|
|
|
|||||||
| منتدى تحضير شهادة البكالوريا 2025 - لشعب آداب و فلسفة، و اللغات الأجنبية قسم خاص بمختلف مواد باكلوريا الشعب الأدبية و اللغات |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
2010-01-01, 18:30
|
رقم المشاركة : 1 | ||||
|
لشعبة اداب ولغات يدخل
السلام بكل طلاب شعبة للغات اجنبية
|
||||
|
2010-01-08, 09:50
|
رقم المشاركة : 2 | |||
|
59 مشاهدة ولا واحد دخل وعلاش نتعاونوا مع بعضنا وننحققوا النجاح |
|||
|
2010-01-10, 18:41
|
رقم المشاركة : 4 | |||
|
لشعبة لغات يدخل
|
|||
|
2010-01-10, 18:46
|
رقم المشاركة : 5 | |||
|
لشعبة لغات يدخل
تلخيص بعض قواعد اللغة الانجليزية After ماض تام ماض بسيطGrammar As soon as ( had + p . p )التصريف الثانى Until / till § After he had done his homework , he went to bed . ماضي بسيط منفي until – ماض تام § He didn’t go to bed until he had done his bed . Before By the time ماضى تام- ماض بسيط When § Before he went to bed , he had done his homework § Or : He had done his homework before he went to bed . ماض تام وأحيانا يأتي بعدها ماض بسيط ، علي حسب المعني when ملحوظة أحيانا يأتي بعد? § No sooner فعل مساعد + فاعل + فعل than الجمله الثانيه § No sooner had the father come than the children switched off the T. V = The father had no sooner come than the children …………. No sooner ترتيب سؤال than الجملة الثانية Hardly ترتيب سؤال when الجملة الثانية Scarcely ترتيب سؤال when الجملة الثانية Not only ترتيب سؤال but لكنالجملة الثانية also Too As well § Not only did he succeed but he got high marks as well . § He not only succeeded but he got high marks as well . مضارع تام Since ماض بسيط مضارع تام مستمرما يشير للماضي § I last saw her when I was in Alex . ( since ) § I haven’t seen her since I was in Alex § He began studying English at 3o’clock and he is still studying it ( since ) § He has been studying English since 3 o’clock . Since 1998 تورايخ Last week Yesterday 2 o’clock Forيأتي بعدها فترة زمنية محددة 5 years A week A day Six hours While ماض بسيط – ماض As was Just as were + V-ing § While they were watching the film , the light went out . During V- ing Noun § During watching the film ,the light went out. § During the film ,the light went out. § When ماضى بسيطماض مستمر- § When the light went out, they were watching T. V. § Zero conditional § If + مضارع بسيطمضارع بسيط § If we boil water , it evaporates ? تستخدم الحالة الصفرية للتعبير عن الحقائق . الحاله الأولى 1- if + مضارع بسيطwill +المصدر Can May § If you study hard, you will succeed . § If the team plays well , it will win . ? تستخدم الحالة الأولي لـif إذا كان أحد الجملتين المطلوب ربطها مستقبل § He will come . Then, I’ll leave ( if ) . § If he comes, I will leave . 2- if + ماض بسيط would + المصدر Could Might § If he were strong , he would lift the box . § If I knew his address, I’d visit him . ? تستخدم الحالة الثانية إذا كان زمن الجملتين مضارع . § I don’t have money .I want to buy a car. = If I had money , I would buy a car § If I were a bird, I’d fly . § الحاله الثالثه Could Might ? تستخدم الحالة الثالثة إذا كان زمن أحد الجملتين في الماضي . § He didn’t see his friends as he didn’t come to the party .(If) § If he had come to the party , he would have met his friends . § He didn’t have money to buy the car.(If) § If had had money , he would have bought the car . Unless = if not ? تنطبق علي unless نفس حالات if ولكن يأتي بعدها جملة مثبته لأن معناها منفي § If you don’t study you will fail . = Unless you study, you will fail. ? إذا حلت unless محل if المنفية تحذف if والنفي § If he doesn’t study ,he will fail. = Unless he studies, he’ll fail. لاحظ If he didn’t study ,he wouldn’t fail. = Unless he studied, he wouldn’t fail. ? أحيانا نضع had مكان If في الحالة الثالثة . Were مكان if في الحالة الثانية . § If he had played = Had he played . § If I were you = Were I you . ? تحل unless مكان if المثبتة فيبقي الإثبات كما هو وننفي الجملة الأخرى . § If you study hard , you will succeed . = Unless you study hard , you won’t succeed . In case of فى حالة V – ing Noun if محل in case of تحل § In case of being ill, he won’t go to work. § Or : in case of his illness ,……………. . But for لولا v- ing Without بدون noun تحلا محل unless § Unless we had got the River Nile, we would have died. § But for having the River Nile,we would have died. § But for the River Nile,……………………… If it weren’t for v- ing لولا If it hadn’t been for noun ( unless تحل محل) § Active and Passive ? مفعول + فعل + فاعل . § She watched T .V ? تتكون الجملة المجهول من Be + P.P + المفعول § T . V was watched . Passive مضارع بسيط am is +P.P are مضارع مستمر am is + being + P.P are مضارع تام have has + been + P.P ماضي بسيط was were + P.P ماض مستمر was were + being + P.P ماض تام had + been + P.P مستقبل بسيطwill + be + P.P الأفعال الناقصة can + be + P.P might + be + PP § He is writing a lesson = A lesson is being written . § They have *****d lunch = Lunch has been *****d . Although جملة كاملة Though تكملة + فعل + فاعل Even though § Although he is strong, he can’t carry the box. § Although she studied hard ,she didn’t get high marks . However صفة+فعل + فاعل حال § However strong he is ,he can’t carry the box § However hard she studied ,she didn’t succeed Despite In sprite of v- ing Noun Despite being strong,……………… Despite his strength,……………….. Because جمل كاملة Since As § He didn’t come to school as he was ill . Because of Due to شبة جملة Owing to § Because of being ill ,he didn’t go to school. § Because of his illness ,…………………….. To In order to المصدر So as to جملة كاملة بها فعل ناقص مضارع ماض Can- maycould - might So that In order that § so that فاعل + + فعل ناقص + فعل أساسي § He goes to school in order to learn. ( so that ) § He goes to school so that he can learn § We went to the cinema to watch the film ( so that ) § we went to the cinema so that we could see the film. ****************************** noun noun § I prefer playing football to playing tennis . § I prefer football to tennis . § Would rather to مصدر بدون than toمصدر بدون § I’d rather play football than play tennis. Direct and indirect المباشر وغير المباشر الجملة استفهامية امرية خبرية تبدأ بأداة تبدأ بفعل تبدأ بالفاعل تبدأ تبدأ بالفاعل استفهام مساعد بـ Don'tHe went home الجملة الخبرية ?عند تحويل الجملة الخبرية من مباشر إلي غير مباشر نتبع التالي :- 1- told تحول إلي said to 2- تحذف الأقواس وتربط بكلمة that ( أولا تربط بها ) 3- تغير الضمائر ونرفع الزمن درجة ماض بسيط مضارع بسيط ماض مستمر مضارع مستمر ماض تام مضارع تام ماض تام ماض بسيط. See you on the top Will would Am- is -are was / were Have- has had Must be must have been May be may have been Today that day Tonight that night Now then Tomorrow the day after Yester day the day before Next week the week after Last year the week before This that These those Here there Ago be fore § He said” I am ill. “ § He said that he was ill . § She said to me “I have a car .