟ أو بهذا بعثتم أن تضربوا القرآن بعضه ببعض، إنما هلكت الأمم قبلكم في مثل هذا، فانظروا الذي أمرتم به فاعملوا به، وانظروا الذي نهيتكم عنه فانتهوا عنه) ].

قال: [ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تبارك وتعالى يرضى لكم ثلاثاً ويكره لكم ثلاثاً: يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله عز وجل أمركم.
ويكره لكم ثلاثاً: قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال) ]،

قال: [ عن عائشة قالت: (تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ [آل عمران:7] حتى بلغ: وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الأَلْبَابِ [آل عمران:7]، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه أولئك الذين سماهم الله فاحذروهم) ]. والذين سماهم الله عز وجل هم الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وصفهم الله تبارك وتعالى في صدر الآية فقال: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ [آل عمران:7].

قال: [ قال علي رضي الله عنه في خطبته: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (المدينة حرام ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثاً، أو آوى محدثاً، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله تعالى منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً) ].

قال: [ عن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) ]، أي: فهو مردود عليه.

قال: [ وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولون: هذا الله خالق كل شيء، فمن خلق الله؟!) ].

قال: [ قال: أبو هريرة رضي الله عنه: قال النبي عليه الصلاة والسلام: (ليسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقولوا: خلق الله عز وجل كل شيء، فمن خلق الله؟!).

قال: [ عن أبي هريرة مرفوعاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تزالون حتى يقال لكم: هذا الله خلقنا فمن خلق الله؟! فجعلت أصبعي في أذني ثم صرخت: صدق الله ورسوله، الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد) ].

من

جواب للشيخ ربيع





حول مسألة اشتراط إقامة الحجة في التبديع




السؤال: شيخنا –حفظكم الله- هناك سؤال يدور بين طلاب العلم، وهو: هل يشترط في تبديع من وقع في بدعة أو بدع أن تقام عليه الحجة لكي يبدع أولا يشترط ذلك، أفيدونا جزاكم الله خيراً؟
الجواب:

بارك الله فيك يا اخي نحن نطبق كما قال تعالى ( ولتكن منكم أمة يدعون على الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون )وذكر ابن‎ ‎الصّلاح رحمه الله في كتابه ((معرفة أنواع علم الحديث)) المعروف بـ((مقدّمة ابن‎ ‎الصّلاح)): (قال ‏يحيى بن معين رحمه الله‎: (‎إنّا‎ ‎لنطعن على أقوام لعلّهم حطّوا رحالهم في ‏الجنّة منذ أكثر من مئتي‎ ‎سنة‎)).
نطعن عليهم ونبيّن أخطائهم ونحذّر الأمّة من بدعتهم واجب‎ ‎ذلك وإلاّ فهو الدّخول في إثم الكتمان, وهو ممّا ‏يستوجب العذاب بالنيران‎.‎..قال الإمام الشوكاني رحمه الله(( إن الله لم يخلق شراً محضاً ومن ذلك إبليس وهو أشر المخلوقات فإن الله خلقه ووضع فيه خيراً ومن ذلك الخير اختبار الناس فمن أطاعه فقد عصى الله ومن عصاه فقد أطاع الله )))

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

المظاهرااات

هؤلاءأهل الميادين ؛ والمظاهرات ؛ والإَضرابات في رابعة العدوية !

سيضيع منهم رمضان ! ؛ وسيخسرون كل خير يجنوه فيه ! ؛ بوقوعهم في الفتن والدِّماء ! . والجري وراء الكراسي والدِّيمقراطية ! ؛ والتي يحاربون منْ أجلهما ! ؛ بل لنْ تنفعهم حين يوضعون في قبوركم ! .

ان لم يرجعوا لبيوتكم آمنين ! ؛ ويتقوا الله - تعالى -! ؛ ويحافظوا على عباداتكم ! ؛ وايهتموا بالعلم الشَّرعي ! ؛ والدَّعوة إلى الله على بصيرة وفهم ! .

وايعلموا أمراً مهمَّاً للغاية ! ؛ ألا وهو ! :

كما تكونوا يولَّى عليكم ! ؛ فلو كنَّا عدول سيتولَّى عليهم العدل ! ؛ ولو كانو ظلمة سيتولَّى عليهم الظالم ! .

