|
|
|
|||||||
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
2011-01-26, 14:19
|
رقم المشاركة : 1 | ||||
|
وصف الله في القرآن
وصف الله في القرآن
[عدل] أهل السنة والجماعة « هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمنالرحيمالملكالقدوسالسلامالمؤمنالمهيمنالعزيزالجبارالمتكبر الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه حي له الحياة قدير له صفة القدرة مريد له صفة الإرادة كلم موسى تكليما وتجلى للجبل فجعله دكا هشيما فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه يرى من فوق سبع سماوات ويسمع ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات ويرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في غياهب الظلمات لا تتحرك ذرة إلا بإذنه ولا تسقط ورقة إلا بعلمه ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض والسموات ترفع إليه الحاجات وتصعد إليه الكلمات الطيبات وينزل من عنده الأمر بتدبير المخلوقات له القوة كلها والعز كله والجمال كله والعلم كله والكمال كله وهو الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم موصوف بكل جمال منزه عن كل نقص وعيب لا تضرب له الأمثال ولا يشبه بالمخلوقات فعال لما يريد لوجهه سبحات الجلال وهو الجميل الذي له كل الجمال إحدى يديه للجود والفضل والأخرى للقسط والعدل يقبض سماواته السبع بإحدى يديه والأرضين السبع باليد الأخرى ثم يهزهن ثم يقول أنا الملك لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه قريب مجيد رحيم ودود لطيف خبير » – ابن قيم الجوزية، الصواعق المرسلة /الجزء الثالث/ صفحة 1114 [عدل] لفظ الجلاله (الله) في اللغة العربية«الحمد لله الأولالآخر، الباطنالظاهر، الذي هو بكل شيء عليم، الأول فليس قبله شيء، الآخر فليس بعده شيء، الظاهر فليس فوقه شيء، الباطن فليس دونه شيء، الأزلي القديم الذي لم يزل موجودًا بصفات الكمال، ولا يزال دائمًا مستمرًا باقيًا سرمديًا بلا انقضاء ولا انفصال ولا زوال. يعلم دبيب النملة السوداء، على الصخرة الصماء، في الليلة الظلماء، وعدد الرمال. وهو العليالكبيرالمتعال، العليالعظيم الذي خلق كل شيء فقدره تقديرًا.» – إسماعيل بن عمر بن كثير، كتاب البداية والنهاية/الجزء الأول «استواء يليق بجلال الله تعالى ويختص به فلا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم من سائر الأجسام.» – أحمد ابن تيمية، مجموع الفتاوى/المجلد الخامس «هو الله الذي لا إله إلا هو رب العالمين وقيوم السموات والارضين الملكالحق المبين الموصوف بالكمال كله المنزه عن كل عيب ونقص وعن كل تمثيل وتشبيه في كماله » – ابن قيم الجوزية، مفتاح دار السعادة «هو الذي إن شاء وسعه أدنى شيء، وإن شاء لم يسعه شيء، وإن أراد عرفه كل شيء، وإن لم يرد لم يعرفه شيء، إن أحب وجد عند كل شيء، وإن لم يحب لم يوجد عند شيء، وقد جاوز الحد والمعيار، وسبق القيل والأقدار، ذو صفات لا تحصى، وقدر لا يتناهى، ليس محبوسًا في صورة، ولا موقوفًا بصفة، ولا محكومًا عليه بكلم، ولا يتجلى بوصف مرتين، ولا يظهر في صورة لاثنين، ولا يرد منه بمعنى واحد كلمتان، بل لكل تجل منه صورة، ولكل عبد عند ظهوره صفة، وعن كل نظرة كلام، وبكل كلمة إفهام، ولا نهاية لتجليه، ولا غاية لأوصافه.» – شيخ الصوفية أبو طالب المكي، مجموع الفتاوى/المجلد الخامس الله: اسم الجلاله كما في الديفيهي.