“ § She told me she had a car. § They said to us “We’ll visit you tomorrow.” § They told us they would visit us the day after . الجملة الأمرية عند تحويل الجمل الأمرية تتبع الأتي :- Said to told Asked Advised Advised Ordered 2- تربط بـ to إذا بدأت الجملة بفعل Not to إذا بدأت الجملة بـDon't 3- تغير الضمائر علي حسب المتكلم والمخاطب. Examples § He said “come to visit me next week “ § He told ( asked ) me to go to visit him the week after . ملحوظة ? يحول فعل come إلى go في الكلام غير المباشر . § She said,” Give up smoking.” § She advised me to give up smoking. § He said “Don’t forget me” § He asked me not to forget him . الجملة الاستفهامية Said asked Wanted to know يتساءل wondered 2- تحذف الأقواس وتربط بأداة الاستفهام إذا بدأ السؤال بأداة الاستفهام ، وتربط بـ if أو whether إذا بدأ السؤال بفعل مساعد ، ويأتي بعد أداة الاستفهام أوالفعل المساعد جملة كاملة (تكمله + فعل + فاعل) 3- تغير الضمائر وترفع الزمن درجة § He said to me ,” When will you travel ?” § He asked me when I would travel § She said,” What is the matter, Aly ?” § She asked Aly what the matter was § Ola Said “Do you have a car , Ahmed ?” § Ola asked Ahmed if he had a car. § They asked us “Have you played tennis ?” § They asked us if we had played tennis. § He said,” Did you sleep well yesterday ?” § He asked me if I had slept well the day before . Allow + to +المصدر Let + to المصدر بدون Make + to المصدر بدون He allowed me to go. DeductionHe let me go. الاستنتاج المضارع الماضى أكيد must be must have _ p.pاحتمال may be may have p.p احتمال ضعيفmight be might have + p.p استحالة can’t be can’t have p.p § I’m sure he is a doctor. (must) § He must be a doctor § I think they came yesterday . ( must) § They must have come yesterday. § Certainly they didn’t visit us .We were at home all day. (can’t) § They can’t have visited us § He probably did it . ( might ) § He might have done it § She possibly traveled abroad. ( may ) § She may have traveled abroad If = Provided that بشرط أن = as long as طالما § If you don’t study , you’ll fail .(provided) § You won’t fail provided you study . § Unless you hurt the dog, it will not bite you . (as long as ) § As long as you don’t hurt the dog, it won’t bite you § Unless you play well, you won’t win ( provided ) § You will win provided that you play well. § Unless you come, I’ll be angry ( provided ) § I’ll not be angry provided you come . Should + المصدر المضارع Ought to + المصدر Be (am-is are) + supposed to + المصدر Should + have + p.p الماضي Ought to + have + p.p Be (was-were) + supposed to + المصدر Examples: § He should study hard. (supposed). § He is supposed to study hard. § She ought to have come. (supposed) § She was supposed to come . § They should have been polite .(supposed) § They were supposed to be polite . § Don’t do that again . (supposed) § You aren’t supposed to do that again. |
|||
|
2010-01-10, 18:55
|
رقم المشاركة : 6 | |||
|
دخول للكل من يطلب العلم
النص التفسيري: و يسمى التوضيحي هو نص يستهدف تنوير القارئ ،و تفسير المشكلات له ليسهل فهمها ،هو نص غالبا ما يقترح حلا لمشكلة ما و تفسيرها كما يقوم على تحليل ظاهرة و شرحها واستخلاص النتائج مميزاته : 1. يجيب على الأسئلة التالية (لماذا ،كيف )مثل تدور الأرض بنا و لا نحس بها لماذا ،/ كيف اندثرت ؟ 2. الإكثار من الأدلة و البراهين 3. اعتماد ضمير المتكلم و النفي و الإثبات و الاستنتاج 4. يقوم على التوضيح و يركز على الأدلة و الوقائع النص الحواري : هو الكلام الذي يجري بين شخصيات القصة أو الرواية ، أو المسرحية ،أو الأسطورة ... مميزاته : 1. الحوار هو عنصر الأساس فيه 2. وسيلة من وسائل التعريف بالشخصيات 3. يكشف عن نفسيتها و مكانتها و مستواها الفكري و الاجتماعي 4. هو نص يغلب عليه استعمال الإنشاء 5. اعتماد ضمائر المخاطب 6. اعتماد أفعال القول و الجمل القصيرة أنماط النصوص و مميزاتها النمط الوصفي :يقوم على النظر الثاقب و الملاحظة الدقيقة مميزاته : 1. هو نص ثابت في موضوعه 2. يغلب فيه استعمال الأفعال الناقصة 3. نمو الموضوع فيه من الرئيسي إلى الثانوي 4. غزارة ووفرة الصفات ، ظروف المكان (تحت ،فوق ) 5. استعمال الأساليب الانفعالية النمط السردي :ويسمى الإخباري هو نص حركي ترتب فيه الأحداث و تركز ضمن بنيات زمانية مميزاته : 1. استعمال الأفعال الماضية البسيطة غالبا 2. تنمو فيه الأحداث بأسلوب خطي أفقي (بنفس الوتيرة ) 3. وفرة الظروف و القرائن الدالة على الزمان و المكان 4. الاعتماد على الأسلوب الخبري 5. يتحدد فيه الزمان و المكان "القصة" النص الحجاجي :و يسمى البرهاني هو نص يحدد فيه صاحبه وجهة نظره ، و ذلك بإقناع القارئ بها لإحداث تغيير فيه . مميزاته : 1. يستخدم في النقاشات الحادة بغرض الدفاع عن الآراء و الأطروحات و دحض الأخرى 2. يغلب عليه الطابع الجدلي 3. توظف فيه الحجج و البراهين و الأمثلة من الواقع 4. من قرائنه النصية :الصبغة العقلية ،و اعتماد الروابط المنطقية في خطاباته 5. اعتماد ضمائر المتكلم ،النفي ، و الإثبات ،الاستنتاج 6. التكرار و النعوت النص الإرشادي : او الإيعازي هو تقنية تستخدم لتوجيه التعليمات إلى فئة من الناس مميزاته : 1. الإكثار من أدوات التفسير و الشرح و الجمل الإنشائية و الضمائر (المخاطب ،المتكلم ) النص الإبداعي : الوثائقي تقنية تستخدم في إعداد النص المسرحي مميزاته :الحوار و ضمائر المخاطب النص الأمري :يهدف إلى دفع شخص ما إلى إنجازعمل و القيام بفعل لبلوغ نتيجة ملموسة مميزاته :أفعال الأمر النعوت أدوات التفسير |
|||
|
2010-01-10, 18:58
|
رقم المشاركة : 7 | |||
|
رد
|
|||
|
2010-01-14, 19:40
|
رقم المشاركة : 8 | |||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
يقول مثل ما يقول المؤذن إلا في " حي على الصلاة ، وحي على الفلاح " فيقول " لا حول ولا قوة إلا بالله " ثم يقول بعد الفراغ من الأذان ( اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة أتي محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم مقاماً محموداً الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد ) ( رضيت بالله رباً ، وبمحمداً رسولاً وبالإسلام دينا ً) ( اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم أنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد ) ومن الأمور المستحبة أن يدعي لنفسه ولمن شاء بين الأذان والإقامة حيث أن الدعاء لا يرد حينئذٍ فلا تنسونا والمسلمين من صالح دعائكم ادعو لي للباكالوريا معدل15 وادرس طب النساء |
|||
|
2010-01-14, 19:45
|
رقم المشاركة : 9 | |||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