واليعلموا أنَّ حكم الله وشرعه ! ؛ لن يطبَّق بمعصيته ! كـ سفك الدِّماء المحرَّمة ! ؛ والمظاهرات ؛ والإضرابات ! ؛ والفتن ! ؛ والثورات ! ؛ والديمقراطية ؛ والأحزاب ؛ وغيرها ! .

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

المظاهراات

نحن وحدنا فقط
الذين يمكننا أن نقولها
بوضوح وبساطة وقوة وشجاعة
(لم يتظاهر نبي قط)
قلناها أولًا ونقولها ثانيًا وثالثًا ورابعًا
فلهذا نقولها بملء الفم والقلب والروح والعقل والعين
ما يمكن لأحد أن يرد علينا بربع كلمة
فلم نتلون ولم نتغير ولم نكذب
"لم يتظاهر نبي قط"
حقيقة واضحة وضوح الشمس.
والله إنه عز السنة أن تعلن منهجك النبوي لأنك لم تتغير
بخلاف ذل مشايخ الفتن
أنى لهم أن يقولوها وقد خانوها؟
----
يا جنود السُنة !
اذهبوا وعلموا جميع الأمم ؛ العرب منهم والعجم "لم يتظاهر نبي قط"

[معرف للتغيير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

بارك الله فيك يا اخي نحن نطبق كما قال تعالى ( ولتكن منكم أمة يدعون على الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون )وذكر ابن‎ ‎الصّلاح رحمه الله في كتابه ((معرفة أنواع علم الحديث)) المعروف بـ((مقدّمة ابن‎ ‎الصّلاح)): (قال ‏يحيى بن معين رحمه الله‎: (‎إنّا‎ ‎لنطعن على أقوام لعلّهم حطّوا رحالهم في ‏الجنّة منذ أكثر من مئتي‎ ‎سنة‎)).
نطعن عليهم ونبيّن أخطائهم ونحذّر الأمّة من بدعتهم واجب‎ ‎ذلك وإلاّ فهو الدّخول في إثم الكتمان, وهو ممّا ‏يستوجب العذاب بالنيران‎.‎..قال الإمام الشوكاني رحمه الله(( إن الله لم يخلق شراً محضاً ومن ذلك إبليس وهو أشر المخلوقات فإن الله خلقه ووضع فيه خيراً ومن ذلك الخير اختبار الناس فمن أطاعه فقد عصى الله ومن عصاه فقد أطاع الله )))

وفيك بارك الله اخي
اولا من باب النصيحة فالذي في قلبه مرض فصعب عليه ان يبصر الحق لهذا ارى انك تضيع وقتك فقط مع اولئك المبتدعة
فالوالد هداه الله من كبار الحزبيين ويمثل الاخوان المفلسين في مدينتنا وقد استسلمت للامر الواقع لم يسمع كلامي بحجة انه يعرف الاسلام قبل ولادتي ب 20 سنة كما يقول واننا نعاني من الجمود الفكري والتقليد الاعمى فكيف تريد منه ان يسمع كلامك فظلا عن ان يقتنع بنصيحتك او ياخذ بها ولكن مشكلتهم الكبيرة انهم يبغضون اهل السنة لهذا السبب حقدهم بالذات يعمي بصيرتهم فقد تربية معهم ونشأت في احضانهم وفكرهم واعلم طريقة تفكيرهم
وساقتبس لك كلام السلف في تعاملهم مع اهل الاهواء من حيث مناظرتهم مرة ثانية لعله يغير من رئيتك للموضوع شيئا .
ثانيا انت بهذا تفتح بابا لهم ليلقوا شببهم وتكون سببا في من اجتر بهم وتاثر بكلامهم
فبدل ان تحاول اقناع المبتدع للرجوع على ماهو عليه تزيد الطين بلة فيقع العامي في شبههم ويتمسك المبتدع برايه اكثر
ولاادري من يتحمل وزر ذاك العامي الذي مرض قلبه بكلامه فكم من عالم انتكس وغمسوه في الحزبية فظلا عن طالب علم
وكم من طالب علم التبس عليه كلامهم فظلا عن ان يكون عامي
فتمعن اخي بارك الله فيك ونفعك بعلمك في منهج السلف الصالح في معاملة أهل البدعة والفرقة

