موضوع خاص بالعضو: **فقير**

[أبو عبد البر]

حكم التوسل بالأولياء والصالحين



الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده

وبعد:

فإنه نتيجة لبعد كثير من المسلمين عن ربهم وجهلهم بدينهم في هذا الزمن فقد كثرت فيهم الشركيات والبدع والخرافات، ومن ضمن هذه الشركيات التي انتشرت بشكل كبير تعظيم بعض المسلمين لمن يسمونهم بالأولياء والصالحين ودعاؤهم من دون الله واعتقادهم أنهم ينفعون ويضرون، فعظموهم وطافوا حول قبورهم.

ويزعمون أنهم بذلك يتوسلون بهم إلى الله لقضاء الحاجات وتفريج الكربات، ولو أن هؤلاء الناس الجهلة رجعوا إلى القرآن والسنة وفقهوا ما جاء فيهما بشأن الدعاء والتوسل لعرفوا ما هو التوسل الحقيقي المشروع؟

إن التوسل الحقيقي المشروع هو الذي يكون عن طريق طاعة الله وطاعة رسوله بفعل الطاعات واجتناب المحرمات، وعن طريق التقرب إلى الله بالأعمال الصالحة وسؤاله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا، فهذا هو الطريق الموصل إلى رحمة الله ومرضاته.

أما التوسل إلى الله عن طريق: الفزع إلى قبور الموتى والطواف حولها، والترامي على أعتابها وتقديم النذور لأصحابها، لقضاء الحاجات وتفريج الكربات فليس توسلا مشروعا بل هذا هو الشرك والكفر بعينه والعياذ بالله. فكل من غلا في حيٍ، أو رجل صالح، أو نحوه، وجعل له نوعا من أنواع العبادة مثل أن يقول إذا ذبح شاة: باسم سيدي، أو يعبده بالسجود له أو يدعوه من دون الله تعالى مثل أن يقول: يا سيدي فلان أغفر لي أو ارحمني أو انصرني أو ارزقني أو أغثني، أو نحو ذلك من الأقوال والأفعال التي هي من خصائص الرب والتي لا تصلح إلا الله تعالى، فقد أشرك بالله شركا أكبر، فإن الله تعالى إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب لنعبد الله وحده لا شريك له ولا نجعل مع الله إلها آخر.

والذين كانوا يدعون مع الله آلهةً أخرى مثل اللات والعزى وغيرها لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق، أو أنها تنزل المطر، وإنما كانوا يعبدونها ويقولون: إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى ويقولون: هم شفعاؤنا عند الله.

فأرسل الله رسله تنهى أن يُدعى أحد من دونه لا دعاء عبادة، ولا دعاء استغاثة، وقال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا [الإسراء:56]، وقال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له [سبأ:22]، فأخبر سبحانه: أن ما يُدعى من دون الله ليس له مثقال ذرة في الملك وأنه ليس له من الخلق عون يستعين به.

ولقد نهى النبي عن اتخاذ القبور مساجد، فقال في مرض موته: { لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا }، وكان ذلك سدا لذريعة الوقوع في الشرك فإن من أكبر أسباب عبادة الأوثان كان بسبب تعظيم القبور بالعبادة ونحوها.

وأما ما جاء في توسل عمر بن الخطاب بالعباس رضي الله عنهما، الذي قد يحتج به البعض، فإن عمر توسل بدعاء العباس لا بشخصه، والتوسل بدعاء الأشخاص غير التوسل بشخصهم بشرط أن يكونوا أحياء؛ لأن التوسل بدعاء الحي نوع من التوسل المشروع بشرط أن يكون المتوسل بدعائه رجلا صالحا. وهذا من جنس أن يطلب رجل الدعاء من رجل صالح حي ثم يطلب من الله أن يقبل دعاء هذا الرجال الصالح الحي له.

أما الميت الذي يذهب إليه السائل ليسأل الله ببركته ويطلب منه العون قد أصبح بعد موته لا يملك لنفسه شيئا ولا يستطيع أن ينفع نفسه بعد موته فكيف ينفع غيره؟! ولا يمكن لأي إنسان يتمتع بذرة من العقل السليم يستطيع أن يقرر أن الذي مات وفقد حركته وتعطلت جوارحه يستطيع أن ينفع نفسه بعد موته فضلا عن أن ينفع غيره، وقد نفى النبي قدرة الإنسان على فعل أي شيء بعد موته فقال: { إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له }، فتبين من الحديث أن الميت هو الذي بحاجة إلى من يدعو له ويستغفره له، وليس الحي هو الذي بحاجة إلى دعاء الميت، وإذا كان الحديث يقرر انقطاع عمل ابن آدم بعد موته، فكيف نعتقد أن الميت حي في قبره حياة تمكنه من الاتصال بغيره وإمداده بأي نوع من الإمدادات؟ كيف نعتقد ذلك؟! وفاقد الشيء لا يعطيه والميت لا يمكنه سماع من يدعوه مهما أطال في الدعاء قال تعالى: والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير، إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم [فاطر:13،14]، فنفى الله عنهم الملك وسماع الدعاء ومعلوم أن الذي لا يملك لا يعطي، وأن الذي لا يسمع لا يستجيب ولا يدري، وبينت الآية أن كل مدعو من دون الله كائنا من كان فإنه لا يستطيع أن يحقق لداعيه شيئا.

وكل معبود من دون الله فعبادته باطلة، قال تعالى: ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين، وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله [يونس:106،107]، ويتبين من هذه الآية أن كل مدعو من دون الله لا ينفع ولا يضر، فإذا ما الفائدة من عبادته ودعائه، وهذا فيه تكذيب لأهل الخرافة الذين يقولون ذهبنا للقبر الفلاني أو دعونا الولي الفلاني وتحصل لنا ما نريد، فمن قال ذلك فقد كذب على الله، ولو فرض أن حصل شيء مما يقولون فإنه حصل بأحد سببين:

1- إن كان الأمر مما يقدر عليه الخلق عادة فهذا حصل من الشياطين لأنهم دائما يحضرون عند القبور، لأنه ما من قبر أو صنم يعبد من دون الله إلا تحضره الشياطين لتعبث في عقول الناس.

وهؤلاء المتوسلون بالأولياء لما كانوا من جنس عباد الأوثان صار الشيطان يضلهم ويغويهم كما يضل عباد الأوثان قديما فتتصور الشياطين في صورة ذلك المستغاث به وتخاطبهم بأشياء على سبيل المكاشفة، كما تخاطب الشياطين الكهان وقد يكون بعض ذلك صدقاً، ولكن أكثره كذب، وقد تقضي بعض حاجاتهم وتدفع عنهم بعض ما يكرهون مما يقدر عليه البشر عادة، فيظن هؤلاء السذج أن الشيخ، أو الولي هو الذي خرج من قبره وفعل ذلك، وإنما هو في الحقيقة الشيطان تمثل على صورته ليضل المشرك المستغيث به، كما تدخل الشياطين في الأصنام وتكلم عابديها وتقضي بعض حوائجهم.

2- أما إن كان الأمر مما لا يقدر عليه إلا الله كالحياة والصحة والغنى والفقر، وغير ذلك مما هو من خصائص الله، فهذا انقضى بقدر سابق قد كتبه الله ولم يحصل ذلك ببركة دعاء صاحب القبر كما يزعمون.

