من روائع اللغة العربية - موضوع تجميعي ..

[أبو أمامة الباهلي]

مناسبة الألفاظ للمعاني:
قال السيوطي في المزهر (49/1-51) :
( وقد عقد ابنُ جنّي في الخصائص باباً لمناسبة الألفاظ للمعاني وقال :
هذا مَوْضع شريف نبَّه عليه الخليل وسيبويه وَتَلَقَّتْه الجماعة بالقبول
قال الخليل : كأنهم تَوَهَّموا في صوت الجُنْدُب استطالةً و ( مَدّاً ) فقالوا : ( صَرّ ) في صوت البازي تقطيعاً فقالوا : ( صرصر )
وقال سيبويه في المصادر التي جاءت على الفَعَلاَن : إنها تأتي للاضطراب والحرَكة نحو ( النَّقَزَان ) و ) الغَليان والغَثيان فقابلوا بتَوَالي حركات الأمثال تواليَ حركات الأفعال
قال ابنُ جني : وقد وجدتُ أشياء كثيرة من هذا النَّمَط من ذلك المصادرُ الرُّباعية المضعّفة تأتي للتكرير نحو الزَّعْزَعَة والقَلقلة والصَّلصلة والقَعْقَعَة و ( الجَرْجَرة ) والَقْرقَرة
والفَعلى إنما تأتي للسرعة نحو ( البَشَكى و ) الجَمَزى والوَلقى
ومن ذلك باب اسْتفعل جعلوه للطَّلب لما فيه من تَقَدُّم حروفٍ زائدة على الأصول كما يتقدَّم الطلبُ الفعل وجعلوا الأفعالَ الواقعة عن غير طلب إنما تفجأُ حروفها الأصول أو ما ضارع الأصول ( فالأصولُ نحو قولهم : طعم ووهَب ودخل وخرج وصعد ونزل فهذا إخبار بأصولٍ فاجأت عن أفعال وَقعت ولم يكن معها دلالة تدلّ على طلبٍ لها ولا إعمال فيها وكذلك ما تقدَّمت الزيادةُ فيه على سَمْت الأصل نحو أحس وأكرم وأعطى وأولى فهذا من طريق الصيغة بوزن الأصل في نحو دَحْرج وسَرْهف . . . . )
وكذلك جعلوا تكرير العين نحو فرَّح وَبشَّر فجعلوا قوّة اللفظ لقوّة المعنى وخصُّوا بذلك العين لأنها أقْوى من الفاء واللام إذ هي واسطة لهما ومكنوفةٌ بهما فصارا كأنهما سيَاج لها ومَبْذولان للعَوارض دونها ولذلك تجد الإعلال بالحذف فيهما دونها
( فأما مقابلةُ الألفاظ بما يُشاكل أصواتها من الأحداث فبابٌ عظيم واسع ونَهْج مُتْلَئبّ عند عَارفيه مَأمُوم وذلك أنهم كثيراً ما يجعلون أصوات الحروف على سَمت الأحداث المعبّر بها عنها فَيَعدلونها بها ويَحتذُونها عليها وذلك أكثرُ مما نقدّره وأضعافُ ما نستشعره من ذَلك قولهم : خَضَم وقضم ف ) الخَضْم لأكل الرَّطْب ( كالبطّيخ والقثَّاء وما كان من نحوها من المأكول الرطب ) والقضْمُ لأكل اليابس ( نحو قَضَمَت الدَّابة شعيرها ونحو ذلك
وفي الخبر : ( قد يُدْرَكُ الخَضْم بالقَضْم ) أي قد يُدرك الرخاء بالشدة واللّين بالشَّظَف
وعليه قول أبي الدَّرْداء : يَخْضمَون ونقضَم والموعد اللّه ) فاختاروا الخاء لرخاوتها للرطب والقاف لصلابتها لليابس ( حَذْواً لمسموع الأصوات على مَحْسوس الأحْداث )
( ومن ذلك قولهم ) النَّضْح للماء ونحوه والنَّضْخ أقوى منه ( قال اللّهُ سُبْحَانه : ( فيهمَا عَيْنَان نَضّاخَتاَن ) ) فجعلوا الحاء لرقتها للماء الخفيف والخاءَ لغَلظها لما هو أقوى ( منه ) ومن ذلك القدّ طولاً والقطّ عرضاً لأن الطاءَ أخفض للصوت وأسرعُ قطعاً له من الدَّال فجعلوا لقَطْع العَرض لقُرْبه وسرعته
والدّال المَاطلة لمَا طال من الأثَر وهو قَطْعُهُ طولاً


