أقوى الردود على من أنكر علو العزيز الودود..متجدد

[جمال البليدي]

أقوى الردود على من أنكر علو العزيز الودود

المقدمة :
الحمد الله الذي كان، ولا مكان، ولا إنس، ولا جان، ولا طائر، ولا حيوان، المنفرد بوحدانيته في قدم أزليته، والدائم في فردانيته في قدس صمدانيته، ليس له سَمِي ولا وزير، ولا شبيه ولا نظير، المتفرد بالخلق والتصوير، المتصرف بالمشيئة والتقدير {ليس كمثله شيءٌ وهو السميع العليم}. له الرفعة والعلاء، والحمد والثناء، والعلو والاستواء، لا تحصره الأجســام، ولا تصوره الأوهام، ولا تقله الحوادث ولا الأجرام، ولا تحيط به العقول ولا الأفهام، له الأسماء الحسنى والشرف الأتم الأسنى، والدوام الذي لا يبيد ولا يفنى، نَصِفهُ بما وصف به نفسه من الصفات التي تُوجِب عظمته وقُدْسه، مما أنزله في كتابه، وبيَّنه رسوله صلى الله عليه وسلم في خطابه، ونؤمن بأنه الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم السميع البصير، العليم القدير، الرحمن الرحيم، الملك القدوس العظيم، لطيف خبير، قريب مجيب، متكلم مريد، فعال لما يريد، يقبض ويبسط، ويرضى ويغضب، ويحب ويبغض، ويكره ويضحك، ويأمر وينهى، ذو الوجه الكريم، والسمع السميع، والبصر البصير، والكلام المبين، واليدين والقبضتين، والقدرة والسلطان، والعظمة والامتنان، لم يزل كذلك، ولا يزال، استوى على عرشه فبان من خلقه، لا يخفى عليه منهم خافية، علمه بهم محيط، وبصره بهم نافذ، وهو في ذاته وصفاته لا يشبهه شيء من مخلوقاته، ولا يمثل بشيء من جوارح مبتدعاته، وهي صفات لائقة بجلاله وعظمته، لا تتخيل كيفيتها الظنون، ولا تراها في الدنيا العيون، بل نؤمن بحقائقها، وثبوتها، واتصاف الرب تعالى بها، وننفي عنها تأويل المتأولين(1)، وتعطيل الجاحدين(2)، وتمثيل المشبهين(3)، تبارك الله أحسن الخالقين، فبهذا الرب نؤمن، وإياه نعبد، وله نصلي ونسجد، فمن قصد بعبادته إلى إله ليست له هذه الصفات فإنما يعبد غير الله، وليس معبوده ذلك بإله فكفرانه لا غفرانه(4).

ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله اصطفاه لرسالته، واختاره لبريته، وأنزل عليه كتابه المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أكرم الآل وأفضل العبيد.

وبعد : فهذا بحث حول مسألة صفة العلو الذي تواترت الأدلة من الكتاب والسنة أقوال السلف والأئمة على إثباتها والإيمان بها دون تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ردا على من أنكره بحجج واهيات وفلسفات باطلات (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فهو زاهق ولكم الويل مما تصفون) وقد اعتمدت في بحثي هذا على بعض كتب أهل العلم ككتاب العلو للذهبي ورسالة الفوقية للجويني وأبحاث أخرى ككتاب "الكلمات الحسان في بيان علو الرحمان", كما رجعت إلى تعليقات مشايخنا على على الكتابين: فتح الباري و شرح النووي
فأرجوا من مشايخنا الكرام في هذا المنتدى أن يصوبونني إن أخطأت لأنني سأنشر البحث بتسلسل حتى يكتمل وأن لا يبخلوا علينا بتعليقاتهم وتوجيهاتهم حتى يلقى البحث قبولا لدى أهل السنة لأنني سأجعله فيما بعد عبارة عن كتاب إلكتروني على الشبكة .
هذا وأسأل الله تعالى أن يشرح صدورنا لما اختلف فيه من الحق وأن يتوفانا مسلمين على السنة غير مبدلين ولا مغيرين إنه ولي ذلك والقادر عليه.

يتبع...

--------------------------------------------------------------------------------
(1) المتأولين: هم الذين أولوا نصوص الصفات وصرفوها عن معناها.
(2) الجاحدون: هم الذين أنكروا نصوص الصفات وجحودها.
(3) المشبهة: وهم الذين يغلون في إثبات صفات الله تعالى ضد المعتزلة وهم شيع وفرق، وأول ظهور التشبيه صادر عن أصناف من الروافض الغلاة فمنهم السبئية الذين سمو عليّاً إلهاً، وشبهوه بذات الإله، ومنهم المشبهة المنسوبة إلى داود الجواريبي، وصف معبوده بقوله: أعفوني عن الفرج واللحية وسلوني عما وراء ذلك. راجع "الفرق بين الفرق": ص/225-230.
(4) قال البخاري في (خلق أفعال العباد): ص43: وقال بعض أهل العلم: إن الجهمية هم المشبهة؛ لأنهم شبهوا ربهم بالصنم، والأصم، والأبكم الذي لا يسمع، ولا يبصر، ولا يتكلم، ولا يخلق.

[جمال البليدي]

معنى علو الله على خلقه وأنواع العلو ‏‎:‎

قال الله تعالى: {وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة:255]، وقال ‏تعالى {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى} [الأعلى:1]، وقال تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ‏الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ} [الرعد:13] وذلك دال على أنَّ جميع معاني العلو ثابتة لله من ‏كل وجه، فله علو الذات، فإنه فوق المخلوقات، وعلى العرش استوى أي علا ‏وارتفع وله علو القدر وهو علو صفاته وعظمتها فلا يماثله صفة مخلوق، بل لا ‏يقدر الخلائق كلهم أن يحيطوا ببعض معاني صفة واحدة من صفاته، قال تعالى: ‏‏{وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} [طه:110] وبذلك يعلم أنه ليس كمثله شيء في كل ‏نعوته، وله علو القهر، فإنه الواحد القهار الذي قهر بعزته وعلوه الخلق كلهم، ‏فنواصيهم بيده، وما شاء كان لا يمانعه فيه ممانع، وما لم يشأ لم يكن، فلو ‏اجتمع الخلق على إيجاد ما لم يشأه الله لم يقدروا، ولو اجتمعوا على منع ما ‏حكمت به مشيئته لم يمنعوه، وذلك لكمال اقتداره، ونفوذ مشيئته، وشدة افتقار ‏المخلوقات كلها إليه من كل وجه 255‏

قال الطبري({ وهو العلي } على كل شيء { الكبير } الذي لا شيء دونه)) ‏تفسير الطبري .‏
وقال كذلك(ومنها: العلوّ والارتفاع، كقول القائل، استوى فلان على سريره. ‏يعني به علوَّه‎ ‎علي‎.‎‏)‏
وقال ابن خزيمة رحمه الله ((الأعلى ‏‎:‎المفهوم في لغة العرب أنه أعلى كل ‏شيء,وفوق كل شيء.وقد وصف الله نفسه في غير موضع من تنزيله ,وأعلمنا ‏أنه العلي العظيم .أفليس العلي –يا ذوي الحجج-ما يكون عاليا؟ ‏‎!‎‏)).التوحيد ‏ص112‏
قال ابن القيم ‏‎:‎‏ وله العلو من جميع وجوهه***ذاتا وقهرا مع علو الشأن ‏
لكن نفاة العلو سلبوه ***إكمال العلو فصار ذا نقصان ‏
حاشاه من إفك النفاة وسلبهم***فله الكمال المطلق الرباني .)) الكافية الشافية ‏ص104‏.

قلت ‏‎:‎‏ ومما يدل على ذلك أننا نجد في القرآن الكريم العلو يأتي بمعنى الفوقية ‏
كقوله تعالى‎: ‎يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ‎ ‎وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ‎ [‎النحل:50‏‎]‎
قال ابن القيم رحمه الله
والفَوْق أنواعٌ كلها ‏ لله ثابتة بلا نُكران ‏
فوقية الذات، وفوقية القهر، وفوقية القدْر.
‏

فعلو الذات ‏‎:‎‏ أنه مستو على عرشه فوق جميع خلقه ,مباين لهم وهو مع هذا ‏مطلع على أحوالهم، مشاهد لهم، مدبر لأمورهم الظاهرة والباطنة متكلم‎ ‎بأحكامه ‏القدرية، وتدبيراته الكونية، وبأحكامه الشرعية
وأما علو القدر فهو علو صفاته، وعظمتها فلا يماثله صفة مخلوق، بل لا يقدر ‏الخلائق‎ ‎كلهم أن يحيطوا ببعض معاني صفة واحدة من صفاته، قال تعالى: {وَلا ‏يُحِيطُونَ بِهِ‎ ‎عِلْماً‎}‎
وأما علو القهر ‏‎:‎‏ فهو قهره تعالى لجميع المخلوقات فالعالم العلوي والسفلي كلهم ‏خاضعون لعظمته مفتقرون إليه في جميع شؤونهم .‏
قال الشيخ عبد العزيز الراجحي ‏‎:‎وقد وافق أهل التعطيل على نوعين من العلو، ‏وخالفوا في واحد، أثبتوا لله علو القدْر والعظمة والشأن، وعلو القهر والغلبة ‏والسلطان، وأنكروا علو الذات. ‏
الخلاف بينهم وبين أهل السنة في علو الذات، وأهل السنة أثبتوا الأنواع الثلاثة ‏كلها لله كما قال ابن القيم ‏
والفَوْق أنواعٌ كلها ‏ لله ثابتة بلا نُكران ‏
ثلاثة أنواع علو القدر، وعلو القهر، وعلو الذات، وأهل التعطيل أوّلوا النصوص ‏التي فيها إثبات علو الذات، وحملوها على علو القدر أو على علو القهر‎))انتهى كلامه.

وبما أن علو الذات هو المتنازع فيه بين أهل السنة وبين المعطلة سيكون ‏تركيزي في هذا البحث عليه أكثر من غيره والله الهادي إلى سواء السبيل.‏

يتبع.....

[جمال البليدي]

[b]تنبيه:هذا جزء مفرد من بحثي((حشد الحشود على من أنكر علو العزيز الودود)) بالرغم من أنني لم أكمله بعد إلا أنني خشيت أن يطول بي الأمد فينالي إثم كتمان العلم ,وذلك إن بقيت مثل هذه المباحث حبيسة أدراجي!
ذلك وإن عملي هذا ليس معصوما من الزلل ,ولا آمنا من مقارفة الخطل,فلست أدعي العصمة,أو الاتيان بما لم يأته به الأوائل, بل جل بحثي مأخوذ من كتب السلف وما لي فيه إلا الجمع والتنسيق .
وقد اعتمدت الإطالة فيه والتفصيل لدحض شبه المبطلين ورد اعتراضات المبتدعين الذين لا ينفع معهم الإختصار لعشقهم الجدل والإنتصار ولو على حساب النبي المختار عليه الصلاة والسلام ما ذكره الذاكرين الأبرار وكذا أتباعه المهاجرين والأنصار.
«فَإن يَكُ صَوَابًا؛ فَمِنْ اللهِ. وَإِن يَكُ خَطَأً؛ فَمِنَ نَفْسِي [وَمِنَ الشَّيْطَانِ] وأسْتَغْفِرُ اللَه»[/b]

[جمال البليدي]

الأدلة على علو الله تعالى على عرشه ‏‎:‎


لقد تواترت النصوص على علو الله تعالى في الكتاب والسنة وتنوعت ألفاظها ‏وتوافقت على أنه سبحانه فوق عباده وذكرها أئمة السنة على أساس أنها عقيدة ‏أهل السنة والجماعة الفرقة الناجية الطائفة المنصورة
ورحم الله ابن القيم حين قال في نونيته‎ :
يا قومنا واللــه أن لقــولنا ألــفـا‎ ‎تدل علــيه بـل ألفــان‎
عقلا ونقـلا مع صريح الفـطرة الأ ولـى وذوق حـلاوة‎ ‎القـرآن

ولقد لخصها قائلا:
هَذَا وَخَاتِمُ هذه العِشرينَ وَجهاً * وَهوَ أقرَبُهَا إلَى الأذهَانِ
سَردُ النُّصُوصِ فإنَّهَا قَد نَوَّعَت * طُرقَ الأدِلَّةِ فِي أتَمِّ بَيَانِ
وَالنَّظمُ يَمنَعُنِي مِنَ استِيفَائِهَا * وَسَياقَةُ الألفَاظِ بالميزَانِ
فأشِيرُ بَعضَ إشَارَةٍ لِمَوَاضِعٍ * مِنهَا وَأينَ البَحرُ مِن خِلجَانِ
فاذكُر نُصُوصَ الإِستِوَاءِ فإنَّهَا * فِي سَبعِ آياتٍ مِنَ القُرآنِ
واذكر نُصُوصَ الفوقِ أيضاً فِي ثَلاَ * ثٍ قَد غَدَت مَعلُومَةَ التِّبيَانِ
واذكُر نُصُوصَ عُلُوِّهِ فِي خَمسَةٍ * مَعلُومةٍ بَرِئَت مِنَ النُّقصَانِ
واذكُر نُصُوصاً فِي الكِتَابِ تَضَمَّنت * تَنزِيلَهُ مِن رَبِّنَا الرَّحمنِ
كَونَ الكِتَابِ كَلاَمَهُ سُبحَانَهُ * وَعُلُوَّهُ مِن فَوقِ كُلِّ مَكَانِ
وَعِدَادُهَا سَبعُونَ حِينَ تُعَدُّ أو * زادَت عَلَى السَّبعِينَ فِي الحُسبَانِ
واذكُر نُصُوصاً ضُمِّنَت رَفعاً وَمِعـ * ـرَاجاً وَإصعَاداً إلَى الدَّيَّانِ
هِيَ خَمسَةٌ مَعلُومَةٌ بِالعَدِّ وَالـ * ـحُسبَانِ فاطلُبهَا مِنَ القُرآنِ
وَلَقَد أتَى فِي سُورَةِ المُلكِ التِي * تُنجِي لِقَارِئِهَا مِنَ النِّيرَانِ
نَصَّانِ أنَّ الله فَوقَ سَمَائِهِ * عِندَ المُحرِّفِ مَا هُمَا نَصَّانِ
وَلَقَد أتَى التَّخصِيصُ بالعِندِ الذِي * قُلنَا بِسَبعٍ بَل أتَى بِثَمَانِ
مِنهَا صَرٍيحٌ مَوضِعَانِ بِسُورَةِ الـ * أعرَافِ ثُمَّ الانبِياءِ الثَّانِي
فَتَدَبَّرِ النَّصينِ وانظُر مَا الذِي * لِسَواهُ ليسَت تَقتَضِي النَّصَّانِ.

وهاهنا أذكر أهمها : ‏
أحدها: التصريح بالفوقية مقرونة بأداة "من" المعينة لفوقية ‏الذات ‏
قال الله تعالى: {يَخَافُونَ‎ ‎رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِم‎} .‎النحل50‏
قال ابن خزيمة ((فأعلمنا الجليل جل وعلا في هذه الآية أيضا أن ربنا فوق ‏ملائكته ، وفوق ما في السماوات ، وما في الأرض ، من دابة ، أعلمنا أن ‏ملائكته يخافون ربهم الذي فوقهم))التوحيد ص111‏.