عن ابن عباس –رضي الله عنه- قال: ((ما في الأرض قوم أبغض إلي من أن يجيئوني فيخاصموني من القدرية في القدر، وما ذاك إلا أنهم لا يعلمون قدر الله وأن الله عز وجل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون)) [رواه الآجري في الشريعة ص:213].
وعن ابن عون –رحمه الله- قال: ((لم يكن قوم أبغض إلى محمد –يعني ابن سيرين- من قوم أحدثوا في هذا القدر ما أحدثوا)). [رواه الآجري في الشريعة ص:219].
قال شعبة –رحمه الله-:
“كان سفيان الثوري يبغض أهل الأهواء وينهى عن مجالستهم أشد النهي” [أخرجه نصر بن إبراهيم المقدسي في مختصر الحجة على تارك المحجة ص:460].
****
وقال القرطبي –رحمه الله-: ((استدل مالك –رحمه الله- من هذه الآية على معاداة القدرية وترك مجالستهم، قال أشهب عن مالك: لا تجالس القدرية وعادهم في الله لقوله تعالى: (لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله))) [التفسير 17/308].
وقال البيهقي وهو يتحدث عن الشافعي:
” وكان الشافعي – رضي الله عنه – شديداً على أهل الإلحاد وأهل البدع مجاهراً ببغضهم وهجرهم ” مناقب الشافعي ( 1/469 ) .
وقال الإمام أحمد – رحمه الله -:” إذا سلّم الرجل على المبتدع فهو يحبه ”
(طبقات الحنابلة ( 1/196 )) فيدل أنه لا يجوز محبة أهل البدع.
***************
وقال ابن المبارك –رحمه الله-: ((اللهم لا تجعل لصاحب بدعة عندي يداً فيحبه قلبي)) [رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 1/140].
وقال الفضيل بن عياض :
وقال: ” من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه ” (انظر شرح السنة للبربهاري ( ص : 138-139 ) ، والإبانة لابن بطة (2/460 ).)
****
وقال عبد الله بن داود سنديلة: من علامات الحق البغض لمن يدين بالهوى، ومن أحب الحق فقد وجب عليه البغض لأصحاب الهوى، يعني: أهل البدعة.(انظر سير السلف الصالحين للتيمي (3/1154)، والحلية لأبي نعيم ( 10/392 )
*********
و قال الإمام أبو عبد الله عبيد الله بن بطة العكبري – رحمه الله -:
” ونحن الآن ذاكرون شرح السنة، ووصفها، وما هي في نفسها، وما الذي إذا تمسك به العبد ودان الله به سُمِّيَ بها، واستحق الدخول في جملة أهلها، وما إن خالفه أو شيئاً منه دخل في جملة من عبناه وذكرناه وحُذّر منه، من أهل البدع والزيـغ، مما أجمع على شرحنا له أهل الإسلام وسائر الأمة مذ بعث الله نبيه -صلى الله عليه وسلم – إلى وقتنا هذا … “
ومما ذكره في هذا الشرح:
” ولا تشاور أحداً من أهل البدع في دينك، ولا ترافقه في سفرك، وإن أمكنك أن لا تقربه في جوارك.
ومن السنة مجانبة كل من اعتقد شيئاً مما ذكرناه ( أي: من البدع)، وهجرانه، والمقت له، وهجران من والاه، ونصره، وذب عنه، وصاحبه، وإن كان الفاعل لذلك يظهر السنّة ” [الشرح والإبانة ( ص 282 )]
*********
و قال الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمـن الصابوني – رحمه الله – حاكياً مذهب السلف أهل الحديث:
” واتفقـوا مع ذلك على القول بقهر أهل البدع، وإذلالهم، وإخزائهم، وإبعادهم، وإقصائهم، والتباعد منهم، ومن مصاحبتهم، ومعاشرتهم، والتقرب إلى الله عز وجل بمجانبتهم ومهاجرتهم.” عقيدة السلف وأصحاب الحديث ( ص : 123 )