ومن أمثلته أيضا :
قُلت : ومنْ أَمْثلة ذلك ما في الجمهرة : الخَنَنَ في الكلام أشدُّ من الغَنَنوالخُنّة أشدّ من الغُنَّة والأنيتُ أشدّ من الأنين والرَّنين أشدّ من الحنين
وفي ( الإبدال ) لابن السكّيت يقال : القَبْصة أصغرُ من القَبْضة
قال في الجمهرة : القَبْصُ : ( الأخذُ بأطراف الأنامل ) والقَبْضُ : الأخذ بالكفّ كلّها .
وفي الغريب المصنّف عن أبي عَمْرو : هذا صَوْغُ هذا إذا كان على قَدْره وهذا سَوْغُ هذا إذا وُلدَ بعد ذاك على أَثره ويقال : نَقَبَ على قومه ينقُب نقابةً من النَّقيب وهو العَريف ونكَب عليهم ينكُب نكابةً وهو المَنْكب وهو عَون العَريف .
وقال الكسائيّ : القَضْمُ للفرس والخَضْمُ للإنسان .
وقال غيرُه : القَضْم بأطراف الأسنان والخَضْم بأقْصى الأَضراس .
وقال أبو عمرو : النَّضْح بالضاد المعجمة : الشّرب دون الرّيّ والنَّصْح بالصاد المهملة : الشُّرْب حتى يَرْوَى والنَّشْح بالشين المعجمة دون النَّضْح بالضاد المعجمة .
وقال الأَصْمعيّ من أصوات الخيل : الشّخيرُ والنَّخيرُ والكَريرُ فالأوَّل من الفم والثاني من المَنْخَرين والثالث من الصَّدر .
وقال الأصمعي : الهَتْل من المطر أصغرُ من الهَطْل ).

[أبو أمامة الباهلي]

قال ابن سكرة في كافات الشتاء، و ذكرها الحريري في مقاماته في المقامة الخامسة و العشرين:

جاء الشتاء و عندي من حوائجه
سبع إذا القطر عن حاجاتنا حبسا
كن و كس و كانون و كأس طلا
بعد الكباب و كس ناعم و كسا

و قيل في التاء:

جاء الربيع و قد أعددت عدته
تاءات سبع فنم و أنت مرتاح
تمر تميز و تنور له وهج
تين و توت و تلّيك و تفاح

و قيل في الجيم:

إلى متى أنا لا أنفكّ في بلد
رهين جيماتِ جورٍ كلها عطب
الجوع و الجري و الجيران و الجدري
و الجهل و الجبن و الجيران و الجرب

و قيل في الخاء:

إذا تيسر لي في مصر و اجتمعت
سبع فإني في اللذات سلطان
خود و خمر و خاتون و خادمها
و خلسة و خلاعات و خلان

و قيل في الراء:

عندي فديتك الراءات ثمانية
ألقى بها الحرّ إن وافى و إن بردا
رقّ و روح و ريحان و ريق رشا
و رفرف و رياض ناعم وردا

و قيل في الشين:

إذا اجتمعت في مجلس الشرب سبعة
فبادر فما التأخير عنه صواب
شواء و شمام و شهد و شاذن
و شمع و شاد مطرب و شراب

و قيل في الشين أيضا:

إذا كان في اسم المرء شين هوت به
إلى الشرّ فليحذر من أذاه المحاذر
شريف و شيعيّ و شيخ و شاهد
و شمر و شرّيب و شرخ و شاعر
سوى الشافعي أو شادن راق حسنه
كذا الشهداء المتقون و شاكر

و قيل في الصاد:

جاء الصيام و من صاداته بيدي
سبع فقد أكسى بالصلاح ثقة
صوفيتي و صفاتي في صلاحيتي
و الصون و الصبر ثم الصدق و الصدقة

و قيل في الغين:

رمتنا يد الأيام عن قوس خطبها
بسبع و هل ناج من السبع سالم
غلاء و غارات و غزو و غربة
و غم و غدر ثم غبن ملازم

و قيل في الميم:

جاء الخريف و عندي من حوائجه
سبع بهن قوام السبع و البصر
موز و مزّ و محبوب و مائدة
و مسمع و مادام طيب و مريّ

و قيل في الميم أيضا:

ثمانية إن يسمح الدهر لي بها
فما لي عليها بعد ذلك مطلوب
مقام و مشروب و مزح و مأكل
و ملهٍ و مشموم و مال و محبوب


من كتاب: كشكول ابن عقيل حكم و نوادر و ألغاز و أقاويل ص: 282/280

بارك الله فيك

[أبو أمامة الباهلي]