ثانياً: ذكرها مجردةً عن الأداة, قال تعالى:{ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ } الأنعام ‏‏18. ‏
رَوَىُ الْبَيْهَقِيُّ‏‎ ‎مِنْ حَدِيث سَعْد بْن إِبْرَاهِيم عَنْ عَامِر بْن سَعْد عَنْ أَبِيهِ , وَفِيهِ‎ ‎فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَقَدْ حَكَمَ فِيهِمْ‎ ‎الْيَوْم بِحُكْمِ اللَّه الَّذِي حَكَمَ بِهِ‎ ‎مِنْ ‏فَوْق سَبْع‎ ‎سَمَاوَات‎ " . ‎وَقَالَ اِبْن إِسْحَاق فِي حَدِيثه " لَقَدْ حَكَمْت فِيهِمْ‎ ‎بِحُكْمِ اللَّه ‏الَّذِي حَكَمَ بِهِ‎ ‎مِنْ فَوْق سَبْعَة‎ ‎أَرْقِعَة‎ " ‎وَالرَّقِيع مِنْ أَسْمَاء السَّمَاء‎ . ‎
‏
‏ ثالثاً: التصريح بالعروج، قال تعالى:{ تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ } المعارج ‏‏4. ‏
وقال الله تعالى((يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه) السجدة5‏
قال مجاهد رحمه الله((يقال ذي المعارج ‏‎:‎‏ الملائكة تعرج إلى الله))رواه النسائي ‏في السنن الكبرى وصححه الألباني.‏
وقال الطبري رحمه الله((يقول تعالى ذكره ‏‎:‎‏ تصعد الملائكة والروح وهو ‏جبريل عليه السلام-إليه يعني ‏‎:‎‏ إلى الله جلا وعز ,والهاء في قوله(إليه) عائدة ‏على إسم الله))جامع البيان(م14/ج39/ص78).‏
ومن ذلك الحديث الصحيح المتفق عليه أنه صلى الله عليه وسلم قال: {يتعاقبون ‏فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم الله ‏تعالى: كيف تركتم عبادي؟ قالوا: جئناهم وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون ‏‏ }‏
قال ابن خزيمة رحمه الله ‏‎:‎‏ ( وفي الخير ما بان وثبت وصح أن الله عز وجل ‏في السماء,وأن الملائكة تصعد إليه من الدنيا ,لا كما زعمت الجهمية ‏المعطلة)التوحيد381‏
‏
‏ رابعاً: التصريح بالصعود إليه، قال تعالى ‏ ((إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ ‏وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ‏ ‏[فاطر:10]‏
قال الطبري رحمه الله ‏‎:‎‏(( يقول تعالى ذكره ‏‎:‎‏ إلى الله يصعد ذكر العبد إياه وثناؤه ‏عليه))تفسير الطبري.‏
وقال صديق خان رحمه الله ‏‎)):‎وفيه دليل على علو تعالى فوق الخلق وكونه بائنا ‏عنه بذاته الكريمة,كما تدل له الآيات الأخرى الصريحة والأحاديث المستفيضة ‏الصحيحة)فتح البيان(11/227)‏
وقال ابن القيم(وإليه يصعد كل قول طيب***وإليه يرفع سعي ذي ‏الشكران)الكافية الشافية54‏
وتأمل الأحاديث التالية ‏‎:‎
‎1-‎‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه‎ ‎أن النبي صلى الله عليه وسلم قال((من ‏تصدق ‏ ‏بعدل ‏ ‏تمرة من كسب طيب ولا‎ ‎يصعد‎ ‎إلى الله‎ ‎إلا الطيب فإن الله يتقبلها ‏بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي‎ ‎أحدكم ‏ ‏فلوه ‏ ‏حتى تكون مثل الجبل)) رواه ‏البخاري ‏
‏2--عن عبدالله بن السئب رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏كان يصلي أربعا بعد أن تزول الشمس قبل الظهر, فقال : (إنها ساعة تفتح فيها ‏أبوا السماء وأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح)كما في الترمذي والحديث ‏صحيح
‏3-وعن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله لم أرك تصوم ‏شهر من الشهور كما تصوم شعبان؟ قال ( ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ‏ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي ‏وأنا صائم) الحديث رواه النسائي
‏4-وعن رفاعة بن رافع قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏فعطست, فقلت: الحمد‎ ‎لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه, مباركا عليه, كما يحب ‏ربنا ويرضى. فلما صلى رسول‎ ‎الله صلى الله عليه وسلم انصرف فقال: (من ‏المتكلم في الصلاة؟) فلم يتكلم أحد, ثم‎ ‎قالها الثانية, فلم يتكلم أحد, ثم قالها ‏الثالثة, فقال رفاعة: أنا يا رسول الله‎. ‎فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي ‏نفسي بيده! لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا‎ ‎أيهم يصعد بها). رواه الترمذي وأبو ‏داود والنسائي.‏
‏5-وعن أبي موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات, ‏فقال: (إن‎ ‎الله عز وجل لا ينام, ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه, ‏يرفع إليه عمل‎ ‎الليل قبل عمل النهار, وعمل النهار قبل عمل الليل, حجابه ‏النور). رواه مسلم‎.‎
قال ابن القيم رحمه الله ((وحجابه نور فلو كشف الحجاب***لأحرق السبحات ‏للأكوان))الكافية الشافية249‏
فإذا كانت سبحات وجهه الأعلى لا يقوم لها شيء من خلقه ولو كشف حجاب ‏النور تلك السبحات ,لاحترق العالم العلوي والسفلي ,فما الظن بجلال ذلك الوجه ‏الكريم وعظمته وكبريائه وكماله وجلاله؟ ‏‎!‎
‏6-عن أبي هريرة‎ ‎‏رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن لله‎ ‎ملائكة سيارة فضلا, يبتغون مجالس الذكر, فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا ‏معهم, وحف‎ ‎بعضهم بعضا بأجنحتهم, حتى يملأوا ما بينهم وبين السماء الدنيا, ‏فإذا تفرقوا عرجوا‎, ‎وصعدوا إلى السماء, قال: فيسألهم الله وهو أعلم: من أين ‏جئتم؟ فيقولون: جئنا من عند‎ ‎عبادك في الأرض, يسبحونك ويكبرونك, ‏ويهللونك ويمجدونك, ويحمدونك ويسألونك. قال‎: ‎وماذا يسألوني؟ قالوا: يسألونك ‏جنتك. قال: وهل رأوا جنتي؟ قالوا: لا, أي ربِّ! قال‎: ‎وكيف لو رأوا جنتي؟ ‏قالوا: ويستجيرونك. قال: ومم يستجيروني؟ قالوا: من نارك. قال‎: ‎وهل رأوا ‏ناري؟ قالوا: لا. قال: فكيف لو رأوا ناري؟ قالوا: يستغفرونك. قال: فيقول‎: ‎قد ‏غفرت لهم, فأعطيتهم ما سألوا, وأجرتهم مما استجاروا. قال: يقولون: ربِّ! ‏فيهم‎ ‎فلان عبد خطاء, وإنما مرَّ فجلس معهم! قال: فيقول: وله غفرت, هم القوم ‏لا يشقى بهم‎ ‎جليسهم) متفق عليه وهذه رواية مسلم‎.
جاء في السراج الوهاج ( 10/ 567) قوله " هذا‎ ‎الحديث صحيح جليل القدر ‏زكثير الفائدة وهو حسن الافاظ لطيف المعاني ، وفيه إثبات‎ ‎جهة العلو و الفوق ‏لله تعالى).
‏
‏ خامساً: التصريح برفعه بعض المخلوقات إليه, قال تعالى: { بل ‏رفعه الله إليه} النساء158, { إني متوفيك ورافعك إليّ } آل عمران 55. ‏
‏
‏ سادساً: التصريح بالعلو المطلق الدال على جميع مراتب ‏العلو ذاتاً وقدراً وقهراً ، قال الله‎ ‎تعالى { وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ }(البقرة: من ‏الآية255) { وهو العلي الكبير‎ } (‎سبأ 23 ) { عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ ‏الْمُتَعَالِ‎ } (‎الرعد:9){ سبح اسم ربك الأعلى }[ الأعلى 1 ] { سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ‏عَمَّا‎ ‎يُشْرِكُونَ }(يونس: من الآية18‏‎)
قال ابن القيم رحمه الله تعالى الذي هو دالٌ‎ ‎على كمال العلو ونهايته " ( بدائع ‏الفوائد ( 2 / 411‏‎ )
وفسر الطبري " العلي‎ " ‎بالعلو والارتفاع " جامع البيان م / 3 / ج2 /ص 19‏‎ ‎‎"‎‏
‏ سابعاً: التصريح بتنزيل الكتاب منه سبحانه وتعالى‎ :
قال الله عز وجل { تَنْزِيلُ‎ ‎الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ }(الزمر:1‏‎)
‎{ ‎تَنْزِيلٌ مِنَ‎ ‎الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } (فصلت:2){ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ }(فصلت: من‎ ‎الآية42) {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ‎ } (‎السجدة:2‏‎)
‎{‎وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ‎ ‎مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ‏‏}(الأنعام: من‎ ‎الآية114){ تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } (غافر:2‏‎){ ‎تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ } (الواقعة:80){ قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ‎ ‎الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ }النحل: ‏من الآية102‏‎)
تفيد هذه الآيات الآتي‎ :
أ‎- ‎أنه المتكلم ، وأنه منه منزل ، ومنه بدأ وهو الذي تكلم به‎ .
ب- علو الله سبحانه‏‎ ‎فوق خلقه ، فإن النزول والتنزيل الذي تعقله العقول ، ‏وتعرفه الفِطَر : وهو وصول‎ ‎الشيء من أعلى إلى أسفل . والرب تعالى إنما ‏يخاطب عباده بما تعفه فطرهم ، وتشهد به‎ ‎عقولهم‎ .‎
قال ابن القيم رحمه الله ‏‎:‎‏ ‏
والله أخبرنا بأن كتابه ***تنزيله بالحق والبرهان ‏
أيكون تنزيلا وليس كلام من ***فوق العباد أذاك ذو إمكان
أيكون تنزيلا من الرحمان والر***حمن ليس مباين للأكوان)) الكافية الشافية ‏ص109-110‏
‏
‏ ثامناً: التصريح باختصاص بعض المخلوقات بأنها عنده ، ‏وأن بعضها أقرب إليه من بعض .قال الله‎ ‎تعالى { فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ ‏بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ‎ ‎وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ }(فصلت: من الآية38) وقال تعالى { وَلَهُ مَنْ فِي‎ ‎السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ‎ ‎وَلا يَسْتَحْسِرُونَ } ‏‏(الانبياء:19‏‎)
وقال تعالى { رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ‎ ‎بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ }(التحريم: من الآية11) { إِنَّ ‏الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ‎ ‎وَنَهَرٍ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ}(القمر: 54 – 55‏‎ )
‎{ ‎وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ }(يونس‎: ‎من الآية2){ إِنَّ الَّذِينَ ‏عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ‎ ‎وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ }(لأعراف:206‏‎)
فدلت هذه الآيات على أن‎ ‎الذين عنده هم قريبون إليه " ولو كان موجب العندية ‏معناً عاماً ، كدخولهم تحت قدرته‎ ‎ومشيئته وأمثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ؛ ‏ولم يكن أحد مستكبراً عن عبادته ، بل‎ ‎مسبحاً له ساجداً ، وقد قال تعالى {إِنَّ ‏الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ‎ ‎عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}(غافر: من الآية60) وهو ‏سبحانه وصف‎ ‎الملائكة بذلك رداً على الكفار المستكبرين عن عبادته‎ .
‎" ‎مجموع الفتاوى ( 5‏‎ / 165 – 166 )‎
قال ابن القيم رحمه الله ‏‎:‎‏ لو لم يكن سبحانه فوق الورى ***كانوا جميعا عند ‏ذي السلطان ‏
ويكون عند الله إبليس وجبريل***هما في العند مستويان )) الكافية الشافية ‏ص112‏
عن مسروق قال سألنا عبد الله بن مسعود عن هذه الآية ( ولا تحسبن الذين ‏قتلوا في سبيل‎ ‎الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ) الآية قال إنا قد سألنا عن ‏ذلك فقال‎ ‎أرواحهم في أجواف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من ‏الجنة حيث شاءت ثم تأوي‎ ‎إلى تلك القناديل فاطلع إليهم ربهم اطلاعة فقال هل ‏تشتهون شيئا ؟ قالوا أي شيء‎ ‎نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ففعل ‏ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا أنهم لن‎ ‎يتركوا من أن يسألوا قالوا يا رب نريد ‏أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك‎ ‎مرة أخرى فلما رأى أن ليس ‏لهم حاجة تركوا . رواه مسلم‎ .
وقال ابن خزيمة رحمه‎ ‎الله : فكل من له فهم بلغة العرب ، يعلم أن اطِّلاعه إلى ‏الشيء لا يكون إلا من أعلى‎ ‎إلى أسفل . ولو كان كما زعمت الجهمية أن الله ‏مع الإنسان وأسفل منه ،وفي الأرض‎ ‎السابعة السفلى كما هو في السماء السابعة ‏، لم يكن لقوله " فاطلع إليهم ربهم اطلاعة‎ " ‎معنى - من كتاب التوحيد " ص ‏‏381‏‎ "‎
وتدبر الأحاديث التالية ‏‎:‎
‏1-عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ‏قال ‏‎ ‎قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏(( ‏ألا تصفون‎ ‎كما تصف‎ ‎الملائكة عند ربهم‎ ‎جل وعز قلنا وكيف تصف‎ ‎الملائكة ‏عند ربهم قال ‏ ‏يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف))رواه مسلم.‏
‏2-عن ‏أبي هريرة ‏ ‏وأبي سعيد الخدري ‏‎
أنهما شهدا على رسول‎ ‎الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه قال ‏ ‏((ما من قوم يذكرون ‏الله إلا ‏ ‏حفت ‏ ‏بهم‎ ‎الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله‎ ‎فيمن‎ ‎عنده)) رواه الترمذي .‏
‏3-‏عن ‏ ‏ابن مسعود ‏‎ ‎عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال‎)) ‎‏ ‏لا‎ ‎تزول قدم ابن‎ ‎‏ ‏‎ ‎آدم‎ ‎‏ ‏يوم‎ ‎القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس عن عمره فيم ‏ ‏أفناه ‏ ‏وعن ‏شبابه فيم ‏‎ ‎‏أبلاه ‏ ‏وماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وماذا عمل فيما علم)) رواه ‏الترمذي وصححه الألباني .‏
‏4-‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏‎أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال‎ ))‎لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو‎ ‎عنده ‏فوق العرش‎ ‎‏ ‏إن‎ ‎رحمتي تغلب غضبي))رواه مسلم.‏
قال ابن خزيمة ‏‎:‎((فالخبر دال على ربنا جلا وعلا فوق عرشه الذي كتابه-أن ‏رحمته غلبت غضبه-عنده) كتاب التوحيد ص105‏
وقال صديق حسن خان رحمه الله ‏‎:‎‏ وهذا يدل على العندية والعلو ‏والفوقية.ونحن نؤمن به,بلا كيف ولا تمثيل,ولا ننكره,ولا نؤوله كأهل ‏الكلام.وهذا هو سبيل السلف في مسائل الصفات.‏
والحديث ‏‎:‎‏ دليل على سبق لرحمة وغلبتها على الغضب والسخط.وهذا هو ‏اللائق بشأن أرحم الراحمين.ولولا ذلك لكنا جميعا خاسرين هالكين.نعوذ بالله من ‏غضب الله ونتوب إليه من سخطه ونرجوا رحمته وكرمه وفضله ولطفه.وما ‏أحقه بذلك)السراج الوهاج(11/22-23).‏
قال ابن القيم رحمه الله ‏‎:‎
واذكر حديثا في الصحيح تضمنت***كلماته تكذيب ذي البهتان ‏
لما قضى الله الخليقة ربنا***كتبت يداه كتاب ذي إحسان
وكتابه هو عنده وضع***على العرش المجيد الثابت الأركان
إني أنا الرحمان تسبق***رحمتي غضبي وذاك لرأفتي وحنان

يتبع.........

[جمال البليدي]

‏ تاسعاً: التصريح بأنه تعالى في السماء والمراد بها العلو، قال ‏تعالى:{ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور/أم أمنتم من ‏في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير} الملك-1716، ‏
والمراد (من في السماء) أي الله -وليس الملائكة كما يدعي المعطلة – لقوله ‏تعالى((أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب ‏من حيث لا يشعرون))النحل45‏
قال ابن جرير الطبري _ وهو إمام المفسرين _ في تفسير الآية التي ذكرها (أم ‏أمنتم من في السماء ) وهو الله‎ )
وقال البغوي في تفسيره (8/178‏‎) (({ ‎أأمنتم من في‎ ‎السماء‎ } ‎قال ابن عباس: ‏أي‎: ‎عذاب من في السماء إن‎ ‎عصيتموه.‏‎ ))‎
بل قد روى البخاري‎ ‎عن ابن عباس ما يلي: قال‎: « ‎لما كلم الله موسى كان ‏النداء في السماء وكان الله في‎ ‎السماء‎ » [‎البخاري: خلق أفعال العباد ص40‏‎].‎‏

معنى كون الله في السماء ‏‎:‎

أما معنى(الله في السماء) فهو العلو كما قال ابن الأعرابي : [كل ما علاك فهو ‏سماء ‏ ‏ ]، ‏
ومما يؤكد أن السماء‎ ‎لفظ اصطلاحي يراد به العلو هو قول النبي صلى الله عليه ‏وسلم‎ ): ‎الخيمة درّة طولها في السماء ستون ميلاً في كل زاوية منها أهل ‏للمؤمن لا‎ ‎يراهم الآخرون‎ » (‎متفق عليه‎).
يبين ذلك أيضاً قول الإمام‎ ‎النووي رحمه الله: « قوله (طولها في السماء‎) ‎أي في‎ ‎العلو‎ » [‎شرح النووي على مسلم ج 17/176‏‎].‎
يقول الحافظ ابن عبد البر رحمه الله :‏
وأما قوله تعالى : ( أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ ) الملك/16 فمعناه ‏مَن على السماء يعني على العرش ، وقد يكون في بمعنى على ، ألا ترى إلى ‏قوله تعالى : ( فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ) التوبة/2 أي : على الأرض . ‏وكذلك قوله : ( وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ) طه/71 " انتهى. " التمهيد " ‏‏(7/130) . ‏
وقال أبي الحسن الأشعري في كتاب الإبانة((ومنها قول الله عز وجل : ( أأمنتم ‏من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) ثم قال‎ : ‎فالسموات فوقها العرش , فلما ‏كان العرش فوق السموات قال : (أأمنتم من في السماء‎ ‎‏)‏‎ ‎لأنه مستو على ‏العرش الذي فوق السموات , وكل ما علا فهو سماء . فالعرش أعلى السموات‎ , ‎وليس إذا قال : ( أأمنتم من في السماء) يعني جميع السموات . وإنما أراد ‏العرش‎ ‎الذي هو أعلى السموات إلى أن قال : ورأينا المسلمين جميعاً يرفعون ‏أيديهم إذا دعوا‎ ‎نحو السماء , لأن الله عز وجل مستو على العرش الذي هو ‏فوق السموات , فلولا أن الله‎ ‎عز وجل على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو ‏العرش)) . انتهى‎

و قال الشيخ ابن عثيمين في " شرح الواسطية " (ص 252 – 253): لكن ها ‏هنا إشكال, وهو أن (في) للظرفية, فإذا كان الله في السماء, و(في) للظرفية, ‏فإن الظرف محيط بالمظروف! أرأيت لو قلت: الماء في الكأس, فالكأس محيط ‏بالماء وأوسع من الماء! فإذا كان الله يقول: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ فهذا ظاهره أن ‏السماء محيطة بالله, وهذا الظاهر باطل, وإذا كان الظاهر باطلا, فإننا نعلم علم ‏اليقين أنه غير مراد لله, لأنه لا يمكن أن يكون ظاهر الكتاب والسنة باطلا. فما ‏الجواب على هذا الإشكال؟ قال العلماء: الجواب أن نسلك أحد طريقين:
1- فإما ‏أن نجعل السماء بمعنى العلو, والسماء بمعنى العلو وارد في اللغة, بل في ‏القرآن, قال تعالى: أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا (الرعد 17) ‏والمراد بالسماء العلو, لأن الماء ينزل من السحاب لا من السماء التي هي ‏السقف المحفوظ, والسحاب في العلو بين السماء والأرض, كما قال تعالى: ‏وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ (البقرة 164).فيكون معنى: مَنْ فِي ‏السَّمَاءِ أي: من في العلو. ولا يوجد إشكال بعد هذا, فهو في العلو, ليس يحاذيه ‏شيء, ولا يكون فوقه شيء. 2
- أو نجعل (في) بمعنى (على), ونجعل السماء ‏هي السقف المحفوظ المرفوع, يعني: الأجرام السماوية, وتأتي (في) بمعنى ‏‏(على) في اللغة العربية, بل في القرآن الكريم, قال فرعون لقومه السحرة الذين ‏آمنوا:وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ (طه 71), أي: على جذوع النخل. فيكون ‏معنى: مَنْ فِي السَّمَاءِ. أي: مَنْ على السماء. ولا إشكال بعد هذا.) انتهى كلام ‏الشيخ رحمه الله تعالى.‏
قال البيهقي في الأسماء والصفات (2 :165‏‎): « ‎ومعنى قوله في هذه‎ ‎الأخبار ‏‏"من في السماء" أي فوق السماء على العرش كما نطق به الكتاب‎ ‎والسنة‎
».‎
هذا وقد تواترت الأدلة على أن الله في السماء ‏‎:‎
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في كتابه "الأربعين في صفات رب العالمين"—‏ص53/54((وكونه-عز وجل-في السماء متواتر عن رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم تواتر حرفيا ))فمن ذلك ‏‎:‎
‏1-عن معاوية بن حكم السلمي رضي الله عنه قال ‏‎:‎كانت لي جارية ترعى غنما ‏قبل أحد والجوانية .فاطلعت ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها ,وأنا ‏رجل من بني آدم آسف كما يأسفون ,لكني صككتها صكة .فأتيت رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي.قلت ‏‎:‎يا رسول الله أفلا أعتقها؟ .قال((ائتني ‏بها) فأتيته بها فقال لها((أين الله))؟,قالت في السماء.قال((من أنا)).قالت ‏‎:‎‏ أنت ‏رسول الله.قال((أعتقها فإنها مؤمنة))أخرجه مسلم
قال الشيخ الهراس ‏‎:‎‏ (هذا الحديث يتألق نصاعة ووضوحا وهو صاعقة على ‏رؤوس أهل التعطيل ,فهذا رجل أخطا في حق جاريته بضربها فأراد أن يكفر ‏عن خطيئته بعتقها,فاستمهله الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يمتحن إيمانها ‏‏,فكان السؤال الذي إختاره لهذا الامتحان هو(أين الله)ولما أجابت بأنه في السماء ‏‏,رضي جوابها وشهد لها بالإيمان ,ولو أنك قلت لمعطل ‏‎:‎أين الله؟لحكم عليك ‏بالكفران)تعليقات الشيخ الهراس على كتاب التوحيد لابن خزيمة.(ص121-‏‏122).‏
ويستفاد من حديث الجارية ما يلي ‏‎:‎
‏ أولا: شرعية‎ ‎قول المسلم: أين الله؟ ‏
ثانيا: شرعية قول المسؤول "في السماء"،
‏ ثالثا: فيه دليل على‎ ‎أن من لم يعلم أن الله عز وجل على عرشه فوق السماء ‏فليس بمؤمن. ‏
رابعا: وفيه دليل‎ ‎على أن الله عز وجل على عرشه فوق السماء. ‏
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله‎: ‎والجارية التي قال لها النبي صلى الله ‏عليه وسلم: "أين الله" قالت: في السماء. قال‎: "‎أعتقها فإنها مؤمنة" وإنما أخبرت ‏عن الفطرة التي فطرها الله تعالى عليها وأقرها‎ ‎النبي صلى الله عليه وسلم وشهد ‏لها بالإيمان. فليتأمل العاقل ذلك يجده هاديا له على‎ ‎معرفة ربه، والإقرار به كما ‏ينبغي‎. ‎
وقال الحافظ ابن عبد البر في (( الاستذكار ))(23/167‏‎):
‎
‎)) ‎وأمّا قوله في هذا الحديث للجارية (( أين‎ ‎الله؟ )) فعلى ذلك جماعة أهل ‏السنّة، وهم أهل الحديث ورواته المتفقهون فيه وسائر‎ ‎نقلته، كلّهم يقول ما قال ‏الله في كتابه.. . ومخالفونا ينسبونا في ذلك إلى التشبيه،‎ ‎والله المستعان، ومن ‏قال بما نطق به القرآن، فلا عيب عليه عند ذوي الألباب‎ )).‎
‏2- جاء صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه ‏وسلم قال((والذي نفسي‏‎ ‎بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا ‏كان‎ ‎الذي في‎ ‎السماء‎ ‎ساخطا عليها حتى يرضى عنها))‏
قال ابن القيم رحمه الله ‏‎:‎‏ وأذكر حديثا في الصحيح وفيه تحذ***ير لذات البعل ‏من الهجران
من سخط رب في السماء على التي***هجرت لا ذنب ولا عدوان.(1)‏
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ((‏‎‎‏ وفي هذا الحديث دليل صريح لما ذهب ‏إليه أهل السنة والجماعة وسلف الأمة من أن الله عز وجل في السماء هو نفسه ‏جل وعلا فوق عرشه ، فوق سبع سموات ، وليس المراد بقوله : (( في السماء ‏‏)) أي ملكه في السماء ؛ بل هذا تحريف للكلم عن مواضعه .‏
وتحريف الكلم عن مواضعه من صنيع اليهود والعياذ بالله الذين حرفوا التوراة ‏عن مواضعها وعما أراد الله بها ، فإن ملك الله سبحانه وتعالى في السماء وفي ‏الأرض ، كما قال الله تعالى : (وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْض) [آل عمران: ‏‏189] ، وقال أيضاً : (قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْه ‏‏) [المؤمنون: 88]، وقال أيضاً : (لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْض ِ) [الشورى: 12] ‏‏))(2).‏
‏3-عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ‏‎:‎‏ قال رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم((أَلَا تَأْمَنُونِي , وَأَنَا أَمِين‎ ‎مَنْ فِي السَّمَاء‎ , ‎يَأْتِينِي‎ ‎خَبَر السَّمَاء‎ ‎صَبَاحًا وَمَسَاء‎ ‎‎" .‎رواه البخاري ‏
فتأمل هذا البرهان الباهر بهذا اللفظ الوجيز البين (3)الدال على علو الله سبحانه ‏وتعالى.‏