ابن القيم الجوزى الحمد لله، والصلاه والسلام على رسول الله، صلى الله علية وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد: فإن ذكر الله نعمة كبرى، ومنحة عظمى، به تستجلب النعم، وبمثله تستدفع النقم، وهو قوت القلوب، وقرة العيون، وسرور النفوس، وروح الحياة، وحياة الأرواح. ما أشد حاجة العباد إليه، وما أعظم ضرورتهم إليه، لا يستغنى عنه المسلم بحال من الأحوال. ولما كان ذكر الله بهذه المنزلة الرفيعة والمكانة العالية فأجدر بالمسلم أن يتعرف على فضله وأنواعه وفوائده، وفيما يلي صفحات من كلام العلامة ابن القيم، نقلناها باختصار من كتابه "الوابل الصيب". قال رحمه الله: فضل الذكر عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله : { ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة، ومن أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم } قالوا: بلى يا رسول الله. قال: { ذكر الله عز وجل } [رواه أحمد]. وفي صحيح البخاري عن أبي موسى، عن النبي قال: { مثل الذي يذكر ربه، والذي لايذكر ربه مثل الحي والميت }. وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : { يقول الله تبارك وتعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة }. و قد قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا [الأحزاب:41]، وقال تعا لى: والذاكرين الله كثيرا والذاكرات [الأحزاب:35]، أي: كثيرا. ففيه الأ مر با لذكر بالكثرة والشدة لشدة حاجة العبد إليه، وعدم استغنائه عنه طرفة عين. وقال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه: لكل شيء جلاء، وإن جلاء القلوب ذكر الله عز وجل. ولا ريب أن القلب يصدأ كما يصدأ النحاس والفضة وغيرهما، وجلاؤه بالذكر، فإنه يجلوه حتى يدعه كالمرآة البيضاء. فإذا ترك الذكر صدئ، فإذا ذكره جلاه. و صدأ القلب بأمرين: بالغفلة والذنب، وجلاؤه بشيئين: بالاستغفار والذكر. قالى تعالى: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا [الكهف:28]. فإذا أراد العبد أن يقتدي برجل فلينظر: هل هو من أهل الذكر، أو من الغافلين؟ وهل الحاكم عليه الهوى أو الوحي؟ فإن كان الحاكم عليه هو الهوى وهو من أهل الغفلة، وأمره فرط، لم يقتد به، ولم يتبعه فإنه يقوده إلى الهلاك. أنواع الذكر الذكر نوعان: أحدهما: ذكر أسماء الرب تبارك وتعالى وصفاته، والثناء عليه بهما، وتنزيهه وتقديسه عما لا يليق به تبارك وتعالى، وهذا ايضا نوعان: أحدهما: إنشاء الثناء عليه بها من الذاكر، فأفضل هذا النوع أجمعه للثناء وأعمه، نحو "سبحان الله عدد خلقه". النوع الثاني: الخبر عن الرب تعالى بأحكام أسمائه وصفاته، نحو قولك: الله عز وجل يسمع أصوات عباده. وأفضل هذا النوع: الثناء عليه بما أثنى به على نفسه، وبما أثنى به عليه رسول الله من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل. وهذا النوع أيضا ثلاثة أنواع: 1- حمد. 2- وثناء. 3- و مجد. فالحمد لله الإخبار عنه بصفات كماله سبحانه وتعالى مع محبته والرضا به، فإن كرر المحامد شيئا بعد شيء كانت ثناء، فإن كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك كان مجدًا. وقد جمع الله تعالى لعبده الأنواع الثلاثة في أول الفاتحة، فإذا قال العبد: (الحمد لله رب العالمين) قال الله:{ حمدني عبدي }، وإذا قال: (الرحمن الرحيم) قال: { أثنى علي عبدي }، وإذا قال: (مالك يوم الدين) قال:{ مجدني عبدي} [رواه مسلم]. النوع الثاني من الذكر: ذكر أمره ونهيه وأحكامه: وهو أيضا نوعان: أحدهما: ذكره بذلك إخبارا عنه بأنه أمر بكذا، ونهيه عن كذا. الثاني: ذكره عند أمره فيبادر إليه، وعند نهيه فيهرب منه، فإذا اجتمعت هذه الأنواع للذاكر فذكره أفضل الذكر وأجله وأعظمه فائدة. فهذا الذكر من الفقه الأكبر، وما دونه أفضل الذكر إذا صحت فيه النية. و من ذكره سبحانه وتعالى: ذكر آلائه وإنعامه وإحسانه وأياديه، وموا قع فضله على عبيده، وهذا أيضا من أجل أنواع الذكر. فهذه خمسة أنواع، وهي تكون بالقلب واللسان تارة، وذلك أفضل الذكر. وبالقلب وحده تارة، وهي الدرجة الثانية، وباللسان وحده تارة، وهي الدرجة الثالثة. فأفضل الذكر: ما تواطأ عليه القلب واللسان، وإنما كان ذكر القلب وحده أفضل من ذكر اللسان وحده، لأن ذكر القلب يثمر المعرفة بالله، ويهيج المحبة، ويثير الحياء، ويبعث على المخافة، ويدعو إلى المراقبة، ويزع عن التقصير في الطاعات، والتهاون في المعاصي والسيئات، وذكر اللسان وحده لا يوجب شيئا من هذه الآثار، وإن أثمر شيئا منها فثمرة ضعيفة. الذكر أفضل من الدعاء الذكرأفضل من الدعاء، لأن الذكر ثناء على الله عز وجل بجميل أوصافه وآلائه وأسمائه، والدعاء سؤال العبد حاجته، فأين هذا من هذا؟ ولهذا جاء في الحديث: { من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين }. ولهذا كان المستحب في الدعاء أن يبدأ الداعي بحمد الله تعالى، والثناء عليه بين يدي حاجته، ثم يسأل حاجته، وقد أخبر النبي أن الدعاء يستجاب إذا تقدمه الثناء والذكر، وهذه فائدة أخرى من فوائد الذكر والثناء، أنه يجعل الدعاء مستجابا. فالدعاء الذي يتقدمه الذكر والثناء أفضل وأقرب إلى الإجابة من الدعاء المجرد، فإن انضاف إلى ذلك إخبار العبد بحاله ومسكنته، وإفتقاره واعترافه، كان أبلغ في الإجابة وأفضل. قراءة القرأن أفضل من الذكر قراءة القرآن أفضل من الذكر، والذكر أفضل من الدعاء، هذا من حيث النظر إلى كل منهما مجردا. وقد يعرض للمفضول ما يجعله أولى من الفاضل، بل يعينه، فلا يجوز أن يعدل عنه إلى الفاضل، وهذا كالتسبيح في الركوع والسجود، فإنه أفضل من قراءة القرآن فيهما، بل القراءة فيهما منهي عنها نهي تحريم أو كراهة، وكذلك الذكر عقيب السلام من الصلاة- ذكر التهليل، والتسبيح، والتكبير، والتحميد- أفضل من الاشتغال عنه بالقراءة، وكذلك إجابة المؤذن. وهكذا الأذكار المقيدة بمحال مخصوصة أفضل من القراءة المطلقة، والقراءة المطلقة أفضل من الأذكار المطلقة، اللهم إلا أن يعرض للعبد ما يجعل الذكر أو الدعاء أنفع له من قراءة القران، مثاله: أن يتفكر في ذنوبه، فيحدث ذلك له توبة واستغفارا، أو يعرض له ما يخاف أذاه من شياطين الإنس والجن، فيعدل إلى الأذكار والدعوات التي تحصنه وتحوطه. فهكذا قد يكون اشتغاله بالدعاء والحالة هذه أنفع، وإن كان كل من القراءة والذكر أفضل وأعظم أجرا. وهذا باب نافع يحتاج إلى فقه نفس، فيعطي كل ذى حق حقه، ويوضع كل شيء موضعه. ولما كانت الصلاة مشتملة على القراءة والذكر والدعاء، وهي جامعة لأجزاء العبودية على أتم الوجوه، كانت أفضل من كل من القراءة والذكر والدعاء بمفرده، لجمعها ذلك كله مع عبودية سائر الأعضاء. فهذا أصل نافع جدا، يفتح للعبد باب معرفة مراتب الأعمال وتنزيلها منازلها، لئلا يشتغل بمفضولها عن فاضلها، فيربح إبليس الفضل الذي بينهما، أو ينظر إلى فاضلها فيشتغل به عن مفضولها وإن كان ذلك وقته، فتفوته مصلحته بالكلية، لظنه أن اشتغاله بالفاضل أكثر ثوابا وأعظم أجرا، وهذا يحتاج إلى معرفة بمراتب الأعمال وتفاوتها ومقاصدها، وفقه في إعطاء كل عمل منها حقه، وتنزيله في مرتبته. من فوائد الذكر وفي الذكر نحو من مائة فائدة. إحداها: أنه يطرد الشيطان ويقمعه ويكسره. الثانية: أنه يرضي الرحمن عز وجل. الثالثة: أنه يزيل الهم والغم عن القلب. الرابعة: أنه يجلب للقلب الفرح والسرور والبسط. الحامسة: أنه يقوي القلب والبدن. السادسة: أنه ينور الوجه والقلب. السابعة: أنه يجلب الرزق. الثامنة: أنه يكسو الذاكر المهابة والحلاوة والنضرة. التاسعة: أنه يورثه المحبة التي هي روح الإسلام. العاشرة: أنه يورثه المراقبة حتى يدخله في باب الإحسان. الحادية عشرة: أنه يورثه الإنابة، وهي الرجوع إلى الله عز وجل الثانية عشرة: أنه يورثه القرب منه. الثالثة عشرة: أنه يفتح له بابا عظيما من أبواب المعرفة. الرابعة عشرة: أنه يورثه الهيبة لربه عز وجل وإجلاله. الخامسة عشرة: أنه يورثه ذكر الله تعالى له، كما قال تعالى: " فاذكروني أذكركم " [البقرة:115]. السادسة عشرة: أنه يورث حياة القلب. السابعة عشرة: أنه قوت القلب والروح. الثامنة عشرة: أنه يورث جلاء القلب من صدئه. التاسعة عشرة: أنه يحط الخطايا ويذهبها، فإنه من أعظم الحسنات، والحسنات يذهبن السيئات. العشرون: أنه يزيل الوحشة بين العبد وبين ربه تبارك وتعا لى. الحادية والعشرون: أن ما يذكر به العبد ربه عز وجل من جلاله وتسبيحه وتحميده، يذكر بصاحبه عند الشدة. الثانية والعشرون: أن العبد إذا تعرف إلى الله تعالى بذكره في الرخاء عرفه في الشدة. الثالثة والعشرون: أنه منجاة من عذاب الله تعالى. الرابعة والعشرون: أنه سبب نزول السكينة، وغشيان الرحمة، وحفوف الملائكة بالذاكر. الخامسة والعشرون: أنه سبب إشتغال اللسان عن الغيبة، والنميمة، والكذب، والفحش، والبا طل. السادسة والعشرون: أن مجالس الذكر مجالس الملائكة، ومجالس اللغو والغفلة مجالس الشياطين. السابعة والعشرون: أنه يؤمن العبد من الحسرة يوم القيامة. الثامنة والعشرون: أن الاشتغال به سبب لعطاء الله للذاكر أفضل ما يعطي السائلين. التاسعة والعشرون: أنه أيسر العبادات، وهو من أجلها وأفضلها. الثلاثون: أن العطاء والفضل الذي رتب عليه لم يرتب علئ غيره من الأعمال. الحادية والثلاثون: أن دوام ذكر الرب