 جزء من سلسلة أهل السنة والجماعة أركان الإيمان  أركان الإيمان
 مقال تفصيلي :أركان الإيمانمعرفة الله هي أصل الدين وركن التوحيد وأول الواجبات الشرعية في الإسلام. لَمَّا بَعَثَ النَّبِيُّ  مُعَإذًا نَحْوَ الْيَمَنِ قَالَ لَهُ "إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ تَعَالَى فَإِذَا عَرَفُوا ذَلِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ، فَإِذَا صَلُّوا فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ زَكَاةً فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ غَنِيِّهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فَقِيرِهِمْ، فَإِذَا أَقَرُّوا بِذَلِكَ فَخُذْ مِنْهُمْ وَتَوَقَّ كَرَائِمَ أَمْوَالِ النَّاسِ". وقد صدر البخاري بهذا الحديث أول كتاب التوحيد في صحيحه. طالع أيضا :[[ملائكة الله]]، [[كتب الله]]، [[رسل الله]] و [[قضاء الله وقدره]][عدل] حِـمـى الله [عدل] حِـمـى الله في القرآن
« ألا وإن لكل ملك حمى ألا إن حِـمـى الله في أرضه محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب » – محمد رسول الله، صحيح البخاري [عدل] حمى الله عند المسلمين« الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهة فمن ترك ما شبه عليه من الإثم كان لما استبان أترك ومن اجترأ على ما يشك فيه من الإثم أوشك أن يواقع ما استبان والمعاصي حِـمـى الله من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه » – محمد رسول الله، صحيح البخاري « أكبر الكبائر الإشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقول الزور » – محمد رسول الله، صحيح البخاري « إجتناب مَعَاصِيه وَمَحَارِمه وَيَكُون اِرْتِكَابهَا عَظِيمًا فِي نَفْسه » – ابن كثير، تفسير ابن كثير [عدل] درجات حِـمـى الله عند أهل السنة والجماعة« الْحُرْمَة مَكَّة وَالْحَجّ وَالْعُمْرَة وَمَا نَهَى اللَّه عَنْهُ مِنْ مَعَاصِيه كُلّهَا » – مجاهد بن جبر [عدل] تعظيم الأوامر والنواهي من الله لأنها فقط من الله تقتضي هذه الدرجة القيام بالأوامر من الله واجتناب النواهي من الله حباً وتعظيماً لله لأنه يستحق ذلك وليس حباً في النفس وخوفاً أن ينالها عذاب من الله أو ثواب منه أو خوفا من المجتمع أو الناس أو القانون فهذا يدخل في حب النفس وليس في حمى الله والله لا يرضى ذلك « تعظيم الأمر والنهي لا خوفا من العقوبة فتكون خصومة للنفس ولا طلبا للمثوبة فيكون مستشرفا للأجرة ولا مشاهدا لأحد فيكون متزينا بالمراءاة...........فالنفوس العلية الزكية تعبده لأنه أهل أن يعبد ويجل ويحب ويعظم فهو لذاته مستحق للعبادة ولا يكون العبد كأجير السوء إن أعطى أجره عمل وإن لم يعط لم يعمل فهذا عبد الأجرة لا عبد المحبة والإرادة » – ابن القيم، مدارج السالكين [عدل] الالتزام بما جاء عن الله في ذات اللهالالتزام بما جاء عن الله أو ثبت عن محمد رسول الله في ذات الله على مراد الله بدون التكلف في التأويل أو تجاوز الحد في التمثيل أو التشبيه بالمخلوقات أو التكييف بوضع هيئة معينه أو التعطيل والنفي لما أثبته الله لنفسه. حيث يتفق جميع الناس أن السبيل لمعرفة شكل أي شيء في الوجود ثلاثة طرق
« إجراء الخبر على ظاهره وهو أن تبقى أعلام توحيد العامة الخبرية على ظواهرها ولا يتحمل البحث عنها تعسفا ولا يتكلف لها تأويلا ولا يتجاوز ظواهرها تمثيلا ولا يدعي عليها إدراكا أو توهما » – ابن القيم، مدارج السالكين [عدل] عدم الاغترار بستر الله وحلمه وعدم أمن مكر الله وعقوبته﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (99)﴾ (سورة الأعراف) « صاحب الانبساط والمشاهدة يداخله سرور لا يشبهه سرور البتة فينبغي له أن لا يأمن في هذا الحال المكر بل يصون سروره وفرحه عن خطفات المكر بخوف العاقبة المطوي عنه علم غيبها ولا يغتر » – ابن القيم، مدارج السالكين [عدل] جنود اللهيؤمن المسلمون أن لله جنود هم خلق من خلق الله يسخرهم الله لخدمة من يشاء من خلقه أو يرسلهم لإهلاك من يشاء من خلقه بحكمته وقدرته وإرادته ولا يعلمهم إلا الله. [عدل] ذكر جنود الله في القرآن الكريم