‏4-عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ‏‎:‎‏ قال رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم((الميت تحضره الملائكة ,فإذا كان الرجل صالحا,قالو ‏‎:‎‏ اخرجي أيتها ‏النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب.اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ‏ورب غير غضبان.فلا يزال يقال لها ذلك ,حتى تخرج ,ثم يعرج بها إلى السماء ‏فيفتح لها فيقال ‏‎:‎‏ من هذا ؟فيقولون ‏‎:‎‏ فلان.فيقال ‏‎:‎مرحبا بالنفس الطيبة كانت في ‏الجسد الطيب .ادخلي حميدة و أبشري بروح وريحان ورب غير غضبان .فلا ‏يزال يقال لها ذلك حتى ينتهى بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل))أخرجه ‏أحمد وصححه الألباني.‏
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعليقا على هذا الحديث ((قوله (فيها الله) ‏بمنزلة قوله تعالى(:{ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي ‏تمور/أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف ‏نذير))(الملك16-17) .وبمنزلة ما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه ‏وسلم قال لجارية معاوية بن الحكم(أين الله) ,قالت ‏‎:‎‏ في السماء.‏
وليس المراد بذلك ‏‎: ‎‏ أن السماء تحصر الرب وتحتويه ,كما تحتوي الشمس ‏والقمر وغيرهما ,فإن هذا لا يقوله مسلم ,ولا يعتقده عاقل فقد قال سبحانه ‏وتعالى(وسع كرسيه السموات والأرض)البقرة255.والسماوات في الكرسي ‏كحلقة ملقاة في أرض فلاة,والكرسي في العرش كحلقة ملقاة في أرض ‏فلاة,والرب سبحانه فوق سمواته ,على عرشه ,بائن من خلقه,ليس في مخلوقاته ‏شيء من ذاته,ولا في ذاته شيء من مخلوقاته-بل معنى ذلك ‏‎:‎أنه فوق ‏السماوات,وعليها,بائن من المخلوقات,كما أخبر في كتابه عن نفسه أنه((خلق ‏السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش)السجدة4. ‏وقال(يعيسى إني متوفيك ورافعك إلي)آل عمران55.وقال تعالى(تعرج الملائكة ‏والروح إليه) المعارج4.وقال(بل رفعه الله إليه)النساء 158.وأمثال ذلك في ‏الكتاب والسنة)(4)‏
‏5-عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال ‏‎:‎قال رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم (الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الأرض‎ ‎يرحمكم من في‎ ‎السماء‎ ( ‎قال الترمذي حديث حسن صحيح‎.‎

-----

‏(1)الكافية الشافية ص154‏
‏(2)شرح رياض الصالحين(5/165).‏
‏(3)الصواعق ص463‏
‏(4)مجموع الفتاوى(4/271-272).‏



عاشراً: التصريح بالاستواء مقروناً بأداة (على) مختصاً ‏بالعرش الذي هو أعلى المخلوقات {ثم استوى على العرش} ونعلم أن ثم تفيد ‏الترتيب. ‏
وقال سبحانه وتعالى في وصف كتابه العزير((تنزيلا ممن خلق الأرض ‏والسموات العلى/الرحمان على العرش استوى)طه(4-5).‏
وقد فسر الطبري رحمه الله الاستواء ‏‎:‎‏ بالعلو و الارتفاع(1)‏
وقال مجاهد رحمه الله((استوى ‏‎:‎علا على العرش)(2)‏
وقال سفيان الثوري ‏‎:‎‏ كنت عند ربيعة بن أبي عبد الرحمن فسأله رجل ‏فقال(الرحمان على العرش استوى)طه5 ,كيف استوى؟قال((الكيف غير معقول ‏‏,الاستواء منه غير مجهول , ومن الله الرسالة,وعلى الرسول البلاغ ,وعلينا ‏التصديق)(3)‏
وقال رجل للإمام مالك ‏‎:‎يا أبا عبد الله(الرحمن على العرش استوى),كيف ‏استوى؟قال ‏
‎:‎‏(الكيف غير معقول,الاستواء منه غير مجهول,والإيمان به واجب,والسؤال عنه ‏بدعة,وإني أخاف أن تكون ضالا,وأمر به فأخرج)(4) ‏
قال الإمام الذهبي معقبا ‏‎:‎‏ ‏‎)) ‎‏ هذا ثابت عن مالك،‎ ‎وتقدّم نحوه عن ربيعة شيخ ‏مالك،‎ ‎وهو قول أهل السنة قاطبة : أنَّ‎ ‎كيفية الاستواء لا نعقلها، بل نجهلها، وأنَّ ‏استواءه معلوم كما أخبر في‎ ‎كتابه، وأنَّه كما يليق به، ولا نتعمّق ولا نتحذلق، ‏ولا نخوض في لوازم ذلك نفياً‎ ‎ولا إثباتاً، بل نسكت ونقف كما وقف السلف، ‏ونعلم أنَّه لو كان له تأويل لبادر إلى‎ ‎بيانه الصحابة والتابعون، ولما وسعهم ‏إقراره وإمراره والسكوت عنه، ونعلم يقيناً مع‎ ‎ذلك أنَّ الله -جلَّ جلاله- لا مثل ‏له في صفاته، ولا في استوائه، ولا في نزوله،‎ ‎سبحانه وتعالى عمّا يقول ‏الظالمون علواً كبيراً )) - مختصر العلو‏‎ ‎ص:141،142‏
وقال بشر بن عمر رحمه الله(207ه) ‏‎:‎سمعت غير واحد من المفسرين ‏يقولون(الرحمات على العرس استوى)طه5,على العرش ارتفع)(5).‏
وقال يزيد بن هارون رحمه الله(206ه) وقيل له ‏‎:‎من الجهمية؟قال ‏‎:‎‏ من زعم ‏أن(الرحمان على العرش استوى)على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو ‏جهمي)(6)‏
قال الإمام الذهبي معقبا((يقر) مخفف ,و(العامة) مراده بهم جمهور الأمة وأهل ‏العلم ,والذي وقر في قلوبهم من الآية هو ما دل عليه الخطاب مع يقينهم بأن ‏المستوي ليس كمثله شيء .هذا الذي وقر في فطرتهم السليمة ,وأذهانهم ‏الصحيحة ,ولو كان له معنى وراء ذلك,لتفوهوا به وما أهملوه ,ولو تأول أحد ‏منهم الاستواء,لتوفرت الهمم على نقله ,ولو نقل لاشتهر ,ولو تأول أحد منهم ‏الاستواء,فإن كان في بعض الجهلة الأغبياء من يفهم من الاستواء ما يوجب ‏نقصا أو قياسا للشاهد على الغائب ,وللمخلوق على الخالق,فهذا نادر,فمن نطق ‏بذلك زجر وعلم,وما أظن أن أحد من العامة يقر في نفسه ذلك,والله أعلم)(7).‏
وقال الإمام ابن خزيمة رحمه الله (311ه) :فنحن نؤمن بخبر الله جلا وعلا أن ‏خالقنا مستو على عرشه,لا نبدل كلام الله ولا نقول قولا غير الذي قيل لنا ,كما ‏قالت المعطلة و الجهمية ‏‎:‎إنه استولى على عرشه لا استوى,فبدلوا قولا غير ‏الذي قيل لهم كفعل اليهود لما أمروا أن يقولوا(حطة) فقالو ‏‎:‎حنطة,مخالفين أمر ‏الله جلا وعلا,وكذلك الجهمية))(8).

-------‏

‏(1)تنظر جامع البيان(1/191)‏
‏(2) أخرجه البخاري(13/414) معلقا ,وصحح إسناده ابن حجر في(تغليق ‏التعليق)(5/3455).‏
‏(3 ) أخرجه الذهبي في العلو ص 911 وصححه.‏
‏(4) أخرجه الذهبي في العلو ص954 وقال(هذا ثابت عن مالك)‏
‏(5) أخرجه الذهبي في العلو (ص1011),وقال الألباني في مختصر ‏العلو(ص160) ‏‎:‎‏ وهذا إسناد صحيح مسلسل بالثقات الحفاظ.‏
‏ (6)أخرجه أبو داود في المسائل ص268‏
‏(7) العلو(2/1031).‏
‏(8)كتاب التوحيد ص101‏



‏
‏ حادي عشر: التصريح برفع الأيدي إلى الله تعالى
‏1-‏ فعن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن ‏الله تعالى حيي كريم يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفراً ‏خائبتين) ،حديث صحيح. ‏
‏2-‏ عن المقداد رضي الله عنه-في حديثه الطويل-قال(فرفع النبي صلى ‏الله عليه وسلم رأسه إلى السماء ....فقال((اللهم اطعم من أطعمني واسقي ‏من سقاني))روام مسلم
‏3-‏ عن أنس ين مالك رضي الله عنه قال ‏‎:‎‏ أصابت الناس سنة على ‏عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في ‏يوم الجمعة قام أعرابي فقال ‏‎:‎‏ يا رسول الله ,هلك المال وجاع العيال فادع ‏الله لنا,فرفع يديه))رواه البخاري.‏
‏4-‏ عن أبي هريرة رضي الله عنه‎ ‎‏ قال ‏‎:‎‏ قال رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم((إن الله تعالى طيبٌ لا يقبل إلا طيباَّ ، وإن الله أمر المؤمنين بما ‏أمر به المرسلين ، فقال تعالى : { يا ايها الرسل كلوا من الطيبات ‏واعملوا صالحا } ، وقال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما ‏رزقناكم } ، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء ‏‏: يا رب يا رب ، ومطعمه حرام ، ومشربه حرام ، وملبسه حرام ، ‏وغُذِّيَ بالحرام ، فأنَّى يُستجاب له ) رواه مسلم .‏
‏5-‏ وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال ‏‎:‎‏ قال رسول الله صلى الله ‏عليه وسلم((إن صاحب الصور منذ وكل به مستعد ينظر نحو ‏العرش,مخافة أن يأمر قبل أن يمتد إليه طرفه,كأن عينيه كوكبان ‏دريان))(1)‏

‏6-عن أم سلمة رضي الله عنها قالت مَا خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ‏بَيْتِي قَطُّ‎ ‎إِلَّا رَفَعَ طَرْفَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِكَ أَنْ‎ ‎أَضِلَّ أَوْ أُضَلَّ أَوْ أَزِلَّ ‏أَوْ أُزَلَّ أَوْ أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ أَوْ‎ ‎أَجْهَلَ أَوْ يُجْهَلَ عَلَيَّ))رواه أبو داود وصححه ‏الألباني.‏
قال ابن عبد البر رحمه الله (463ه) في التمهيد‎ ‎‏((ومن الحجة أيضا في انه عز ‏وجل فوق السموات السبع أن الموحدين أجمعين من العرب‎ ‎والعجم إذا كربهم ‏أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك‎ ‎وتعالى ‏، وهذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى اكثر من ‏حكايته‎
لأنه اضطرار لم يؤنبهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم‎".‎
وقال ابن أبي شيبة رحمه الله(297ه)(وأجمع الخلق جميعا أنهم إذا دعو الله ‏جميعا رفعوا أيديهم إلى السماء فلو كان الله عز وجل في الأرض السفلى ما ‏كانوا يرفعون أيديهم إلى السماء وهو معهم في الأرض)(2)‏
وقال أبي الحسن الأشعري رحمه الله (‏‎ ‎ورأينا المسلمين جميعاً يرفعون أيديهم ‏إذا دعوا نحو السماء لأن الله عز وجل مستوٍ‎ ‎على العرش الذي هو فوق ‏السماوات؛ فلولا أن الله عز وجل على العرش لم يرفعوا أيديهم‎ ‎نحو السماء كما ‏لا يحطونها إذا دعوا نحو الأرض)(3)‏
وقال ابن قدامة رحمه الله(620ه) ‏‎:‎‏ (الله تعالى وصف نفسه بالعلو في السماء ‏ووصفه بذلك رسوله محمد خاتم الأنبياء واجمع على ذلك جميع العلماء من ‏الصحابة الأتقياء والأئمة من الفقهاء وتواترت الأخبار بذلك على وجه حصل به ‏اليقين وجمع الله تعالى عليه قلوب المسلمين وجعله مغروزا في طباع الخلق ‏أجمعين فتراهم عند نزول الكرب بهم يلحظون السماء بأعينهم ويرفعون نحوها ‏للدعاء أيديهم وينتظرون مجيء الفرج من ربهم وينطقون بذلك بألسنتهم لا ينكر ‏ذلك إلا مبتدع غال في بدعته أو مفتون بتقليد و إتباعه على ضلالته))(4)‏

يتبع...

-----

‏(1) رواه الحاكم(4/558-559) وحسنه الحافظ في الفتح(11/376)‏
‏(2)كتاب العرش ص51‏
‏'3) الإبانة ص79-98‏
‏(4)إثبات صفة العلو ص63‏

[جمال البليدي]

‏ ثاني عشر: التصريح بالنزول كل ليلة إلى سماء الدنيا، ‏ونحن نعلم أن النزول المعقول عند جميع الأمم يكون من علو إلى سفول، ‏والله أعلم بكيفية النزول.
ونذكر الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي ‏الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( يتنزّل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة ‏إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجب له ‏من يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له). ‏
اعلم رحمك الله بأن حديث النزول(حديث كبير جليل ,تنادي جلالته وفخامته ‏وعظمته على أنه قد خرج من مشكاة النبوة))(1),يجب الأخذ بظاهره من ‏دون تأويل ولا يجب أن يستوحش من إطلاق مثل ذلك.‏
قال الإمام الشافعي رحمه الله(204ه) (القول في السُّنة التي أنا عليها ورأيت ‏أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم‎ ‎وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك ‏وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله , وأن‎ ‎محمداً رسول الله‎ ‎وأن الله ‏تعالى على عرشه في سمائه يَقرُب من خلقه كيف شاء وأن الله‎ ‎تعالى ينزل ‏إلى السماء الدنيا كيف شاء‎».‎‏(2)‏
وقال الدارمي رحمه الله(280ه)(والآثار التي جاءت عن رسول الله صلى ‏الله عليه وسلم في نزول الرب تبارك وتعالى تدل على أن الله عز وجل فوق ‏السماوات على عرشه ,بائن من خلقه))(3) ‏
وقال الإمام الطبري(وأنه سبحانه وتعالى يهبط كل ليلة وينزل إلى السماء ‏الدنيا,لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم))(4)‏
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ‏‎:‎‏ قال رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم((إذا كان ثلث الليل الباقي يهبط الله عز وجل إلى السماء الدنيا ثم تفتح ‏أبواب السماء ,ثم يبسط يده فيقول ‏‎:‎‏ هل من سائل يعطى سؤله ؟فلا يزال ‏كذلك حتى يطلع الفجر)(5)‏
وعقد الإمام ابن خزيمة رحمه الله (311ه) بابا في كتاب ((التوحيد)) افتتحه ‏بقوله ‏‎:‎باب ذكر أخبار الثابتة السند ,صحيحة القوام,رواها علماء الحجاز ‏والعراق عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول الرب جلا وعلا إلى ‏السماء الدنيا كل ليلة .‏
نشهد شهادة مقر بلسانه ,مصدق بقلبه,مستيقن بما في هذه الأخبار من ذكر ‏نزول الرب من غير أن يصف الكيفية لأن نبينا المصطفى صلى الله عليه ‏وسلم لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا إلى السماء الدنيا وأعلمنا أنه ينزل ‏‏,والله عز و جل لم يترك ولا نبيه عليه السلام بيان ما بالمسلمين إليه الحاجة ‏من أمر دينهم,فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الأخبار من ذكر النزول ‏غير متكلفين القول بصفته أو بصفة الكيفية ,إذ النبي صلى الله عليه وسلم لم ‏يصف لنا كيفية النزول.‏
وفي هذه الأخبار ما بان وثبت وصح أنَّ الله جل وعلا فوق سماء الدنيا الذي ‏أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أنه يَنْزل إليه، إذ محال في لغة العرب أن ‏يقول: نزل من أسفل إلى أعلى، ومفهوم في الخطاب أنَّ النُّزول من أعلى ‏إلى أسفل )(6)‏
‏ وقال أبو العباس السراج رحمه الله(313ه)((من لم يقر ويؤمن بأن الله ‏تعالى يعجب ويضحك,وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا,فيقول(من يسألني ‏فأعطيه؟) فهو زنديق كافر ,يستتاب,فإن تاب وإلا ضربت عنقه ,ولا يصلى ‏عليه ولا يدفت في مقابر المسلمين)(7)‏
قال الذهبي معقبا على هذا الأثر((قلت إنما يكفر بعد علمه بأن الرسول قال ‏ذلك ثم إنه جهد ذلك ولم يؤمن به))كتاب العلو.‏
وقال أبو بكر بن أبي داود محدث بغداد(316) ‏‎:‎
تمسك بحبل الله واتبع الهدى...ولا تك بدعيا لعلك تفلح
ودن بكتاب الله والسنن التي... أتت عـن رسـول الله تنجـو وتربـح‏
وقل ينزل الجبار في كل ليلة *** بـلا كيـف جـل الواحـد المتمـدح‎ ‎
الى طبق الدنيـا يمـن بفضلـه *** فتفـرج أبـواب السمـاء وتفتـح‎ ‎
يقول ألا مستغفر يلـق غافـرا *** و مستمنـح خيـرا ورزقـا فيمنـح‎ ‎
روى ذاك قوم لا يرد حديثهـم *** ألا خـاب قـوم كذبوهـم وقبحـوا(8)‏
وقال أبي الحسن الأشعري رحمه الله(324 ه) ‏‎:‎‏ ""ونصدق بجميع الروايات التي ‏يثبتها من النزول إلى السماء الدنيا وأن الرب عز وجل يقول : ( هل من سائل ‏؟ هل من مستغفر ؟ ) وسائر ما نقلوه و أثبتوه خلافاً لما قاله أهل الزيغ ‏والتضليل . ونعوِّل فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا عز وجل وسنة نبينا صلى ‏الله عليه وسلم وإجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة ‏لم يأذن الله بها ولا نقول على الله مالا نعلم))(9)‏
وقال رحمه الله((ومما يؤكد أن الله عز وجل مستو على عرشه دون الأشياء ‏كلها ما نقله أهل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.وذكر حديث ‏النزول بالسند عن ثلاثة من الصحابة وهم‎:‎جبير بن مطعم وأبو هريرة ‏ورفاعة الجهني رضي الله عنهم)(10).‏
وقال الإمام المشهور ابن أبي زمنين رحمه الله(399ه)تعليقا على حديث ‏النزول ‏‎: ‎‏ هذا الحديث بين أن الله عز وجل على عرشه في السماء دون ‏الأرض,وهو أيضا بين في كتاب الله,وفي غير ما حديث عن رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم .ثم ذكر آيات دالة على علو الله تعالى)(11)‏
وقال الإمام أبو عمر الداني رحمه الله(444) ‏‎:‎‏ ومن قولهم ‏‎:‎‏ أن الله جلا جلاله ‏وتقدست أسماؤه ‏‎:‎‏ ينزل في كل ليلة إلى السماء الدنيا في الثلث الباقي من اليل ‏‏,فيقول(هل من داعي يدعوني فاستجيب له,وهل من سائل يسألني فاعطيه,وهل ‏من مستغفر يستغفرني فاغفر له؟)حتى ينفجر الصبح,على ما صحت به الأخبار ‏‏,وتواترت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .نزوله تبارك وتعالى ‏كيف شاء,بلا حد ولا تكييف.وهذا دين الأمة وقول أهل السنة في هذه الصفات ‏أن تمر كما جاءت بغير تحديد ولا تكييف,فمن تجاوز المروي فيها وكيف شيئا ‏منها ومثلها بشيء من جوارحنا وآلتنا فقد ضل واعتدى ,وابتدع في الدين ما ‏ليس منه,وخرق إجماع المسلمين,وفارق أئئمة الدين)(12)‏
وقال ابن عبد البر رحمه الله((هذا الحديث ثابت من جهة النقل ,صحيح ‏الإسناد,لا يختلف أهل الحديث في صحته ولا فيه(13) دليل على أن الله عز و ‏جل في السماء على العرش من فوص سبع سماوات,وعلمه في كل مكان كما ‏قالت الجماعة أهل السنة أهل الفقه والأثر(14),ثم ذكر الآيات الدالة على علو ‏الله عز وجل(15)‏
وقال الإمام أبو إسماعيل الصابوني رحمه الله(449ه) : ( ويثبت أصحاب ‏الحديث نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا من غير تشبيه له ‏بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف ، بل يثبتون ما أثبته رسول الله صلى الله ‏عليه وسلم وينتهون فيه إليه ، ويُمِرُّون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره ‏ويَكِلون علمه إلى الله ) ، قلت : قوله : ( يَكِلون علمه إلى الله ) يقصد به علم ‏كيفية النزول ، فقد استأثر الله بعلم الكيف ، أما المعنى فهو معروف من لغة ‏العرب وهو لائق بجلال الله وعظمته من غير تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل { ‏لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } [ سورة الشورى ، الآية : 11 ] .(16)‏