تبارك وتعالى يوجب الأمان من نسيانه الذي هو سبب شقاء العبد في معاشه و معا ده. الثانـية والثلاثون: أنه ليس في الأعمال شيء يعم الأوقات والأحوال مثله. الثالثة والثلاثون: أن الذكر نور للذاكر في الدنيا، ونور له في قبره، ونور له في معاده، يسعى بين يديه على الصراط. الرابعة والثلاثون: أن الذكر رأس الأمور، فمن فتح له فيه فقد فتح له باب الدخول على الله عز وجل. الخامسة والثلاثون: أن في القلب خلة وفاقة لا يسدها شيء ألبتة إلا ذكر الله عز وجل. السادسة والثلاثون: أن الذكر يجمع المتفرق، ويفرق المجتمع، ويقرب البعيد، ويبعد القريب. فيجمع ما تفرق على العبد من قلبه وإرادته، وهمومه وعزومه، ويفرق ما اجتمع عليه من الهموم، والغموم، والأحزان، والحسرات على فوت حظوظه ومطالبه، ويفرق أيضأ ما اجتمع عليه من ذنوبه وخطاياه وأوزاره، ويفرق أيضا ما اجتمع على حربه من جند الشيطان، وأما تقريبه البعيد فإنه يقرب إليه الآخرة، ويبعد القريب إليه وهي الدنيا. السابعة والثلاثون: أن الذكر ينبه القلب من نومه، ويوقظه من سنته. الثامنة والثلاثون: أن الذكر شجرة تثمر المعارف والأحوال التي شمر إليها السالكون. التا سعة والثلاثون: أن الذاكر قريب من مذكوره، ومذكوره معه، وهذه المعية معية خاصة غير معية العلم والإحاطة العامة، فهي معية بالقرب والولاية والمحبة والنصرة و ا لتو فيق. الأربعون: أن الذكر يعدل عتق الرقاب، ونفقة الأموال، والضرب بالسيف في سبيل الله عز وجل. الحادية والأربعون: أن الذكر رأس الشكر، فما شكر الله تعالى من لم يذكره. الثانية والأربعون: أن أكرم الخلق على الله تعالى من المتقين من لا يزال لسانه رطبا بذكره. الثالثة والأربعون: أن في القلب قسوة لا يذيبها إلا ذكر الله تعالى. الرابعة والأربعون: أن الذكر شفاء القلب ودواؤه، والغفلة مرضه. الخامسة والأربعون: أن الذكر أصل موالاة الله عز وجل ورأسها والغفلة أصل معاداته ورأسها. السادسة والأربعون: أنه جلاب للنعم، دافع للنقم بإذن الله. السابعة والأربعون: أنه يوجب صلاة الله عز وجل وملائكته على الذاكر. الثامنة والأربعون: أن من شاء أن يسكن رياض الجنة في الدنيا، فليستوطن مجالس الذكر، فإنها رياض الجنة. التاسعة والأربعون: أن مجالس الذكر مجالس الملائكة، ليس لهم مجالس إلا هي. الخمسون: أن الله عز وجل يباهي بالذاكرين ملائكته. الحادية والخمسون: أن إدامة الذكر تنوب عن التطوعات، وتقوم مقامها، سواء كانت بدنية أو مالية، أو بدنية مالية. الثانية والخمسون: أن ذكر الله عز وجل من أكبر العون على طاعته، فإنه يحببها إلى العبد، ويسهلها عليه، ويلذذها له، ويجعلها قرة عينه فيها. الثالثة والخمسون: أن ذكر الله عز وجل يذهب عن القلب مخاوفه كلها ويؤمنه. الرابعة والخمسون: أن الذكر يعطي الذاكر قوة، حتى إنه ليفعل مع الذكر ما لم يطيق فعله بدونه. الخامسة والخمسون: أن الذاكرين الله كثيرا هم السابقون من بين عمال الآخرة. السادسة والخمسون: أن الذكر سبب لتصديق الرب عز وجل عبده، ومن صدقه الله تعالى رجي له أن يحشر مع الصادقين. السابعة والخمسون: أن دور الجنة تبني بالذكر، فإذا أمسك الذاكر عن الذكر، أمسكت الملائكة عن البناء. الثامنة والخمسون: أن الذكر سد بين العبد وبين جهنم. التاسعة والخمسون: أن ذكر الله عز وجل يسهل الصعب، وييسر العسير، ويخفف المشاق. الستون: أن الملائكة تستغفر للذاكر كما تستغفر للتائب. الحادية والستون: أن الجبال والقفار تتباهي وتستبشر بمن يذكر الله عز وجل عليها. الثانية والستون: أن كثرة ذكر الله عز وجل أمان من النفاق. الثالثة والستون: أن للذكر لذة عظيمه من بين الأعمال الصالحة لا تشبهها لذة. الرابعة والستون: أن في دوام الذكر في الطريق، والبيت، والبقاع، تكثيرًا لشهود العبد يوم القيامة، فإن الأرض تشهد للذاكر يوم القيامة بعض الاذكار من استصعب عليه أمر " اللهم لاسهل إلا ماجعلته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً ". رواة ابن السني وصححه الحافظ ( الأذكارللنووي ص 106) مايقول ويفعل من أتاه أمر يسره أو يكرهه كان صلى الله عليه وسلم إذا أتاه أمر يسره قال :" الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات " وإذا أتاه أمر يكرهه قال:" الحمد لله على كل حالِ " . صحيح ( صحيح الجامع) 201/4). ) كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه أمر يسره أو يُسر به خر ساجداً شكراً لله تبارك وتعالى ". حسن (صحيح ابن ماجه 233/1) مايقول عند التعجب والأمر السار" سبحان الله "( متفق عليه ) " الله أكبر " ( البخاري الفتح441/8) في الشئ يراه ويعجبه ويخاف عليه العين إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه مايعجبه فليدع له بالبركة ، فإن العين حق . صحيح ( صحيح الجامع 212/1)ن إبي داود286/1) . " اللهم اكفنيهم بما شئت ". ( رواه مسلم 2300/4) حاب ، وهازم الأحزاب ، اهزمهم وانصرنا عليهم " . ( رواه مسلم 1363/3) الدعاء عند صياح الديك ونهيق الحمار ونباح الكلاب إذا سمعتم صياح الديك [ من الليل ] ، فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكاً وإذا سمعتم نهيق الحمار ، فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطاناً ". ( متفق عليه ) " إذا سمعتم نُباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل فتعوذوا بالله فإنهن يرين مالا ترون ". صحيح ( صحيح سنن أبي داود961/3)) دعاء صلاة الاستخارة قال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما : كان رسول الله صلىالله عليه وسلم ، يُعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمُنا السورة من القرآن ، يقول : إذا هم أحدكم بالأمرفليركع ركعتين من غير الفريضة ، ثم ليقل :" اللهم إني أستخيرك بعلمك ، وأستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدِرُ ولا أقدِرُ ، وتعلم ولا أعلم ، وأنت علام الغيوب ، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر -يسمي حاجته - خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال :عاجلة وآجله - فاقدره لي ويسره لي ، ثم بارك لي فيه ،وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال : عاجله وآجله - فاصرفه عني واصرفني عنه ،واقدر لي الخير حيث كان ، ثم ارضني به ". ( رواه البخاري146/8) كفارة المجلس " من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه ؟ فقال فيل أن يقوم من مجلسه ذلك : " سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ". إلا غفر له ماكان في مجلسه ذلك . صحيح ( صحيح الترمذي 153/3) دعاء القنوت " اللهم اهدني فيمن هديت ، وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي فيما أعطيت ، وقني شر ماقضيت ،فإنك تقضي ولايقضى عليك ، إنه لايذل من واليت ، تباركت ربنا وتعاليت "صحيح ( صحيح ابن ماجه 194/1)" اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك لاأحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك " صحيح (صحيح ابن ماجه 194/1) . " اللهم إياك نعبد ، ولك نُصلي ونسجد ، وإليك نسعى ونحقدُ ، نرجُو رحمتك ، ونخشى عذابك، إن عذابك بالكافرين ملحق ، اللهم إنا نستعينك ،ونستغفرك ، ونثني عليك الخير ، ولانكفرك ، ونؤمن بك ونخضع لك ، ونخلع من يكفرك ". وهذا موقف على عمر رضي الله عنه . إسناد صحيح ( الأوراد171/2-428) دعاء ليلة القدر " اللهم إنك عفو تُحب العفو فاعف عني ". صحيح ( صحيح ابن ماجه 328/2) مايقال عند الذبح أو النحر يقول الرجل عند الذبح :" بسم الله والله أكبر [ اللهم منك ولك ] اللهم تقبل مني ". رواه مسلم ( 1557/3) والزيادة للبيهقي مايقال عند زيارة المريض ومايقرأ عليه لرقيته " لابأس طهور إن شاء الله " . ( رواه البخاري 118/4) . "اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدواً ، أو يمشي لك إلى جنازة ِ"صحيح ( صحيح سنن أبي داود 600/2) مامن عبد مسلم يعود مريضاً لم يحضر أجله فيقول سبعة مرات :" أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عوفي " صحيح ( صحيح الترمذي 210/2) . " بسم الله أرقيك من كل شئ يؤذيك ، من شر كل نفس ، وعين حاسدة بسم الله أرقيك ، والله يشفيك ".