***********
وقال أيضاً: ” ويبغضون أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه، ولا يحبونهم، ولا يصحبونهم، ولا يسمعون كلامهم، ولا يجالسونهم، ولا يجادلونهم في الدين، ولا يناظرونهم، ويرون صون آذانهم عن سماع أباطيلهم التي إذا مرت بالآذان وقرت في القلوب ضرّت وجـرّت إليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرّت، وفيه أنزل الله عز وجل قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} “(عقيدة السلف وأصحاب الحديث ( ص : 114-115 )
************
وقال الإمام البغوي رحمه الله :
((وفيه دليل ( أي حديث كعب بن مالك ) على أن هجران أهل البدع على التأبيد، وكان رسول صلى الله عليه وسلم خاف على كعب وأصحابه النفاق حين تخلفوا عن الخروج معه فأمر بهجرانهم إلى أن أنزل الله توبتهم، وعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم براءتهم، وقد مضت الصحابة والتّابعون وأتباعهم وعلماء السنة على هذا مجمعين متفقين على معاداة أهل البدعة ومهاجرتهم.)) شرح السنة (1/226-227).
************
وقال القرطبي –رحمه الله- نقلاً عن ابن خويز منداد:
((من خاض في آيات الله تركت مجالسته وهجر، مؤمناً كان أو كافراً، قال: وكذلك منع أصحابنا الدخول إلى أرض العدو ودخول كنائسهم والبيع ، ومجالسة الكفار وأهل البدع، وألا تُعتقد مودتهم، ولا يسمع كلامهم ولا مناظرتهم)). [التفسير 7/13].
*************
وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ ضمن تحذيره من بعض الضالين من أهل البـدع مـن جهـة عمان،كانوا قد كتبوا أوراقاً للتلبيس على عوام المسلمين :
(( ومن السنن المأثورة عن سلف الأمة وأئمتها وعن إمام السنة أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل – قدس الله روحه – التشديد في هجرهم وإهمالهم، وترك جدالهم واطّراح كلامهم، والتباعد عنهم حسب الإمكان، والتقرب إلى الله بمقتهم وذمهم وعيبهم ))
مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ( 3 / 111 ).
******************
وقال الشيخ سليمان بن سحمان – رحمه الله تعالى – في كتابه ((كشف الشبهتين )) ( ص : 37-48 ):
((واعلم رحمك الله أن كلامه وما يأتي من أمثاله من السلف في معاداة أهل البدع والضلالة ضلالة لا تخرج من الملّة، لكنهم شددوا في ذلك وحذّروا منه لأمرين:
الأول: غلظ البدعة في الدين في نفسها، فهي عندهم أجلّ من الكبائر ويعاملون أهلها بأغلظ مما يعاملون أهل الكبائر كما تجد في قلوب النّاس اليوم أن الرافضي عندهم ولو كان عالماً عابداً أبغض وأشدّ ذنباً من السنيّ المجاهر بالكبائر.
والأمر الثاني: أنّ البدعة تجر إلى الردّة الصريحة كما وجد في كثير من أهل البدع .))
ثمّ ذكر عدداً من أقوال أهل العلم ومواقفهم في معاملة أهل البدع من الهجر والتحذير والمباينة.
ثمّ قال:
((ولو ذهبنا نذكر أقوال العلماء لطال الكلام والمقصود التنبيه على أنّ هذا هدي رسول الله – صلى الله عليه وسلم-، وهدي أصحابه والتابعين لهم بإحسان هجر أهل المعاصي والبدع، ودرج على ذلك أفاضل العلماء من الأئمة الأعلام فمن أخذ بهديهم وسار بسيرهم، فقد سار على الصراط المستقيم)).