فينبغي على الإنسان العاقل ألا يصدق مثل هذه الخرافات، وأن يعلق قلبه بالله وينزل حاجته به حتى تقضي ولا يلتفت إلى الخلق لأن الخلق ضعفاء مساكين فيهم الجهل والعجز، وكيف يطلب الإنسان حاجته من مخلوق مثله؟ وقد يكون ذلك المخلوق ميتا أيضا لا يسمع ولا يرى ولا يملك شيئا، ولكن الشيطان يزين للناس ما كانوا يعملون.


الكرامات المزعومة

لقد اختلطت الأمور على كثير من الناس اختلاطا عجيبا جعلهم يجهلون حقيقة المعجزات والكرامات، فلم يفهموها على وجهها الصحيح، ليفرقوا بين المعجزات والكرامات الحقيقية التي تأتي من الله وحده إتماما لرسالته إلى الناس وتأييدا لرسله أو إكراما لبعض أوليائه الصالحين الحقيقيين، لم يفرقوا بينها وبين الخرافات والأباطيل التي يخترعها الدجالون ويسمونها معجزات وكرامات ليضحكوا بها على عقول الناس وليأكلوا أموالهم بالباطل.

ولقد ظن الجهلة من الناس أن المعجزات والكرامات من الأمور الكسبية والأفعال الاختيارية التي تدخل في استطاعة البشر، بحيث يفعلونها من تلقاء أنفسهم وبمحض إرادتهم، وبهذا الجهل اعتقدوا أن الأولياء والصالحين يملكون القدرة على فعل المعجزات والكرامات في أي وقت يشاءون، وما ذلك إلا بجهل الناس بربهم وبحقيقة دينهم.

ونقول لهؤلاء إن تصوير ما يحدث من هؤلاء الدجالين على أنها معجزة أو كرامة لهذا الولي أو ذلك كذب، وإنما هذه الحوادث كلها من عبث الشياطين أو من اختراع عقلية ماكرة اصطنعت تلك الحوادث الوهمية وسمتها كرامات ومعجزات لتضفي على أصحاب هذه القبور مهابة وإجلالا فتجعل لهم بركات ليعظمهم الناس.

ولا يمكن لأي عاقل يحتفظ بفطرته السليمة أن يصدق أن الميت يمكنه القيام بأي عمل بعد أن خرجت روحه من بدنه وبطلت حركته وأكل الدود جسمه وأصبح عظاما بالية، من الذي يصدق مثل هذه المزاعم المفضوحة إلا إنسان جاهل ساذج!! لأن هذه المزاعم التي يزعمونها مما يستحيل أن يفعلها الأحياء فضلا عن الأموات! فهل نلغي عقولنا التي منحنا الله لنصدق مثل هذه الخرافات؟ إن العقول المستنيرة والفطرة السليمة ترفض بشدة تصديق مثل هذه الخرافات لما في ذلك من مخالفة لسنن الله الشرعية والكونية. قال تعالى: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون اله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون، ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون [آل عمران:79،80].


المشركون قديما وحديثاً

إن الكثيرين من الناس من مرتادي القبور والمزارات يقولون: إن المشركين في الجاهلية كانوا يعبدون الأصنام، أما نحن فلا أصنام عندنا نعبدها، بل لدينا قبور لبعض المشايخ والصالحين لا نعبدها ولكننا فقط نسأل الله أن يقضي حاجاتنا إكراما لهم، والعبادة غير الدعاء.

ونقول لهؤلاء إن طلب المدد والبركة من الميت هو في الحقيقة دعاء، كما كانت الجاهلية تدعو أصنامها تماما ولا فرق بين الصنم الذي يعبده المشركون قديما وبين القبر الذي يعبد الناس ساكنه حديثا، فالصنم والقبر والطاغوت كلها أسماء تحمل معنى واحدا وتطلق على كل من عبد من دون الله سواء كان إنسانا حيا أو ميتا أو جمادا أو حيوانا أو غير ذلك، ولما سئل المشركون قديما عن سبب توسلهم بالأصنام ودعائهم لها كان جوابهم: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى [الزمر:3]، أي وسطاء بيننا وبين الله لقضاء حاجتنا، ومن ذلك يتبين أنه لا فرق بين دعوى الجاهلية الأولى وبين عباد القبور الذين ينتسبون إلى الإسلام اليوم فغاية الجميع واحدة وهي الشرك بالله ودعاء غير الله.


شرك المحبة

إن مجرد انصراف القلب والمشاعر كلها إلى مخلوق بالحب والتعظيم فيما لا يجوز إلا الله يعتبر عبادة له، فالذين يزعمون أنهم يحبون الموتى من الأولياء والصالحين لكنهم يعظمونهم ويقدسونهم بما يزيد عن الحد الشرعي هم في الحقيقة يعبدونهم لأنهم من فرط حبهم له انصرفوا إليهم فجعلوا لهم الموالد والنذور وطافوا حول قبورهم كما يطوفون حول الكعبة واستغاثوا بهم وطلبوا المدد والعون منهم، ولولا التقديس والغلو فيهم ما فعلوا كل ذلك من أجل الموتى.

ومن غلوهم يهم أيضا أنهم يحرصون على أن يحلفوا بهم صادقين بينما لا يتحرجون من أن يحلفوا بالله كاذبين هازلين، والبعض منهم قد يسمع من يسب الله تعالى فلا يغضب لذلك ولا يتأثر بينما لو سمع أحدا يسب شيخه لغضب لذلك غضبا شديدا أليس في ذلك غلو في أوليائهم ومشايخهم أكثر من تعظيمهم لله؟ وأن محبتهم لهم غلبت محبة الله، قال تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله [البقرة:165].


الله قريب من عباده

إن الله تعالى قريب من عباده وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون [البقر:186]، فليس بين الله وبين عباده ما يمنع من مناجاته واللجوء إليه وطلب الحاجة منه مباشرة حتى يلجأ الإنسان إلى قبور الموتى يتوسل بهم ويدعوهم ليشفعوا له عند الله ويسألهم مالا يملكون ويطلب منهم ما لا يقدرون عليه. بل يجب على الإنسان أن يلجأ إلى ربه مباشرة، ويتوسل إليه التوسل المشروع وذلك بالتقرب إليه بالطاعات والأعمال الصالحة ودعائه بأسمائه الحسنى وصفاته العلا وأن يكون معتقدا تمام الاعتقاد أن الله تعالى هو المعز المذل المحيي المميت الرازق النافع المدبر لشؤون الحياة كلها وأن بيده وحده النفع والضر، قال : { واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك بشيء إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك }، فالفرد سواء كان حيا أو ميتا من باب أولى لن ينفع ولن يضر أحد إلا بشيء قد كتبه الله.