[عدل] الملائكة والسكينة والرعب والصواعق
« أي المطر الشديد حتى عاموا فيه. وقال مجاهد وعطاء: الطوفان الموت قال الأخفش: واحدته طوفانة. وقيل: هو مصدر كالرجحان والنقصان؛ فلا يطلب له واحد. قال النحاس: الطوفان في اللغة ما كان مهلكا من موت أو سيل؛ أي ما يطيف بهم فيهلكهم. وقال السدي: ولم يصب بني إسرائيل قطرة من ماء، بل دخل بيوت القبط حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم، ودام عليهم سبعة أيام. وقيل: أربعين يوما » – القرطبي، الجامع لأحكام القرآن 2. الجراد :« الجراد وهو الحيوان المعروف، جمع جرادة في المذكر والمؤنث. فإن أردت الفصل نعت فقلت رأيت جرادة ذكرا - فأكل زروعهم وثمارهم حتى أنها كانت تأكل السقوف والأبواب حتى تنهدم ديارهم. ولم يدخل دور بني إسرائيل منها شيء.» – القرطبي، الجامع لأحكام القرآن 3. القمل :« كان رسول الله إذا دعا على الجراد قال اللهم أهلك الجراد اقتل كباره وأهلك صغاره وأفسد بيضه واقطع دابره وخذ بأفواههم عن معاشنا وأرزاقنا إنك سميع الدعاء قال فقال رجل يا رسول الله كيف تدعو على جند من أجناد الله بقطع دابره قال فقال رسول الله إنها نثرة حوت في البحر » – الترمذي وابن ماجه، سنن الترمذي وسنن ابن ماجه« روى محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول: "إن الله تعالى خلق ألف أمة ستمائة منها في البحر وأربعمائة في البر وإن أول هلاك هذه الأمم الجراد فإذا هلكت الجراد تتابعت الأمم مثل نظام السلك إذا انقطع" » – الترمذي، نوادر الأصول« وهو صغار الدبى؛ قاله قتادة. والدبى: الجراد قبل أن يطير، الواحدة دباة. وأرض مدبية إذا أكل الدبى نباتها. وقال ابن عباس: القمل السوس الذي في الحنطة. وقال ابن زيد: البراغيث. وقال الحسن: دواب سود صغار. وقال أبو عبيدة: الحمنان، وهو ضرب من القراد، واحدها حمنانة. فأكلت دوابهم وزروعهم، ولزمت جلودهم كأنها الجدري عليهم، ومنعهم النوم والقرار. وقال حبيب بن أبي ثابت: القمل الجعلان. والقمل عند أهل اللغة ضرب من القردان. قال أبو الحسن الأعرابي العدوي: القمل دواب صغار من جنس القردان؛ إلا أنها أصغر منها، واحدتها قملة. قال النحاس: وليس هذا بناقض لما قاله أهل التفسير؛ لأنه يجوز أن تكون هذه الأشياء كلها أرسلت عليهم، وهي أنها كلها تجتمع في أنها تؤذيهم. » – القرطبي، الجامع لأحكام القرآن 4. الضفادع :« جمع ضفدع وهي المعروفة التي تكون في الماء، وفيه مسألة واحدة هي أن النهي ورد عن قتلها؛ أخرجه أبو داود وابن ماجة بإسناد صحيح. أخرجه أبو داود عن أحمد بن حنبل عن عبد الرزاق وابن ماجة عن محمد بن يحيى النيسابوري الذهلي عن أبي هريرة قال: " نهى رسول الله 5. الدم : عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد". قال عبد الله بن عمرو: لا تقتلوا الضفدع فإن نقيقه الذي تسمعون تسبيح. فروي أنها ملأت فرشهم وأوعيتهم وطعامهم وشرابهم؛ فكان الرجل يجلس إلى ذقنه في الضفادع، وإذا تكلم وثب الضفدع في فيه. » – القرطبي، الجامع لأحكام القرآن« فأرسل الله عليهم الدم فسال النيل عليهم دما. وكان الإسرائيلي يغترف منه الماء، والقبطي الدم. وكان الإسرائيلي يصب الماء في فم القبطي فيصير دما، والقبطي يصب الدم في فم الإسرائيلي فيصير ماء زلالا. » – القرطبي، الجامع لأحكام القرآن [عدل] أولياء الله[عدل] أولياء الله في القرآن الكريم