الحَظ : البخت.
أما الحَض فمعناهُ : الحث.
حظيظ : رجلٌ ذو حظ.
أما حضيض فمعناها : أسفلُ الأرض.
حَظَر : منع.
أما حَضَرَ فمعناها:قدم و كان موجوداً.
ظلَّ : دام.
أما ضل فمعناها : تاه.
أظل القوم : ساروا في الظِلِّ.
أما أضل القوم : أغواهم.
ظَّن : علم بغير يقين.
أما ضنَّ فبمعنى : بخل، {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ}.
الغَيْظُ : الغضب.
الغيض : القليل.
(غيضٌ من فيض) : أي قليل من كثير.
الفَظُّ : سيء الخلق.
الفض : التكسير والتحطيم. وفض الرسالة : فتحها.
الفظاظة : التجهم وسوء الخلق.
الفُضَاضَة : ما تفرَّق من الشيء عند كسره.
فَاظَ : مات.
فاض : زاد وسال. (فاض الماء).
الظَّبُّ: الرجلُ المهذارُ.
الضبُّ : حيوانٌ صحراويٌ زاحفٌ.
الظِّرابُ : الرَّوابي الصغار.
الضراب : النكاح عند الحيوانات.
الحظيرةُ : مأوى الأنعامِ.
الحضِيرَة : جماعةُ القوم أو الْمُعَدُّون للقتال منهم.
الحنظَلُ : نباتٌ شديدٌ المرارة.
الحنضَل : الماء المتجمع في التجويف الصخري.
الظَّلَعُ : العرج.
الضلع : عظم من عظام الصدر.
ظَافَ : قيد. (ظَافَ البعير) أي قيده.
ضاف : نزل عليه ضيفاً.
الظاهر : البارز والواضح. عكس الباطن، وهو من أَسماء الله عز وجل.
الضَّاهِر ُ: أعلى الجبلِ.
العَظُّ : اشتداد الزمان و الحرب.
العض : الإمساك بالأسنان.
عَظَّه بالأرض: ألزقه بها.
عَضَّه : أمسكه بأسنانه.
العَظْلُ: التضمين.
العضل : الظلم والمنع.
العِظَةُ: النصح والموعظة.
العضة : كل شجرة كثر شوكها وعظم.
العظم : قصب الحيوان الذي عليه اللحم.
العضم : أداة من خشب أو حديد.
القَرْظ : دباغة الجلود.
القرض : العطاء لأجل.
التقريظ : المدح والثناء.
التقريض : الذم الزائد.
القَيْظُ: صميم الصيف وشدة الحر.
القيض : القِشْرَة اليابسة على البيضة.
نظُف الشَّيءُ : خلُص من الوَسَخ.
نَضِفَ الشيءُ : نَجُسَ
عِظَة : كلام الواعظ.
عِضَة : كذِب وافتراء {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ}.
المَظُ : الرمان البري.
المض : الألم. (أمضني) : آلمني.
النَّظْمُ: التأليف.
النَّضْمُ : الحنطةُ السمينة.
بظَّ: حرَّك أوتارَ العود وأعدَّهُ للضَّربِ.
البَض : الجلدُ الرَّقيقُ المُمتلئُ، ناصعُ البياضِ.
نَظَرَ : أبصر بالعين.
نَضَر : مصدر نضِرَ أي كان ذا رونقٍ وبهجةٍ.
نَظرة : لمحة خاطفة.
نضرة : حسن وجمال.
نظير : شبيه أو مثيل.
✊نَضِير : أَي ذا حَسَنِ وجمال.
☝ناظرة : متأملة للشيء بالعين.
✊ناضرة : جميلة.

[lord hichem]

جزاك الله من فضله

[زهرة المسيلة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك كل الخير

[أبو أمامة الباهلي]

عجائب اللغة العربية (الضاد والظاء) :