لذا فيجب على كل من ابتلي بمثل هذه الشركيات وهذه البدع والخرافات من طواف حول القبور وتعظيمها وسؤال أصحابها الحاجات وتفريج الكربات أن يتوب إلى الله من هذا العمل الفاسد الذي هو في الحقيقة شرك بالله وصاحبه مخلد في النار والعياذ بالله. قال تعالى: إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار [المائدة:72]، وأن يخلص العبادة لله وحده لا شريك له في كل شأن من شؤون حياته وأن يعبد الله بما شرعه إن كان صادقا في إسلامه وألا يلتفت لأحد من الخلق كائنا من كان لا في دعاء ولا غيره مما لا يقدر عليه إلا الله وأن يلتزم كتاب الله وسنة رسوله وألا يخالط أهل البدع وأهل الشرك لئلا يتأثر بهم ويقلدهم فيهلك معهم ويخسر الدنيا والآخرة والله أعلم.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[فتحي الجزائري]

بارك الله فيك اخي الكريم ....نرجوا ذكر المصادر....وجزاك الله خيرا....

[أبو عبد البر]

بارك الله فيك الاخ bfdz على التذكير

[فتحي الجزائري]

السلام عليكم ....مشكور اخي على التفاعل...أظن واسمحلي ...أن الموضوع الأول أحسن ومختصر ومفهوم ...لاينقصه إلا ذكر مصدره ....جزاك الله خيرا...

[فقير]

بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد النبي العربي وعلى آله وصحبه أجمعين الأول فالأول .
[align=right]
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .
نشكرك أبوعبد البر على فتح هذا الموضوع أتمنى من الله جل في علاه بأن يشاركنا اخواني الجزائرين الأحرار أحفاد الصالحين الشهداء الذين جاهدوا في الله حق جهاده حتى دحروا وقهروا الاستعمار الغاشم، أحفاد الصوفية الصادقين الذين حافظوا على الدين الاسلامي بتأسيس الزوايا من أجل توعية المسلمين من شر التبشير المسيحي، ويأتينا اليوم هؤلاء " الوهابية " بكذبهم أن من توسل الى الله تعالى بالصالحين أخرجوه من الملة الاسلامية ويشرحون القرآن الكريم على هواهم حسبي الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير .

نقول وبالله العظيم السداد و التوفيق

روى ابن ماجة والامام أحمد وابن السني، قال الامام النووي رحمه الله في الأذكار، كان صلى الله عليه وسلم، حينما يخرج من المسجد فيقول :" اللهم اني أسألك بحق السائلين وأسئلك بحق ممشاي اليك ."
ينكر أجزاء الحديث بالكلام بقولهم ليس لعبد حق على الله والله صاحب الحق على عباده وكأنهم لم يمروا بالآية الكريمة : " وكان حقا علينا نصر المومنين ."

روى الطبراني في الأوسط عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لن تخلوا الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن فيهم تسقون وبهم تنتصرون ما مات منهم أحد الا أبدل الله مكانه أخر ."
ومعنى المثلية في قوله مثل خليل الرحمن انهم على طريقة ابراهيم عليه السلام في السخاء وسلامة الصدر والرحمة لجميع المسلمين ..

قال صلى الله عليه وسلم : " اذا أضل أحدكم شيئا أو أراد عونا وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل يا عباد الله أغيثوني ، فان لله عبادا لا نراهم ."
رواه البزار وحسنه الحافظ ورواه الطبراني عن عتبة بن غزوان عن النبي صلى الله عليه وسلم .[/align]والله أعلم وأحكم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم .

يتبع ان شاء الله ان لم تحذف مشاركي أسألك يا أخ أبا عثمان بحق الله العظيم أترك مشاركاتي .

[أبو عبد البر]

[quote]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير

[size=4][color=#008000]
بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد النبي العربي وعلى آله وصحبه أجمعين الأول فالأول .
[align=right]
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .
نشكرك أبوعبد البر على فتح هذا الموضوع أتمنى من الله جل في علاه بأن يشاركنا اخواني الجزائرين الأحرار أحفاد الصالحين الشهداء الذين جاهدوا في الله حق جهاده حتى دحروا وقهروا الاستعمار الغاشم، أحفاد الصوفية الصادقين الذين حافظوا على الدين الاسلامي بتأسيس الزوايا من أجل توعية المسلمين من شر التبشير المسيحي، ويأتينا اليوم هؤلاء " الوهابية " بكذبهم أن من توسل الى الله تعالى بالصالحين أخرجوه من الملة الاسلامية ويشرحون القرآن الكريم على هواهم حسبي الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخ فقير الظاهر أنك فقير لكثير من العلم
اعلم بارك الله فيك أن الدين ليس بعاطفة تتبعها أينما تذهب وإنما كتاب وسنة فإن ظهر الدليل من الكتاب والسنة اتبعناه من غير تعصب ولا تحزب كما قال عليه الصلاة: (( تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي )) رواه البخاري ومسلم والذين ترميهم بـ "الوهابية وهذا الاسم الذي يطلقه الشيعة على أهل السنة" فإن كنت أنت من أهل السنة فإنك وهابي عندهم وإن كنت شيعي فلا إحراج أن تصرح بذلك
وكما تقول أيضا أن أحفاد الصوفية هم الذين أقاموا الزواية من أجل توعية المسلمين أي توعية في رأيك
هل تعتقد أن احدا من البشر ان يكون له اطلاع على علم الغيب ولم يطلع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حتى الملائكة المقربين زالله سبحانه وتعالى يقول : {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ}. (آل عمران: 179)
هل تعتقد بأن الصوفية هم الذين يضمنون للعبد دخول الجنة كما قال التجاني مؤسس الطريقة التيجانية: ((وليس لأحدٍ من الرجال أن يدخل كافة أصحابه الجنة بغير حساب ولا عقاب ولو عملوا من الذنوب ما عملوا ، وبلغوا من المعاصي ما بلغوا إلاّ أنا وحدي)) (الطبقات الكبرى: 2/90)
ولو كان الموضوع عن الصوفية لأريتك الكثير من خرفات الصوفية فأنصحك نصيحة لله أن تترك التعصب والتحزب وابدأ في البحث عن الحقيقةوبالنسبة للاحاديث التي تستدل بها فهي ضعيفة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:
((من حدث عني بحديث يُرى أنه كذب ، فهو أحد الكاذبين)) [مسلم].
وقوله ((كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع)) [مسلم].

روى ابن ماجة والامام أحمد وابن السني، قال الامام النووي رحمه الله في الأذكار، كان صلى الله عليه وسلم، حينما يخرج من المسجد فيقول :" اللهم اني أسألك بحق السائلين وأسئلك بحق ممشاي اليك ."
ينكر أجزاء الحديث بالكلام بقولهم ليس لعبد حق على الله والله صاحب الحق على عباده وكأنهم لم يمروا بالآية الكريمة : " وكان حقا علينا نصر المومنين ."

عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً: " من خرج من بيته إلى الصلاة، فقال: اللهم إني أسألك، بحق السائلين عليك، وأسألك؛ بحق ممشاي هذا. فإني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا رياءً ولا سمعة. وخرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك. فأسألك أن تعيذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي. إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك " .
( أخرجه ابن ماجه برقم (778). والإمام أحمد [3/21]. وقد ضعفه العلامة الألباني في السلسلة الضعيفة [1/34] وفي التوسل له ص99. قال فؤاد عبد الباقي: في الزوائد: هذا إسناد مسلسل بالضعفاء. عطية هو العوفي، وفضيل بن مرزق، والفضل بن الموفق كلهم ضعفاء. )

قال شيخ الإسلام ابن تيميه : أما قول القائل أسألك بحق السائلين عليك: فإنه روي في حديث عن النبي  رواه ابن ماجه؛ لكن لا يقوم بإسناده حجة، وإن هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه و سلم كان معناه: أن حق السائلين على الله أن يجيبهم، وحق العابدين له أن يثيبهم، وهو كتب ذلك على نفسه، كما قال: ﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ﴾ [ البقرة:186]. فهذا سؤال الله بما أوجبه على نفسه كقول القائلين: ﴿ رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ ﴾ [آل عمران:194] وكدعاء الثلاثة: الذين آووا إلى الغار لما سألوه بأعمالهم الصالحة، التي وعدهم أن يثيبهم عليها. أ.هـ
(من مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميه [1/369].)

قال العلامة الألباني : وجملة القول أن هذا الحديث ضعيف من طريقيه وأحدهما أشد ضعفاً من الآخر، وقد ضعفه البوصيري والمنذري وغيرهما من الأئمة، ومن حسنه فقد وهم أو تساهل . أ.هـ

روى الطبراني في الأوسط عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لن تخلوا الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن فيهم تسقون وبهم تنتصرون ما مات منهم أحد الا أبدل الله مكانه أخر ."
ومعنى المثلية في قوله مثل خليل الرحمن انهم على طريقة ابراهيم عليه السلام في السخاء وسلامة الصدر والرحمة لجميع المسلمين ..

حديث ضعيف [ السلسلة الضعيفة: 9/4341]

قال صلى الله عليه وسلم : " اذا أضل أحدكم شيئا أو أراد عونا وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل يا عباد الله أغيثوني ، فان لله عبادا لا نراهم ."
رواه البزار وحسنه الحافظ ورواه الطبراني عن عتبة بن غزوان عن النبي صلى الله عليه وسلم .[/align]

السلسلة الضعيفة2/108 ح رقم (655).

وفي الاخير نسأل الله أن ينفعك بهذه الامور

[فقير]

بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم .

[align=right]الأخ المرشد انني أفتخر بأنني جزائري الأصل مغربي الجنسية من أولاد سيدي الشيخ أهل أولاد سيدي الشيخ ليسوا جزائريين يا هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وهل أولاد سيدي الشيخ " شيعة ما لكم كيف تحكمون؟ " يا أبا عبد البر اسأل الجزائريين لأني أعلم لا أنت ولا المرشد بأنكم لستم جزائريين ؟؟؟

؟؟؟؟؟ بل أولاد سيدي الشيخ مسلمون سنيون صوفيون مجاهدون في سبيل الله فداء لوطننا الغالي " الجزائر " طالعوا التاريخ من حين لحين يا هؤلاء

يا أبا عبد البر تمتع بالأمان بعدما ضحى السادة الصوفية بالغالي والنفيس وحرروا الوطن، تأتي أنت وتنتقدهم هيهات هيهات يا هذا ، ما كان لله دام واتصل وما كان لغير الله انقطع وانفصل
يا أبا عبد البر أنصحك بزيارة الجزائر وسوف ترى ما تركه الصوفية من تراث ومخطوطات علمية.
وذاك الشيخ بن باديس رحمه الله كان يصف الشيخ أبوعمامة برجل الدين والعلم وقال تمنيت ان لو كنت من أولاده . طالع كتاب تاريخ الزوايا بالجزائر لصلاح مؤيد العقبي .


الامام النبهاني الذي تنتفده يا مرشد، عالم من علماء المسلمين من شيوخه :
أستاذ الأساتذة سيدي الشيخ ابراهيم السقا الشافعي المتوفي سنة 1298ه
و العلامة الشيخ محمد الدمنهوري الشافعي المتوفى سنة 1286ه
والعلامة الشيخ ابراهيم الزرو الخليلي الشافعي المتوفى سنة 1287ه
والعلامة الشيخ أحمد الأجهوري الضرير الشافعي سنة 1290ه
والعلامة الشيخ حسن العدوي المالكي سنة 1298ه
والعلامة الشيخ عبد الهادي نجا الأبياري المتوفى سنة 1305ه
وغيرهم كثير رحمهم الله أجازوه بأسانيد عالية .

مع أني فقير كما تعلمون لا علم عندي .
نشكركم على تضعيف وتصحيح الأحاديث يا حفاظ الحديث يا علماء آخر الزمان، أين أنتم من هذا العالم الشيخ النبهاني رحمه الله .
هل الألباني من حفاظ الحديث ؟؟ من هم شيوخه ؟؟؟؟ أذكروا لي سنده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أجيبوا السائل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
حتى يستفيد من يتابعنا ان شاء الله ، أهل الالبني من الحفاظ أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وقد نص علماء الحديث على أن التصحيح والتضعيف من خصائص الحافظ وهو من يحفظ أكثر الأحاديث النبوية عن ظهر قلب مع حفظ الاسناد واختلاف الطرق، ومع معرفة أحوال الرواة من وثق منهم ومن ضعف على حسب مراتب التعديل والتجريح، فهل شيخكم هكذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أفيدوا الفقير يا علماء آخر الزمان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
يقول تعالى ولم يزل قائلا عليما حكيما : " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة ."
ان المومنين ما اتخذوا الأنبياء عليهم السلام ولا الأولياء " آلهة وجعلوهم شركاء مع الله تعالى، بل هم يعتقدون " جيدا وتماما " أنهم عبيد الله تعالى مخلوقون له ولا يعتقدون استحقاقهم للعبادة ولا أنهم يخلقون شيئا ولا أنهم يملكون ضرا ولا نفعا، وانما قصدوا التبرك بهم لكونهم أحباء الله تعالى المقربين الذين اصطفاهم واجتباهم وببركتهم يرحم الله عباده .

فاعتقاد المسلمين أن الخالق النافع الضار هو الله عز وجل وحده لا شريك له .
ولا يعتقدون استحقاق العبادة، الا لله وحده لا شريك له .
ولا يعتقدون التأثير لأحد سواه .
وأما المشركون الذين نزلت فيهم الآيات " التي توهمون الناس بها "، فكانوا يتخذون الأصنام " آلهة " والاله معناه المستحق للعبادة، فهم يعتقدون استحقاق الأصنام للعبادة، فاعتقادهم استحقاقها العبادة هو الذي أوقعهم في الشرك فلما أقيمت عليهم الحجة بأنها لا تملك نفعا ولا ضرا قالوا :" ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ." الزمر

فكيف يجوز أن يجعلوا المومنين الموحدين مثل أولئك المشركين الذين يعتقدون ألوهية الأصنام ؟؟؟؟؟

بعض من كلام الامام العلامة الشيخ السيد أحمد دحلان مفتي الشافعية في مكة المشرفة في كتابه : "خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام" . رحمه الله


أما زيارة قبور الصالحين أمر معروف لا يسع انكاره غير أن للزيارة أداب تجب المحافظة عليها وشروطا لا بد من مراعاتها والوقوف لديها وأن التعلق بهم يجب أن يكون مع استحضار أن الله تعالى هو المطلوب على الحقيقة والفاعل للأشياء كلها لا معبود غيره ولا موجود سواه وأن التمسك بهم لأجل التبرك والاستشفاع بهم الى الله، لأنهم أهل الله وخاصته .
يقول الامام الغزالي رحمه الله في آداب السفر : ويجوز شد الرحال لهذا الغرض ولا يعارضه حديث لا تشد الرحال الا للمساجد الثلاثة لتساوي المساجد في الفضل دون الثلاثة، وتفاوت العلماء والصلحاء فتجوز الرحلة من الفاضل للأفضل ويعرف ذلك من كراماته وعلمه وعمله .....