[عدل] صفات أولياء الله [عدل] الإيمان والتقوى « إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته » – محمد رسول الله، صحيح البخاري [عدل] الحب في الله والبغض في الله« قال الله عز وجل من أذل لي وليا فقد استحل محاربتي وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء الفرائض وما يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه إن سألني أعطيته وإن دعاني أجبته ما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن وفاته لأنه يكره الموت وأكره مساءته » – محمد رسول الله، مسند أحمد « من عادى لله وليا فقد بارز الله بالمحاربة إن الله يحب الأبرار الأتقياء الأخفياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا وإن حضروا لم يدعوا ولم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدى يخرجون من كل غبراء مظلمة » – محمد رسول الله، سنن ابن ماجه « إن أحب الأعمال إلى الله عز وجل الحب في الله والبغض في الله » – محمد رسول الله، مسند أحمد [عدل] حق الله على أولياء الله« أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله » – محمد رسول الله، سنن أبي داود « من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان » – محمد رسول الله، سنن أبي داود « لا يحق العبد حق صريح الإيمان حتى يحب لله تعالى ويبغض لله فإذا أحب لله تبارك وتعالى وأبغض لله تبارك وتعالى فقد استحق الولاء من الله وإن أوليائي من عبادي وأحبائي من خلقي الذين يذكرون بذكري وأذكر بذكرهم » – محمد رسول الله، مسند أحمد « قال بينما أنا رديف النبي [عدل] كرامات أولياء الله عند أهل السنة والجماعة ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل فقال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق الله على عباده قلت الله ورسوله أعلم قال حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوه قلت الله ورسوله أعلم قال حق العباد على الله أن لا يعذبهم » – معاذ بن جبل، صحيح البخاري« كنت ردف النبي على حمار يقال له عفير فقال يا معاذ هل تدري حق الله على عباده وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله أفلا أبشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا » – معاذ بن جبل، صحيح البخارييؤمن أهل السنة والجماعة بأن الله يجري على يد بعض أولياء الله بعض الأمور الخارقة للعادة ويؤمنون بأن هذا فضل من الله للمؤمنين واستدراج لغير المؤمنين « وكرامات أولياء الله تعالى أعظم من هذه الأمور وهذه الأمور الخارقة للعادة وإن كان قد يكون صاحبها وليا لله فقد يكون عدوا لله فإن هذه الخوارق تكون لكثير من الكفار والمشركين وأهل الكتاب والمنافقين وتكون لأهل البدع وتكون من الشياطين فلا يجوز أن يظن أن كل من كان له شيء من هذه الأمور أنه ولي لله بل يعتبر أولياء الله بصفاتهم وأفعالهم وأحوالهم التي دل عليها الكتاب والسنة ويعرفون بنور الايمان والقرآن وبحقائق الايمان الباطنة وشرائع الاسلام الظاهرة » – ابن تيمية، أولياء الرحمن وأولياء الشيطان [عدل] معجزات النبي محمد رسول اللهعند أهل السنة والجماعة تسمى كرامات الأنبياء معجزات حيث ترتبط كلمة معجزات على الأنبياء والكرامات للأولياء ومن ذلك يعتبرون ولادة سارة بإسحاق من نبي الله إبراهيم بعد اليأس والعقم هي معجزة نبي وكرامة ولي « انشقاق القمر وتسبيح الحصا في كفه وإتيان الشجر إليه وحنين الجذع إليه وإخباره ليلة المعراج بصفة بيت المقدس وإخباره بما كان وما يكون وإتيانه بالكتاب العزيز وتكثير الطعام والشراب مرات كثيرة كما أشبع في الخندق العسكر