صحيح ( صحيح الترمذي 287/1) . " أذهب الباس ، رب الناس ،إشف وأنت الشافي لاشفاء إلا شفاء لايُغادر سقماُ ". ((رواه البخاري الفتح 131/10 ) تذكرة في فضل عيادة المريض قال صلى الله عليه وسلم :" إن المسلم إذا عاد أخاه لم يزل في خرفة الجنة ". صحيح ( صحيح الترمذي 285/1) قيل ماخُرفة الجنة ؟ قال :" جناها ". وقال صلى الله عليه وسلم:" مامن مُسلم يعود مُسلماً غُدوة ، إلا صل عليه سبعون ألف ملكِ حتى يُمسي ، وإن عاده عشيةَ إلا صلى عليه سبعون ألف ملكِ حتى يُصبح وكان له خريف في الجنة ". صحيح (صحيح الترمذي 286/1) مايقول من يئس من حياته " اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق "(متفق عليه)اللهم الرفيق الأعلى ". رواه مسلم (1894/4) كراهية تمني الموت لضر نزل بالإنسان " لايدعون أحدكم بالموت لضر نزل به ولكن ليقل : اللهم أحيني ماكنت الحياة خيراً لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي" ( متفق عليه )من رأى مببتلى" من رأى مُبتلى فقال : الحمد لله الذي عافاني مماابتلاك به ، وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلاً لم يُصبه ذلك البلاًء ". صحيح ( صحيح الترمذي 153/3 ) تلقين المحتضر قال صلى الله عليه وسلم :" لقنوا موتاكم قول : لاإله إلا الله ". ( رواه مسلم 631/2) ." من كان آخر كلامه لاإله إلا الله دخل الجنة ". صحيح ( صحيح سنن أبي داود 602/2) الدعاء عند إغماض الميت" اللهم اغفر ( لفلان) ورارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يارب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه ". ( رواه مسلم 634/2)مايقول من مات له ميت مامن عبد تصيبه مصيبة فيقول :" إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مُصيبتي واخلف لي خيراً منها . إلاآجره الله تعالى في مصيبته وأخلف له خيراً منها". (رواه مسلم 632/2) الدعاء للميت في الصلاة عليه " اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نُزُله .ووسع مُدخلهُ . واغسله بالماء والثلج والبرد ، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، وأبدله داراً خيراً من داره ، وأهلاً خيراً من أهله وزوجاً خيراً من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ( ومن عذاب النار ) " ( رواه مسلم 663/2) "اللهم اغفر لحينا وميتنا ،وشاهدنا وغائبنا ، وصغيرنا وكبيرنا ، وذكرنا وأُنثانا ،اللهم من أحييته منا فأحييه على الإسلام ، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان ، اللهم لاتحرمنا أجره ولاتضلنا بعده " صحيح ( صحيح ابن ماجه 251/1) " اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك ، وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار ، أنت الغفور الرحيم " صحيح ( صحيح ابن ماحه251/1) " اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك إحتاج إلى رحمتك ، وأنت غني عن عذابه ، إن كان مُحسناً فزده في حسناته ، وإن كان مُسئاً فتجاوز عنه ". رواه الحاكم ووافقه الذهبي ( انظر أحكام الجنائز للألباني ص159) وإن كان الميت صبياً" اللهم أعذه من عذاب القبر " حسن ( أحكام الجنائزللألباني ص161) " اللهم اجعله فرطاً وسلفاً ، وأجراً " موقوف على الحسن - البخاري تعليقاًعند ادخال الميت القبر " بسم الله وبالله ، وعلى ملة رسول الله ( أو على سُنة رسول الله ) صحيح ( صحيح الترمذي 306/1) مايقال بعد الدفن " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميتوقف عليه فقال :" استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يُسأل ". صحيح ( صحيح سنن أبي داود 620/2) دعاء زيارة القبور" السلام عليكم أهل الديار ، من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المُستقدمين منا والمستأخرين وإنا ، أن شاء الله بكم للاحقون ". ( رواه مسلم 671/2) دعاء التعزية " إن لله ماأخذ وله ماأعطى . وكل شئعنده بأجل مُسمى...فلتصبر ولتحتسب ". ( متفق عليه ) دعاء الريح إذا هاجت" اللهم إني أسألك خيرها ، وخير مافيها ، وخير ماأُرسلت به ، وأعوذ بك من شرها وشر مافيها وشر ماأرسلت به ". (متفق عليه ) ." اللهم إني أسألك خيرها ، وأعوذ بك منشرها ". صحيح ( صحيح سنن ابن ماجة 305/2) الدعاء عند نزول المطر " اللهم صيباً نافعاً ". ( رواه البخاري 84/2) الدعاء بعد نزول المطر " مُطرنا بفضل الله ورحمته " . متفق عليه الدعاء عند سماع الرعد " كان عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما إذا سمع الرعد ترك الحديث وقال : " سبحان الذي يُسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ". إسناد صحيح ( الكلم الطيب تحقيق الألباني ص156) دعاء الأستسقاء " اللهم أعثنا ، اللهم أغثنا اللهم أغثنا ".( متفق عليه)" اللهم اسقنا غيثاً مغيثاً مريئاً نافعاً غير ضار ،عاجلاً غير آجل " صحيح ( صحيح سنن أبي داود 216/1) ."اللهم اسق عبادك وبهائمك ، وانشر رحمتك وأحي بلدك الميت". حسن ( صحيح سنن أبي داود 218/1) مايقول إذا كثر المطر وخيف منه الضرر " اللهم حوالينا ولاعلينا ، اللهم على الآكامِ والظرابِ وبُطون الأودية ، ومنابت الشجر ". ( متفق عليه. الدعاء عند رؤية الهلال " اللهم أهلله علينا باليمن والإيمان ، والسلامة والإسلام ، ربي وربك الله "".صحيح ( صحيح الترمذي 157/3) إذا أحبك أحد في الله فقل له " إني أحبك في الله " . حسن ( صحيح سنن أبي داود 965/3 ) إذا أخبرك أحد أنه يحبك في الله فقل له " أحبك الله الذي أحببتني له ". حسن ( صحيح سنن أبي داود965/3 )) إذا كان أحدكم مادحاً صاحبه لامحالة فليقل " أحسبُ فُلاًنا . والله حسيبُهُ . ولا أزكي على الله أحداً . أحسبه إن كان يعلم ذاك ، كذا وكذا ". ( رواه مسلم 2296/4 ) الدعاء لمن صنع لك معروفاً " من صُنع إليه معروف فقال لفاعله : جزاك الله خيراً فقدأبلغ في الثناء ". صحيح ( صحيح الترمذي 200/2 ) الدعاء لمن سببته عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول :" اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربه إليك يوم القيامة . ( رواه مسلم 2007/4 ) الدعاء لمن عرض عليك ماله " بارك الله لك في أهلك ومالك ". البخاري الفتح (88/4) الدعاء الذي يرفع به الدين ويرجى قضاؤه " اللهم اكفني بحلالك عن حرامك ، وأغنني بفضلك عن سواك "حسن (صحيح الترمذي 180/3)" اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ، والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال ". رواه البخاري (158/7) الدعاء عند إرجاع الدين ( القرض ) " بارك الله لك في أهلك ومالك إنما جزاء السلف الوفاء والحمد ". حسن ( صحيح ابن ماجه 55/2 ) عند دخول السوق " لاإله إلا الله وحده لاشريك له ، له الملك وله الحمد ،يُحيي ويُميت ، وهو حي لايموت ، بيده الخير وهو على كل شئ قدير ". حسن ( صحيح الترمذي 152/3) دعاء من أصابته مصيبة مامن مسلم تصيبه مصيبة فبقول كما أمره الله " إنا لله وإنا إليه راجعون ، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها " إلا أخلف الله له خيراً منها . (رواه مسلم632/2) دعاء الهم والحزن ماأصاب عبداُ هم ولاحزن فقال :" اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماضِ في حكمك ، عدل في قضاؤك أسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك ، أوعلمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ، ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي" . إلا أذهب الله حزنه وهمه وأبدله مكانه فرحاً رواه أحمد وصححهالألباني(الكلم الطيب ص74 ) " اللهم إني أعوذ بك من الهم والخزن ، والعجز والكسل والبخل والجبن ، وضلع الدين وغلبة الرجال ". كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من هذا الدعاء . دعاء الغضب " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " رواة مسلم (2015/4). دعاء الكرب " لاإله إلا الله العظيم الحليم ، لاإله إلا الله رب العرش العظيم ، لاإله إلا الله رب السموات ورب العرش الكريم ". ( متفق عليه ) قال صلى الله عليه وسلم دعاء المكروب :" اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين ِ وأصلح لي شأني كله لاإله إلا أنت ". " الله ، الله ربي لاأشرك به شيئاً " صحيح ( صحيح سنن ابن ماجه(959/3) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" دعوة النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت :" لاإله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين - لم يدع بها رجل مسلم في شئ قط إلا استجاب الله له ". صحيح (صحيح الترمذي 168/3) دعاء الفزع " لاإله إلا الله "( متفق عليه ) مايقول ويفعل من أذنب ذنباً مامن عبد يذنب ذنباً فيتؤضأ فيحسن الطهور ، ثم يقوم فيصلي ركعتين ، ثم يستغفر الله لذلك الذنب إلا غُفر له .صحيح ( صحيح الجامع 173/5) اللهم اغفر لي ولوالدي واغفرلنا ماتقدم وما تاخر من ذنوبنا دعاؤكم لي بالباكالوري2010ا بمعدل 15 |