نسأل الله العافية وحسن الختام، آمين وصلى الله وسلم على الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم .[/align]

[فقير]

بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم .
السلام عليكم يا من تحبون الله ورسوله وأولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون .

الذي يثير الفوضى هو أنت يا أبا عبد البر وضعت عنوان طويل عريض بعنوان " خاص بالعضو الفقير " .
لا أراوغ بل من أجل نصرة الحق ان شاء الله، أما الموضوع فهو مقتبس الهوامش المذكورة ووجدته في منتديات، ووافق معلوماتي المتواضعة ، المهم الشيعة أمرهم واضح وهذا ليس موضوعنا .


مقتطفات من .. شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق صلى الله عليه وسلم .. للشيخ القاضي يوسف بن اسماعيل النبهاني رحمه الله رحمة واسعة ..

التنبيه التاسع

اعلم أني لم أقصد بكثرة إقامة البراهين في هذا الكتاب على مشروعية الاستغاثة والسفر لزيارة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين وإثبات أنها من أقرب القربات وأحسن الحسنات وأفضل البر وأكمل الطاعات وأعظم الوسائل المتقبلات عند الله تعالى ورسوله الأعظم صلى الله عليه وسلم أن أقنع بذلك أتباع ابن تيمية من الوهابية ومن غذي بلبان بدعتهم من الصغر ممن أعجبه شأنهم من شذاذ المذاهب الأخرى ، فإن هؤلاء لا أمل في نجاحهم بعد أن امتزجت هذه البدعة الشنيعة بلحمهم ودمهم وسرت فيهم سريان داء الكلب في المكلوب وتمكن الشيطان منهم تمكن الصبي الحاذق من الكرة يلعب بها كيف يشاء ، فمثل هؤلاء لا يتصور أحدهم إذا سمع البحث في هذا الأمر إلا أنه كيف يجادل ويخاصم وكيف يرد ما يرد عليه من الأدلة ولا يقدر في نفسه أنه يقبل ذلك أبدا كما كان ذلك فيما قاله العلماء شأن إمامهم ابن تيمية وتلميذيه ابن القيم وابن عبد الهادي ، ويعلم هذا من كلامهم عفا الله عنهم ، وكل من طالع كتبهم بانصاف في أبحاث بدعهم هذه يسلم أن ذلك خلقهم فيها وما جبلوا عليه وكلام جميعهم فيها على نمط واحد من التمويه والتلبيس والتخييل والتوهيم والتهويل ، فمن جاء بعدهم ممن أعجبه شأنهم وجرى على بدعتهم ولا سيما إن كان من أهل مذهبهم كالوهابية كيف يرجع عن ذلك بإقامة الحجة ، هذا لا سبيل إليه ولا لغيري فيه مطمع كما نقل سيدي السيد أحمد دحلان في كتابه ( خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام ) على العلامة السيد علوي بن أحمد بن حسن ابن القطب سيدي عبد الله ابن علوي الحداد في كتابه الذي ألفه في الرد على الوهابية المسمى ( جلاء الظلام في الرد على النجدي الذي أضل العوام ) قال فيه : لما وصلت الطائف لزيارة حبر الأمة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اجتمعت بالعلامة الشيخ طاهر سنبل الحنفي ابن العلامة الشيخ محمد سنبل الشافعي فأخبرني أنه ألف كتابا في الرد على هذه الطائفة سماه ( الانتصار للأولياء الأبرار ) وقال لي لعل الله ينفع به من لم تدخل بدعة النجدي في قلبه وأما من دخلت في قلبه فلا يرجى فلاحه لحديث البخاري " يمرقون من الدين ثم لا يعودون فيه " انتهت عبارته ، وقال الإمام الغزالي في كتاب العلم من إحياء علوم الدين : أما المبتدع بعد أن يعلم من الجدل ولو شيئا يسيرا فقلما ينفع معه الكلام فإنك إن أفحمته لم يترك مذهبه وأحال بالقصور على نفسه وقدر أن عند غيره جوابا ما وهو عاجز عنه وإنما أنت ملبس عليه بقوة المجادلة ، وأما العامي إذا صرف عن الحق بنوع جدل يمكن أن يرد إليه بمثله قبل أن يشتد التعصب للأهواء ، فإذا اشتد تعصبهم وقع اليأس منهم إذا التعصب سبب يرسخ العقائد في النفوس اهـ.
ولهذا لم يكن قصدي من تأليف هذا الكتاب هداية الوهابية وأشباههم ممن امتزجت هذه البدعة الخبيثة بلحمهم ودمهم ، ولكن قصدي الوحيد هو تفهيم المسلمين من أهل المذاهب الثلاثة عموما والحنابلة غير الوهابية أن هذه البدعة مخالفة لما عليه جمهور الأمة المحمدية.
وقد نقلت عن علماء المذاهب الأربعة تشنيعهم فيها على ابن تيمية بل تجاوز إلى تكفيره بعض العلماء الفحول ، وإن كان ذلك غير مرضي ولا مقبول.
فإذا علمت ذلك أيها المسلم السني من أهل المذاهب الإسلامية فإياك أن يخدعك الشيطان أو أحد من أعوانه ممن حقت عليهم كلمة الخسران ، وقد كثروا في هذا الزمان ، ويزين لك هذه البدعة الخبيثة التيمية الوهابية مع دعوى الاجتهاد المطلق وترك تقليد المذاهب في الأحكام الشرعية فإن ذلك هلاك دينك أيها المسكين فاتق الله في نفسك واستعذ به سبحانه من الشياطين وإخوان الشياطين ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ، وهو يقول الحق وهو يهدي السبيل.

يتبع ان شاء الله .

[فقير]

بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم .
السلام عليكم يا من تحبون الله ورسوله وأولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون .


من كتاب شواهد الحق للامام النبهاني رحمه الله .
الفصل الثالث في بعض ما قاله أئمة العلماء
وأثبتوا به مشروعية الاستغاثة به صلى الله عليه وسلم

قال الإمام ابن حجر في الجوهر المنظم : من خرافات ابن تيمية التي لم يقلها عالم قبله وصار بها بين أهل الإسلام مثلة أنه أنكر الاستغاثة والتوسل به صلى الله عليه وسلم ، وليس ذلك كما أفتى به ، بل التوسل به حسن في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في الدنيا والآخرة ، فمما يدل لطلب التوسل به صلى الله عليه وسلم قبل خلقه وأن ذلك هو سير السلف الصالح الأنبياء والأولياء وغيرهم ، فقول ابن تيمية " ليس له أصل " من افترائه : ما أخرجه الحاكم وصححه أنه صلى الله عليه وسلم قال : " ولما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد صلى الله عليه وسلم إلا ما غفرت لي. قال الله يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه ؟ قال يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخ،ق إليك ، فقال له صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك " والمراد بحقه صلى الله عليه وسلم رتبته ومنزلته لديه تعالى ، أو الحق الذي جعله الله سبحانه وتعالى له على الخلق ، أو الحق الذي جعله الله تعالى بفضله له عليه كما في الحديث الصحيح " قال فما حق العباد على الله " لا الواجب ، إذ لا يجب على الله تعالى شيء ، ثم السؤال به صلى الله عليه وسلم ليس سؤالا له حتى يوجب اشتراكا ، وإنما هو سؤال الله تعالى بمن له عنده قدر علي ومرتبة رفيعة وجاه عظيم.
فمن كرامته صلى الله عليه وسلم على ربه أن لا يخيب السائل والمتوسل إليه بجاهه ، ويكفي في هوان منكر ذلك حرمانه إياه.
وفي حياته صلى الله عليه وسلم ما أخرجه النسائي والترمذي وصححه " أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله أن يعافيني ، فقال إن شئت دعوت وإن شئت صبرت وهو خير لك قال فادعه " وفي رواية " ليس لي قائد وقد شق علي فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في قضاء حاجتي لتقضى لي اللهم شفعه في " وصححه أيضا البيهقي وزاد ، " فقام وقد أبصر " وفي رواية " اللهم شفعه في وشفعني في نفسي " وإنما علمه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولم يدع له لأنه أراد أن يحصل منه التوجه وبذل الافتقار والانكسار والاضطرار مستغيثا به صلى الله عليه وسلم ليحصل له كمال مقصوده ، وهذا المعنى حاصل في حياته وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم ، ومن ثم استعمل السلف هذا الدعاء في حاجاتهم بعد موته صلى الله عليه وسلم ، وقد علمه عثمان بن حنيف الصحابي راويه لمن كان له حاجة عند عثمان بن عفان زمن إمارته بعده صلى الله عليه وسلم وعسر عليه قضاؤها منه وفعله فقضاها ، رواه الطبراني والبيهقي وروى الطبراني بسند جيد " أنه صلى الله عليه وسلم ذكر في دعائه بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي " ولا فرق بين ذكر التوسل والاستغاثة والتشفع والتوجه به صلى الله عليه وسلم أو بغيره من الأنبياء وكذا الأولياء ، وذلك لأنه ورد جواز التوسل بالأعمال كما في حديث الغار الصحيح مع كونها أعراضا فالذوات الفاضلة أولى ، ولأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه توسل بالعباس رضي الله عنه في الاستسقاء ولم ينكر عليه ، وكأن حكمة توسله به دون النبي صلى الله عليه وسلم وقبره إظهار غاية التواضع لنفسه ، والرفعة لقرابته صلى الله عليه وسلم ، ففي توسله بالعباس توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وزيادة.
لا يقال لفظ التوجه والاستغاثة يوهم أن المتوجه والمستغاث به أعلى من المتوجه والمستغاث إليه لأن التوجه من الجاه وهو علو المنزلة ، وقد يتوسل بذي الجاه إلى من هو أعلى جاها منه ، والاستغاثة طلب الغوث والمستغيث يطلب من المستغاث به أن يحصل له الغوث من غيره وإن كان ذلك الغير أعلى منه. فالتوجه والاستغاثة به صلى الله عليه وسلم وبغيره ليس لهما معنى في قلوب المسلمين غير ذلك ولا يقصد بهما أحد منهم سواه فمن لم ينشرح صدره لذلك فليبك على نفسه ، نسأل الله العافية ، والمستغاث به في الحقيقة هو الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم واسطة بينه وبين المستغيث فهو سبحانه مستغاث به والغوث منه خلقا وإيجادا ، والنبي مستغاث والغوث منه سببا وكسبا ومستغاث به مجازا ، وبالجملة فإطلاق لفظة الاستغاثة لمن يحصل منه غوث ولو سببا وكسبا أمر معلوم لا شك فيه لغة ولا شرعا فلا فرق بينه وبين السؤال لا سيما ما نقل أن في حديث البخاري رحمه الله تعالى في الشفاعة يوم القيامة " فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم " وقد يكون معنى التوسل به صلى الله عليه وسلم طلب الدعاء منه إذ هو حي يعلم سؤال من يسأله وقد صح في حديث طويل : إن الناس أصابهم قحط في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وأخبره أنهم يسقون فكان كذلك ، وفيه ائت عمر فاقرئه السلام وأخبره أنهم يسقون وقل له : عليك الكيس الكيس : أي الرفق لأنه رضي الله عنه كان شديدا في دين الله فأتاه خبره فبكى ، ثم قال يا رب لا آلوا إلا ما عجزت عنه. وفي رواية أن رائي المنام بلال بن الحارث المزني الصحابي رضي الله عنه.
فعلم أنه صلى الله عليه وسلم يطلب منه الدعاء بحصول الحاجات كما في حياته صلى الله عليه وسلم لعلمه بسؤال من سأله كما ورد مع قدرته على التسبب في حصول ما سئل فيه بسؤاله وشفاعته صلى الله عليه وسلم إلى ربه عز وجل ، وأنه صلى الله عليه وسلم يتوسل به في كل خير قبل بروزه لهذا العالم وبعده في حياته وبعد وفاته ، وكذا في عرصات القيامة فيشفع إلى ربه ، وهذا مما قام الإجماع عليه وتواترت به الأخبار ، وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال " أوحى الله إلى عيسى صلوات الله على نبينا وعليه وسلامه : يا عيسى آمن بمحمد ومر من أدركه من أمتك أن يؤمنوا به ، فلولا محمد ما خلقت آدم ، ولولا محمد ما خلقت الجنة والنار ، ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب ، فكتبت عليه : لا إله إلا الله محمد رسول الله فسكن " فكيف لا يتشفع ويتوسل بمن له هذا الجاه الوسيع والقدر المنيع عند سيده ومولاه المنعم عليه بما حباه وأولاه انتهى كلام ابن حجر.