************
وقال الشيخ حمود التويجري – رحمه الله تعالى – في كتابه (( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ )) ( ص : 31 -33 ):
((وقد كان السلف الصالح يحذرون من أهل البـدع، ويبالغون في التحذير منهم، وينهون عن مجالستهم ومصاحبتهم وسماع كلامهم، ويأمرون بمجانبتهم ومعاداتهم وبغضهم وهجرهم)).
***********
وقال الشيخ حمود التويجري معلقا على ما قاله أبو داود السجستاني – رحمه الله -:
” قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: أرى رجلاً من أهـل السنة مع رجل من أهل البدع، أترك كلامه؟ قال: لا، أو تُعْلِمه أن الذي رأيته معه صاحب بدعة، فإن ترك كلامه وإلا فألحقه به، قال ابن مسعود: المرء بخدنه” طبقات الحنابلة ( 1/160 ) ، ومناقب أحمد لابن الجوزي ( ص : 250 ).

********************
وقال الشيخ حمود التويجري:
” وهذه الرواية عن الإمام أحمد ينبغي تطبيقها على الذين يمدحون التبليغيين ويجادلون عنهم بالباطل، فمن كان منهم عالماً بأن التبليغيين من أهل البدع والضلالات والجهالات، وهو مع هذا يمدحهم ويجادل عنهم؛ فإنّه يلحق بهم، ويعامل بما يعاملون به، من البغض والهجر والتجنُّب، ومن كان جاهلاً بهم، فإنه ينبغي إعلامه بأنهم من أهل البدع والضلالات والجهالات، فإن لم يترك مدحهم والمجادلة عنهم بعد العلم بهم، فإنه يُلحق بهم ويُعامل بما يُعاملون به.” القول البليغ ( ص : 230-231 ) .
************
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله-:
“والمراد بهجران أهل البدع الابتعاد عنهم وترك محبتهم، وموالاتهم والسلام عليهم وزيارتهم وعيادتهم ونحو ذلك، وهجران أهل البدع واجب لقوله تعالى: (لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) ولأن النبي –صلى الله عليه وسلم- هجر كعب بن مالك وصاحبيه حين تخلفوا عن غزوة تبوك)). [شرح لمعة الاعتقاد ص:110].
********************
ومن الشعر قول الإمام القحطاني –رحمه الله- في نونيته (ص:53):
(يا أشعريّة يا أسافلة الورى … يا عمي يا صمّ بلا آذان
إنّي لأبغضكم وأبغض حزبكم … بغضاً أقلّ قليله أضغاني
لو كنت أعمى المقلتين لسرّني … كيلا يرى إنسانكم إنساني)

فالافظل ان تدع هذا الجدال خصوصا في منتدى يزوره كثير من العوام
في راي تحذر وتبين وترد على من يلقي شبهات في المنتدى لكي لا تكتم العلم كما تقول افظل من فتح باب للمجادلة وتفتح باب اكثره شرا من نفعه
وان كنت ترى نفسك ذات حجة ونفس قوية وتملك من العلم ما يعينك على هداية الناس فالاولى لك بالمواقع المتخصصة بالرد على اهل الاهواء والمبتدعة وغرف البالتوك فهي انفع لاظهار الحق و محق الباطل . والله اعلم
وان اخطات فهو من نفسي وان اصبت فهو من فظل الله علي والله الموفق

سئل الإمام أحمد رحمه الله عما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : أن الله احتجز التوبة عن كل صاحب بدعة وحجز التوبة أيش معناه ؟ قال أحمد : لا يوفق ولا ييسر صاحب بدعة .
ووجه الدلالة من الحديث الأول أن المبتدع يلازمه وزر بدعته ووزر من عمل بها إلي يوم القيامة ، وهذا يعني أنه من الأخسرين أعمالا فلا توبة له ؛ لأن بدعته حالت بينه وبين التوبة ، وكذلك فإن ما روي عن أنس مرفوعا من حجب التوبة عن كل صاحب بدعة ، يدل على أن المبتدع محجوب عن التوبة والتوبة محجوبة عنه ؛ لأن بدعته قد أحاطت به والعياذ بالله .
ويعلل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عدم توبة أهل البدع والأهواء بقوله : لأن اعتقاد هؤلاء لبدعهم يدعوهم إلى ألا ينظروا نظرا تاما إلى دليل مخالفيهم من أهل الحق فلا يعرفون الحق ولهذا قال السلف : إن البدعة أحب إلى إبليس من المعصية . وقال أبو أيوب السختياني وغيره : إن المبتدع لا يرجع .
أما الشاطبي رحمه الله فيبرر عدم قبول توبة صاحب البدعة بقوله : أما أن صاحبها ليس له من توبة فلما جاء من قوله صلى الله عليه وسلم : إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة ، وعن يحيى بن أبي عمرو الشيباني قال : كان يقال : يأبى الله لصاحب بدعة بتوبة . وما انتقل صاحب بدعة إلا إلى أشر منها . ونحوه : عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ما كان رجل على رأي من البدعة فتركه إلا إلى ما هو شر منه . خرج هذه الآثار ابن وضاح

(تحذير الأئمة العلماء لطلبة العلم من مجالسة ومناظرة أهل البدع والأهواء)

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا ً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما ً

أما بعد :