و قال الإمام الإسماعيلي رحمه الله(369ه) ‏‎: ‎‏(وأنه عز وجل ينزل إلى ‏السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا ‏اعتقاد كيفية))(17)‏
وقال أبو الخطاب الكلوذاني رحمه الله(510ه) ‏‎:‎‏ (‏
قالو ‏‎:‎النزول؟قلت ***‏‎:‎ناقله لنا قوم تمسكهم بشرع محمد
قالو ‏‎:‎فكيف نزول؟فأجبتهم***لم ينقل التكييف لي في مسند(18)‏
وقال الشيخ عبد الله بن محمد الأندلسي القحطاني المالكي ‏‎: ‎‏(‏
والله ينزل كل آخر ليلة ***لسمائه الدنيا بلا كتمان
فيقول ‏‎:‎هل من سائل فأجيبه***فأنا القريب أجيب من ناداني
حاشا الإله بأن تكيف ذاته***فالكيف والتمثيل منتفيان
والأصل أن الله ليس كمثله***شيء تعالى الرب ذو الإحسان(19)‏
وقال أبو الطيب رحمه الله ‏‎:‎‏ حضرت عند أبي جعفر الترمذي (295ه)فسأله ‏سائل عن حديث نزول الرب,فالنزول كيف هو يبقى فوقه علو؟ فقال ‏‎: ‎‏ ‏‏(النزول معقول ,والكيف مجهول,والإيمان به واجب,والسؤال عنه ‏بدعة))(20)‏
قال الإمام الذهبي معقبا-كما في كتابه العلو- ‏‎:‎‏ (صدق فقيه بغداد و عالمها ‏في زمانه إذا السؤال عن النزول ما هو عي لأنه إنما يكون السؤال عن كلمة ‏غريبة في اللغة وإلا فالنزول والكلام والسمع والبصر والعلم والإستواء ‏عبارات جلية واضحة للسامع فإذا اتصف بها من ليس كمثله شيء فالصفة ‏تابعة للموصوف وكيفية ذلك مجهولة عند البشر).‏
وقال ابن القيم رحمه الله ‏‎:‎
وكذا نزول الرب جلا جلاله***في النصف من الليل وذاك الثاني
فيقول لست بسائل غيري بأح***وال العباد أنا العظيم الشان
من ذا يسألني فيعطي سؤله***من ذا يتوب إلي من عصيان
من ذاك يسألني فاغفر ذنبه***فأنا الودود الواسع الغفران
من ذا يريد شفاءه من سقمه***فأنا القريب مجيب من نادان
ذا شأنه سبحانه وبحمده***حتى يكون الفجر فجر ثان
يا قوم ليس نزوله وعلوه***حقا لديكم بل هما عدمان
وكذلك يقول ليس شيئا عندكم***لا ذا ولا قولا سواه ثان
كل مجاز لا حقيقة تحته ***أول وزد وأنقص بلا برهان(21)‏
-----------
‏(1) زاد المعاد(3/677)‏
‏(2) الوصية ص54‏
‏(3) الرد على الجهمية ص73‏
‏(4)التبصير في معالم الدين ص136‏
‏(5) رواه ابن خزيمة(ص89) وأحمد(1/388و403و446) ‏والأجري(312) بسند صحيح.‏
‏(6) التوحيد(ص125-126).‏
‏(7)العلو ص(534)‏
‏(8)السير(13/233-234).‏
‏(9)الإبانة(ص29-30).‏
‏(10)الإبانة
‏(11) أصول السنةص113-114‏
‏(12)الرسالة الوافية ص134-138)‏
‏(13)التمهيد(7/128)‏
‏(14)الإستذكار(8/148)‏
‏(15)التمهيد(7/129).‏
‏(16)عقيدة السلف أصحاب الحديث.‏
‏(17)اعتقاد أئمة أهل الحديث ص62‏
‏(18)اتمام المنة بشرح إعقاد أهل السنة
‏(19)نونية القحطاني
‏(20)رواه الذهبي في العلو ‏
‏(21) الكافية الشافية
‏
‏ ثالث عشر: الإشارة إليه حسا إلى العلو ، كما أشار إليه من ‏هو أعلم بربه وبما يجب له ويمتنع عليه من جميع البشر ، لما كان بالمجمع ‏الأعظم الذي لم يجتمع لأحد مثله ، في اليوم الأعظم ، في المكان الأعظم ، ‏يوم أن خطبهم في حجة الوداع خطبته البليغة فبين لهم ما أوجب الله عليهم ‏وما حرم عليهم وأوصاهم بكتاب الله إلى أن قال لهم : « وأنتم تسألون عني ‏فما أنتم قائلون » . قالوا : نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت . فقال ‏بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس : « اللهم اشهد اللهم ‏اشهد ثلاث مرات))أخرجه مسلم.‏
قال ابن القيم رحمه الله ‏‎:‎
والله أكبر من أشار رسوله***حقا إليه بأصبع وبنان
في مجمع الحق العظيم بموقف***دون المعرف موقف الغفران
من قال منكم من أشار بأصبع***قطعت فعند الله يجتمعان(1)‏
وقال رحمه الله ‏‎:‎
ولقد أشار رسوله في مجمع ال***حج العظيم بموقف الغفران ‏
نحو السماء بأصبع قد كرمت***مستشهدا للواحد الرحمان
يا رب فاشهد أنني بلغتهم***ويشير نحوهم لقصد بيان
فغدا البنان مرفعا ومصوبا***صلى الله عليك ذو الغفران
أديت ثم نصحت إذ بلغتنا***حق البلاغ الواجب الشكران(2)‏.
----------
‏(1)الكافية الشافية
‏(2)الكافية الشافية

‏ الرابع عشر: التصريح بلفظ " الأين " في حديث الجارية وهو ‏‏– صلى الله عليه وسلم - أعلم الخلق بربه ، وأكملهم إيمانا ، وأعرفهم بما ‏يجوز وما يمتنع في حقه تعالى ، وأنصحه الخلق لأمته ، وأفصحهم بيانا عن ‏المعنى الصحيح ، وقد قال بلفظ لا يوهم باطلا بوجه : " أين الله " ، في ‏حديث الجارية الطويل وهو في صحيح مسلم فقد قال- صلى الله عليه وسلم- ‏للجارية : « أينَ الله ؟ قالت : في السماء ، قال : مَنْ أنا ؟ قالت : أنتَ ‏رسول الله ، قال : أعتِقها فإِنَّها مؤمِنةٌ »(1) ، وهناك فئة ينكرون هذا ‏السؤال، باحتجاجهم بأن هذا السؤال مثير للفتنة ويعتمدون على قوله ‏تعالى:{هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر ‏متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ‏وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به} ‏قال الطبري شيخ المفسرين رحمه الله في خبر روي عن ابن عباس حدثنا ‏محمد بن بشار قال: حدثنا مؤمل قال: حدثنا سفيان عن أبي الزناد، قال ابن ‏عباس: (( التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير ‏لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا اللّه)). ‏فالمتشابه بقول بعض العلماء إنه الحروف المقطعة من القرآن وهذه التي لا ‏يعلمها إلا الله ومثلها ما فيه من الخبر عن آجال حادثة، وأوقات آتية، كوقت ‏قيام الساعة، والنفخ في الصور، ونزول عيسى بن مريم، وما أشبه ذلك؛ فإن ‏تلك أوقات لا يعلم أحد حدودها، ولا يعرف أحد من تأويلها إلا الخبر ‏بأشراطها، لاستئثار اللّه بعلم ذلك على خلقه.
ومنهم من قال: إن القرآن جملة وتفصيلاً محكم ولفظ المتشابه أي التشابه بين ‏الآيات وليس لشبهة بينها.
ومنهم من قال: إن التشابه بالآيات هو ما يعلمه الراسخون في العلم مع ‏إيمانهم بها بعيدين عن العوام وعن الذين يبتغون الفتنة كما فعله الجهمية ‏والمعطلة والمعتزلة الذين في قلوبهم زيغ فأرادوا الفتنة ولم يريدوا علماً ‏نافعاً. ‏--------
‏(1)رواه مسلم ‏

[جمال البليدي]

‏ ثامن عشر: النصوص الدالة على رؤية أهل الجنة لله ‏تعالى من الكتاب والسنة وإخباره النبي أنهم يرونه كرؤية الشمس والقمر ‏فلا يرونه إلا من فوقهم ونعلم أنه لا يتم إنكار الفوقية إلا بإنكار الرؤية ولهذا ‏نفى الجهمية الأمرين الرؤية والفوقية وأثبت أهل السنة والجماعة الأمرين ‏وصار عندهم من أثبت الرؤية ونفى العلو مذبذباً بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا ‏إلى هؤلاء.
وهذه المسألة من أشرف مسائل أصول الدين((وأجلها قدرا,وأعلاها ‏خطرا,وأقرها لعيون أهل السنة والجماعة,وأشدها على أهل البدعة والفرقة ‏‏,وهي الغاية التي شمرها لها المشمرون ,وتنافس فيها المتنافسون ,وتسابق ‏إليها المتسابقون,ولمثلها فليعمل العاملون ,اتفق عليها الأنبياء ‏والمرسلون,وجميع الصحابة والتابعون ,وأئمة الإسلام على تتابع ‏القرون,وأنكرها أهل البدع المارقون,و الجهمية المتهوكون,والفرعونية ‏المعطلون,والباطنية الذين هم من جميع الأديان منسلخون,وبحبائل الشيطان ‏متمسكون ,ومن حبل الله منقطعون,وعلى مسبة أصحاب رسول الله صلى الله ‏عليه وسلم عاكفون,وللسنة وأهلها محاربون,ولكل عدو لله ورسوله ودينه ‏مسالمون,وكل هؤلاء عن ربهم محجوبون,وعن بابه مطرودون)(1)‏
وقال سبحانه وتعالى((وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة
‏))القيامة(22-23)‏
ومن أدلة رؤيته سبحانه يوم القيامة قوله تعالى:{ كلا إنهم عن ربهم يومئذ ‏لمحجوبون }(المطففين:15)، ‏
قال الإمام الشافعي :" وفي هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرونه عز وجل ‏يومئذ "، ووجه ذلك أنه لما حجب أعداءه عن رؤيته في حال السخط دل على ‏أن أولياءه يرونه في حال الرضا، وإلا لو كان الكل لا يرى الله تعالى، لما ‏كان في عقوبة الكافرين بالحجب فائدة إذ الكل محجوب .‏
قال الحافظ الذهبي رحمه الله ‏‎: ‎‏(أحاديث رؤية الله في الآخرة متواترة ‏‏,والقرآن مصدق لها ))(2)‏.

وهذه بعض الأحاديث الدالة على رؤية الله في الجنة ‏‎:‎
‏1-‏ حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن ناساً قالوا لرسول الله صلى ‏الله عليه وسلم: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ فقال رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم: ( هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ؟ قالوا : ‏لا، يا رسول الله، قال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب ؟ ‏قالوا: لا، يا رسول الله، قال: فإنكم ترونه كذلك ) رواه مسلم

قال ابن القيم رحمه الله ‏‎: ‎‏(و المخاطبون قوم عرب يعلمون المراد منه,ولا ‏يقع في قلوبهم تشبيه سبحانه (بالشمس والقمر) بل هم أشرف عقولا,وأصح ‏أذهانا,وأسلم قلوبا من ذلك,وحقق صلى الله عليه وسلم وقع الرؤية عيانا ‏برؤية الشمس والقمر تحقيقا لها,ونفيا لتوهم المجاز الذي يظنه المعطلون)(3)‏
وقال رحمه الله ‏‎:‎
ما بعد تبيان الرسول لناظر***إلا العمى والعيب في العميان
فانظر إلى قول الرسول لسائل***من صحبه عن رؤية الرحمن
حقا ترون ربكم يوم اللقا***رؤيا العيان كما يرى القمران
كالبدر ليل تمامه و الشمس في ***نحر الظهيرة ما هما مثلان
بل قصده تحقيق رؤيتنا له***فأتى بأظهر ما يرى بعيان
ونفى السحاب وذاك أمر مانع***من رؤية القمرين في ذا الآن
فإذا أتى بالمقتضي ونفى الموا***نع خشية التقصير في التبيان
صلى الله عليه ما هذا الذي***يأتي من بعد ذا التبيان
ماذا يقول القاصد التبيان يا***أهل العمى من بعد ذا التبيان(4) ‏

‏2-‏ حديث صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا دخل أهل ‏الجنة الجنة، قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم، فيقولون: ‏ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة، وتنجينا من النار، قال: فيكشف ‏الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل، ثم تلا ‏هذه الآية { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } رواه مسلم .‏
قال صديق خان رحمه الله ‏‎:‎‏ (وتفسير الزيادة النظر إلى وجه الله سبحانه,وقد ‏ثبت التفسير بذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبقى حينئذ لقائل ‏مقال ولا التفات إلى المجادلات الواقعة بين المتمذهبة الذين لا يعرفون من السنة ‏المطهرة ما ينتفعون به ,فإنهم لو عرفوا ذلك لكفوا عن كثير من هذيانهم,والله ‏المستعان))(5)‏
‎3-‎‏ حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه ‏وسلم- أنه قال: ( جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما ‏وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على ‏وجهه في جنة عدن ) متفق عليه .‏
قال ابن القيم رحمه الله ‏‎:‎‏ ((فهذا يدل أن رداء الكبرياء على وجهه-تبارك ‏وتعالى-هو المانع من رؤية الذات ,ولا يمنع من أصل الرؤية,فإن الكبرياء ‏والعظمة أمر لازم لذاته تعالىّ,فإذا تجلى سبحانه لعباده يوم القيامة,وكشف ‏الحجاب بينهم وبينه,فهو الحجاب المخلوق.وأما أنوار الذات الذي يحجب عن ‏إدراكها فذاك صفة للذات ,لا تفارق ذات الرب جلا جلاله,ولو كشف ذلك ‏الحجاب لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه .وتكفي هذه ‏الإشارة في هذا المقام للمصدق الموقن.وأما المعطل الجهمي فكل هذا عنده ‏باطل ومحال))(6)‏
‏4-حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم: ((......وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقاءك )) أخرجه ‏النسائي وصححه الألباني .‏
قال الحافظ إسماعيل بن محمد التميمي رحمه الله ‏‎:‎‏ والنبي صلى الله عليه ‏وسلم لا يسأل سؤالا مستحيلا,لأن الله تعالى لا يبعث نبيا إلا وهو يعلم ما ‏يجري عليه))(7)‏
وقال ابن القيم رحمه الله ‏‎:‎
أو ما سمعت سؤال أعرف خلقه***بجلاله المبعوث بالقرآن
شوقا إليه ولذة النظر الذي***بجلال وجه الرب ذي السلطان
الشوق لذة روحه في هذه الد***نيا ويوم قيامة الأبدان ‏
تلتذ بالنظر الذي فازت به***دون الجوارح هذه العينان
والله ما في هذه الدنيا ألذ***من اشتياق العبد للرحمن
وكذلك رؤية وجهه سبحانه***هي أكمل اللذات للإنسان
لكنما الجهمي ينكر ذا وذا***والوجه أيضا خشية الحدثان
تبا له المخدوع أنكر وجهه***ولقاءه ومحبة الديان
وكلامه وصفاته وعلوه***والعرش عطله من الرحمن
فتراه في واد ورسل الله في***واد وذا من أعظم الكفران(8)‏
‏5-عن جرير بن عبد البجلي رضي الله عنه قال ‏‎:‎كنا جلوسا ليلة مع النبي ‏صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة,فقال((إنكم سترون ‏ربكم كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته,فإن استطعتم أن لا تغلبوا على ‏صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا )) ثم قرأ ‏‎:‎‏ (وسبح بحمد ربك ‏قبل طلوع الشمس وقبل الغروب)((ق39)أخرجه البخاري ومسلم.‏
قال الإمام البغوي رحمه الله ‏‎:‎‏ ((وقوله ‏‎:‎‏ (كما ترون)ليس كاف التشبيه ‏للمرئي بالمرئي ,بل كاف التشبيه للرؤية التي هي فعل الرائي بالرؤية ‏‏,ومعناه ‏‎:‎‏ ترون ربكم رؤية لا شك فيها ,كما ترون القمر ليلة البدر لا مرية ‏فيها))(9) ‏
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله- ‏‎:‎‏ ((ومعلوم أنا نرى الشمس والقمر ‏عيانا مواجهة,فيجب أن نراه كذلك,وأما رؤية مالا نعاين ولا نواجهه فهذه ‏غير متصورة في العقل ,فضلا على أن تكون كرؤية الشمس والقمر.‏
وأما قوله(لا تضامون) يروى بالتخفيف .أي ‏‎:‎‏ لا يلحقكم ضيم في رؤيته كما ‏يحلق الناس عند رؤية الشيء الحسن كالهلال.فإنه قد يلحقهم ضيم في طلب ‏رؤيته حين يرى,وهو سبحانه يتجلى تجليا ظاهرا فيرونه كما ترى الشمس ‏والقمر بلا ضيم يلحقكم في رؤيته.‏
وقيل ‏‎:‎‏(لا تضامون) بالتشديد ‏‎:‎‏ أي لا ينضم بعضكم إلى بعضكما يتضام ‏الناس عند رؤية الشيء الخفي كالهلال,وهذا كله بيان لرؤيته في غاية التجلي ‏والظهور بحيث لا يلحق الرائي ضرر ولا ضيم كما يلحقه عند رؤية الشيء ‏الخفي والبعيد والمحجوب ونحو ذلك))(10) ‏
‏6-عن أبي رزين رضي الله عنه قال ‏‎:‎‏ قلت يا رسول الله ‏‎:‎‏ أنرى الله يوم ‏القيامة؟وما آية ذلك في خلقه؟قال ‏‎: ‎‏((يا أبا رزين ‏‎!‎أليس كلكم يرى القمر ‏مخليا به؟)) قلت ‏‎: ‎‏ بلى ‏‎!‎قال ‏‎: ‎‏((فالله أعظم وذلك آية في خلقه))رواه ابن ‏ماجه وصححه الألباني.‏
وإثباته صلى الله عليه وسلم جواز الرؤية لجميع الخلق في وقت واحد وكل ‏منهم يكون مخليا به بالقياس على رؤية القمر مع قوله((الله أعظم)) دليل ‏واضح على أن الناس يرونه مواجهة عيانا يكون بجهة منهم.وإذا أمكن في ‏بعض مخلوقاته أنه يراه الناس في وقت واحد كلهم يكون مخليا به ,فالله أولى ‏أن يمكن ذلك فيه فإنه أعظم وأجل(11) وأكبر من كل شيء .فهذا يزيل كل ‏إشكال ,ويبطل كل خيال(12).‏
قال ابن أبي العز الحنفي رحمه الله((وليس تشبيه رؤية الله تعالى برؤية ‏الشمس والقمر تشبيها للهّ,بل هو تشبيه الرؤية بالرؤية,لا تشبيه المرئي ‏‎]‎وهو ‏الله‎[‎‏ بالمرئي‏‎]‎‏ وهو الشمس والقمر‏‎[‎‏,ولكن فيه دليل على علو الله على ‏خلقه,وإلا فهل تعقل رؤية بلا مقابلة ‏‎!‎‏ ومن قال ‏‎:‎‏ يرى لا في جهة(13) ‏فليراجع عقله ‏‎!!‎‏ فإما أن يكون مكابرا لعقله,أو في عقله شيء,وإلا فإذا قال ‏‎:‎‏ ‏يرى لا أمام الرائي,ولا خلفه,ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا تحته رد عليه ‏كل من سمعه بفطرته السليمة .‏
ولهذا ألزم المعتزلة من نفى العلو بالذات بنفي الرؤية ,وقالوا ‏‎:‎‏ كيف تعقل ‏رؤية بغير جهة))(13)‏
وقال ابن القيم رحمه الله ‏‎:‎
فسل المعطلة هل يرى من تحتنا***أم عن شمائلنا أم عن أيمان
أم خلفنا وأمامنا سبحانه ***أم هل يرى من فوقنا ببيان ‏
يا قوم ما في الأمر شيء غير ذا***أو أن رؤيته بلا إمكان
إذ رؤية لا في مقابلة من الر***ائي محال ليس في الإمكان
ومن ادعى شيئا سوى ذا كان دعو***اه مكابرة على الأذهان(14)‏
وقال رحمه الله ‏‎:‎‏ ((والذي تفهمه الأمم على اختلاف لغاتها وأوهامها من ‏هذه الرؤية رؤية المقابلة والمواجهة التي تكون بين الرائي والمرئي فيها ‏مسافة محدودة غير مفرطة في البعد,فتمتنع الرؤية,ولا في القرب,فلا تمكن ‏الرؤية,لا تعقل الأمم غير هذا,فإما أن يروه سبحانه من تحتهم-تعالى الله- أو ‏من خلفهم,أو من أمامهم,أو عن أيمانهم,أو عن شمائلهم,أو من فوقهم,ولا بد ‏من قسم من هذه الأقسام إن كانت الرؤية حقا ,وكلها باطل سوى رؤيتهم له ‏من فوقهم.‏
ولا يتم إنكار الفوقية إلا بإنكار الرؤية ,ولهذا طرد الجهمية أصلهم,وصرحوا ‏بذلك ,وركبوا النفيين معا ,وصدق أهل السنة بالأمرين معا ,وأقروا بهما ‏‏,وصار من أثبت الرؤية,ونفى علو الرب على خلقه واستواءه على عرشه ‏مذبذبا بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء))(15) .‏

--------
‏(1)‏ حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح.‏
‏(2)‏ سير أعلام النبلاء(10/455)‏
‏(3)‏ زاد المعاد(3/681-682)‏
‏(4)‏ ‏(الكافية الشافية)‏
‏(5)‏ فتح البيان(6/50)‏
‏(6)التبيان في أقسام القرآن ص179‏
‏(7)الحجة في بيان المحجة ‏
‏(8)الكافية الشافية
‏(9) شرح السنة(2/226)للبغوي.‏
‏(10) مجموع الفتاوى (16/85-86). ‏
‏(11)تلبيس الجهمية(2/415)‏
‏(12) شرح الطحاوية(ص375)‏
‏(13) شرح الطحاوية
‏(14) الكافية الشافية ‏
‏(15)إعلام الموقعين(2/317-318).‏

التاسع عشر ‏‎:‎‏ النصوص الواردة في ذكر العرش وصفته ‏وإضافته غالبا إلى خالقه تبارك و تعالى و أنه تعالى فوقه.‏
قال الله تعالى((رب العرش العظيم))‏‎]‎‏ النمل26‏‎[‎‏.(رب العرش الكريم)‏‎]‎‏ ‏المؤمنون116‏‎[‎‏ ((رفيع الدرجات ذو العرش))‏‎]‎غافر15‏‎[‎‏((إذا لابتغوا إلى ذي ‏العرش سبيلا))‏‎]‎الإسراء 55‏‎[‎‏((عند ذي العرش مكين))‏‎]‎التكوير20‏‎[‎‏ ‏‎:‎‏ أي له ‏مكانة ووجاهة عنده ,وهو أقرب الملائكة إليه,وفي قوله((عند ذي العرش))‏‎ ‎‎]‎التكوير20‏‎[‎‏ إشارة إلى علو منزلة جبريل ,إذ كان قريبا من ذي العرش ‏سبحانه(1).‏
وقال تعالى ‏‎:‎‏ ((وهو الغفور الودود /ذو العرش المجيد))‏‎]‎البروج14-15‏‎[‎‏ ‏فأضاف العرش إلى نفسه ,كما تضاف إليه الأشياء العظيمة الشريفة ,وهذا ‏يدل على عظمة العرش,وقربه منه وسبحانه واختصاصه به,بل يدل على ‏غاية القرب والاختصاص ,كما يضيف إلى نفسه ب((ذو)) صفاته القائمة به ‏‏,كقوله تعالى((ذو القوة المتين))‏‎]‎الذاريات58‏‎[‎‏ ((ذو الجلال ‏والإكرام))‏‎]‎الرحمان27‏‎ [‎‏ ‏
ويقال ‏‎:‎‏ ذو العزة ,وذو الملك,وذو الرحمة ونظائر ذلك.‏
فلو كان حظ العرش منه حظ الأرض السابعة ,لكان لا فرق أن يقال ‏‎:‎‏ ذو ‏العرش,وذو الأرض(2)‏
وتدبر- رحمك الله –الأحاديث التالية الواردة في ذكر العرش ‏‎:‎
‏1-عن أنس رضي الله عنه قال ‏‎:‎‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم((ما ‏من عبد أتى أخا له يزوره في الله إلا نادى مناد من السماء ‏‎:‎‏ أن طبت ‏وطابت لك الجنة ,وإلا قال الله في ملكوت عرشه ‏‎:‎‏ عبدي زار في ,وعلي ‏قراه,فلم أرض له بقري دون الجنة))(3)‏
‏2-عن جابر رضي الله عنه قال ‏‎:‎‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏‎:‎‏ ((أذن ‏لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله,من حملة العرش ‏‎:‎‏ إن ما بين شحمة أذنه ‏إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام))رواه أبو داوود وصححه الألباني.‏
‏3-عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ‏‎:‎‏ دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ‏بلال وعنده صبرة من تمر ,فقال ‏‎:‎‏ ((ما هذا يا بلال)) قال ‏‎:‎‏ أعد ذلك لأضيافك ‏‏.قال ‏‎:‎‏ ((أما تخشى أن يكون لك دخان في نار جهنم؟أنفق بلال ‏‎!‎‏ ولا تخشى من ‏ذي العرش إقلالا))رواه البزار وصححه الألباني.‏
‏4-عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ‏‎:‎‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏‎:‎‏ ‏‏((إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة,وأعلى الجنة,وفوقه عرش ‏الرحمان))رواه البخاري
قال ابن خزيمة((فالخبر يصرح أن عرش ربنا جل وعلا أنه مستو على ‏عرشه,فخالقنا عال فوق عرشه الذي هو فوق جنته))(4)‏.