يتبع ان شاء الله والعاقل يميز

[الزاوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم تسليما
اما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي ابو عثمان اخي عبد البر اخي المرشد
عقيدة الصوفية عقيدة واضحة وضوح الشمس وقت الضحى فهي عقيدة سنية اساسها الكتاب والسنة توحد الله سبحانه وتعالى واليك مراجعها رساله ابي زيد الفيرواني .المالكي في باب العقيدة ، ان اردت الاطلاع عليها وهي تمجد كل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم افضلهم ابوبكر رضي الله عنه ثم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثم عثمان ابن عفان رضي الله عنه ثم علي كرم الله وجهه ، وانتم تتهمون اخونا الفقير جزاه الله خيرا بأنه شيعي افترا وكذبا واي دليل استندتم اليه ؟؟!!َََفما تقولون في الامير عبد القادر رحمه الله أهو شيعي ام صوفي من اهل السنة والجماعة فاهل السنة والجماعة هم اهل الازهر واما محمد ابن عبد الوهاب واتباعه يسمون بالوهابية ويجعلون له احتفالا سنويا اسبوعا كاملا ويقدحون في الاحتفال بالمولد النبوي الشريف وكفانا توارى من خلف الكواليس فالجزائر والحمد لله مازالت على مذهب الفقه المالكي والعقيدة الاشعرية وطريقة ابي القاسم الجنيدي ولا ينكر هذا الا جاحد وتتدعون بأنكم سلفية وتقدحون في السلف الصالح وتضعفون كل حديث ياتي عكس مشربكم ، وكأن حفاض الحديث ليس منهم الا الالباني ، اين الحافض النووي وبن حجر العسقلاني والحافض العراقي يأخي ابو عثمان ان كنت منصفا ولك المحافضة على الامانة العلمية كيف تركتم رابطكم وحذفتم الشهب الحارقة على الوهابية المارقة اين النص الذي كتبه اخونا الفقير "شواهد وبراهين " اين انتم من الانصاف والعدل والاتعصب اهاكذا تردون ان يكون الحوار والنقاش والدلائل حر بلا قيود فانتم تجعلون ايديكم على افواهنا وتقولون لنا تكلموا والله إن هذا لتعجرف قمةفي التضليل ، فهذا مجرد منتدى لم تستطيعوا الانصاف فيه فكيف بألاف الفتاوى الباطلة والمحرضة لتفرقة بين المسلمين والفتاوى التكفيرية التي صدرت من علمائكم وياللعجب عندما قرأت موضوع في صوت فلسطين لااحد الاغضاء ووجدته يستلطف الفلسطنيين وتناسى فتواى علامائه التي تحرض على خروج الفلسطنين من اراضي غزة وتركها للاسرائليين ياأبو عثمان هداك الله اصلح نفسك من التعصب لمدهبك وانصف المشاركين في المنتدى فعند ذاك يصلح بك أن تكون داعية للمسلمين وفي الاخير هداكم وهدان الله لما يحبه ويرضاه ،
اجبوني على هذا السؤال هل الامر عبد القادر شيعي او وهابي او سني ،
فأرجو ألا تحذفوا مشاركتي هذه ،، فلا تخافوا ليس فيها رابط

[محمد أبو عثمان]

لم أرد التدخل في الموضوع وأرجوا أن يكون هناك انضباط في النقاش بعيدا عن المشادات الكلامية والنيل من العلماء ناقشوا الأدلة أما بخصوص الأخ الزاوي فهذا سؤال مجرد سؤال قلت

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزاوي

واما محمد ابن عبد الوهاب واتباعه يسمون بالوهابية ويجعلون له احتفالا سنويا اسبوعا كاملا ويقدحون في الاحتفال بالمولد النبوي الشريف

من أين لك هذا ما هو مصدرر هدا الكلام الذي نقلته لنا

[محمد أبو عثمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأترك مشاركتك يا أخ فقير لأن صاحب الموضوع قصدك أنت بالموضوع
وفق الله الجميع لما فيه الحق

[فقير]

[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم .

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد

النبي العربي وعلى آله وصحبه أجمعين الأول فالأول .



السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الأخ الكريم أبا عثمان نشكركم

بارك الله فيكم، نسأل الله تعالى بأن يوفقنا لما فيه الخير والصلاح.

نجدد لكم شكرنا .

وفق الله الجميع لما فيه الحق . آمين آمين .[/align]

[almorchid1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رأيت الموضوع مرا وتكرارا في المنتدى وقد أعطي أهمية كبيرة جدا وقد أحدث بلبلة في منتدى الدين الحنيف وأثار جدلا كبيرا فهل يا ترى الأخ فقير مقتنع بكلام العلماء الأجلاء أم أننا نتحدث في دائرة أو حلقة مفرغة
حكم التوسل بالموتى
نشر هذا السؤال وجوابه بالمجلة العربية التي تصدر بالرياض .
وزيارة القبور
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه , أما بعد :
فقد سئلت عن حكم التوسل بالموتى وزيارة القبور؟ فأجبت بما يلي :
إذا كانت الزيارة لسؤال الموتى والتقرب إليهم بالذبائح والنذر لهم والاستغاثة بهم ودعوتهم من دون الله فهذا شرك أكبر، وهكذا ما يفعلونه مع من يسمونهم بالأولياء سواء كانوا أحياء أو أمواتا , حيث يعتقدون فيهم أنهم ينفعونهم أو يضرونهم أو يجيبون دعوتهم أو يشفون مرضاهم , كل هذا شرك أكبر والعياذ بالله .
وهذا كعمل المشركين مع اللات والعزى ومناة ومع أصنامهم وآلهتهم الأخرى .
والواجب على ولاة الأمر والعلماء في بلاد المسلمين أن ينكروا هذا العمل , وأن يعلموا الناس ما يحب عليهم من شرع الله , وأن يمنعوا هذا الشرك وأن يحولوا بين العامة وبينه , وأن يهدموا القباب التي على القبور ويزيلوها; لأنها فتنة ولأنها من أسباب الشرك ولأنها محرمة , فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى أن يبنى على القبور , وأن تجصص , وأن يقعد عليها , وأن يصلى إليها , ولعن من اتخذ عليها المساجد فلا يجوز البناء عليها لا مساجد ولا غيرها , بل يجب أن تكون بارزة ليس عليها بناء كما كانت قبور المسلمين في المدينة المنورة , وفي كل بلد إسلامي لم يتأثر بالبدع والأهواء .
(الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 318)

أما زيارة القبور للذكرى والدعاء للميت والترحم عليه فذلك سنة في حق الرجال من دون شد رحل; لقول النبي صلى الله عليه وسلم : صحيح مسلم الجنائز (976),سنن النسائي الجنائز (2034),سنن أبو داود الجنائز (3234),سنن ابن ماجه ما جاء في الجنائز (1569),مسند أحمد بن حنبل (2/441). زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة خرجه مسلم في صحيحه . وكان عليه الصلاة والسلام يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا : صحيح مسلم الجنائز (974),سنن النسائي الجنائز (2037). السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وخرج الترمذي رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سنن الترمذي الجنائز (1053). مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن بالأثر .
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة , وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه قال : صحيح البخاري الحج (1765),صحيح مسلم الحج (827). لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى .
والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
الفتوى للشيخ إبن باز رحمه الله تعالى

[فقير]

بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم .

[align=right]يا أخ المرشد العلماء أجلهم وأحترمهم، لكن يا ترى أليس في الجزائر الغالية علماء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أليس بوزارة الأوقاف علماء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أليس في المغرب العربي الكبير علماء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أليس في الأزهر الشريف علماء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أما الفقير آخذ بعلماء بلادي والحمد لله، وبمن يوافقونهم الرأي ولله الحمد، ألا توجد الا فتاوى ابن باز شيخ الوهابية رحم الله أموات المسلمين .
التوسل والتبرّك
- التوسل لغةً:
التوسل من وسلت إلى ربي وسيلة أعملتُ عملاً أتقرب به إليه، وتوسلتُ إلى فلان بكتاب أو قرابة، أي تقربتُ به إليه (1).
- التوسل اصطلاحاً: تقرُّب العبد إلى الله تعالى بشيء، يكون أدعى لاستجابة الدعاء.
التوسل عند المسلمين
تكاد تتفق جميع الطوائف الإسلامية على مشروعية التوسل والتبرك بقبور الأنبياء والصالحين. وقد كان الصحابة يتوسلون ويتبركون بالنبي (صلى الله عليه وآله) واستمر هذا الفعل بعد مماته (صلى الله عليه وآله) وعلى هذا سار الناس، وعليه اتفقت الفرق الإسلامية إلا السلفية، فقد عدّت التوسل والتبرك شركاً. إلاّ أن القرآن والسنة وسيرة الصحابة ومن بعدهم تخالفهم.
التوسل والتبرك في القرآن الكريم
1- قال الله عز وجل متحدثاً عن يعقوب وكيف عاد بصيراً لمّا وضع قميص يوسف على عينيه: (فلمّا جاء البشير ألقاه على وجهه فارتدّ بصيراً) [سورة يوسف: الآية 96].
وهذا نوع من التبرك مارسه نبي من أنبياء الله.
2- وفي شأن أصحاب الكهف يقول الله عز وجل:
(قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذنّ عليهم مسجداً) [سورة الكهف: الآية 21].
إنّ ذكر المسجد هنا يدل على أنّ القائلين هم المؤمنون في ذاك الوقت، وقد ذكر الله كلامهم بصيغة الإثبات والإقرار، ولو كان اتخاذ المسجد على القبر شركاً ومنكراً لعرّضت الآية بهم وأنكرت فعلهم.
3- قال تعالى: (ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً) [سورة النساء: الآية 64].
هذه الآية نازلة بخصوص المنافقين، وهي دعوة لهم لأنّ يجعلوا النبي (صلى الله عليه وآله) واسطتهم إلى الله فيستغفر لهم والنتيجة سيجدون الله تواباً رحيماً بسبب دعاء النبي وتوسطه لهم!
والآية ليست خاصة بالمنافقين، بل كل مسلم ظلم نفسه فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
وهي أصرح آية في جواز التوسل بالنبي، ولا فرق بين كونه حياً أو ميتاً فهو في قبره يسمع الكلام ويرد السلام على كل من يسلم عليه (2)، ولا تقلُّ وجاهته عند الله بموته (صلى الله عليه وآله) فهو حبيب الله وأفضل خلقه.
وهكذا التوسل بالأولياء والشهداء الذين هم أحياء عند ربهم يرزقون.
4- يقول الله عز وجل (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)[سورة البقرة: الآية125].
في هذه الآية يأمر الله عز وجل المسلمين بأن يجعلوا مقام إبراهيم مصلى لهم، والحاج لا يصح حجّة إذا لم يأت بركعتين هناك، إنّ هذا نوعٌ من التقديس لمقام خليل الله (عليه السلام) فهل أمر الله عباده أمراً يؤدي إلى الشرك به عز وجل؟!!
5- قال تعالى في الصلاة على المنافقين: (ولا تصلّ على أحدٍ منهم مات أبداً ولا تقم على قبره) [سورة التوبة: الآية 84].
المقصود بالصلاة هنا: الصلاة على المنافق الميت، وقوله عز وجل: (ولا تقم على قبره يشمل وقت الدفن وفي سائر الأوقات، لقد منعت الآية القيام على قبر المنافق، ويفهم من هذا جواز القيام وإتيان قبر غير المنافق من المسلمين!
التوسل والتبرك في السنة
1 - قال (صلى الله عليه وآله): (كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها) (3).
2 - عن بريدة قال: (زاد النبي (صلى الله عليه وآله) قبر أمه في ألف مقنّع فلم يرَ باكياً أكثر من يومئذ) (4).
قال الترمذي في حديث بريدة: (حديث بريدة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم، لا يرون بزيارة القبور بأساً وهو قول ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق - بن راهوية -) (5).
3 - قال (صلى الله عليه وآله): (من حجّ فزار قبري بعد وفاتي، فكأنما زارني في حياتي) (6).
التوسل عند الصحابة:
1 - قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، عند قبر الرسول (صلى الله عليه وآله) حين دفن الزهراء رضي الله عنها السلام عليك يا رسول الله عنّي، وعن ابنتك النازلة في جوارك والسريعة اللحاق بك...) إلى آخر كلامه [نهج البلاغة: خطبة رقم 202].
وهو دال على جواز إتيان القبر والكلام مع صاحب القبر وأنّه يسمع.
2 - عن عبد الله بن أبي مليكة أنّ عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر، فقلت لها: يا أم المؤمنين:
من أين أقبلت؟
قالت: من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر.
فقلت لها: أليس كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى عن زيارة القبور؟
قالت: نعم، كان نهى ثمّ أمر بزيارتهما (7).
3 - عن داود بن أبي صالح قال: أقبل مروان يوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه على القبر! فأخذ برقبته وقال: أتدري ما تصنع؟ قال: نعم.
فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب الأنصاري (رضي الله عنه) فقال: جئتُ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم آت الحجر، سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن أبكوا عليه إذا وليه غير أهله (8).
وفعل أبي أيوب الأنصاري تبركُ واضح بقبر النبي (صلى الله عليه وآله) والعجب ممن يحتج بابن الحكم طريد رسول الله ويترك فعل أبي أيوب (رضي الله عنه) صاحب رسول الله الذي نزل عنده الرسول (صلى الله عليه وآله) في المدينة!
إذا كان المسلمون بالتوسل والتبرك مشركين فقد تساوى معهم الصحابي أبو أيوب - حاشاه -!
التوسل عند الأئمة
في حوار بين أبي جعفر المنصور ومالك بن أنس في المسجد النبوي، قال أبو جعفر لمالك: يا أبا عبد الله: أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟
قال مالك: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم (عليهم السلام) إلى الله تعالى يوم القيامة؟
بل استقبله، واستشفع به فيشفّعه الله تعالى (9).
وسُئل أحمد بن حنبل عن تقبيل قبر النبي (صلى الله عليه وآله) وتقبيل منبره.
فقال: لا بأس بذلك (10).
مغالطة
لقد عدّ مانعو التوسل بالأموات شركاً بالله عز وجل، مع أنّهم أجازوا التوسل بالأحياء، وهذه مناورة مفضوحة، فإذا كان التوسل بالأموات شركاً فكذا التوسل بالأحياء، ولا فرق، ففي كلا الحالتين نجعل المتوسل به وسيلتنا إلى الله.
إنّ الأنبياء والأئمة لهم حياة خاصة يطلعون من خلالها على البشر، فحين أنكر بعض الصحابة مخاطبة النبي (صلى الله عليه وآله) القتلى المشركين في بدر، قال (صلى الله عليه وآله): (والله إنهم لأسمع منكم، فكيف بالنبي أو الولي؟). انتهى
[/align]
الهوامش
1- الخليل، ترتيب المعين، مادة (وسل).
2- مسند أحمد: ج 2 ص 527.
3- صحيح مسلم: كتاب الجنائز.
4- المستدرك: ج 1 ص 531 وصححه وكذا الذهبي.
5- سنن الترمذي: ج 3 ص 370.
6- سنن الدار قطني: ج 2 ص 278.
7- مستدرك الحاكم: ج 1 ص 532 وصححه وكذا الذهبي.
8- مستدرك الحاكم: ج 4 ص 515 وصححه وكذا الذهبي.
9- شفاء السقام: السبكي: ص 69.
10- مناقب أحمد: ابن الجوزي الحنبلي: ص 609.