مساهمة مني ونصحا ً لي ولأخواني طلبة العلم في بيان حكم مجالسة أهل البدع ومناظرتهم لذلك فقد جمعت بعض أقوال أهل العلم في التحذير من مجالستهم ومناظرتهم مبينا ً أن الأصل في مناظرتهم أنها لا تجوز إلا بضوابط دقيقة لا تتحقق في كل عالم فضلاً عن طلبة العلم ، فمن أراد النجاة لنفسه والثبات على المنهج الواضح منهج النبي صلى الله عليه وسلم فعليه مجانبة أهل الأهواء لا يجالسهم ، ولا يناظرهم ، ويدعو إلى الحق ويبين السنة ((قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة ...)أي بعلم ويكثر من الدعاء (اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك) لأننا نرى كثيرا ً من الشباب قد تساقطوا في أحضان الحزبيين وأهل الأهواء بكافة أشكالها بسبب عدم التقيد بأقوال العلماء من جهة وإحسان الظن بالنفس من جهة أخرى فتراهم يجالسونهم ويناظرونهم ثم تتعلق الشبهة في القلب فلا يستطيع دفعها .

وأسميته :

(تحذير الأئمة العلماء لطلبة العلم من مجالسة ومناظرة أهل البدع والأهواء)

فهذا الإمام البربهاري رحمه الله تعالى في شرح السنة يقول وإذا أردت الإستقامة على الحق وطريق أهل السنة قبلك فاحذر الكلام وأصحاب الكلام والجدال والمراء والقياس والمناظرة في الدين فإن إستماعك منهم – وإن لم تقبل منهم – يقدح الشك في القلب ، وكفى به قبولا ً فتهلك ، وما كانت زندقة قط ، ولا بدعة ، ولا هوى ، ولا ضلالة ، إلا من الكلام والجدال والمراء والقياس ، وهي أبواب البدعة والشكوك والزندقة). أهـ

وقال رحمه الله في نفس المصدر: ( وقف عند متشابه القرآن ، والحديث ، ولا تقس شيئا ً ولا تطلب من عندك حيلة ً ترد بها على أهل البدع فإنك أمرت بالسكوت عنهم ، ولا تمكنهم من نفسك ، أما علمت أن محمد بن سيرين – في فضله- لم يجب رجلا ً من أهل البدع في مسألة واحدة ، ولا سمع منه آية من كتاب الله عز وجل ، فقيل له فقال :أخاف أن يحرفها فيقع في قلبي شيء) . أهـ

وقال رحمه الله تعالى...وإذا جاءك يناظرك فاحذره ، فإن المناظرة : المراء والجدال والمغالبة والخصومة والغضب – وقد نهيت عن جميع هذا جدا –وهو يزيل عن طريق الحق ، ولم يبلغنا عن أحد من فقهائنا وعلمائنا أنه ناظر أو جادل أو خاصم.قال الحسن البصري:الحكيم لا يماري ولا يداري في حكمته أن ينشرها إن قبلت حمد الله وإن ردت حمد الله.وجاء رجل إلى الحسن فقال :أنا أناظرك في الدين ، فقال الحسن :أنا عرفت ديني فإن ضل دينك فاذهب فاطلبه .وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما ً على باب حجرته يقول أحدهم: ألم يقل الله كذا؟ وقال الآخر : ألم يقل الله كذا ؟ فخرج مغضبا ً فقال : (أبهذا أمرتم ؟ أم بهذا بعثت إليكم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض) فنهى عن الجدال.وكان إبن عمر يكره المناظرة ، ومالك إبن أنس ومن فوقه ومن دونه إلى يومنا هذا ، وقول الله عز وجل أكبر من قول الخلق قال تبارك وتعالى ((مايجادل في آيات الله إلا الذين كفروا)) أهـ

قال شيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني مبينا ً عقيدة السلف أصحاب الحديث ويبغضون أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه ، ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم و يرون صون آذانهم عن سماع أباطيلهم التي إذا مرت بالآذان وقرت في القلوب ضرت وجرت إليها من الوساوس و الخطرات الفاسدة ما جرت ".) أهـ

قال الإمام اللالكائي - رحمه الله - مبيناً خطر مناظرة أهل البدع, و ما تؤديإليه:

(فما جنى على المسلمين جناية أعظم من مناظرةالمبتدعة, و لم يكن لهم قهر و لا ذل أعظم مما تركهم السلف على تلك الجماعة يموتونمن الغيظ, كمداً و درداً, و لا يجدون إلى إظهار بدعتهم سبيلاً) . أهـ

و قال أبو المظفر السمعاني - رحمه الله - :

(و اعلم أنك متى تدبرت سيرة الصحابة و من بعدهم من السلف الصالح, و جدتهم ينهون عن جدالأهل البدعة بأبلغ النهي) أهـ