|||
|
2011-02-26, 09:12
|
رقم المشاركة : 10 | |||
|
خاص بالتقويم النقدي - الحنين إلى الوطن - ذكر مآثر الوطني - الإهتمام بالصورةالشعرية - البكاء على فراق الأهلوالمحبة - طغيان مسحت (ظاهرة الحزن علىالقصيدة) - النزعة الإنسانية * مظاهر التجديد في القصيدة العربيةالمعاصرة: - بناء القصيدة أو النص على وحدة التفعيلةدون تقيد بعدد التفعيلات في السطر - تجلي الوحدة العضوية (الترابط بين وحداتالنص أي أبيات النص ترابطا يستحيل معه التقديم أو التأخير) - شيوع ظاهرة الرمز - التعبير بالصورة الشعرية التي حلت محلالبيان والبديع التقليدي - الإهتمام أكثر بالمضمون أوالمحتوى - المزج بين بساطة اللغة والعمق الدلاليللألفاظ (إستخدام الألفاظ الموحية) - شيوع النزعة التفاؤلية أوالتشاؤمية - النزعة الإنسانية * خصائص أسلوب البشيرالإبراهيمي: - محافظ متأثر بمدرسة الصنعاء اللفظية التيتعني بإختيار الألفاظ وتزيين العبارة بألوان البيان والبديع دون إهمالالمعنى * أسلوب إبن خلدون: - أسلوبه في الكتابة هو الأسلوب العلميالتأدب ومن أسسه إختيار الألفاظ والدقة - الموضوعية - الإكثار منالمصطلحات - الإجمال - التفصيل * مميزات أسلوب البوصيري: - الرصانة والجزالة وحسن إستعمالالبديع - الإقتباس من القرآن الكريم والحديث النبويالشريف - صدق العاطفةوالإحساس - بساطة الإفكار وتكرارها في بعضالأحيان - إعتماده على وحدة البيت - كثرة التضمين والبديع نتيجة عن توليدالمعنى * مميزات أسلوب إبن نباتةالمصري: - التقليد على مستوى الشكلوالمضمون - إعتماده على وحدة البيت (وهي استقلال كلبيت شعري بمعنه عما قبله ومن بعده من الأبيات) - كثرة التضمين والبديع نتيجة عن توليدالمعنى * مميزات أسلوبالقزويني: - إعتماد أسلوب علميمباشر - إعتماد المصطلحات العلمية المناسبة لطبيعةالموضوع - الإطالة والتفضيل وتكثيف مادة (المعلوتوالإستشهادات نتيجة إتباعه طريقة الجمع - خلو أسلوبه من الجمال الفني وغلبة الطابعالسردي عليه * مميزات أسلوب عبد الرحمن بنخلدون: - إعتماد الطريقة العلمية في طرح الألإكارومناقتها - وضوح المعانيوترابطها - سلامة التركيب وخلوه من الركاكة التي شاعتفي عصره -الإستعنة بألوان البيان والبديع بالقسمالذي يخدم الفكرة * مميزات أسلوب محمد ساميالبارودي: - المزج ين التجربة الشعورية الصادقة وخاصيةالمعاكاة والتقليد وذلك لكونه متأثرا بفعول الشعراء - وضوح الألفاظ وخلوها من العامية التي شاعذكرها عند الشعراء السابقين خلال مرحلة الضعف كما أنها إمتداد للقاموس اللغويالقديم - عباراته جزلة محكمة النسيج ليس فيها غموضأو إلتواء - توظيف الصور بالقدر الذي يخدمالمعنى * مميزات أسلوب أحمدشوقي: - محاكاة الشعراء القدامى في الشكلوالمضمون - إعتماد اللغةالراقية - التجديد في الوزنوالقافية - سهولة اللغةوالتراكيب - إعتماد الوحدة الموضوعية (أي عدم المزوجمن الموضوع الواحد) - جودة المعاني - تبنيه كمبادئ المدرسةالكلاسيكية * مميزات أسلوب إيليا أبوماضي: - تبنيه لمبادئ الإتحاد الرومنسي الذي يدعواإلى التجديد شكلا ومضمونا - سهولة اللغة والبعد عن الغموضوالتعقيد - بروز النزعة الفاؤليةعنده - بروز النزعة الإنسانيةعنده - توظيف عناصر الطبيعة لخدمة تجربة الشعورية - ترابط أجزاء القصيدة من خلال الوحدةالعضوية والموضوعية - النظرة الفلسفية للإنسانوالكون * مميزات أسلوب صلاح عبدالصبور: - التجديد في الشكلوالمضمون - إعتماد الرموز وحسن إنتقائها وإعطائهابعدا تراثيا - توظيف الأسطورة - إعتماد التكرار الذي يسهم في ترابطالمعاني وجعلها نسيجا واحدا * مميزات أسلوب أملدنقل: - السمو بالكلمات المألوف إلى متوى الكلماتالمؤثرة - إعتماد الرموز وذلك بتوظيف التاريخ الأدبيوالسياسي إعطائها أبعادا جديدة - الميل إلى التجديد العروض كتوظيف أكثر منبحر في قصيدة واحدة - توفير الحياة العضوية والموضوعية فيقصائده * مميزات أسلةوب رشيد سليمالخوري: - تبنيه لمبادئ الرابطةالقلمية - إستمد موضوعاته من الواقع السياسيوالإجتماعي - بروز النزعةالقومية - إعتماد الرمز كأداةالتعبير - صدق الشعور - توهج العاطفة وبراعةالتصوير - التكرار سواء كان ذلك على مستوى الشكل أوالمضمون - إعتماد الصور والمحسنات في غير التكلف (وسائل لا غايات) * مميزات محمود درويش: - بساطة العبارة وعمقالفكرة - توظيف الرموز الأدبيةوالتارخية - إعتماد الصور البيانية التي توحي بالمعنىوتزيده جمال - إحياء العبارة وغلبة مسجه الحزنعليها * مميزت أسلوب محمد الصالحالباوية: - تخطي الحدود الضيقة للغة وتحويلها منكونها مجرد آداب للتواصل إلى جمال فني مفعم بالتحدي - توظيف الرموزاللغوية - الإستعانة بألوان البيان التي يساهم فيبناء المعاني - شيوع ظاهرة التكرار لديه وهي ظاهرة مرتبطةبالحالة النفسية لديه * مميزات أسلوب نزارقباني: - بروز النزعة القوميةلديه - المزج بين الأدب والسياسة والتاريخ مذمةالموضوع - الميل إلى التكرار في المعانيوالألفاظ - استعمال الألفاظالموحية - إعتماد الرموز وتنويعه بين التاريخيوالديني - توظيف الألوان البيانية بصورة عفوية لتخدمالمعنى * مميزات أسلوب نازكالملائكة: - التعبير عن المواقف من خلال بناء شعريتصويري سردي - المزج بين اللغة البسيطة والعميقة ذاتالولالات الموحية - البناء الموسيقي الخادم للموقف والمتفاعلمعه - ترابط أجزاء القصيدة من خلال إعتمادالوحدتين بين العضوية والموضوعية - إعتماد الرادف والتضاد لتوضيح المعنىوتأكيده * مميزات أسلوب ميخائيلنعيمة: - البساطة والوضوح - الإعتماد على المقارنة والتعليل والمناقشةالخالية من التكلف - الإطناب في المعانيوالألفاظ - توظيف الخيال لخدمةالمعنى - إصدار الأحكام * مميزات أسلوب توفيقالحكيم: - القدرة على توظيف اللغة العربية توظيفاذرابيا - البراعة في إدارة الحوار الذي يعطي منخلاله إنسجاما وتماسكا عضويا - تحكمه في شخصياته وعدم ترك حرية التصرفلها - براعته في توظيف اللغة المناسبة لكلشخصية * مميزات أسلوب شفيقالكمالي: - بروز النزعة الإنسانية التفاؤليةلديه - إعتماد الرمز - التذكير بالبطولات والوقائع التاريخية معاسقاط الشخصيات التاريخية القديمة على الحديثة - إستخدام الألفاظالموحية - إعتماد التكرار الذي يسهم في اتساق النصوترابطه - البراعة في تصويرالمواقف * مميزات أسلوب البشيرالإبراهيمي: - التأنق في الأسلوب بلاغةومعجما - إعتماد الإقتباس والتضمين كثرة وذلك بسبتشبعه بالثقافة العربية والإسلامية - توظيف الصور البيانية والمحسنات البديعيةبكثرة ولكن ليس من باب التكلف وإنما بإعتبار أن أسلوبه إمتداد لمدرسة الصنعةاللفظية - إنتقاء الألفاظ من القاموس اللغويالقديم - الوحدة الموضوعية * مميزات أسلوب طهحسين: - أسلوبه من السهلالممتنع - ميله إلى الإطناب والتكرار الفني الذييهدف من خلاله إلى الإلحاح على المعنى - كثرة إستعمال الروابط اللفظيةالمختلفة - دقة التصوير الفني - التأثر بأسلوب القرآن الكريم) الاقتباس(. * مظاهر التجديد في الشعر العربيالحديث: - اتخذت الحركات التجديديةمظهران: 1/ مظهر فردي كمحاولة أحمد شوقي في الفنالمسرحي 2/ مظهر جماعي كمدرسة الديوان جماعة أبولوومدرسة الشعر الحر وقد تجلت أبرز دعواتهم للتجديد في: *توسيع دائرة الموضوعاتالشعرية وعدو الوقوف عند الأغراض التقليدية التي طرحها الشعراء القدماء إذ إن كلشيئ لديهم يصلح أن يكون موضوعا شعريا مهما كان بسيطا * ضرورة توفير الوحدة العضوية في بناءالقصيدة حتى تكون أجزائها متلاحمة * توزيع في الاوزان والقوافي حتى تتلائموالحالات الشعورية الذي يعبر عنها الشعر وعدم التقيد بالإظافة لأنها في نظرهم قدتدفع الشاعر إلى إستخدام الكلمات الغير مناسبة مضطرا إليها تحت قيودالقافية * خصائص أدب المهجر: - التجديد فيالموضوعات - الصدق في التعبير - الميل إلى إستخدام الرمزأحيانا - الإهتمام بالمعاني - التنويع في الاوزانوالقوافي التساهل في اللغة والتصرفقواعدها |
|||
|
2010-01-15, 17:40
|
رقم المشاركة : 11 | |||
|
ان شاء الله تنجحي وكل المقبيلين يا رب العالمين |
|||
|
2010-01-15, 18:09
|
رقم المشاركة : 12 | |||
|
hello
الملف الثاني:"من هدي السنة النبوية" الوحدة رقم5:المساواة أمام أحكام الشريعة الإسلامية ثانيا- الشفاعة في الأحكام: إن التوسط والسعي لإسقاط عقوبة مستحقة شرعا يعد تلاعبا بالشريعة ومبررا لاستحقاق عذاب الله في الدنيا والآخرة. ثالثا- آثار الشفاعة في الحدود: 1. سقوط هيبة القضاء والعدالة. 2. تشجيع الجرائم مادام إسقاط العقوبة ممكن. 3.انتشار الرشوة والمحسوبية والوسائط 4. انتشار الطبقية والتفرقة بين الناس. 5.الاستخفاف بأحكام الله وشرعه الإرشادات والأحكام: 1. حرمة الشفاعة في الحدود. 2.حرمة السرقة ووجوب الحد فيه (قطع اليد). 3. وجوب الصرامة في تطبيق القانون على الجميع. 4.الشفاعة والمحاباة في حدود عنوان هلاك المجتمعات. 5. وجوب أخذ العبرة من الأمم السابقة. الوحدة رقم 6 : العمل والإنتاج في الإسلام ومشكلة البطالة ثانيا- الإسلام يحث على العمل:ينظر الإسلام إلى العمل على أنه: 1.عنوان الشخصية المتكاملة : فالإسلام يكره التواكل والاعتماد على الغير في الكسب. 2. العمل هو أساس النهوض بالأمم وهوهو سر قوتها سياسيا واقتصاديا. 3. العمل عبادة شرعية. 4. العمل وسيلة للحصول عل المال لتلبية حاجات الإنسان المادية. 5.يحقق السعادة والشعور بالقيمة الاجتماعية. ثالثا- محاربة الإسلام للبطالة: إن عدم العمل ظاهرة خطيرة تهدد الأفراد والمجتمعات حيث أن: 1.البطالة تعطيل للطاقات البشرية. 2.نشر ثقافة الخمول عند الناس. 3.الاستسلام للهواجس والأمراض النفسية حيث يفقد الثقة بالنفس وتنعدم عنده الاعتزاز بالقيمة الشخصية. 4. البطالة تفتح الطريق للآفات الاجتماعية والنفسية كالسرقة والكذب. 5.فقدان الإحساس بقيمة الوقت وهو الحياة. رابعا- نظرة الإسلام ومحاربته للتسول: إن التسول أحد نتائج البطالة وقد حاربه الإسلام للأسباب التالية: 1- يزرع ثقافة الاتكال على الغير. 2. يضعف قيمة العمل عند الناس. 3.هو تعبير عن ضعف الشخصية التي ترفض أن يعيش الإنسان عالة على غيره. 4.ينشر في المجتمع ثقافة الذل والمسكنة والمهانة. 5. ينشر في المجتمع الرذائل والآفات الاجتماعية كالكذب والخداع واستعطاف المارة والإلحاح عليهم وكلها مظاهر تخلف . الإرشادات والأحكام المستخلصة: 1. حث الإسلام على العمل توفيرا للحاجات وتحقيقا للذات وحفظا للمجتمع. 2. الأجر القليل من العمل خير من سؤال الناس. 3.لا تعطى الصدقة لمن له القدرة على العمل. 4.سؤال الناس مذلة لا يرضاها الإنسان السوي. 5.احتقار العمل عنوان على ضعف الشخصية والجهل بالدين. الوحدة رقم 7: مشروعية الوقف ثانيا- حكمه: من أعمال البر و الخير التي يستمر الأجر عليها ولو بعد وفاة المتبرع. ثالثا- مردوده الاقتصادي: 1.يقوم بتمويل المشاريع ذات البعد الخيري الاجتماعي. 2.من أكبر موارد المال التي يستفيد منها الفقراء والمحتاجين. 3.يقوم بتدعيم اقتصاد الدولة. رابعا- آثاره: 1. ينفع صاحبه في الدنيا والآخرة ويستمر الأجر عليه بعد الممات. 2. انتفاع الناس بالوقف و انتشار روح التعاون والتكافل. 4.القضاء على الظاهر الاجتماعية السلبية (الفقر..التسول..البطالة..) الإرشادات والأحكام المستخلصة: 1.مشروعية الوقف في الإسلام. 2. بيان أهمية العلم وقيمته في الإسلام(ينفع صاحبه في قبره). 3.بيان أهمية تربية الأبناء عند الله. 4.بيان اهتمام الإسلام وحرصه عل نفع الغير. الوحدة رقم 8: توجيهات الرسول صلى الله عليه وسلم في صلة الآباء بالأبناء ثانيا- وجوب العدل بين الأولاد في الهبة: إن العدل هو أساس الحكم والجور هو رأس الفتن (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم) ثالثا- مخاطر التفريق بين الأولاد : إن عدم العدل بين الأولاد يؤدي إلى: 1. زرع العداوة والبغضاء بينهم. 2. الشعور بالظلم الذي يؤدي إلى العقوق. 3.قطع الأرحام. 4.إضمار الشر في النفوس مما يؤدي إلى العقد والكبت والانحراف. الإرشادات والأحكام المستخلصة: 1.مشروعية الهبة للأولاد. 2.مشروعية الإشهاد على الهبة. 3.جواز الرجوع في الهبة من الأب للولد 4.حرمة التفريق بين الأولاد. 5.الرجوع إلى الحق وتحري الصواب من صفات المؤمنين . ملاحظة: يجوز إفراد بعض الأولاد وعدم التسوية بينهم وبين أخوتهم لضرورة كالمرض أو الوفاء بالدين أو الفقر أو ما شابه، ولكن في حدود الحاجة والضرورة. |
|||
|
2010-02-04, 19:26
|
رقم المشاركة : 14 | |||
|
الوضعية التـعلمية: سقوط الاتحاد السوفياتي و أثره على العالم الثالث
*الكفاءة المستهدفة: أثر سقوط الاتحاد السوفياتي على العلاقات الدولية و تحول الصراع بين الشرق و الغرب إلى شمال وجنوب *الإشكالـــــــــــــية: لقد هيمن الا س على قرابة الأربع عقود سياسيا وعسكريا في مواجهة القطب الرأسمالي بزعامة الوم أ لينهار في مطلعالتسعينيات بسبب عوامل داخلية و أخرى خارجية و فتح المجال أمام نظام دوليجديد بزعامة الو م أ و كانت تداعياته خطيرة على دول العالم الثالث 1/أثر سقوط الا س في تكريس الاستعمار و التبعية: تبعسقوط الا س و من ورائه دول المعسكر الشيوعي ظهور مجموعة الدول المستقلةبإعلانها الاستقلال عن السلطة المركزية، و بروز روسيا الاتحادية باعتبارهاالوريث الشرعي للا س( لها مقعد دائم في مجلس الأمن و ترسانة كبيرة منالسلاح النووي). * أول الدول المتأثرة مباشرة بهذا التغير هي دول أورباالشرقية حيث بنهاية الحرب الباردة ظهرت موجة من الحركات المطالبةبالانفصال عن الا س الأمر الذي أدى إلى تصدع المعسكر الشيوعي و ظهور دولجديدة أولها في بولونيا في 1989 و كذا في دول البلطيق ثم بلغاريا في 1991و أوكرانيا في 1991. 2/نهاية الحرب الباردة و أثرها على العلاقات الدولية: - ظهرت بوادر نهاية الحرب الباردة بين المعسكرين الشرقي و الغربي منذ وصولغورباتشوف 1985م إلى السلطة و تأكد ذلك بعقد مؤتمر مالطا سنة 1989 و أعلننهائيا عن نهاية الحرب الباردة بتوقيع الا س و الو م أ على وثيقة باريس في 23/12/1990. - هذه التطورات زعزعة الاستقرار في العديد من دول العالم الثالث ذات الأنظمة اليسارية كأفغانستان و يوغسلافيا. - انتقال الصراع بين الشرق و الغرب إلى الشمال و الجنوب و تحول العالم منالثنائية القطبية إلى الأحادية القطبية في إطار النظام الدولي الجديد الذيأعطى مسارا جديدا للعلاقات الدولية موكلا للو م أ قيادة العالم بمنظورهامن خلال الهيئات الدولية هيأة الأمم و الناتو. - اضطرار دول العالم الثالث إلى التأقلم مع التطورات الجديدة و تخليها عن مناهضة الامبريالية بما و يتلاءم مع الأحادية القطبية. - سعي الو م أ إلى إضعاف دور حركة عدم الانحياز و التقليل من فاعلية التعاون بين دول الجنوب. 3/حدوث أزمات دولية و فرض الارادة الأمريكية: * انهيار الأنظمة الاشتراكية في أعقاب سقوط الا س و سعي هذه الدول للقيامبإصلاحات أرهق كاهلها و أجبرها على اللجوء إلى المؤسسات المالية الدولية (fmi-bird) و أمام عجز هذه الدول عن السداد فرضت عليها أنظمة اقتصادية واجتماعية و حتى تعليمية وفق المنظور الغربي الذي هو في الحقيقة تكريسللاستعمار الجديد. * كانت المديونية أكثر وسائل الابتزاز السياسي ( تبني أنظمة تعددية بهدف إيجاد تنظيمات داخلية موالية) مثلما حدث في العراقو الجزائر. * فرض الديمقراطية الأمريكية بالقضاء على الأنظمة الديكتاتورية حسب التصور الأمريكي. * تمزيق الأمة العربية و تمكين دولة إسرائيل في المنطقة |
|||
|
2010-02-04, 19:27
|
رقم المشاركة : 15 | |||
|
القضية الفلسطينية *الإشكالـــــــــــــية: القضية الفلسطينية هي قضية اغتصاب اليهودللأراضي العربية الفلسطينية منذ 1948 و هي قضية مرتبطة بالحركة الصهيونيةالتي هي حركة سياسية عنصرية استعمارية أصل التسمية مشتق من جبل صهيون شرقالقدس زعيم الحركة هو ذيودر هرتزل بدأت من مؤتمر بال 1897.
ماهي جذور الصراع القضية و التقسيمات التي عرفتها فلسطين و الصراع العربي الإسرائيلي و التواطؤ الدولي ضد القضية الفلسطينية؟ فلسطين تحت الانتداب البريطاني: حاجةبريطانيا لليهود خلال الح ع 1 جعلها تلجأ إلى التفاوض معهم انطلاقا منفيفري 1917 و في 2 نوفمبر 1917 أرسل وزير خارجية بريطانيا أرثر بلفوررسالة إلى اللورد روتشيلد تعهد من خلالها بإقامة وطن قومي لليهود فيفلسطين (أجنبي لا يملك لأجنبي لا يستحق). و بموجب مؤتمر سان ريمو في 31 مايو 1920 أعلنت بريطانيا فرض الانتداب على فلسطين و تم تعيين هربرتصمويل البريطاني اليهودي مندوبا على فلسطين * خلال الانتداب تم فتح بابالهجرة اليهودية إلى فلسطين و العمل على انتقال الأراضي من الفلسطينيينإلى اليهود ( 1920 60 ألف مهاجر- 1922 83 ألف- 1925 121 ألف مهاجر). * الهجرة أدت إلى الاستيطان و إنشاء الوكالة اليهودية و بناء المدارس والجامعة العربية و رفع العلم و النشيد القومي و فرض اللغة العبرية و سكالعملة و تشكيل الفرق الإرهابية. رد الفعل الفلسطيني: * بعد ثلاثأيام من فرض الانتداب كشفت بريطانيا عن فحوى وعد بلفور فقابلها الشعبالفلسطيني بمظاهرات رفض في 1920، ثم بثورة أخرى في 1923. *1929 قيام ثورة البراق أو حائط المبكى بسبب الصراع بين المسلمين و اليهود علىالمكان انتهى الأمر بمظاهرات بين الجانبين أدى مقتل العديد من الطرفينفقامت بريطانيا بتحديد الهجرة اليهودية نحو فلسطين ومنع انتقال الأراضي منالفلسطينيين إلى اليهود لكن الأمر لم يدم كثيرا. *1935 أصدر الإمام الحاج أمين الحسين فتوى تحرم بيع الأراضي الفلسطينية إلى اليهود. * ثورة 1936 دعت الأحزاب الفلسطينية إلى ممنوع شامل تطورت إلى ثورة تعد أعنفثورة للفلسطينيين بعد إعلان الانتداب تميزت بالشمولية و اتساع نطاقهاتزعمها عز الدين القسام. *مشاريع التقسيم: أ/ مشروع تقسيم 1937: تمثل في مشروع لجنة بيل التي أسسها اللورد بيل سنة 1936 بعد ثورة 1936 و قدم المشروع في 7 جويلية 1937 و تضمن مايلي: دولة عربية تشمل الضفة الغربية لنهر الأردن و قطاع غزة و صحراء النقب.v دولة يهودية تشمل الشمال و النصف الشمالي الساحلي من حدود لبنان إلى تلابيبv الأماكن المقدسة ( القدس و بيت لحم ) تحت الانتداب البريطانيv * خلال الح ع 2 حاولت بريطانيا مهادنة العرب باصدار الكتاب الأبيض 1 الذييحدد الهجرة اليهودية لكن رفض من طرف اليهود في مؤتمرهم ببتلمور في 13 ماي 1942. *بعد الح ع 2 تخلت بريطانيا عن مهادنة العرب و تعاونت مع الو م أ * أصدر الرئيس الأمريكي هاري ترومان الكتاب الأبيض 2 الذي حدد الهجرة اليهودية ب 100 ألف. *1946عقد مؤتمر مورسون لتقسيم فلسطين إلى أربعة مناطق هي دولة عربية و يهودية و المناطق المقدسة و النقب. ب/ مشروع التقسيم1947: سنة 1947 تخلت بريطانيا عن حل القضية الفلسطينية بعرضها على الأمم المتحدةو التي أصدرت في 29 نوفمبر 1947 القرار ألأممي رقم 181 القاضي بتقسيمفلسطين إلى: دولة عربية تضم قطاع غزة و الضفة الغربية و أقصى الشمال. دولة يهودية تضم صحراء النقب و الشريط الساحلي من حيفا إلى يافا و إقليم طبرية في الشمال. مدينة القدس تحت الإدارة الأممية. إعلان قيام دولة اسرائيل و الصراع العربي الاسرائيلي: * 14 ماي 1948 أعلنت بريطانيا عن نهاية الانتداب البريطاني في فلسطين. 15 ماي 1948 أعلن اليهود عن قيام دولة إسرائيل عن طريق رئيسهم دافيد بنقريون و عاصمتها تلابيب و اعترفت بها بسرعة الو م أ و بريطانيا و الا س وهنا بدأ الصراع العربي الإسرائيلي. الصراع العربي الاسرائيلي: أ/ الحرب العربية الإسرائيلية الأولى 1948: 16 ماي 1948 كون العرب جيشا ضم قوات لبنانية و أردنية و سورية و سعودية ويمنية و جزائرية أعلنت الحرب على إسرائيل و تمكنت من الدخول إلى تلابيب وبضغط من الو م أ أوقف القتال من 11 جوان – 7 جويلية لتعلن إسرائيل في 8جويلية الحرب على العرب لكن هذه المرة لصالحها إذ احتلوا عدة مناطق و عرفتالحرب بفضيحة الأسلحة الفاسدة. انتهت الحرب بعقد مؤتمر رودس24 فيفري 1949 الذي خرج بتوقيع العرب معاهدات هدنة مع إسرائيل ( مصر 24 فيفري،لبنان 23 مارس، الأردن 3 أفريل، سوريا 20 جويلية) و بهذا كسبت إسرائيل 77.4% من الأراضي الفلسطينية. ب/ الحرب العربية الاسرائيلية الثانية( العدوان الثلاثي على مصر) 1956 اشتاح خلاله اليهود قطاع غزة و صحراء سيناء لكن بتدخل من الا س توقف الهجوم. ج/ اندلاع الثورة الفلسطينية 1965: فيجانفي 1964 انعقدت قمة عربية بالقاهرة خرجت بلائحة تأييد و مساندة الشعبالفلسطيني فعقد المجلس الوطني الفلسطيني اجتماعا معلنا عن ميلاد منظمةالتحرير الفلسطينية ( فتح ) و أسندت قيادة الجيش لأحمد الشقير و بتاريخ 1جانفي 1965 تم الاعلان عن تفجير الثورة الفلسطينية بالاعتماد على أسلوبالعمليات الفدائية. د/ حرب جوان 1967: في 5 جوان 1967 شنت اسرائيلغارات عسكرية على مطارات الدول المجاورة ( لبنان مصر الأردن سوريا ) تمكنتمن خلالها من احتلال قطاع غزة و صحراء سيناء الضفة الغربية القدس والجولان توقفت الحرب في 11 جوان. أصدر مجلس الأمن قرار 242 في 22 نوفمبر 1967 المتضمن وقف القتال و انسحاب اسرائيل من الأراضي التي احتلتها. كرد فعل من الشعب الفلسطيني اندلعت معركة الكرامة 1968. ه/ حرب أكتوبر 1973: سببها رفض إسرائيل الانسحاب من الأراضي التي احتلتها سنة 1967 و رفضها تطبيق القرار الأممي رقم 242. كان الهجوم العربي في 6 أكتوبر ( حرب رمضان) بمشاركة مصر و الجزائر و سوريا و العراق و الأردن و المقاومة الفلسطينية. تمكنالعرب من اختراق جدار برليف الدفاعي لكن خيانة أنور السادات حولت الانتصارإلى هزيمة و تدخل مجلس الأمن و أصدر القرار الأممي رقم 383. انعكاسات الحرب: - انعقاد مؤتمر القمة العربية بالرباط 24/29 أكتوبر 1974 و اعتبار منظمةالتحرير الفلسطينية الممثل الشرعي و الوحيد للشعب الفلسطيني. - فرض اليمن حصارا بحريا على مضيق باب المندب ألحق خسائرا بإسرائيل. - 14 أكتوبر الأمم المتحدة قرارا يعتبر فتح مراقب في جميع هيأتها. - تفجير الأزمة اللبنانية في سنة 1975 بسبب متابعة إسرائيل للفلسطينيين و احتلال الجنوب و اقتراف مجازر صبرا و شتيلا 1982. - 1977 وقع أنور السدات معاهدة الاستسلام مع إسرائيل ثم 2 في كامب ديفيد 1979 |
|||
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| لشعبة, اداة, جيجل, ولغات |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض المتطور