-------

‏ (1)التبيان في أقسام القرآن(ص89)‏
‏(2)التبيان في أقسام القرآن(ص68)‏
‏(3) رواه أبو يعلى في مسنده(7/166)(4140),والبزار(كشف ‏الأستار)(2/388-389)(1918),وجود إسناده الحافظ المنذري ‏في((الترغيب))(3/239).‏
‏(4) كتاب التوحيد(ص104).‏

العشرون ‏‎:‎‏ من البراهين الدالة على علو الله على خلقه واستوائه على عرشه ‏الدليل العظيم والبرهان القاطع ,وهو ما يحصل من مجموع الأدلة السابقة ‏وغيرها .‏
فإنه يحصل من سرد أنواعها وأفرادها ونصوصها وقواطعها ما يوصل إلى ‏اليقين الاضطراري والعلم الضروري الذي لا يمكن دفعه ويحصل الجزم التام ‏الذي لا ريب فيه بعلو الله وارتفاعه واستوائه على عرشه.‏
وذلك أن واحد من الأدلة يفيد العلم بالمقصود ثم الآخر كذلك ,ثم يستفاد من ‏انضمام أحدهما للآخر دلالة أخرى ,ثم من مجموع الجميع دلالة هي أقوى أنواع ‏الدلالات ,فتتزايد شواهد الإيمان ,وتتعاون أدلته حتى يكون الإيمان في القلب ‏أرسخ من الجبال(1),فأي بيان للمقصود أعظم من هذا ؟(2) ‏
أيرد ذو عقل سليم قط ذا****بعد التصور يا أولي الأذهان
والله ما رد امرؤ هذا بغير***الجهل أو بحمية الشيطان(3)‏
وهذه الأنواع من الأدلة لو بسطت أفرادها لبلغت محو ألف دليل(4)‏
ونحن نطالب المشتغلين بعلم الكلام ((بجواب صحيح عن دليل واحد ونعلم قبل ‏المطالبة أنه لو اجتمع كل جهمي على وجه الأرض لما أجابوا عنه بغير ‏المكابرة والتشنيع على أهل الإثبات بالتجسيم والتنفير والسب))(5) والطعن ‏والافتراء والتكفير.‏
والله مالكم جواب غير تك***فير بلا علم ولا إيقان (6)‏
وهذه وظيفة كل مبطل قامت عليه حجة الله.‏

--------

‏(1)توضيح الكافية الشافية(ص338)‏
‏(2)درء التعارض(5/55)‏
‏(3) الكافية الشافية(ص112)‏
‏(4)شرح الطحاوية(2/386)‏
‏(5)الصواعق(ص294-295)‏
‏(6)الكافية الشافية(ص320).‏

[جمال البليدي]

[b

]أقوال الصحابة في أن الله مستو على عرشه فوق‎ ‎السماء

‎
‎
‎ 1-أبو بكر الصديق رضي الله عنه:
قال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن نافع عن‏‎ ‎ابن عمر قال: لما قبض رسول الله صلى الله ‏عليه وسلم قال أبو بكر رضي الله عنه: أيها‎ ‎الناس إن كان محمد إلهكم الذي تعبدونه فإن إلهكم قد مات، وإن كان إلهكم‎ ‎الله الذي في السماء‎ ‎فإن إلهكم لم يمت، ثم تلا { وَمَا‎ ‎مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ} حتى ختم‎ ‎الآية‎.
‎

‎
2-عمر ابن الخطاب رضي الله عنه:‎
ومن المأثور عن الصحابة رضي الله عنهم في إثبات العلو لله تعالى،‎ ‎مارواه ابن أبي حاتم والبيهقي في كتاب "الأسماء ‏والصفات" عن جرير بن حازم قال: سمعت‎ ‎أبا يزيد يحدث قال: لقيت امرأة عمر رضي الله عنه يقال لها: خولة بنت ‏ثعلبة، وهو‎ ‎يسير مع الناس فاستوقفته فوقف لها، ودنا منها، وأصغى إليها رأسه، حتى قضت حاجتها‎ ‎وانصرفت، فقال ‏له رجل: ياأمير المؤمنين حبست رجالات قريش على هذه العجوز. قال‎: "‎ويحك وتدري من هذه؟ قال: لا. قال: هذه ‏امرأة سمع الله شكواها‎ ‎من‎ ‎فوق سبع سموات، هذه خولة بنت ثعلبة، والله لو لم تنصرف عني إلى الليل‏‎ ‎ماانصرفت ‏عنها حتى تقضي حاجتها إلا أن تحضر صلاة فأصليها ثم أرجع إليها حتى تقضي‎ ‎حاجتها" وقد ذكر هذا الأثر أبو عمر ‏ابن عبد البر في الاستيعاب وقال: رويناه من‎ ‎وجوه‎.
‎ ‎
‎
وقال البخاري في تاريخه قال محمد بن فضيل عن فضيل بن غزوان‎ ‎عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما ‏قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل‎ ‎أبو بكر رضي الله عنه عليه فأكب عليه وقبل جبهته وقال " بأبي أنت وأمي ‏طبت حيا‎ ‎وميتا "، وقال: " من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فإن‎ ‎الله‎ ‎في السماء‎ ‎حي لا يموت ‏‏". وفي صحيح البخاري من حديث‎ ‎سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله ذهب إلى بني عمرو بن عمرو ‏بن عوف‎ ‎ليصلح بينهم، فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر رضي الله عنه، فذكر الحديث وفيه‏‎ ‎أن رسول الله صلى ‏الله عليه وسلم أشار إلى أبي بكر أن امكث مكانك، فرفع أبو بكر‎ ‎يديه فحمد الله على ما أمره به رسول الله ثم استأخر، ‏فذكره‎.
‎
‎
‎3-زينب بنت جحش رضي الله عنها:
ومن ذلك‎ ‎ما رواه الإمام أحمد والبخاري والترمذي والنسائي، عن أنس رضي الله عنه قال: كانت‎ ‎زينب تفخر على ‏أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: "زوجكن أهاليكن وزوجني الله‎ ‎تعالى‎ ‎من فوق سبع سموات‎" ‎قال الترمذي: هذا ‏حديث حسن‎ ‎صحيح‎.
‎
4-ابن عباس رضي الله عنه:
ومن ذلك ما رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله‎ ‎عنهما أنه قال لعائشة رضي الله عنها: "كنت ‏أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم‏‎ ‎إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم يحب إلا‎ ‎طيبا وأنزل الله براءتك‎ ‎من فوق سبع سموات‎ ‎جاء بها الروح‎ ‎الأمين" ورواه ابن سعد في الطبقات، ‏وإسناده صحيح على شرط مسلم‎.
‎ ومن ذلك ما رواه إسحاق بن راهويه، عن عكرمة في‎ ‎قوله تعالى مخبرا عن إبليس أنه قال‎: {‎ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن‎ ‎بَيْنِ أَيْدِيهِمْ ‏وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ‎ ‎وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ‏‎} (17) ‎سورة الأعراف , قال ابن عباس‎ ‎رضي الله ‏عنهما‎: ‎لم يستطع أن يقول من فوقهم علم أن الله من‎ ‎فوقهم‎.
وذكر الطبراني في شرح السنة من‎ ‎حديث سفيان عن أبي هاشم عن مجاهد قال قيل لابن عباس إن ناسا يكذبون بالقدر. ‏قال‎ " ‎يكذبون بالكتاب لئن أخذت شعر أحدهم لا ينبتونه‎ ‎إن الله كان على‎ ‎عرشه‎ ‎قبل أن يخلق شيئا فخلق الخلق فكتب ما ‏هو كائن إلى يوم القيامة، فإنما‎ ‎يجري الناس على أمر قد فرغ منه‎ ".

‎ 5-ابن مسعود رضي الله عنه:
ومن ذلك‎ ‎مارواه سنيد بن داود، حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن ابن‎ ‎مسعود رضي ‏الله عنه قال‎: "‎الله فوق العرش‎ ‎لا يخفى عليه شيء‎ ‎من أعمالكم" إسناده صحيح‎.
وقد رواه عثمان بن سعيد الدارمي عن موسى بن إسماعيل‎ ‎عن حماد بن سلمة عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود ‏رضي الله عنه قال: " ما بين السماء‎ ‎السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء مسيرة خمسمائة عام ‏وبين السماء‎ ‎السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي وبين الماء خمسمائة عام،‎ ‎والعرش على الماء والله ‏تعالى فوق العرش، وهو يعلم ما أنتم علية‎" ‎إسناده صحيح،‎
ورواه البهقي في كتاب "الأسماء والصفات" من طريق عبد الرحمن بن‎ ‎مهدي، عن حماد بن سلمة فذكره بنحوه، ‏ورواه ابن عبد البر في التمهيد من طريق يزيد بن‎ ‎هارون، عن حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر، عن عبد ‏الله بن مسعود رضي الله‎ ‎عنه قال: "ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام، وما بين كل سماء إلى الأخرى‏‎ ‎مسيرة خمسمائة عام، وما بين السماء السابعة إلى الكرسي مسيرة خمسمائة عام،‎ ‎والعرش على الماء، والله تبارك ‏وتعالى على العرش‎ ‎يعلم أعمالكم‎"
ورواه البيهقي أيضا من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة –وهو المسعودي- عن‏‎ ‎عاصم بن بهدلة، عن أبي وائل ‏‏– واسمه شقيق بن سلمة- عن عبد الله بن مسعود رضي الله‏‎ ‎عنه فذكره بنحوه‎.
‎ ومن ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه: " من قال سبحان‎ ‎الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر تلقاهن ملك‎ ‎فعرج‎ ‎بهن إلى الله‏‎ ‎فلا يمر بملأ من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن حتى يجيء بهن‎ ‎وجه الرحمن" قال ابن القيم في كتاب ‏‏"اجتماع الجيوش الإسلامية" أخرجه العسال في كتاب‎ "‎المعرفة" بإسناد كلهم ثقات‎.
‎
‎
‎ 6-عبد الله بن رواحة رضي الله عنه:
ومن ذلك قصة عبد الله بن رواحة رضي‎ ‎الله عنه مع امرأته حين وقع على أمته وهي مشهورة. وقد ذكرها ابن عبد البر ‏في‎ ‎الاستيعاب وقال: رويناها من وجوه صحاح، وذلك أنه مشى ليلة إلى أمة له فنالها، وفطنت‎ ‎له امرأته فلامته ‏فجحدها، وكانت قد رأت جماعه لها فقالت له: إن كنت صادقا فاقرأ‎ ‎القرآن فإن الجنب لا يقرأ القران فقال‎:
شهدت بأن وعد الله حق *** وأن النار مثوى‎ ‎الكافرينا‎
وأن العرش فوق الماء حق‎ *** ‎وفوق العرش رب‎ ‎العالمينا‎
وتحمله ملائكـة غـلاظ *** ملائكـة الإله مسـومينا‎
فقالت‎ ‎امرأته: صدق الله وكذبت عيني، وكانت لا تحفظ القرآن ولا تقرؤه، وقد رواها الذهبي في‎ "‎سير أعلام النبلاء" ‏بإسناده إلى عبد العزيز بن أخي الماجشون، وفيه أن امرأة عبد‎ ‎الله بن رواحة قالت: له لما جحد خلوته بجاريته، إن ‏كنت صادقا فاقرأ آية من القرآن‎ ‎فقال‎:
شهدت بأن وعد الله حق *** وأن النار مثوى الكافرينا‎
قالت فزدني آية‎ ‎فقال‎:
وأن العرش فوق الماء طاف‎ *** ‎وفوق العرش رب‎ ‎العالمينا‎
وتحمله ملائكـة كـرام *** ملائكـة الإله مقربينـا‎
فقالت‎: ‎آمنت بالله وكذبت البصر، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه‎ ‎فضحك ولم يغير عليه‎.
‎
‎
‎7-سعيد ين جبير رضي الله عنه:
و ذكر عبد الله بن أحمد بن‎ ‎حنبل في كتاب السنة من حديث سعيد بن جبير رضي الله عنه قال " تفكروا في كل شيء ولا‎ ‎تفكروا في ذات الله، فإن بين السماوات السبع إلى كرسيه سبعة آلاف نور‎ ‎وهو فوق ذلك‎ ".
‎
‎
‎
‎
‎
8-حسان ابن ثابت-رضي الله عنه- شاعر الرسول عليه الصلاة والسلام:‎
ومن ذلك ما رواه ابن سعد أنبأنا‎ ‎مالك بن إسماعيل النهدي أنبأنا عمر بن زياد، عن عبد الملك بن عمير قال: جاء ‏حسان بن‎ ‎ثابت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أسمك يا رسول الله قال: "قل حقا‏‎" ‎فقال‎:
شهدت بإذن الله أن محمدا‎ *** ‎رسول الذي فوق السموات من‎ ‎على‎
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‎: "‎وأنا‎ ‎أشهد‎" ‎فقال‎:
وان الذي عادى اليهود ابن مريم *** له عمل من ربه‎ ‎متقبل‎
فقال "وأنا أشهد‎"
وقد ذكره الذهبي في "سير أعلام النبلاء" وقال في‎ ‎البيت الأخير‎:
وان الذي عادى اليهود ابن مريم *** نبي أتى‎ ‎من‎ ‎عند ذي العرش‎ ‎مرسل‎
وهكذا هو في ديوان حسان بن ثابت رضي الله‎ ‎عنه‎.
‎
‎ 9-عائشة رضي الله عنها:
و قال الدارمي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جويرية بن أسماء قال‎: ‎سمعت نافعا يقول: " قالت عائشة رضي الله ‏عنها: وأيم الله إني لأخشى لو كنت أحب قتله‎ ‎لقتلته ـ تعني عثمان ـ ولكن علم الله‎ ‎من فوق عرشه‎ ‎إني لم‎ ‎أحب قتله‎ ".
‎
‎
‎10-أبي هريرة رضي الله عنه:
ومن ذلك ما رواه عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب "النقض‎" ‎على المريسي بإسناد جيد عن أبي هريرة رضي الله عنه ‏قال: " لما ألقي إبراهيم في‎ ‎النار قال: اللهم‎ ‎إنك في السماء واحد‎ ‎وأنا في الأرض‎ ‎واحد‎ ‎أعبدك‎".
‎
‎11- أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه :
ومن ذلك ما روي عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال " لما‎ ‎لعن الله إبليس وأخرجه من سمواته وأخزاه قال: رب ‏أخزيتني ولعنتني وطردتني عن سمواتك‎ ‎وجوارك فوعزتك لأغوين خلقت ما دامت الأرواح في أجسادهم، فأجابه الرب ‏تبارك وتعالى‎ ‎فقال: وعزتي وجلالي‎ ‎وارتفاعي على عرشي‎ ‎لو أن عبدي أذنب حتى‎ ‎ملأ السماوات والأرض خطايا ثم لم ‏يبق من عمره إلا نفس واحد فندم على ذنوبه لغفرتها‎ ‎وبدلت سيئاته كلها حسنات " وقد روى هذا المتن مرفوعا، ‏ولفظه " وعزتي وجلالي‎ ‎وارتفاعي لو أن عبدي " ـ وذكره‎.
اجتماع الجيوش الاسلامية - ص52‏‎

‎
‎

قول الصحابة كلهم رضي الله عنهم‎:

قال‎ ‎يحيى بن سعيد الأموي في مغازيه حدثنا البكائي عن ابن إسحق قال: حدثني يزيد بن سنان‎ ‎عن سعيد بن الأجود ‏الكندي عن العرس بن قيس الكندي عن عدي بن عميرة رضي الله عنه قال‎ " ‎خرجت مهاجرا إلى النبي صلى الله عليه ‏وسلم فذكر قصة طويلة وقال فيها: فإذا هو ومن‏‎ ‎معه يسجدون على وجوههم‎ ‎ويزعمون أن إلههم في السماء‎ ‎فأسلمت‎ ‎وتبعته‎ ".
اجتماع الجيوش الاسلامية - ص 52‏

يتبع...


[/b]

[مراد_2009]

بارك الله فيك على الموضوع و جزاك الله خيرا

أقول الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

علينا أن نأخذ العبر من غيرنا

بربكم ماذا نفعل بعلم أهله الكبار تبرؤوا منه عند موتهم

و رجعوا الى عقيدة العجائز

و السعيد من وعض بغيره

[جمال البليدي]

وفيك بارك الله أخي الكريم مراد

ذكر الاجماع على استواء الله على عرشه فوق سماواته

لقد أجمعت رسل الله تعالى واتفقت كتبه المنزلة([1]) بل العرب والعجم([2]) , والآدميون عربهم وعجمهم مؤمنهم وكافرهم([3]) واتفقت بذلك كلمة المسلمين والكافرين([4]) على أن الله تعالى فوق العالم عالٍ على عباده([5]) .

ولم يخالف في ذلك أحد من بني آدم إلا شرذمة من الفلاسفة والجهمية والمعطلة والأشعرية
والماتريدية([6]) .

فكلهم يشهدون بألسنتهم وفطرهم على أن الله فوق العالم وعليه فطرة المسلمين علمائهم وجهالهم وأحرارهم ومماليكهم وذكرانهم وإناثهم وأطفالهم وكل من دعا الله تعالى([7]) .


وأما إجماع أهل السنة والجماعة على استواء الله على عرشه فوق سماواته ، فقد حكاه غير واحد من أكابر العلماء.
1-الإمام أحمد ابن حنبل :
و من أجلهم إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، فقد روى القاضي أبو الحسين في "طبقات الحنابلة" بإسناد إلى أبي العباس أحمد بن جعفر بن يعقوب بن عبد الله الفارسي الإصطخري قال: قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل: هذه مذاهب أهل العلم وأصحاب الأثر، وأهل السنة المتمسكين بعروقها، العارفين بها المقتدى بهم فيها من لدن أصحاب الني صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا وأدركت من علماء أهل الحجاز والشام وغيرهم عليها، فمن خالف شيئا من هذه المذاهب، أو طعن فيها أو عاب قائلها، فهو مبتدع خارج من الجماعة، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق.
ثم ساق الإمام أحمد أقوالهم في هذه العقيدة إلى أن قال: وخلق سبع سموات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض، وبين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام، والماء فوق السماء العليا السابعة، وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء، والله عز وجل على العرش، والكرسي موضع قدميه، وهو يعلم ما في السموات والأرضين السبع وما بينهما، وما تحت الثرى، وما في قعر البحار، ومنبت كل شعرة وشجرة، وكل زرع وكل نبات، ومسقط كل ورقة، وعدد كل كلمة، وعدد الحصى والرمل والتراب، ومثاقيل الجبال، وأعمال العباد، وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم ويعلم كل شيء، لا يخفى عليه من ذلك شيء، وهو على العرش فوق السماء السابعة، ودونه حجب من نور ونار وظلمة وما هو أعلم به.
فإن احتج مبتدع ومخالف بقول الله عز وجل: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} وبقوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} وبقوله: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} إلى قوله {إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا } ونحو هذا من متشابه القرآن. فقل: إنما يعنى بذلك العلم، لأن الله تعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا، ويعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان. انتهى.
2-الإمام ابن عبد البر :
وقال أبو عمر ابن عبد البر: أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله:{مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} هو على العرش، وعلمه في كل مكان، وما خلفهم في ذلك أحد يحتج بقوله. انتهى. وقد نقله شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في " القاعدة المركشية" وأقره وهو مذكور في صفحة 193 من المجلد الخامس من مجموع الفتاوى، ثم قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف، إذ لم ينقل عنهم غير ذلك، إذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية. انتهى. وقد نقل الذهبي كلام ابن عبد البر في كتاب "العلو" ونقله ابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية" وأقره.