من قدر طعام وهو لم ينقص في حديث أم سليم المشهور وروى العسكر في غزوة خيبر من مزادة ماء ولم تنقص وملأ أوعية العسكر عام تبوك من طعام قليل ولم ينقص وهم نحو ثلاثين ألفا ونبع الماء من بين أصابعه مرات متعددة حتى كفى الناس الذين كانوا معه كما كانوا في غزوة الحديبية نحو ألف وأربعمائة أو خمسمائة ورده لعين أبي قتادة حين سالت على خده فرجعت أحسن عينيه ولما أرسل محمد بن مسلمة لقتل كعب بن الأشرف فوقع وانكسرت رجله فمسحها فبرأت وأطعم من شواء مائة وثلاثين رجلا كلا منهم حز له قطعة وجعل منها قصعتين فأكلوا منهما جميعهم ثم فضل فضله وقضى (دين) عبد الله أبي جابر لليهودي وهو ثلاثون وسقا قال جابر : فأمر صاحب الدين أن يأخذ التمر جميعه بالذي كان له فلم يقبل فمشى فيها رسول الله [عدل] كرامات الصحابة والتابعين ثم قال لجابر : جد له فوفاه الثلاثين وسقا وفضل سبعة عشر وسقا » – ابن تيمية، أولياء الرحمن وأولياء الشيطان[عدل] أقسام العلماء بالله عند المسلمين ينقسم العلماء بالله عند المسلمين إلى ثلاثة أقسام [عدل] عالم بالله ليس عالماً بأمر الله هو العالم بالله نفسه وبصفات الله وأسماء الله الحسنى ويوصف هذا العلم بعلم الخشية لأن من يتعلمه يكون أكثر خشية لله فإذا علم العالم أن الله قدير خاف من قدرة الله على عقابه «العلماء الذين يخافون قدرته فمن علم أنه عز وجل قدير أيقن بمعاقبته على المعصية» – القرطبي، الجامع لأحكام القرآن [عدل] عالم بأمر الله ليس عالماً بالله«من لم يخش الله تعالى فليس بعالم بالله» – الربيع بن أنس «إنما العالم من خشي الله عز وجل» – مجاهد بن جبر «كفى بخشية الله تعالى علما وبالاغترار جهلا» – ابن مسعود «وبحسب معرفته بربه يكون إيمانه، فكلما ازداد معرفة بربه ازداد إيمانه وكلما نقص، نقص» – عبد الرحمن بن ناصر السعدي، تفسير السعدي هو العالم بالأحكام الشرعية والحلال والحرام والفقه في الدين وقليل المعرفة بأسماء الله وصفاته « طلب العلم فريضة على كل مسلم » – محمد رسول الله، سنن ابن ماجه [عدل] عالم بالله وعالم بأمر الله« من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة » – محمد رسول الله، سنن الترمذي « من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن طالب العلم يستغفر له من في السماء والأرض حتى الحيتان في الماء وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب إن العلماء هم ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر » – محمد رسول الله، سنن ابن ماجه هو العالم بالله وأسمائه وصفاته والعالم بأحكام الشريعة والفقه والحلال والحرام « إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية » – محمد رسول الله، صحيح البخاري
«إنما الفقيه من يخاف الله عز وجل» – مجاهد بن جبر «إن الفقيه حق الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يرخص لهم في معاصي الله تعالى، ولم يؤمنهم من عذاب الله، ولم يدع القرآن رغبة عنه إلى غيره؛ إنه لا خير في عبادة لا علم فيها، ولا علم لا فقه فيه، ولا قراءة لا تدبر فيها. » – علي بن أبي طالب
|
||||
|
2011-01-26, 15:30
|
رقم المشاركة : 2 | |||
|
اللهم انا نسالك العفو والعافية
 |
|||
|
2011-01-26, 16:38
|
رقم المشاركة : 4 | |||
|
بارك الله فيك على الموضوع القيم |
|||
|
2011-01-27, 11:48
|
رقم المشاركة : 5 | |||
|
|
|||
|
2011-01-27, 17:14
|
رقم المشاركة : 7 | |||
|
بارك الله فيك على الموضوع القيم |
|||
|
2011-02-05, 11:31
|
رقم المشاركة : 15 | |||
|
|
|||
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| الله, القرآن |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض المتطور