و قال الآجري - رحمه الله - بعد كلامه على هجر أهل البدع :

(فأن قلت: فلم لا أناظره و أجادله و أرد عليه قوله؟ قيل له: لا يُؤمن عليك أن تناظره و تسمع منه كلاماً يفسد عليك قلبك, و يخدعك بباطله الذيزين له الشيطان , فتهلك أنت) أهـ

وقال الشيخ أحمد النجمي(رحمه الله تعالى) في إرشاد الساري معلقا ً على كلام الإمام البربهاري رحمه الله تعالى : (.... لذلك أوصى المؤلف رحمه الله ، وحذر من الكلام والجدال والمراء ، والقياس ، والمناظرة في الدين وبين أنه كثيرا ً ما يقدح الشك في قلب المناظر ، فيهلك بسببه ، وأخبر أنه (ما كانت قط زندقة ، ولا بدعة ،ولا هوى ولا ضلالة إلا من الكلام والجدال والمراء والقياس وهي أبواب البدع والشكوك والزندقة) . أهـ

وقال الشيخ أحمد النجمي (رحمه الله تعالى) : (فمعنى ذلك أنك لا تتكلف الرد على المبتدع ، ولا تجهد نفسك بمحاورته ، ومناظرته ، فإنه يخاف عليك في ذلك ، وليس هذا يكون لكل الناس ، بل من أنس من نفسه القوة ، والقدرة ، والعلم على مناظرتهم بحجج يقرعهم بها كما فعل شيخ الإسلام إبن تيمية ، فالظاهر أن ذلك جائز ، وبالله التوفيق). أهـ

وقال ربيع السنة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي في شرح عقيدة السلف الصالح مبينا ً حال أهل البدع حيث قال منهم دعاة لا يجالسون ولا يناظرون إلا في حال الضرورة وإلا للمصلحة ، فلا يجوز أن تدخل معهم في جدال ، لا يجوز أن تدخل مع الروافض في جدال خاصة إذا كنت ضعيفا ً ، لا تدخل مع الصوفي في جدال خاصة ً إذا كنت ضعيفا ً ، إلا إذا كان رجل متمكن من العلم والدين وقيام الحجة ، وعنده ذكاء ونباهة ، ورأى مصلحة في مناظرتهم فيناظرهم ((وجادلهم بالتي هي أحسن ))فهناك جدال مشروع ، الله ماسد الأبواب مائة بالمائة، فإذا كانت لنا طريق إلى إقامة الحجة وهداية الناس إلى الخير فنسلكها ، وهذا الذي تناظره قد لا يستفيد لكن غيره قد يستفيد. وأما الضعفاء فلا ، وحتى من العلماء من يكون ضعيفا ً ومن تخطفه الشبهةوهو عالم ، يكون عالما ً لكن شخصيته ضعيفة فيضعف أمام أهل البدع ولو كانوا أصغر منه وأقل منه علما ً ! وقد حصل لكثير من المنتمين إلى السنة والحديث من التغير بسبب ضعفهم ومخالفتهم لمنهج السلف، فمثلا ً :

-عبدالرزاق كان من كبار أهل الحديث ، إنخدع بجعفر بن سليمان الضبعي فأوقعه في التشيع!

البيهقي كذلك ، من كبار أهل الحديث وعلمائهم ، إنخدع ببعض الأشاعرة كابن فورك وأمثاله فوقع في الأشعرية !

أبو ذر الهروي ، كان من كبار أهل الحديث ، ومن الرواة لصحيح البخاري ، وله عناية عظيمة بالحديث ، وألف الإلزامات على الصحيحين وهو تلميذ الدارقطني ، سمع الدارقطني رحمه الله يثني على الباقلاني فاغتر به فأحبه ، فوقع في شيء من الأشعريات ، فذهب بها ونشرها في المغرب – وكان في مكة –فانتشرت العقيدة الأشعرية في المغرب عن طريقه!

هذه بعض الأمثلة وإلا فهي كثيرة جدا .

وفي هذا العصر!كم ضاع من الشباب على أيدي أهل البدع ؟!كم من الشباب ومن الكهول ومن خريجي الجامعات انخدعوا بأهل البدع فوقعوا في أحضانهم ؟!انخدعوا بالأحزاب فوقعوا في أحضانهم !لماذا؟ لأنهم ما أخذوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ((فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم)).