الحَظ : البخت.
أما الحَض فمعناهُ : الحث.
حظيظ : رجلٌ ذو حظ.
أما حضيض فمعناها : أسفلُ الأرض.
حَظَر : منع.
أما حَضَرَ فمعناها:قدم و كان موجوداً.
ظلَّ : دام.
أما ضل فمعناها : تاه.
أظل القوم : ساروا في الظِلِّ.
أما أضل القوم : أغواهم.
ظَّن : علم بغير يقين.
أما ضنَّ فبمعنى : بخل، {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ}.
الغَيْظُ : الغضب.
الغيض : القليل.
(غيضٌ من فيض) : أي قليل من كثير.
الفَظُّ : سيء الخلق.
الفض : التكسير والتحطيم. وفض الرسالة : فتحها.
الفظاظة : التجهم وسوء الخلق.
الفُضَاضَة : ما تفرَّق من الشيء عند كسره.
فَاظَ : مات.
فاض : زاد وسال. (فاض الماء).
الظَّبُّ: الرجلُ المهذارُ.
الضبُّ : حيوانٌ صحراويٌ زاحفٌ.
الظِّرابُ : الرَّوابي الصغار.
الضراب : النكاح عند الحيوانات.
الحظيرةُ : مأوى الأنعامِ.
الحضِيرَة : جماعةُ القوم أو الْمُعَدُّون للقتال منهم.
الحنظَلُ : نباتٌ شديدٌ المرارة.
الحنضَل : الماء المتجمع في التجويف الصخري.
الظَّلَعُ : العرج.
الضلع : عظم من عظام الصدر.
ظَافَ : قيد. (ظَافَ البعير) أي قيده.
ضاف : نزل عليه ضيفاً.
الظاهر : البارز والواضح. عكس الباطن، وهو من أَسماء الله عز وجل.
الضَّاهِر ُ: أعلى الجبلِ.
العَظُّ : اشتداد الزمان و الحرب.
العض : الإمساك بالأسنان.
عَظَّه بالأرض: ألزقه بها.
عَضَّه : أمسكه بأسنانه.
العَظْلُ: التضمين.
العضل : الظلم والمنع.
العِظَةُ: النصح والموعظة.
العضة : كل شجرة كثر شوكها وعظم.
العظم : قصب الحيوان الذي عليه اللحم.
العضم : أداة من خشب أو حديد.
القَرْظ : دباغة الجلود.
القرض : العطاء لأجل.
التقريظ : المدح والثناء.
التقريض : الذم الزائد.
القَيْظُ: صميم الصيف وشدة الحر.
القيض : القِشْرَة اليابسة على البيضة.
نظُف الشَّيءُ : خلُص من الوَسَخ.
نَضِفَ الشيءُ : نَجُسَ
عِظَة : كلام الواعظ.
عِضَة : كذِب وافتراء {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ}.
المَظُ : الرمان البري.
المض : الألم. (أمضني) : آلمني.
النَّظْمُ: التأليف.
النَّضْمُ : الحنطةُ السمينة.
بظَّ: حرَّك أوتارَ العود وأعدَّهُ للضَّربِ.
البَض : الجلدُ الرَّقيقُ المُمتلئُ، ناصعُ البياضِ.
نَظَرَ : أبصر بالعين.
نَضَر : مصدر نضِرَ أي كان ذا رونقٍ وبهجةٍ.
نَظرة : لمحة خاطفة.
نضرة : حسن وجمال.
نظير : شبيه أو مثيل.
✊نَضِير : أَي ذا حَسَنِ وجمال.
☝ناظرة : متأملة للشيء بالعين.
✊ناضرة : جميلة.
{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} : أي وجوه جميلة تنظر إلى ربها،
جعلنا الله منهم جميعاً👏. منقول

[صـالـح]

بارك الله فيك .. فوائد وبدائع

[أبو أمامة الباهلي]

فــائدة

في الفتح في شرح حديث ابن عباس: ((تحشرون حفاةً عراةً غُرلاً))1. قال أبوهلال العسكري: لاَ تَلْتقِي اللام والراء إلا فِي أربع:
((أرل)) اسم جبل، و ((ورل)) اسم حيوان معروف، و ((حرل)) ضرب من الحجارة، و((الغرلة))، واستدرك عليه كلمتان ((هرل)) ولد الزوجة، و ((برل)) الديك الذي يستدير بعنقه، والستة حوشية سوى الغلالة.

وقوله: لا تلتقي؛ أي لا يصير بعضها إلى جنب بعض، وليس المعنى أنهما لا يجتمعان، فإن هذا كثير كما في رَجُل ورِجْل وغيرهما.
______________________
1 أخرجه البخاري (3447)، ومسلم (2860)


من: المنتقى من فرائد الفوائد ص/
منقول

[صـالـح]

جزاك الله خيرا أبا أمامة
وحرفان لا يلتقيان البتة الدال والزاي
.. مختار الصحاح ..

[أمير جزائري حر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أمامة الباهلي

والستة حوشية سوى الغلالة

شكر الله لك جهدك وبوركت أخي أبا أمامة .. /

لكن لم أفهم ما اقتبسته أعلاه ؟

فهلا شرحت لنا أحسن الله إليك ..

// .. .. //

[صـالـح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمير جزائري حر

شكر الله لك جهدك وبوركت أخي أبا أمامة .. /

لكن لم أفهم ما اقتبسته أعلاه ؟

فهلا شرحت لنا أحسن الله إليك ..

// .. .. //
[/center]

.. أستسمحكما أيها الفاضلان ..
الصواب : سوى الغرلة
الغلالة خطأ مطبعي
حوشية : غريب الكلام ووحشيه
فالستة حوشية سوى الغرلة فهي معروفة ومشهورة الاستعمال
.. دمتما بخير وطابت أوقاتكما ..

[أمير جزائري حر]

تحية طيبة .. /

شكر جزيل أخي صالح على التوضيح الشافي

...

وللأخ أبي أمامة نقول : نرجو الالتزام بهذا المتصفح لإدراج كل ما راق وجدّ لكم من روائع اللغة العربية ولا داعي لإفراد كل نكتة أو فائدة بموضوع مستقل ..

موفقين .. /