3-الإمام أبو عمر الطلمنكي :
قال في كتابه: الوصول إلى معرفة الأصول:
" أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله : وهو معكم أينما كنتم . ونحو ذلك من القرآن : أنه علمه ، وأن الله تعالى فوق السموات بذاتـه مستو على عرشه كيف شاء
وقال: قال أهل السنة في قوله :الرحمن على العرش استوى:إن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز.". انتهى
قال الذهبي: كان الطلمنكي من كبار الحفاظ وأئمة القراء بالأندلس
درء التعارض 6/250 ، الفتاوى 5/189 ، بيان تلبيس الجهمية 2/38 ، مختصر العلو 264
ونقل شيخ الإسلام أيضا عن أبي عمر الطلمنكي أنه قال: وقد أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله على عرشه بائن من جميع خلقه، وتعالى الله عن قول أهل الزيغ، وعما يقول الظالمون علوا كبيرا. انتهى. وهو المذكور في صفحة 501 من المجلد الخامس من مجموع الفتاوى.

4-الإمام الأوزاعي :
وروى البيهقي في كتاب "الأسماء والصفات" بإسناد صحيح عن الأوزاعي قال: كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته جل وعلا، وقد ذكر شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى قول الأوزاعي في "الفتوى الحموية الكبرى" ثم قال: وقد حكى الأوزاعي وهو أحد الأئمة الأربعة في عصر تابع التابعين الذين هم: مالك إمام أهل الحجاز، والأوزاعي إمام أهل الشام، والليث إمام أهل مصر، والثوري إمام أهل العراق – حكى شهرة القول في زمن التابعين بالإيمان بأن الله فوق العرش وبصفاته السمعية، وإنما قال الأوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه، والنافي لصفاته، ليعرف الناس أن مذهب السلف خلاف ذلك. انتهى. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى كلام الأوزاعي في كتابه " اجتماع الجيوش الإسلامية" ثم قال: هذا الأثر يدخل في حكاية مذهبه ومذهب التابعين انتهى.
5- الامام قتيبة بن سعيد:
وقال الذهبي في كتاب "العلو" قال أبو أحمد الحاكم وأبو بكر النقاش المفسر واللفظ له حدثنا أبو العباس السراج، قال: سمعت قتيبة بن سعيد يقول: هذا قول الأئمة في الإسلام والسنة والجماعة، نعرف ربنا أنه في السماء السابعة على عرشه كما قال جل جلاله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} وكذا نقل موسى بن هارون، عن قتيبة أنه قال: نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه. قال الذهبي فهذا قتيبة في إمامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة. انتهى. وقد نقل ابن القيم كلام قتيبة في كتابه "اجتماع الجيوش الإسلامية" بمثل ما ذكره الذهبي.

6-الإمام علي بن مديني :
وروى شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي بإسناده إلى الحسن بن محمد بن الحارث قال: سئل علي بن المديني وأنا أسمع: ما قول أهل الجماعة؟ قال: يؤمنون بالرؤية وبالكلام، وأن الله عز وجل فوق السموات على عرشه استوى، فسئل عن قوله تعالى: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} فقال اقرأ ما قبله: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ} انتهى. وقد نقله الذهبي في كتاب "العلو" وابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية".

7-إسحاق ابن راهوية :
وقال أبو بكر الخلال في كتاب السنة: أخبرنا أبو بكر المروذي، حدثنا محمد بن الصباح النيسابوري، حدثنا أبو داود الخفاف سليمان بن داود قال: قال إسحاق بن راهويه: قال الله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة. انتهى. وقد نقله الذهبي في كتاب "العلو" وابن القيم في كتاب "اجنماع الجيوش الإسلامية" وقال الذهبي بعد إيراده: اسمع ويحك إلى هذا الإمام كيف نقل الإجماع على هذه المسألة كما نقله في زمانه قتيبة المذكور. انتهى.

8- الإمام أبا زرعة :
وروى الذهبي في كتاب "العلو" بإسناده إلى عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: سألت أبي وأبا زرعة رحمهما الله تعالى عن مذهب أهل السنة في أصول الدين، وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار، وما يعتقدان من ذلك فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار، حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا، فكان من مذهبهم أن الله تبارك وتعالى على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله بلا كيف، أحاط بكل شيء علما، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. انتهى. وقد ذكره ابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش المسلمة" ثم قال: وهذان الإمامان إماما أهل الدين وهما من نظراء أحمد والبخاري رحمهم الله تعالى.

9-الإمام الدارمي :
وقال عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب "النقض" على بشر المريسي: قد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله فوق عرشه فوق سمواته، وقال أيضا: إن الله فوق عرشه يعلم ويسمع من فوق العرش، ولا تخفى عليه خافية من خلقه، ولا يحجبهم عنه شيء. انتهى. وقد نقله الذهبي في كتاب "العلو" وابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية".

10-الإمام إسماعيل الكرماني :
وذكر ابن القيم أيضا في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية" عن حرب بن إسماعيل الكرماني صاحب أحمد وإسحاق أنه قال: والماء فوق السماء السابعة، والعرش على الماء، والله على العرش.
قال ابن القيم: هذا لفظه في مسائله وحكاه إجماعا لأهل السنة من سائر أهل الأمصار. انتهى.

11-الإمام الآجري :
وقال أبو بكر محمد بن الحسين الآجري في كتاب " الشريعة" "باب التحذير من مذاهب الحلولية" ثم ذكر عنهم أنهم يحتجون لمذهبهم بقول الله تعالى في سورة المجادلة: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} وبقوله: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} إلى قوله :{وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} قال: فلبسوا على السامع بما تأولوا، وفسروا القرآن على ما تهوى أ،فسهم، فضلوا وأضلوا. قال والذي يذهب إليه أهل العلم أن الله عز وجل على عرشه فوق سمواته، وعلمه محيط بكل شيء، قد أحاط علمه بجميع ما خلق في السموات العلا، وبجميع ما في سبع أرضين وما بينهما وما تحت الثرى، يسمع ويرى، لا يعزب عن الله مثقال ذرة في السموات والأرضين وما بينهن إلا وقد أحاط علمه به، فهو على عرشه سبحانه العلي الأعلى، يرفع إليه أعمال العباد، وهو أعلم بها من الملائكة الذين يرفعونها باليل والنهار.
فإن قال قائل: فأي شيء معنى وله: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} الآية التي يحتجون بها.
قيل: علمه عز وجل، والله على عرشه، وعلمه محيط بهم وبكل شيء من خلقه، كذا فسره أهل العلم، والآية يدل أولها وآخرها على أنه العلم قال الله عز وجل: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} إلى قوله: { ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} فابتدأ عز وجل الآية بالعلم، وختمها بالعلم، فعلمه محيط بجميع خلقه وهو على عرشه. وهذا قول المسلمين.
قال: وفي كتاب الله عز وجل آيات تدل على أن الله عز وجل في السماء على عرشه، وعلمه محيط بجميع خلقه، وذكر آيات في ذلك، وقد ذكرتها فيما تقدم، ثم قال: "باب ذكر السنن التي دلت العقلاء على أن الله عز وجل على عرشه فوق سبع سمواته، وعلمه محيط بكل شيء، ولا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء" وذكر أحاديث كيرة في ذلك، وقد ذكرتها فيما تقدم ثم قال: فهذه السنن قد اتفقت معانيها، ويصدق بعضها بعضا، وكلها تدل على ما قلنا أن الله عز وجل على عرشه فوق سمواته، وقد أحاط علمه بكل شيء وأنه سميع بصير خبير. انتهى المقصود من كلامه ملخصا. وقد نقل الذهبي في كتاب "العلو" وابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية" بعض كلام الآجري مختصرا إلى قوله: وهذا قول المسلمين.

12-الإمام العبكري :
وقال الإمام الزاهد أبو عبد الله بن بطة العكبري شيخ الحنابلة في كتابه « الإبانة » , « باب الإيمان بأن الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه » : أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين أن الله على عرشه فوق سمواته بائن من خلقه ، فأما قوله : ( وهو معكم ) فهو كما قالت العلماء : علمه . وأما قوله : ( وهو الله في السموات وفي الأرض )معناه أنه هو الله في السموات إله وهو الله في الأرض إله . وتصديقه في كتاب الله : ( و هو الذي في السماء إله و في الأرض إله ) . واحتج الجهمي بقوله : ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ) فقال : إن الله معنا وفينا . وقد فسر العلماء أن ذلك علمه . ثم قال تعالى في آخرها : ( إن الله بكل شيء عليم ) انتهى وقد نقله عنه الذهبي في كتاب « العلو » وقال : ثم إن ابن بطة سرد بأسانيده أقوال من قال إنه علمه، وهم الضحاك والثوري ونعيم بن حماد وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه .

13-الإمام القيرواني :
وذكر ابن القيم في كتابه « اجتماع الجيوش الإسلامية » عن أبي محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني أنه ذكر في كتابه المفرد في السنة تقرير العلو ، واستواء الرب تعالى على عرشه بذاته أتم تقرير فقال : « فصل » فيما عليه الأمة من أمور الديانة من السنن التي خلافها بدعة وضلالة أن الله سبحانه وتعالى له الأسماء الحسنى ، والصفات العلى لم يزل بجميع صفاته - ثم ذكر جملة من الصفات ومنها : أنه فوق سمواته على عرشه دون أرضه ، وأنه في كل مكان بعلمه - ثم ذكر سائر العقيدة وقال في آخرها : وكل ما قدمنا ذكره فهو قول أهل السنة وأئمة الناس في الفقه والحديث ، وكله قول مالك . انتهى المقصود من كلامه .

14-الإمام الزمنين :
وذكر ابن القيم أيضاً في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » عن أبي عبد الله محمد بن أبي زمنين أنه قال في كتابه الذي صنفه في أصول السنة : ومن قول أهل السنة أن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق , ثم استوى عليه كيف شاء كما أخبر من نفسه ، قال : ومن قول أهل السنة : أن الله بائن من خلقه محتجب عنهم بالحجب . انتهى . وقد نقله شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية في « الفتوى الحموية الكبرى » .

15-الإمام الزنجاني :
وذكر ابن القيم أيضاً في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » من إمام الشافعية في وقته سعد بن علي الزنجاني أنه قال : أجمع المسلمون على أن الله هو العلي الأعلى ، وأن لله علو الغلبة والعلو الأعلى من سائر وجوه العلو ، فنثبت بذلك أن لله علو الذات ، وعلو الصفات ، وعلو القهر والغلبة . انتهى .

16-الإمام إسماعيل التيمي :
وذكر ابن القيم أيضاً في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » عن إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي أنه قال في كتاب « الحجة » : قال علماء السنة : إن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه ، وقال أيضاً : أجمع المسلمون أن الله سبحانه العلي الأعلى . قال : فنثبت أن لله تعالى علو الذات ، وعلو الصفات ، وعلو القهر والغلبة . انتهى .

17-الإمام الباقلاني :
وقال أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني في كتاب « الإبانة » ما ملخصه : فإن قيل فهل تقولون : إنه في كل مكان . قيل : معاذ الله ، بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال : ( الرحمن على العرش استوى ) وقال تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) وقال : ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ) قال : ولو كان في كل مكان لكان يصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض ، وإلى خلفنا ويميننا وشمالنا , وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله . انتهى . وقد نقله شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية في « الفتوى الحموية الكبرى » ونقله الذهبي في كتاب « العلو » وابن القيم في كتابه « اجتماع الجيوش الإسلامية » وأقروه .

18-الإمام الأصبهاني :
وقال الحافظ الكبير أبو نعيم أحمد بن عبدالله بن أحمد الأصبهاني مصنف « حلية الأولياء » في كتاب « الاعتقاد » له : طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة , ومما اعتقدوه أن الأحاديث التي ثبتت في العرش , واستواء الله عليه يقولون بها ، ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ، وأن الله بائن من خلقه، والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ، ولا يمتزج بهم ، وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه . انتهى . وقد نقله شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى والذهبي في كتاب « العلو » ثم قال : فقد نقل هذا الإمام الإجماع على هذا القول ، ولله الحمد . ونقل ابن القيم في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » قوله : طريقنا طريق السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ، قال : وساق ذكر اعتقادهم ثم قال : ومما اعتقدوه أن الله في سمائه دون أرضه . انتهى .
19-الإمام النيسابوري :
وقال أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن النيسابوري الصابوني في رسالته في السنة : ويعتقد أصحاب الحديث ، ويشهدون أن الله فوق سبع سمواته على عرشه كما نطق به كتابه ، وعلماء الأمة , وأعيان الأئمة من السلف ، لم يختلفوا أن الله على عرشه ، وعرشه فوق سمواته . انتهى . وقد نقله شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى والذهبي في كتاب « العلو » وابن القيم في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » وأقروه .

20-الإمام أبن عبر البر :
وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب « التمهيد » : لما تكلم على حديث النزول في صفحة 128 وما بعدها من الجزء السابع ، قال : هذا حديث ثابت من جهة النقل ، صحيح الإسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته ، وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة ، وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم : إن الله عز وجل في كل مكان ، وليس على العرش - إلى أن قال : ومن الحجة في أنه عز وجل على العرش فوق السموات السبع ، أن الموحدين أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى ، وهذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى أكثر من حكايته ، لأنه اضطرار لم يوقفهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم .
قال : وأما احتجاجهم بقوله عز وجل : ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ) فلا حجة لهم في ظاهر هذه الآية ، لأن علماء الصحابة والتابعين الذين حملت عنهم التأويل في القرآن قالوا في تأويل هذه الآية : هو على العرش ، وعلمه في كل مكان . وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله ، ذكر سنيد عن مقاتل بن حيان ، عن الضحْاك بن مزاحم في قوله : ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) الآية قال : هو على عرشه ، وعلمه معهم أينما كانوا . قال وبلغني عن سفيان الثوري مثله . انتهى . وقد نقل شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية رحمه الله تعالى جملة من كلامه وتقدم ذكرها . وكذلك الذهبي فإنه نقل بعض كلام ابن عبد البر في كتاب « العلو » ونقله أيضا ابن القيم في كتابه« اجتماع الجيوش الإسلامية » وأقره كل منهم .

21-الإمام ابن قدامة المقدسي :
وقال الشيخ الموفق أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي في كتابه « لمعة الاعتقاد » بعد أن ذكر قول الله تعالى : ( الرحمن على العرش استوى ) وقوله : ( أأمنتم من في السماء ) وقول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية : « أين الله ؟ » قالت : في السماء ، قال : « اعتقها فإنها مؤمنة » وقوله : « ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك » وقوله لحصين بن عبيد والد عمران بن حصين : «كم إلهاً تعبد ؟ » قال : سبعة ستة في الأرض وواحد في السماء ، قال : « ومَنْ لرغبتك ورهبتك ؟ » قال: الذي في السماء . قال : « فاترك الستة واعبد الذي في السماء وأنا أعلمك دعوتين » الحديث . وذكر أيضاً حديث الأوعال وفي آخره : « وفوق ذلك العرش ، والله سبحانه فوق ذلك » ثم قال : فهذا وما أشبهه مما أجمع السلف رحمهم الله على نقله وقبوله ، ولم يتعرضوا لرده ولا تأويله ولا تشبيهه ولا تمثيله . انتهى .

وقال الموفق أيضاً في كتاب « إثبات صفة العلو » أما بعد : فان الله تعالى وصف نفسه بالعلو في السماء ، ووصفه بذلك رسوله خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام ، وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابة الأتقياء والأئمة من الفقهاء ، وتواترت الأخبار في ذلك على وجه حصل به اليقين , وجمع الله عز وجل عليه قلوب المسلمين ، وجعله مغروزاً في طبائع الخلق أجمعين ، فتراهم عند نزول الكرب يلحظون السماء بأعينهم ، ويرفعون عندها للدعاء أيديهم ، وينتظرون مجيء الفرج من ربهم سبحانه ، ينطقون بذلك بألسنتهم ، لا ينكر ذلك إلا مبتدع غال في بدعته ، أو مفتون بتقليده واتباعه على ضلالته . انتهى . وقد نقله ابن القيم في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » وفيه أبلغ رد على من زعم أن معية الله لخلقه معية ذاتية .
22-أبو نعيم صاحب الحلية (336-430) هـ
قال في كتاب الاعتقاد له:
" طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ، ومما اعتقدوه:
أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة ، لا يزول ولا يحول …. وأن القرآن في جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا: كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة… وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ، وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم ، وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه". انتهى.
قال الذهبي: " فقد نقل هذا الإمام الإجماع على هذا القول ولله الحمد ، وكان حافظ العجم في زمانه بلا نزاع … ذكره ابن عساكر الحافظ في أصحاب أبى الحسن الاشعري".
درء التعارض 6/261 ، الفتاوى 5/ 190 ، بيان تلبيس الجهمية 2/ 40 مختصر العلو 261

--------------------------------------------------------------------------------
[1] ) غنية الطالبين 1/63 , الصواعق المرسلة 4/1279 , ومختصر الصواعق 2/205 .
[2] ) تأويل مختلف الحديث 172 , والتمهيد لابن عبدالبر 7/134 .
[3] ) انظر مجموع الفتاوى 5/320 , واجتماع الجيوش 284 .
[4] ) رد الدلرمي على بشر المربسي 25 .
[5] ) راجع درء التعارض 6/208 , ونقض المنطق 52 , ومجموع الفتاوى 4/61 و 5/275 , والرد على الجهمية للدارمي 20-21 .
[6] ) انظر إثبات العلو لابن قدامة 131 , ودرء التعارض 6/209 , 266 , والحموية 24 , ومجموع الفتاوى 5/20 , 271 , وبيان تلبيس الجهمية 1/127 , وشرح الطحاوية 327 .
[7] ) التوحيد لابن خزيمة 1/254 , وانظر الفتاوى 5/275 .

[حازم312]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

وفيك بارك الله أخي الكريم مراد

ذكر الاجماع على استواء الله على عرشه فوق سماواته

لقد أجمعت رسل الله تعالى واتفقت كتبه المنزلة([1]) بل العرب والعجم([2]) , والآدميون عربهم وعجمهم مؤمنهم وكافرهم([3]) واتفقت بذلك كلمة المسلمين والكافرين([4]) على أن الله تعالى فوق العالم عالٍ على عباده([5]) .

ولم يخالف في ذلك أحد من بني آدم إلا شرذمة من الفلاسفة والجهمية والمعطلة والأشعرية
والماتريدية([6]) .

فكلهم يشهدون بألسنتهم وفطرهم على أن الله فوق العالم وعليه فطرة المسلمين علمائهم وجهالهم وأحرارهم ومماليكهم وذكرانهم وإناثهم وأطفالهم وكل من دعا الله تعالى([7]) .


وأما إجماع أهل السنة والجماعة على استواء الله على عرشه فوق سماواته ، فقد حكاه غير واحد من أكابر العلماء.
1-الإمام أحمد ابن حنبل :
و من أجلهم إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، فقد روى القاضي أبو الحسين في "طبقات الحنابلة" بإسناد إلى أبي العباس أحمد بن جعفر بن يعقوب بن عبد الله الفارسي الإصطخري قال: قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل: هذه مذاهب أهل العلم وأصحاب الأثر، وأهل السنة المتمسكين بعروقها، العارفين بها المقتدى بهم فيها من لدن أصحاب الني صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا وأدركت من علماء أهل الحجاز والشام وغيرهم عليها، فمن خالف شيئا من هذه المذاهب، أو طعن فيها أو عاب قائلها، فهو مبتدع خارج من الجماعة، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق.
ثم ساق الإمام أحمد أقوالهم في هذه العقيدة إلى أن قال: وخلق سبع سموات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض، وبين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام، والماء فوق السماء العليا السابعة، وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء، والله عز وجل على العرش، والكرسي موضع قدميه، وهو يعلم ما في السموات والأرضين السبع وما بينهما، وما تحت الثرى، وما في قعر البحار، ومنبت كل شعرة وشجرة، وكل زرع وكل نبات، ومسقط كل ورقة، وعدد كل كلمة، وعدد الحصى والرمل والتراب، ومثاقيل الجبال، وأعمال العباد، وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم ويعلم كل شيء، لا يخفى عليه من ذلك شيء، وهو على العرش فوق السماء السابعة، ودونه حجب من نور ونار وظلمة وما هو أعلم به.
فإن احتج مبتدع ومخالف بقول الله عز وجل: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} وبقوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} وبقوله: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} إلى قوله {إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا } ونحو هذا من متشابه القرآن. فقل: إنما يعنى بذلك العلم، لأن الله تعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا، ويعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان. انتهى.
2-الإمام ابن عبد البر :
وقال أبو عمر ابن عبد البر: أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله:{مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} هو على العرش، وعلمه في كل مكان، وما خلفهم في ذلك أحد يحتج بقوله. انتهى. وقد نقله شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في " القاعدة المركشية" وأقره وهو مذكور في صفحة 193 من المجلد الخامس من مجموع الفتاوى، ثم قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف، إذ لم ينقل عنهم غير ذلك، إذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية. انتهى. وقد نقل الذهبي كلام ابن عبد البر في كتاب "العلو" ونقله ابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية" وأقره.


3-الإمام أبو عمر الطلمنكي :
قال في كتابه: الوصول إلى معرفة الأصول:
" أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله : وهو معكم أينما كنتم . ونحو ذلك من القرآن : أنه علمه ، وأن الله تعالى فوق السموات بذاتـه مستو على عرشه كيف شاء
وقال: قال أهل السنة في قوله :الرحمن على العرش استوى:إن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز.". انتهى
قال الذهبي: كان الطلمنكي من كبار الحفاظ وأئمة القراء بالأندلس
درء التعارض 6/250 ، الفتاوى 5/189 ، بيان تلبيس الجهمية 2/38 ، مختصر العلو 264
ونقل شيخ الإسلام أيضا عن أبي عمر الطلمنكي أنه قال: وقد أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله على عرشه بائن من جميع خلقه، وتعالى الله عن قول أهل الزيغ، وعما يقول الظالمون علوا كبيرا. انتهى. وهو المذكور في صفحة 501 من المجلد الخامس من مجموع الفتاوى.

4-الإمام الأوزاعي :
وروى البيهقي في كتاب "الأسماء والصفات" بإسناد صحيح عن الأوزاعي قال: كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته جل وعلا، وقد ذكر شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى قول الأوزاعي في "الفتوى الحموية الكبرى" ثم قال: وقد حكى الأوزاعي وهو أحد الأئمة الأربعة في عصر تابع التابعين الذين هم: مالك إمام أهل الحجاز، والأوزاعي إمام أهل الشام، والليث إمام أهل مصر، والثوري إمام أهل العراق – حكى شهرة القول في زمن التابعين بالإيمان بأن الله فوق العرش وبصفاته السمعية، وإنما قال الأوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه، والنافي لصفاته، ليعرف الناس أن مذهب السلف خلاف ذلك. انتهى. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى كلام الأوزاعي في كتابه " اجتماع الجيوش الإسلامية" ثم قال: هذا الأثر يدخل في حكاية مذهبه ومذهب التابعين انتهى.
5- الامام قتيبة بن سعيد:
وقال الذهبي في كتاب "العلو" قال أبو أحمد الحاكم وأبو بكر النقاش المفسر واللفظ له حدثنا أبو العباس السراج، قال: سمعت قتيبة بن سعيد يقول: هذا قول الأئمة في الإسلام والسنة والجماعة، نعرف ربنا أنه في السماء السابعة على عرشه كما قال جل جلاله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} وكذا نقل موسى بن هارون، عن قتيبة أنه قال: نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه. قال الذهبي فهذا قتيبة في إمامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة. انتهى. وقد نقل ابن القيم كلام قتيبة في كتابه "اجتماع الجيوش الإسلامية" بمثل ما ذكره الذهبي.

6-الإمام علي بن مديني :
وروى شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي بإسناده إلى الحسن بن محمد بن الحارث قال: سئل علي بن المديني وأنا أسمع: ما قول أهل الجماعة؟ قال: يؤمنون بالرؤية وبالكلام، وأن الله عز وجل فوق السموات على عرشه استوى، فسئل عن قوله تعالى: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} فقال اقرأ ما قبله: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ} انتهى. وقد نقله الذهبي في كتاب "العلو" وابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية".

7-إسحاق ابن راهوية :
وقال أبو بكر الخلال في كتاب السنة: أخبرنا أبو بكر المروذي، حدثنا محمد بن الصباح النيسابوري، حدثنا أبو داود الخفاف سليمان بن داود قال: قال إسحاق بن راهويه: قال الله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة. انتهى. وقد نقله الذهبي في كتاب "العلو" وابن القيم في كتاب "اجنماع الجيوش الإسلامية" وقال الذهبي بعد إيراده: اسمع ويحك إلى هذا الإمام كيف نقل الإجماع على هذه المسألة كما نقله في زمانه قتيبة المذكور. انتهى.

8- الإمام أبا زرعة :
وروى الذهبي في كتاب "العلو" بإسناده إلى عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: سألت أبي وأبا زرعة رحمهما الله تعالى عن مذهب أهل السنة في أصول الدين، وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار، وما يعتقدان من ذلك فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار، حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا، فكان من مذهبهم أن الله تبارك وتعالى على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله بلا كيف، أحاط بكل شيء علما، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. انتهى. وقد ذكره ابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش المسلمة" ثم قال: وهذان الإمامان إماما أهل الدين وهما من نظراء أحمد والبخاري رحمهم الله تعالى.

9-الإمام الدارمي :
وقال عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب "النقض" على بشر المريسي: قد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله فوق عرشه فوق سمواته، وقال أيضا: إن الله فوق عرشه يعلم ويسمع من فوق العرش، ولا تخفى عليه خافية من خلقه، ولا يحجبهم عنه شيء. انتهى. وقد نقله الذهبي في كتاب "العلو" وابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية".

10-الإمام إسماعيل الكرماني :
وذكر ابن القيم أيضا في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية" عن حرب بن إسماعيل الكرماني صاحب أحمد وإسحاق أنه قال: والماء فوق السماء السابعة، والعرش على الماء، والله على العرش.
قال ابن القيم: هذا لفظه في مسائله وحكاه إجماعا لأهل السنة من سائر أهل الأمصار. انتهى.

11-الإمام الآجري :
وقال أبو بكر محمد بن الحسين الآجري في كتاب " الشريعة" "باب التحذير من مذاهب الحلولية" ثم ذكر عنهم أنهم يحتجون لمذهبهم بقول الله تعالى في سورة المجادلة: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} وبقوله: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} إلى قوله :{وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} قال: فلبسوا على السامع بما تأولوا، وفسروا القرآن على ما تهوى أ،فسهم، فضلوا وأضلوا. قال والذي يذهب إليه أهل العلم أن الله عز وجل على عرشه فوق سمواته، وعلمه محيط بكل شيء، قد أحاط علمه بجميع ما خلق في السموات العلا، وبجميع ما في سبع أرضين وما بينهما وما تحت الثرى، يسمع ويرى، لا يعزب عن الله مثقال ذرة في السموات والأرضين وما بينهن إلا وقد أحاط علمه به، فهو على عرشه سبحانه العلي الأعلى، يرفع إليه أعمال العباد، وهو أعلم بها من الملائكة الذين يرفعونها باليل والنهار.
فإن قال قائل: فأي شيء معنى وله: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} الآية التي يحتجون بها.
قيل: علمه عز وجل، والله على عرشه، وعلمه محيط بهم وبكل شيء من خلقه، كذا فسره أهل العلم، والآية يدل أولها وآخرها على أنه العلم قال الله عز وجل: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} إلى قوله: { ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} فابتدأ عز وجل الآية بالعلم، وختمها بالعلم، فعلمه محيط بجميع خلقه وهو على عرشه. وهذا قول المسلمين.
قال: وفي كتاب الله عز وجل آيات تدل على أن الله عز وجل في السماء على عرشه، وعلمه محيط بجميع خلقه، وذكر آيات في ذلك، وقد ذكرتها فيما تقدم، ثم قال: "باب ذكر السنن التي دلت العقلاء على أن الله عز وجل على عرشه فوق سبع سمواته، وعلمه محيط بكل شيء، ولا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء" وذكر أحاديث كيرة في ذلك، وقد ذكرتها فيما تقدم ثم قال: فهذه السنن قد اتفقت معانيها، ويصدق بعضها بعضا، وكلها تدل على ما قلنا أن الله عز وجل على عرشه فوق سمواته، وقد أحاط علمه بكل شيء وأنه سميع بصير خبير. انتهى المقصود من كلامه ملخصا. وقد نقل الذهبي في كتاب "العلو" وابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية" بعض كلام الآجري مختصرا إلى قوله: وهذا قول المسلمين.

12-الإمام العبكري :
وقال الإمام الزاهد أبو عبد الله بن بطة العكبري شيخ الحنابلة في كتابه « الإبانة » , « باب الإيمان بأن الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه » : أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين أن الله على عرشه فوق سمواته بائن من خلقه ، فأما قوله : ( وهو معكم ) فهو كما قالت العلماء : علمه . وأما قوله : ( وهو الله في السموات وفي الأرض )معناه أنه هو الله في السموات إله وهو الله في الأرض إله . وتصديقه في كتاب الله : ( و هو الذي في السماء إله و في الأرض إله ) . واحتج الجهمي بقوله : ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ) فقال : إن الله معنا وفينا . وقد فسر العلماء أن ذلك علمه . ثم قال تعالى في آخرها : ( إن الله بكل شيء عليم ) انتهى وقد نقله عنه الذهبي في كتاب « العلو » وقال : ثم إن ابن بطة سرد بأسانيده أقوال من قال إنه علمه، وهم الضحاك والثوري ونعيم بن حماد وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه .

13-الإمام القيرواني :
وذكر ابن القيم في كتابه « اجتماع الجيوش الإسلامية » عن أبي محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني أنه ذكر في كتابه المفرد في السنة تقرير العلو ، واستواء الرب تعالى على عرشه بذاته أتم تقرير فقال : « فصل » فيما عليه الأمة من أمور الديانة من السنن التي خلافها بدعة وضلالة أن الله سبحانه وتعالى له الأسماء الحسنى ، والصفات العلى لم يزل بجميع صفاته - ثم ذكر جملة من الصفات ومنها : أنه فوق سمواته على عرشه دون أرضه ، وأنه في كل مكان بعلمه - ثم ذكر سائر العقيدة وقال في آخرها : وكل ما قدمنا ذكره فهو قول أهل السنة وأئمة الناس في الفقه والحديث ، وكله قول مالك . انتهى المقصود من كلامه .

14-الإمام الزمنين :
وذكر ابن القيم أيضاً في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » عن أبي عبد الله محمد بن أبي زمنين أنه قال في كتابه الذي صنفه في أصول السنة : ومن قول أهل السنة أن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق , ثم استوى عليه كيف شاء كما أخبر من نفسه ، قال : ومن قول أهل السنة : أن الله بائن من خلقه محتجب عنهم بالحجب . انتهى . وقد نقله شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية في « الفتوى الحموية الكبرى » .

15-الإمام الزنجاني :
وذكر ابن القيم أيضاً في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » من إمام الشافعية في وقته سعد بن علي الزنجاني أنه قال : أجمع المسلمون على أن الله هو العلي الأعلى ، وأن لله علو الغلبة والعلو الأعلى من سائر وجوه العلو ، فنثبت بذلك أن لله علو الذات ، وعلو الصفات ، وعلو القهر والغلبة . انتهى .

16-الإمام إسماعيل التيمي :
وذكر ابن القيم أيضاً في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » عن إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي أنه قال في كتاب « الحجة » : قال علماء السنة : إن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه ، وقال أيضاً : أجمع المسلمون أن الله سبحانه العلي الأعلى . قال : فنثبت أن لله تعالى علو الذات ، وعلو الصفات ، وعلو القهر والغلبة . انتهى .

17-الإمام الباقلاني :
وقال أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني في كتاب « الإبانة » ما ملخصه : فإن قيل فهل تقولون : إنه في كل مكان . قيل : معاذ الله ، بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال : ( الرحمن على العرش استوى ) وقال تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) وقال : ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ) قال : ولو كان في كل مكان لكان يصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض ، وإلى خلفنا ويميننا وشمالنا , وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله . انتهى . وقد نقله شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية في « الفتوى الحموية الكبرى » ونقله الذهبي في كتاب « العلو » وابن القيم في كتابه « اجتماع الجيوش الإسلامية » وأقروه .

18-الإمام الأصبهاني :
وقال الحافظ الكبير أبو نعيم أحمد بن عبدالله بن أحمد الأصبهاني مصنف « حلية الأولياء » في كتاب « الاعتقاد » له : طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة , ومما اعتقدوه أن الأحاديث التي ثبتت في العرش , واستواء الله عليه يقولون بها ، ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ، وأن الله بائن من خلقه، والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ، ولا يمتزج بهم ، وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه . انتهى . وقد نقله شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى والذهبي في كتاب « العلو » ثم قال : فقد نقل هذا الإمام الإجماع على هذا القول ، ولله الحمد . ونقل ابن القيم في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » قوله : طريقنا طريق السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ، قال : وساق ذكر اعتقادهم ثم قال : ومما اعتقدوه أن الله في سمائه دون أرضه . انتهى .
19-الإمام النيسابوري :
وقال أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن النيسابوري الصابوني في رسالته في السنة : ويعتقد أصحاب الحديث ، ويشهدون أن الله فوق سبع سمواته على عرشه كما نطق به كتابه ، وعلماء الأمة , وأعيان الأئمة من السلف ، لم يختلفوا أن الله على عرشه ، وعرشه فوق سمواته . انتهى . وقد نقله شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى والذهبي في كتاب « العلو » وابن القيم في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » وأقروه .

20-الإمام أبن عبر البر :
وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب « التمهيد » : لما تكلم على حديث النزول في صفحة 128 وما بعدها من الجزء السابع ، قال : هذا حديث ثابت من جهة النقل ، صحيح الإسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته ، وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة ، وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم : إن الله عز وجل في كل مكان ، وليس على العرش - إلى أن قال : ومن الحجة في أنه عز وجل على العرش فوق السموات السبع ، أن الموحدين أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى ، وهذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى أكثر من حكايته ، لأنه اضطرار لم يوقفهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم .
قال : وأما احتجاجهم بقوله عز وجل : ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ) فلا حجة لهم في ظاهر هذه الآية ، لأن علماء الصحابة والتابعين الذين حملت عنهم التأويل في القرآن قالوا في تأويل هذه الآية : هو على العرش ، وعلمه في كل مكان . وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله ، ذكر سنيد عن مقاتل بن حيان ، عن الضحْاك بن مزاحم في قوله : ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) الآية قال : هو على عرشه ، وعلمه معهم أينما كانوا . قال وبلغني عن سفيان الثوري مثله . انتهى . وقد نقل شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية رحمه الله تعالى جملة من كلامه وتقدم ذكرها . وكذلك الذهبي فإنه نقل بعض كلام ابن عبد البر في كتاب « العلو » ونقله أيضا ابن القيم في كتابه« اجتماع الجيوش الإسلامية » وأقره كل منهم .

21-الإمام ابن قدامة المقدسي :
وقال الشيخ الموفق أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي في كتابه « لمعة الاعتقاد » بعد أن ذكر قول الله تعالى : ( الرحمن على العرش استوى ) وقوله : ( أأمنتم من في السماء ) وقول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية : « أين الله ؟ » قالت : في السماء ، قال : « اعتقها فإنها مؤمنة » وقوله : « ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك » وقوله لحصين بن عبيد والد عمران بن حصين : «كم إلهاً تعبد ؟ » قال : سبعة ستة في الأرض وواحد في السماء ، قال : « ومَنْ لرغبتك ورهبتك ؟ » قال: الذي في السماء . قال : « فاترك الستة واعبد الذي في السماء وأنا أعلمك دعوتين » الحديث . وذكر أيضاً حديث الأوعال وفي آخره : « وفوق ذلك العرش ، والله سبحانه فوق ذلك » ثم قال : فهذا وما أشبهه مما أجمع السلف رحمهم الله على نقله وقبوله ، ولم يتعرضوا لرده ولا تأويله ولا تشبيهه ولا تمثيله . انتهى .

وقال الموفق أيضاً في كتاب « إثبات صفة العلو » أما بعد : فان الله تعالى وصف نفسه بالعلو في السماء ، ووصفه بذلك رسوله خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام ، وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابة الأتقياء والأئمة من الفقهاء ، وتواترت الأخبار في ذلك على وجه حصل به اليقين , وجمع الله عز وجل عليه قلوب المسلمين ، وجعله مغروزاً في طبائع الخلق أجمعين ، فتراهم عند نزول الكرب يلحظون السماء بأعينهم ، ويرفعون عندها للدعاء أيديهم ، وينتظرون مجيء الفرج من ربهم سبحانه ، ينطقون بذلك بألسنتهم ، لا ينكر ذلك إلا مبتدع غال في بدعته ، أو مفتون بتقليده واتباعه على ضلالته . انتهى . وقد نقله ابن القيم في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » وفيه أبلغ رد على من زعم أن معية الله لخلقه معية ذاتية .
22-أبو نعيم صاحب الحلية (336-430) هـ
قال في كتاب الاعتقاد له:
" طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ، ومما اعتقدوه:
أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة ، لا يزول ولا يحول …. وأن القرآن في جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا: كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة… وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ، وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم ، وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه". انتهى.
قال الذهبي: " فقد نقل هذا الإمام الإجماع على هذا القول ولله الحمد ، وكان حافظ العجم في زمانه بلا نزاع … ذكره ابن عساكر الحافظ في أصحاب أبى الحسن الاشعري".
درء التعارض 6/261 ، الفتاوى 5/ 190 ، بيان تلبيس الجهمية 2/ 40 مختصر العلو 261

--------------------------------------------------------------------------------
[1] ) غنية الطالبين 1/63 , الصواعق المرسلة 4/1279 , ومختصر الصواعق 2/205 .
[2] ) تأويل مختلف الحديث 172 , والتمهيد لابن عبدالبر 7/134 .
[3] ) انظر مجموع الفتاوى 5/320 , واجتماع الجيوش 284 .
[4] ) رد الدلرمي على بشر المربسي 25 .
[5] ) راجع درء التعارض 6/208 , ونقض المنطق 52 , ومجموع الفتاوى 4/61 و 5/275 , والرد على الجهمية للدارمي 20-21 .
[6] ) انظر إثبات العلو لابن قدامة 131 , ودرء التعارض 6/209 , 266 , والحموية 24 , ومجموع الفتاوى 5/20 , 271 , وبيان تلبيس الجهمية 1/127 , وشرح الطحاوية 327 .
[7] ) التوحيد لابن خزيمة 1/254 , وانظر الفتاوى 5/275 .

كنت اتمنى ان تذكر لنا التصورات الاخرى للعلماء المعروفين ... و الذين اثبتوا صفة العلو لله بطريقة اخرى و نسبوها ايضا للسلف الصالح

[قذائف الحق]

من فساد التجسيم الوهابي

هذه بعض اقوال الوهابية في التجسيم ونبدا بابن القيم ,وابن عثيمين.
قال ابن القيم في مختصر الصواعق ص 386 , المثال الخامس : وجه الربجلا جلاله حيث ورد في الكتاب والسنة فليس بمجاز بل على حقيقته , واختلف المعطلون فيجهة التجوز في هذا فقالت طائفة : لفظ الوجه زائدا والتقدير ويبقى ربك .
ثم ياتي شيخ التجسيم ابن عثيمين ويقول عن الوجه :
((ولعلنا بالمناسبة لا ننسى ما مر من قول النبي عليه الصلاة والسلام: "إن الله خلق آدم على صورته ، وذكرنا أن أحد الوجهين الصحيحين في تأويلها أن الله خلق آدم على الصورة التي اختارها واعتنى بها، ولهذا أضافها الله إلى نفسه إضافة تشريف وتكريم، كإضافة الناقة والبيت إلى الله والمساجد إلى الله. والقول الثاني: أنه على صورته حقيقة ولا يلزم من ذلك التماثل.))
وكما ذكرت ان ابن عثيمين ذكر في العقيدة الواسطية في حديث (خلق ادم علي صورة الرحمن بانها صورة فوتوغرافية لا اختلاف بينها وبين صورة الاصل).

[جمال البليدي]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم بعد:

إثبات صفة الوجه لله تعالى والرد على من حرف ذلك:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قذائف الحق

من فساد التجسيم الوهابي

هذه بعض اقوال الوهابية في التجسيم ونبدا بابن القيم ,وابن عثيمين.
قال ابن القيم في مختصر الصواعق ص 386 , المثال الخامس : وجه الرب جلا جلاله حيث ورد في الكتاب والسنة فليس بمجاز بل على حقيقته , واختلف المعطلون فيجهة التجوز في هذا فقالت طائفة : لفظ الوجه زائدا والتقدير ويبقى ربك .

أقول:
إن الجهمي يزعم ويكذب على الله تعالى ويدعي أن الله ليس له وجه بل يزيد على ذلك ويتهم كلام الله تعالى بالتجسيم بل يذهب إلى أكثر من ذلك ويدعي أن صفات الله ليست على الحقيقة بل على المجاز!!!!.
والجواب عليه بما يلي:
1-أنَّ الأصلَ الحقيقةُ والمجازُ على خلافِ الأصْلِ. والقولُ بالمجازِ في الصِّفاتِ، يفضي بصاحبهِ إلى تكذيبِ النُّصوصِ الصَّريحةِ الصَّحيحةِ المحكمةِ، المفهومةِ اللَّفظِ، المعقولةِ المعنى وذلك أجمع أهل السنة قاطبة على أن صفات الله تعالى حقيقة وليست مجازا
قالَ أبو عمرو الدانيُّ رحمه الله: «كُلُّ ما قالَهُ اللهُ تعالى، فعلى الحقيقةِ، لا على المجازِ، ولا تُحْمَلُ صِفَاتُ اللهِ تعالى على العُقُولِ والمَقَايِيسِ، ولا يُوصَفُ إلَّا بما وَصَفَ به نَفْسَهُ أو وَصَفَهُ به نَبِيُّهُ، أو أَجْمَعَتِ الأُمَّةُ عليهِ».
وقال ابنُ عبد البرِّ رحمه الله: «أهلُ السُّنةِ مجمعونَ على الإقرارِ بالصِّفاتِ الواردةِ كلِّها في القرآنِ والسُّنَّةِ والإيمانِ بها وحملهَا على الحقيقةِ لا على المجازِ إلَّا أنَّهم لا يكيِّفونَ شيئًا منْ ذلكَ»
قالَ الذهبيُّ معقبًا: صدقَ والله، فإنَّ منْ تأوَّلَ سائرَ الصفاتِ، وحملَ ما وردَ منها على مجازِ الكلامِ، أدَّاهُ ذلكَ السلبُ إلى تعطيلِ الرَّبِّ، وأنْ يُشابه المعدومَ، كما نُقِلَ عنْ حماد بن زيد أنَّهُ قال: «مثَلُ الجهميَّةِ، كقومٍ قالوا: في دارنا نخلة، قيل: لها سعفٌ؟ قالوا: لا، قيلَ: فلها كَرَبٌ؟ قالوا: لا، قيل: لها رطبٌ وقِنْوٌ؟ قالوا: لا، قيلَ: فلها ساقٌ؟ قالوا: لا، قيل: فما في داركم نخلة»

وقالَ الحافظُ الإمامُ أبو أحمد بن علي بن محمد القصَّاب رحمه الله (400هـ): « كلُّ صِفَةٍ وَصَفَ اللهُ بها نفسَه، أو وَصَفَهُ بها نبيُّه، فهي صفةٌ حقيقيةٌ لا مجازًا»
قال الذهبيُّ رحمه الله معقِّبًا: «نعمْ لوْ كانتْ صفاتُه مجازًا لَتَحَتَّمَ تأويلُهَا ولقيلَ: معنى البصرِ كذا، ومعنى السَّمعِ كذا، ومعنى الحياةِ كذا، ولفُسِّرَت بغيرِ السَّابقِ إلى الأفهامِ، فلمَّا كانَ مذهبُ السَّلفِ إمرارهَا بلا تأويلٍ عُلِمَ أنَّها غيرُ محمولةٍ على المَجَازِ وأنَّها حَقٌّ بَيِّنٌ».
وقال رحمه الله: «إنَّ النُّصوصَ في الصفاتِ واضحةٌ، ولو كانتِ الصفاتُ تُردُّ إلى المجازِ، لبطلَ أنْ تكونَ صفاتٍ لله، وإنَّما الصفةُ تابعةٌ للموصوفِ، فهو موجودٌ حقيقةً لا مجازًا، وصفاتهُ ليستْ مجازًا، فإذا كانَ لا مثلَ لهُ ولا نظيرَ لزمَ أنْ يكونَ لا مِثْلَ لها»

2-وصفة الوجه لا تخرج عما سبق بيانه فهي صفة على الحقيقة كما أثبتها الله تعالى لنفسه:

الأدله على إثبات صفة الوجه لله تعالى من القرآن الكريم
1- قوله تعالى: (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ ) الرحمن 27
2- قال تعالى فى سورة القصص: (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) القصص 88
3- قوله تعالى فى سورة الروم: ( ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ ) 38 الروم
4- وقال تعالى فى سورة الإنسان : ( إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ ) الإنسان آية 9
5- وقال تعالى فى سورة الليل : ( إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى )الليل آية 20

الأدلة على إثبات صفة الوجه من السنه المطهرة

1- في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم "و أَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ "
الراوي: عمار بن ياسر المحدث: الألباني - المصدر: حديث الآحاد - الصفحة أو الرقم: 22خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد


2- وفي الحديث "جنتان من فضة ، آنيتهما وما فيهما ، وجنتان من ذهب ، آنيتهما وما فيهما ، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن"
الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7444
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

3 - قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات . فقال : " إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام . يخفض القسط ويرفعه . يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار . وعمل النهار قبل عمل الليل . حجابه النور . ( وفي رواية أبي بكر : النار ) لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه " .
الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 179
خلاصة حكم المحدث: صحيح

بعض أقوال الصحابة رضوان الله عليهم في إثبات الوجه لله تعالى:

1-أبي بكر الصديق رضي الله عنه:

عن أبي بكر الصديق في قوله تعالى : للذين أحسنوا الحسنى و زيادة قال : النظر إلى وجه الله تعالى و فيه عن ابن مسعود
الراوي: عامر بن سعد المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 473خلاصة حكم المحدث: صحيح موقوف .

2-ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنه:
قال t في قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} يونس26: (الزيادة: النظر إلى وجه الله)[اللالكائي (3/459) والبيهقي في الأسماء والصفات (ص133).].
وقال t في قوله تعالى: {إلى ربها ناظرة} القيامة23: (نظرت إلى خالقها)[وروى الآجري في الشريعة (ص270) وعزاه السيوطي في الدر المنثور لابن المنذر.].

ما نقل عن السلف-الصحابة ومن بعدهم- في إثبات صفة الوجه لله :
قال اللالكائي في شرح أصول أهل السنة (3/454): (سياق ما فسر من الآيات في كتاب الله عزوجل على أن المؤمنين يرون الله عزوجل يوم القيامة بأبصارهم:
قال الله عزوجل للذين أحسنوا الحسنى وزيادة روى عن النبي صلى الله عليه وسلمفيما صح عنه من تفسيره أنه النظر إلى الله عزوجل.
وروى ذلك من الصحابة: عن أبي بكر الصديق وحذيفة بن اليمان وأبي موسى الأشعري وابن مسعود وابن عباس.
ومن التابعين: عبد الرحمن بن أبي ليلى وسعيد بن المسبب والحسن وعكرمة وعامر بن سعد البجلي وأبي اسحاق السبيعي ومجاهد وعبد الرحمن بن سابط وقتادة والضحاك وأبو سنان ... -ثم ساقها بأسانيدها،
ثم أسند عن مجاهد من طريق ابن أبي حاتم أنه قال: ({للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} يونس26، قال: الحسنى: الجنة، والزيادة: النظر إلى الرب) اهـ.

أقوال أئمة السنة في إثبات صفة الوجه مع الرد على من أنكر ذلك:
1-قال عبد الواحد التميمي (ت: 410 هـ) في "معتقد الإمام أحمد" (ص/ 33) : "ومذهب أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه: أن لله عز وجل وجهاً لا كالصور المصورة، والأعيان المخططة، بل وجه وصفة له بقوله "كل شيء هالك إلا وجهه" ومن غير معناه فقد ألحد عنه، وذلك عنده وجه في الحقيقة دون المجاز ، ووجه الله باق لا يبلى، وصفة له لا تفنى. ومن أدعى أن وجهه نفسه فقد ألحد، ومن غير معناه فقد كفر، وليس معنى وجه معنى جسم عنده ولا صورة ولا تخطيط، ومن قال ذلك فقد ابتدع" أ.هـ.

2-قال ابن جرير (ت: 310 هـ) في " التبصير في معالم الدين" (ص 142): وله ]سبحانه[ يدان ويمين وأصابع ، وليست جارحة، ولكن يدان مبسوطتان بالنعم على الخلق، لا مقبوضتان عن الخير. ووجهٌ لا كج وارح الخلق التي من لحم ودم " أ.هـ. المراد
3-قال أبو عثمان إسماعيل الصابوني (ت:449 هـ) في "عقيدة أصحاب الحديث" (ص/ 165) : " وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن ، ووردت به الأخبار الصحاح من : " السمع ، والبصر ، والعين ، والوجه ، والعلم ، والقوة ، والقدرة "
4-قال البغوي (ت:516 هـ) في "شرح السنة " (1/168): "والإصبع المذكورة في الحديث صفة من صفات الله عز وجل وكذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا القبيل من صفات الله تعالى؛ كالنفس، والوجه، والعين، واليد، والرجل، والإتيان، والمجيء، والنزول إلى السماء الدنيا, والاستواء على العرش، والضحك، والفرح" أ.هـ.

سؤالي للأخ"قذائف الحق""
هل ستتهم ربك ونبيك عليهم الصلاة والسلام بالوهابية والتجسيم؟.
وهل ستتهم الصحابة والسلف جميعا بالوهابية والتجسيم؟.
وهل ستتهم أئمة السنة عبر العصور بالوهابية والتجسيم؟.
أم ستتهم نفسك بالتعطيل والتحريف؟!.

بيان إختلاف أجدادك الأشاعرة في إثبات صفة الوجه وغيرها بين محرف ومعطل ومثبت:

أعترف العز بن عبد السلام بكثرة اختلاف الأشاعرة على ربهم قائلاًً " والعجيب أن الأشعرية أختلفوا في كثير من الصفات كالقدم والبقاء والوجه واليدين والعينين وفي الأحوال وفي تعدد الكلام واتحاده (قواعد الأحكام الكبري 170 .)

الأشاعرة يخالفون شيخهم الأشعري:

قال أبي الحسن الأشعري في فصل(الإختلاف في العين والوجه واليد ونحوها)):""وقال أصحاب الحديث:لسنا نقول في ذلك إلا ماقاله الله عز وجل أو جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ,فنقول:وجه بلا كيف,ويدان وعينان بلا كيف)انتهى .

فهل شيخكم وإماكم الذي تتعصبون له وتقلدونه مجسم ؟


يتبع بالكلام عن الصورة لله تعالى كما أخبرنا نبيه عليه الصلاة والسلام.........

[جمال البليدي]

الرد على الجهمية الذين أنكروا الصورة الله عز وجل

أهل السنة مشبهة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قذائف الحق

ثم ياتي شيخ التجسيم ابن عثيمين ويقول عن الوجه :
((ولعلنا بالمناسبة لا ننسى ما مر من قول النبي عليه الصلاة والسلام: "إن الله خلق آدم على صورته ، وذكرنا أن أحد الوجهين الصحيحين في تأويلها أن الله خلق آدم على الصورة التي اختارها واعتنى بها، ولهذا أضافها الله إلى نفسه إضافة تشريف وتكريم، كإضافة الناقة والبيت إلى الله والمساجد إلى الله. والقول الثاني: أنه على صورته حقيقة ولا يلزم من ذلك التماثل.))
وكما ذكرت ان ابن عثيمين ذكر في العقيدة الواسطية في حديث (خلق ادم علي صورة الرحمن بانها صورة فوتوغرافية لا اختلاف بينها وبين صورة الاصل).

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قذائف الحق

الصورة الفوتوغرافية لمعبود الوهابية

ابن عثيمين حبر الوهابية يأتي بجريرة لعمري انها من شر ما جاء به فقد اثبت تشابه شبه صورة ادم عليه السلام بصورة الله والعياذ بالله ومن افك هذا الرجل ضرب مثلا بالصورة الفوتوغرافية لايجاد الشبه بين الصورتين.

وذكر ذلك في كتابه العقيدة الواسطية صفحة 65 طبعة دار المنار ، ثم يستدل هذا المتناقض ويقول لا يمكن ان يتناقض هذا الحديث مع قوله تعالي (ليس كمثله شيء).
سبحان الله علي عقلية هذا الرجل يقول صورة فوتو غرافية طبق الاصل ثم ياتي ويقول لا تناقض.

إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.


ويقول في نفس الكتاب صفحة 60 : ( لا يمكن التماثل بين الخالق والمخلوق باي حال من الاحوال). أهـ
فمن نصدق يا ابن عثيمين؟

أقول: ملخص ما نسخه "قذائف الحق" من منتديات الأحابش والصوفية أنه يستنكر على أهل السنة الذين يسميهم بالوهابية والتجسيم-وقد سبق دحض هذه الأسطورة- إثباتهم الصورة لله تعالى دون تمثيل ولا تكييف والجواب عليه بما يلي:
أولا : لقد بينت في المشاركة السابقة إجماع أهل السنة على أن الصفات تحمل على الحقيقة لا المجاز كما بينت فساد القول بالمجاز بالأدلة التي احتد بها الذهبي وغيره-راجع المشاركة السابقة- وعليه فإن الصورة إذا ثبتت في النصوص فلا يسعنا إلا إثباتها تصديقا منا لله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام
ثانيا:أما دعواك في أن الهاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم(((خلق الله آدم على صورته)) ترجع إلى آدم وليس الله تعالى فهذا مردود عليك بالحديث الآخر ((((ماجاء ما جاء في الصحيحين( أن الله عز وجل يأتي المؤمنين يوم القيامة في غير صورته فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مقامنا حتى يأتي ربنا فيأتيهم على صورته التي يعرفونها). فحتى لو سلمنا بدعواك أن الهاء تعود إلى آدم في الحديث الأول فإن لنا أحاديث الآخرى فيها إثبات الصورة لله تعالى كما في الحديث السابق.
ثالثا: أما دعواك التشبيه والتمثيل وقولك((صورة فوتغرافية)) فهذا ناتجك عن تكفيرك المبني على التشبيه فأنت المشبه أولا لأنك ظننت أن ظاهر كلام النبي صلى الله عليه وسلم يفيد التشبيه لهذا هربت من هذا التشبيه الذي صوره الشيطان في عقلك إلى التعطيل والتحريف .
جاء في رسالة إثبات الفوقيةالمنسوبة للجويني: (والذي شرح الله صدري في حالِ هؤلاء الشِّيوخِ الذين أوَّلوا الاستواء بالاستيلاءِ، والنُّزولِ بنُزُولِ الأمر، واليدينِ بالنعمتين والقدرتين هو علمي بأنهم ما فهِموا صِفاتِ الرَّبِ تعالى إلا ما يليقُ بالمخلوقين فما فهِموا عن الله استواءً يليقُ به ولا نُزُولاً يليقُ به، ولا يدَيْنِ تَليقُ بعظمته بلا تكييفٍ ولا تشبيهٍ، فلذلك حرَّفُوا الكَلِمَ عن مَواضِعِهِ وعَطَّلوا ما وصَفَ الله تعالى نفسَهُ به ونذكُر بيانَ ذلك إن شاء الله تعالى.)).
رابعا: التشبيه هي أن تقول صورة كصورة ويد كيد لا أن تقول لله صورة وللمخلوق صورة فهنا التشبيه في الأسماء لا المسميات وإلا فلكل موجودين وإلا ولهم قدر مشترك فالله عزوجل موجود والعبد موجود لكن لا تماثل بينهما.
وإلا فقد وقعتم في تشبيه الخالق بالمعدوم فمن لا صورة له ولا هو داخل العالم ولا خارج ولا فهو معدوم ولو طلبت منك أن تعرفي المعدوم لقلت نفس الكلام الذي تقولونه في الله فتأملي.
والذي لا ينزل ولا يأتي ولا يتكلم فهو جماد ولو سألتك عن تعريف الجماد لكان وصفك له بما وصفتي به ربك فتأملي كذلك.
وفي الأخير:

أقوال أئمة السنة في إثبات الصورة لله تعالى وبيان قول الجهمية في ذلك:
1-قال الإمام الآجري رحمه الله في كتابه "الشريعة" ص"314".
باب: الإيمان بأن الله عز وجل خلق آدم على صورته بلا كيف، ثم ساق رحمه الله الأحاديث في ذلك ثم قال: "هذه من السنن التي يجب على المسلمين الإيمان بها ولا يقال فيها كيف؟ ولم؟ بل تستقبل بالتسليم والتصديق وترك النظر كما قال من تقدّم من أئمة المسلمين".
2- قال الإمام أحمد رحمه الله: "من قال إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه"[1].
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قال رجل لأبي: إن فلاناً يقول في حديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم: "إن الله خلق آدم على صورته" فقال على صورة الرجل قال أبي: كذب هذا، هذا قول الجهمية أي فائدة في هذا"[2].


رد شبهة التشبيه:

أما دعوى التشبيه و المماثلة فقد ردها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بقوله:
((ولكن ليس في هذا الحديث ما يدل على أن صورة آدم عليه السلام مماثلة لصورة الله تعالى ، بل هذا المعنى باطل قطعاً ، ولم يرده الرسول صلى الله عليه وسلم ، لأن الله تعالى يقول : ( ليس كمثله شيء ) ولا يلزم من تشبيه شيء بشيء أن يون مثله مطابقاً له من كلِّ وجه ، بل تحصل المشابهة بالاشتراك في بعض الصفات ولا يشترط تطابق كل الصفات وتماثلها .

ودليل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم : " إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ "رواه البخاري (3327) ومسلم (2834)

فليس معنى هذا الحديث أنهم دخلوا الجنة وصورتهم مطابقة لصورة القمر من كلّ وجه ، وإلا لزم من ذلك أنهم دخلوا الجنة وليس لهم أعين ولا أفواه ، وإن شئنا قلنا : دخلوا وهم أحجار !!

وإنما معنى الحديث أنهم على صورة القمر في الحسن والوضاءة والجمال واستنارة الوجه ، وما أشبه ذلك .

فإذا قلت : ما هي الصورة التي تكون لله عز وجل ويكون آدم عليها ؟

قلنا : إن الله عز وجل له وجه وله عين وله يد وله رجل عز وجل ، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان فهناك شيء من الشبه ، لكن ليس على سبيل المماثلة ، كما أن الزمرة الأولى من أهل الجنة فيها شبه بالقمر ، لكن بدون مماثلة . وبهذا يصدق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة ، من أن جميع صفات الله سبحانه وتعالى ليست مماثلة لصفات المخلوقين من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل .))شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد بن صالح العثيمين ج/1 ص/107-110.

وردها كذلك شيخ الإسلام ابن تيمية بحجج قوية فقال((( في منهاج السنة (ج2/111): "ومذهب سلف الأمة وأئمتها أن يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله، من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل يثبتون لله ما أثبته من الصفات وينفون عنه مماثلة المخلوقات يثبتون له صفات الكمال وينفون عنه ضروب الأمثال، ينزهونه عن النقص والتعطيل وعن التشبيه والتمثيل إثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ). رد على الممثلة (وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ). رد على المعطلة.
ومن جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوق فهو المشبه المبطل المذموم. وإن أراد بالتشبيه أنه لا يثبت لله شيء من الصفات فلا يقال له علم ولا قدرة ولا حياة، لأن العبد موصوف بهذه الصفات فلزمه أن لا يقال له: حي عليم قدير لأن العبد يسمى بهذه الأسماء وكذلك في كلامه وسمعه وبصره ورؤيته وغير ذلك.
وهم يوافقون أهل السنة على أن الله موجود حي عليم قادر والمخلوق يقال له موجود حي عليم قدير ولا يقال هذا تشبيه يجب نفيه. وهذا مما يدل عليه الكتاب والسنة وصريح العقل ولا يمكن أن يخالف فيه عاقل، فإن الله تعالى سمّى نفسه بأسماء وسمّى بعض عباده بأسماء، وكذلك سمى صفاته بأسماء وسمى بعضها صفات خلقه.
وليس المسمى كالمسمي، فسمى نفسه حياً، عليماً، قديراً، رؤوفاً، رحيماً، عزيزاً، حكيماً، سميعاً، بصيراً، ملكاً، مؤمناً، جباراً، متكبراً كقوله: (اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ). [سورة البقرة: 255]. وقوله: (إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ). [سورة الشورى: 50]. وقال: (وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ). [سورة البقرة: 225]. وقال: (وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ). [سورة البقرة: 228، 240]. وقال: (إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ). [سورة الحج: 65]. وقال: (إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً). [سورة النساء: 58]. وقال: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ).[سورة الحشر: 23].
وقد سمى بعض عباده حياً فقال: (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ). [سورة الروم: 19]. وبعضهم عليماً بقوله: (وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ). [سورة الذاريات: 28]. وبعضهم حليماً بقوله: (فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ). [سورة الصافات: 101]. وبعضهم رؤوفاً رحيماً بقوله: (بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ). [سورة التوبة: 128]. وبعضهم سميعاً بصيراً بقوله: (فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً). [سورة الإنسان: 2]. وبعضهم عزيزاً بقوله: (قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ). [سورة يوسف: 51]. وبعضهم ملكاً بقوله: (وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً). [سورة الكهف: 79]. وبعضهم مؤمناً بقوله: (أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً). [سورة السجدة: 18]. وبعضهم جباراً متكبراً بقوله: (كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ). [سورة غافر: 35].
ومعلوم أنه لا يماثل الحيُّ الحيَّ ولا العليمُ العليمَ ولا العزيزُ العزيزَ ولا الرؤوفُ الرؤوفَ ولا الرحيمُ الرحيمَ ولا الملكُ الملكَ ولا الجبارُ الجبارَ ولا المتكبرُ المتكبرَ.



----------------
(1) انظر ابطال التأويلات لأبي يعلى ج1/88
(2)المصدر السابق

[قذائف الحق]

الصورة الفوتوغرافية لمعبود الوهابية

ابن عثيمين حبر الوهابية يأتي بجريرة لعمري انها من شر ما جاء به فقد اثبت تشابه شبه صورة ادم عليه السلام بصورة الله والعياذ بالله ومن افك هذا الرجل ضرب مثلا بالصورة الفوتوغرافية لايجاد الشبه بين الصورتين.

وذكر ذلك في كتابه العقيدة الواسطية صفحة 65 طبعة دار المنار ، ثم يستدل هذا المتناقض ويقول لا يمكن ان يتناقض هذا الحديث مع قوله تعالي (ليس كمثله شيء).
سبحان الله علي عقلية هذا الرجل يقول صورة فوتو غرافية طبق الاصل ثم ياتي ويقول لا تناقض.

إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.


ويقول في نفس الكتاب صفحة 60 : ( لا يمكن التماثل بين الخالق والمخلوق باي حال من الاحوال). أهـ
فمن نصدق يا ابن عثيمين؟