القوي يدعو أهل البدع يدعو النصارى ، لا بد من الدعوة إلى الله عز وجل ، لا بد أن يكون علماء أقوياء ينشرون دين الله وإذا دعت الحاجة للمناظرة يناظرون حتى تقوم الحجة وينتفع من ينتفع . وأما الضعفاء فلا ، والله لو كان عالما ً وهو ضعيف يجب عليه أن يتجنب أهل البدع.

ولهذا قال المصنف رحمه الله (الصابوني) ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم )على التفصيل الذي ذكرته لكم ، قد تدعو الحاجة والمصلحة إلى المناظرة فيناظر ، والقرآن بيّن ذلك ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن)(ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين )

لكن من هؤلاء ؟ هم الأكفاء وليس كل من هب ودب ، فكثير من الناس ينخدع بنفسه ويقول : أنا أدخل مع هؤلاء القوم لأصلحهم ! ثم لا تراه إلا وقد جرفوه وصار معهم !كثير كثير! فهذه الأصناف لا تتصدى لمناظرة أهل البدع ، لأنهم يغلبونهم بالشبه والحيل والمكر والكيد وحتى بالإغراء بالمال!) أهـ

والله تعالى أعلم

(اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك أنت تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم)

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

جزاك الله خيرا اخي الفاضل الحق معك كما قلت

ولا من باب النصيحة فالذي في قلبه مرض فصعب عليه ان يبصر الحق لهذا ارى انك تضيع وقتك فقط مع اولئك المبتدعة

نعم هدى الله والدكم لريق الحق . تعرف لماذا هؤلاء هكذا بفضل الاخوان والفرق غيرهم التي تجدها بكثرة في مجتمعنا
تجدهم مع اي طائفة فاسدة مبتدعة الا الحق تجدهم ينبذوه ويستصغروه ..انت عانيت من ابيك وانا عانيت من فكر الخوارج فهم محاطين بي كما الذباب على العسل .هؤلاء شربوا الضلال والمصيبة يريدون تضليل غيرهم ونحن من خلال الجامهم ليس ..من اجل سواد عيونهم . ولكن ..فإن ذلك هو مَدارُ الإبتلاء الإلهيّ، إن أمكنك سماع الدعوة، فأنت سَمعتها، وإبتلاؤك بقبولها، فإن قَبِلت وأطَعت نَجَوت، وإن عَارضْت أو أعْرضّت وجَادلت، خَسِئت وخَسِرت وخِبْت. لا يقدحُ في هذا من يتحدث لغة أخرى غير العربية إلا إن لم يوجد من يترجم له أو لم يوجد من مادة الدعوة ما هو مُترجمٌ بلغته، فقد يعتبره بعضهم من أهل الفترة...ببساطة وفهم لانهم لا يفهمون ربما اللغة العربية لاننا نتكلم بلغة اخرى..

[معرف للتغيير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

جزاك الله خيرا اخي الفاضل الحق معك كما قلت
نعم هدى الله والدكم لريق الحق . تعرف لماذا هؤلاء هكذا بفضل الاخوان والفرق غيرهم التي تجدها بكثرة في مجتمعنا
تجدهم مع اي طائفة فاسدة مبتدعة الا الحق تجدهم ينبذوه ويستصغروه ..انت عانيت من ابيك وانا عانيت من فكر الخوارج فهم محاطين بي كما الذباب على العسل .هؤلاء شربوا الضلال والمصيبة يريدون تضليل غيرهم ونحن من خلال الجامهم ليس ..من اجل سواد عيونهم . ولكن ..فإن ذلك هو مَدارُ الإبتلاء الإلهيّ، إن أمكنك سماع الدعوة، فأنت سَمعتها، وإبتلاؤك بقبولها، فإن قَبِلت وأطَعت نَجَوت، وإن عَارضْت أو أعْرضّت وجَادلت، خَسِئت وخَسِرت وخِبْت. لا يقدحُ في هذا من يتحدث لغة أخرى غير العربية إلا إن لم يوجد من يترجم له أو لم يوجد من مادة الدعوة ما هو مُترجمٌ بلغته، فقد يعتبره بعضهم من أهل الفترة...ببساطة وفهم لانهم لا يفهمون ربما اللغة العربية لاننا نتكلم بلغة اخرى..

اعانك الله اخي الحبيب على قمع اهل الباطل وجعلك ممن يذبون عن الحق
نرجوا لهم الهداية فقط
( إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ )