سنن قل العمل بها

[أم سمية الأثرية]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


سنن قل العمل بها


– سنن قل العمل بها (١) –
– صب قبضة من الماء على الوجه بعد غسله في الوضوء.

عن عبيدالله الخولاني عن ابن عباس رضي الله عنه قال: (دخل عليَّ عليٌّ ابن أبي طالب وقد أهراق الماء فدعا بوضوء فأتيناه بتور فيه ماء حتى وضعناه بين يديه فقال: يا ابن عباس ألا أُريك
كيف كان يتوضأ رسول الله عليه الصلاة والسلام؟
قلت: بلى.
قال: فأصغى الإناء على يديه فغسلها ثم أدخل يده اليمنى فأفرغ بها على الأخرى ثم غسل كفيه
ثم تمضمض واستنثر ثم أدخل يديه في الإناء
جميعاً فأخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها وجهه
ثم ألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ، ثم أخذ بكفه اليمنى قبضة من ماء فصبها على ناصيته فتركها تستن على وجهه
ثم غسل ذراعية….) الحديث.
رواه أبو داود في سننه (١١٧)
وصححه ابن خزيمة في صحيحه(١٥١)
وحسنه الألباني في سنن أبي داود(١١٧)
قال المحدث أبو الطيب العظيم آبادي في عون المعبود(١/١٣٧): قال السيوطي: وعندي وجه ثالث في تأويله ، وهو أن المراد بذلك ما يسن فعله بعد فراغ غسل الوجه من أخذ كف ماء وإسالته على جبهته ليتحدر على وجهه. قال بعض العلماء: يستحب للمتوضئ بعد غسل وجهه أن يضع كفاً
من ماء على جبهته ليتحدر على وجهه.
قلت: ما قاله السيوطي هو حسن جدًا.
قال الشوكاني تحت حديث علي: فيه استحباب إرسال غرفة من الماء على الناصية لكن بعد غسل الوجه لا كما يفعله العامة عقيب الفراغ من الوضوء.اهـ
كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بحفر الباطن

٥ رمضان ١٤٣٧هـ

[أم سمية الأثرية]

– سنن قل العمل بها (٢)
– البدأ بمسح الرأس من الخلف في الوضوء.
عن قتيبة بن سعيد عن بشر بن المفضل عبدالله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها أن النبي عليه الصلاة والسلام مسح برأسه مرتين ، بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وبأذنيه كلتيهما)
رواه أبو داود (١٢٦) والترمذي (٣٣) وبوب له: باب ما جاء أنه يبدأ بمؤخر رأسه ، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وابن ماجه(٣٩٠)
وحسنه الألباني في سنن أبي داود(١١٧)

قلت: رجاله ثقات ، سوى ابن عقيل ، مختلف فيه
وهو حسن الحديث.

والحديث لا يعارض الأحاديث الصحاح في البدأ بمسح مقدمة الرأس ، البدأ بمسح مقدم الرأس
كان غالب فعل النبي عليه الصلاة والسلام ، وحديث الباب أحياناً.
قال العلامة المرداوي في الإنصاف(١/٣٤٧):
فائدة: كيفما مسحه-يعني الرأس- أجزأ ، والمستحب عند الأصحاب ، كما قال المصنف-يعني يبدأ بمقدم رأسه إلى قفاه.اهـ
كتبه/
بدر محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بحفر الباطن

٦ رمضان ١٤٣٧هـ

[أم سمية الأثرية]

سنن قل العمل بها (٣)
– غسل الوجه بيد واحدة.
عن عبدالله بن زيد بن عاصم الأنصاري رضي الله عنه قيل له: توضأ لنا وضوء رسول الله عليه الصلاة والسلام فدعا بإناء فأكفأ منها على يديه
فغسلهما ثلاثاً ثم أدخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثاً ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثًا…) الحديث
رواه البخاري(١٨٦) ومسلم(٢٣٥) واللفظ له.
قال الحافظ النووي في شرح مسلم(١/٢٣٥):
قوله: (ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثاً) هكذا وقع في صحيح مسلم أدخل يده بلفظ الإفراد ، وكذا في أكثر روايات البخاري
ووقع في رواية للبخاري في حديث عبدالله بن زيد(ثم أدخل يديه فاغترف بهما فغسل وجهه ثلاثاً)
وفي صحيح البخاري أيضًا من رواية ابن عباس
(ثم أخذ غرفة فجعل بها هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل بها وجهه).
فهذه الأحاديث في بعضها يده وفي بعضها يديه
وفي بعضها يده وضم إليها الأخرى فهي دالة على جواز الأمور الثلاثة وأن الجميع سنة.اهـ
كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بحفر الباطن

١١ رمضان ١٤٣٧هـ

[أم سمية الأثرية]

سنن قل العمل بها (٤)

– تخليل اللحية الكثة في الوضوء.

عن حسان بن بلال قال: رأيت عمار بن ياسر
توضأ فخلل لحيته ، فقيل له أو قال: فقلت له: أتخلل لحيتك؟ قال: وما يمنعني؟ ولقد رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام يخلل لحيته)
رواه الترمذي(٢٩) وابن ماجه(٤٢٩)
صححه الألباني في تحقيق الترمذي(٢٩)

وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه: ( أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يخلل لحيته)
رواه الترمذي(٣١) وقال: حديث حسن صحيح.
وابن ماجه (٤٣٠)
وصححه ابن خزيمة في صحيحه(١٥١)
وصححه الألباني في سنن ابن ماجه(٤٣٠)

وعن شقيق بن سلمة قال:رأيت عثمان بن عفان توضأ….. وخلل لحيته حين غسل وجهه ثلاثاً ، وقال: رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام
فعل كما رأيتموني فعلت)
رواه ابن خزيمة في صحيحه(١٥٢)


وعن أنس رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام كان إذا توضأ أخذ كفًا من ماء فأدخله تحت حَنكه فخلل به لحيته وقال: (هكذا أمرني ربي عزوجل)
رواه أبو داود(١٤٥) واختلف في صحته.

– قلت: روى أحاديث تخليل اللحية طائفة من الصحابة رضي الله عنهم منهم:
علي وعائشة وأم سلمة وابن عمر وجابر وجرير وابن أبي أوفى وابن عباس وعبدالله بن عكبرة وأبو الدرداء ، ذكرها الحافظ ابن حجر كما في نيل الأوطار للشوكاني(١/١٣٦)

– قال الترمذي في جامعه(٣٠): وقال بهذا أكثر أهل العلم من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
ومن بعدهم ، رأوا تخليل اللحية ، وبه قال الشافعي ، وقال أحمد: إن سها عن تخليل اللحية فهو جائز ، وقال إسحاق: إن تركه ناسيًا أو متأولاً أجزأه وإن تركه عامدًا أعاد.اهـ
قال الإمام ابن قدامة في المغني(١/١٤٩):
قال يعقوب: سألت أحمد عن التخليل؟ فأرني من تحت لحيته ، فخلل بالأصابع.
وقال حنبل: من تحت ذقنه من أسفل الذقن يُخلل جانبي لحيته جميعاً بالماء ويمسح جانبها وباطنها.
وقال أبو الحارث: قال أحمد: إن شاء خللها مع وجهه وإن شاء إذا مسح رأسه.اهـ
كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بحفر الباطن

١٧ رمضان ٢٤٣٧ هـ

[أم سمية الأثرية]

سنن قل العمل بها ، رقم(٥)

– تخليل أصابع اليدين والرجلين في الوضوء.
– عن لقيط بن صبرة رضي الله عنه قال: قال النبي عليه الصلاة والسلام: (إذا توضأت فخلل الأصابع)
رواه الترمذي(٣٨) وقال: حديث حسن صحيح
وابن ماجه(٤٤٨)
صححه ابن خزيمة في صحيحه(١٥٠)
وصححه الألباني في سنن ابن ماجه(٤٤٨)

– وعن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال: (إذا توضأت فخلل بين أصابع يديك ورجليك)
رواه أحمد(١/٢٨٧) والترمذي (٣٩) وقال: حديث حسن غريب.
وابن ماجه(٤٤٧)
قال الألباني في تحقيق الترمذي(٣٩): حسن صحيح.

– وعن المستورد بن شداد الفهري رضي الله عنه قال: (رأيت النبي عليه الصلاة والسلام إذا توضأ دلك أصابع رجليه بخنصره)
رواه الترمذي(٤٠) وقال: حديث حسن غريب.
وابن ماجه(٤٤٦)
وصححه الألباني في تحقيق الترمذي(٤٠)

– وعن شقيق بن سلمة قال: رأيت عثمان بن عفان توضأ….وخلل أصابعه ، وقال: (رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام فعل كما رأيتموني فعلت)
رواه ابن خزيمة في صحيحه(١٥٢)
– قال الإمام الترمذي في جامعه(٣٨): والعمل على هذا عند أهل العلم أنه يخلل أصابع رجليه في الوضوء ، وبه يقول أحمد وإسحاق ، وقال إسحاق: يخلل أصابع يديه ورجليه في الوضوء.اهـ

وقال الإمام ابن قدامة في المغني(١/١٥٢):
تخليل أصابع اليدين والرجلين في الوضوء مسنون وهو في الرجلين آكد ، ويستحب أن يخلل أصابع رجليه بخنصره ، ويبدأ في تخليل اليمنى من خنصرها إلى إبهامها وفي اليسرى من إبهامها إلى خنصرها ، لأن النبي عليه الصلاة والسلام
كان يحب التيمن في وضوئه وفي هذا تيمن.
قال أبو داود: قلت لأحمد: إذا توضأ فأدخل رجله في الماء فأخرجها؟ قال: ينبغي أن يمر يده على رجله ويخلل أصابعه. قلت:فإن لم يفعل ، يجزئه؟
قال: أرجو أن يجزئه من التخليل أن يحرك رجله في الماء فإنه ربما زلق الماء عن الجسد في الشتاء.اهـ

كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بحفر الباطن

١٨ رمضان ١٤٣٧هـ

[أم سمية الأثرية]

سنن قل العمل بها (٦)

– البسملة عند دخول الخلاء.

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال: (ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدكم الخلاء أن يقول:
بسم الله)

رواه الترمذي (٦٠٦) وضعفه
وصحح إسناده المناوي في فيض القدير(٤/٦٩)
وصححه الألباني في صحيح الجامع(٣٦١١)

وله شاهد عن أنس رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (ستر بين أعين الجن وبين عورات بني آدم إذا وضع أحدكم ثوبه أن يقول: بسم الله)

رواه الطبراني في الأوسط(٣/٦٧)
وحسنه المناوي في فيض القدير(٤/٩٦)
وصححه الألباني في صحيح الجامع(٣٦١٠)

ويسن أن يأتي بالبسملة أولاً ثم الاستعاذة.

– قال العلامة تقي الدين الحُصني الشافعي في كفاية الأخيار(٣٦): ومن آداب قضاء الحاجة: أن يقول عند الدخول: بسم الله ، اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.اهـ
وقال العلامة مرعي الكرمي الحنبلي في الدليل(١٨): يسن لدخول الخلاء قول: بسم الله ، أعوذ بالله من الخبث والخبائث.اهـ

وقال العلامة ابن عثيمين في الشرح الممتع(١/١٠٤):
قول(بسم الله) هذا سنة
وقول(أعوذ بالله من الخبث والخبائث) وهذا سنة
فائدة البسملة: أنها ستر.
وفائدة هذه الاستعاذة: الالتجاء إلى الله عزوجل من الخبث والخبائث.اهـ
كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

٢٨ رمضان ١٤٣٧هـ

[أم سمية الأثرية]

سنن قل العمل بها (٧)

استحباب المضمضة بعد شرب اللبن والأكل.

– المضمضة بعد شرب اللبن:
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي عليه الصلاة والسلام شرب لبنًا فدعا بماء فمضمض
وقال: (إن له دسمًا).
رواه البخاري (٢١١) ومسلم(٣٥٨)

– وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: ( إذا شربتم اللبن فمضمضوا ، فإن له دسماً ).
رواه ابن ماجه(١/١٨١)
حسنه ابن حجر في الفتح(١/٢٥٠)
والألباني في الصحيحة(٣/٣٤٨)

قال الإمام الترمذي في جامعه(٨٩): وقد رأى بعض أهل العلم المضمضة من اللبن ، وهذا عندنا على الاستحباب ، ولم ير بعضهم المضمضة من اللبن.اهـ

– وقال الإمام ابن خزيمة في صحيحه(١٣): المضمضة من شرب اللبن استحباب لإزالة الدسم من الفم وإذهابه ، لا لإيجاب المضمضة من شربه.اهـ

– وقال الحافظ النووي في شرح مسلم(١/٣٢٢):
قوله: فتمضمض) فيه استحباب المضمضة من شرب اللبن.اهـ
– المضمضة بعد الأكل:
عن سويد بن النعمان رضي الله عنه أنه خرج مع رسول الله عليه الصلاة والسلام عام خيبر ، حتى إذا كانوا بالصهباء ، فصلى العصر ثم دعا بالأزواد ، فلم يؤت إلا بالسويق ، فأمر به فثُري فأكل رسول الله عليه الصلاة والسلام وأكلنا ثم قام إلى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ).
رواه البخاري(٢٠٩)

قال الحافظ النووي في شرح مسلم(١/٣٢٢):
قال العلماء: المأكول والمشروب تستحب له المضمضة ولئلا تبقى منه بقايا يبتلعها في حال الصلاة ، ولتنقطع لُزُوجته ودسمه ويتطهر فمه.اهـ

– وقال العلامة المناوي في فيض القدير(١/٤٩٦):
وقيس باللبن المضمضة من ذي دسم بل أخذ من مضمضته صلى الله عليه وسلم من السويق ندبها في غير ما له دسم أيضاً إذا كان يعلق منه شئ بين الأسنان أو نواحي الفم ، وذكر بعض الأطباء أن بقايا اللبن يضر باللثة والأسنان ، وللمضمضة عند الأكل وشرب غير الماء فوائد دينية منها سلامة الأسنان من الحفر ونحوه إذ بقايا المأكول يورثه ، وسلامة الفم من البخر وغير ذلك.اهـ
كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بالحفر

٢٨ رمضان ١٤٣٧ هـ

[أم سمية الأثرية]

سنن قل العمل بها (٨)

– استحباب صلاة ركعتين في المنزل بعد الرجوع من صلاة العيد.

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (كان رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يصلي قبل العيد شيئاً فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين)

رواه أحمد(٣/٢٨) وابن ماجه (١٢٩٣)
وابن خزيمة في صحيحه(١٤٦٩)
والحاكم(١/٢٩٧) وقال: صحيح الإسناد.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح(٢/٥٥٢): إسناده حسن.اهـ
وقال الحافظ البوصيري في الزوائد(٢/٨٠): إسناده حسن.اهـ
وقال المحدث الإلباني في الإرواء(٣/١٠٠): حسن.اهـ

قال الإمام ابن قدامة في الكافي (١٥٢):
لا بأس أن يصلي بعد رجوعه لحديث أبي سعيد.اهـ

وقال العلامة الصنعاني في السبل(٢/٨٥):
الحديث يدل على أنه شرع صلاة ركعتين بعد العيد في المنزل ، وقد عارضه حديث ابن عمر عن أحمد مرفوعاً:لا صلاة يوم العيد لا قبلها ولا بعدها)
والجمع بينهما بأن المراد لا صلاة في الجبانة.اهـ
يعني أن النهي عن النافلة في المصلى لا البيوت.

كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بحفر الباطن

٣٠ رمضان ١٤٣٧ هـ

[أم سمية الأثرية]

سنن قل العمل بها (٩)

قول: (سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك) بعد الوضوء.

عن أبي الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: (مَن توضأ فأسبغ الوضوء ثم قال عند فراغه من الوضوء: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك اللهم وأتوب إليك
خُتم عليها بخاتم فوضعت تحت العرش فلم تفتح إلى يوم القيامة).

رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة(٣٠) وبوب له: باب ما يقول إذا فرغ من وضوئه.

ورواه أيضاً النسائي في السنن الكبرى(٩٩١٠) والطبراني في الدعاء(٣٩١)

ورجح بعض الأئمة وقفه.
قال النسائي في عمل اليوم والليلة(٨١): هذا خطأ والصواب موقوف.اهـ

قلت: على سبيل وقفه ، فمثله لا يقال بالرأي ، فله حكم الرفع.
والحديث له طرق كثيرة يعضد بعضها بعضاً ، وقد حسنه الألباني في الصحيحة(٢٣٣٣).

– قال العلامة الألباني في الثمر المستطاب(١/١١):
يستحب أن يقال بعد الفراغ من الوضوء:
(أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين) أو (سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك)
كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بحفر الباطن.

٣ شوال ١٤٣٧هـ

[أم سمية الأثرية]

سنن قل العمل بها (١٠)

المبالغة في الاستنشاق لغير الصائم.

عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله أخبرني عن الوضوء ، قال: (أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق
إلا أن تكون صائماً).

رواه أبوداود(١٤٢) والترمذي(٧٨٨) وقال: حديث حسن صحيح.
وابن ماجه(٤٠٧) والنسائي(١/٦٦) وابن الجارود في المنتقى(٨٠)
وصححه ابن خزيمة(١٦٨)
وابن حبان في صحيحه(١٠٥١)
والحاكم في المستدرك(١/١٤٧)
قال الشوكاني في نيل الأوطار(١/١٣٣):
صححه الترمذي والبغوي وابن القطان ، وقال الحافظ في الفتح: إسناد هذه الرواية صحيح.
وقال النووي: حديث لقيط بن صبرة أسانيده صحيحة.اهـ
وصححه الألباني في سنن ابن ماجه(٤٠٧)
وصححه الوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين(١٠٩٦).

– الاستنشاق: هو إدخال الماء عن طريق الأنف بنفس ، وهو واجب في أصح قولي العلماء ، والمبالغة فيه مندوبة لغير الصائم.

– قال العلامة الصنعاني في السبل(١/٦٨):
الحديث دليل على المبالغة في الاستنشاق لغير الصائم ، وإنما لم يكن في حقه المبالغة لئلا ينزل إلى حلقه ما يفطره ، ودل على ذلك أن المبالغة ليست بواجبة ، إذ لو كانت واجبة لوجب عليه التحري ولم يجز له تركه.اهـ

كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بحفر الباطن

٧ شوال ١٤٣٧هـ

[أم سمية الأثرية]

سنن قل العمل بها (١١)

المبالغة في الاستنثار.

عن أبي غطفان قال: دخلت على ابن عباس رضي الله عنه فوجدته يتوضأ فمضمض واستنشق ثم قال: قال النبي عليه الصلاة والسلام: (استنثروا ثنتين بالغتين أو ثلاثاً)

رواه أحمد(٢٠١١) وابن أبي شيبة في مصنفه(٢٧٧)
وأبو داود(١٤١)وابن ماجه(٤٠٨)
وابن الجارود في المنتقى(٧٧)
والحاكم في المستدرك(٥٤١)
قال أحمد شاكر في مسند أحمد(٢/٤٨٥):
إسناده صحيح.
وصححه الألباني في صحيح الجامع(٩٥٦)
وقال الوادعي في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين(٦٢٠): حديث حسن.اهـ

– الاستنثار: هو إخراج الماء من الأنف بنفس ، وهو واجب في أصح قولي العلماء ، ويندب المبالغة فيه.

قال العلامة الشوكاني في نيل الأوطار(١/١٣٤):
والحديث يدل على وجوب الاستنثار ، والمراد بقوله(بالغتين)أنهما في أعلى نهاية الاستنثار من قولهم بلغت المنزل.اهـ
كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بحفر الباطن
٨ شوال ١٤٣٧هـ

[أم سمية الأثرية]

سنن قل العمل بها (١٢)

تقليل الماء في الوضوء.
عن سفيان عن عمرو قال أخبرني كُريب عن ابن عباس رضي الله عنهماأن النبي عليه الصلاة والسلام توضأ من شَن معلق وضوءاً خفيفاً – يخففه عمرو ويُقلله- وقام يصلي ، فتوضأت نحو مما توضأ…)

رواه البخاري(١٣٨) وبوب له: باب التخفيف في الوضوء.
ومسلم(٧٦٣)

قال الإمام ابن القيم في إغاثة اللهفان(١/١٩٩):
دلت هذه السنن الصحيحة على أن النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه لم يكونوا يكثرون صب الماء ومضى على هذا التابعون لهم بإحسان.
قال سعيد بن المسيب: إني لاستنجي من كوز الحب وأتوضأ وأفضل منه لأهلي.
وقال الإمام أحمد: مِن فقه الرجل قلة ولوعه بالماء.
وقال المروزي: وضأت أبا عبدالله بالعسكر فسترته من الناس لئلا يقولوا إنه لا يحسن الوضوء لقلة صبه الماء.
وكان أحمد يتوضأ فلا يكاد يَبُل الثرى.اهـ

كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بحفر الباطن.

١٢ شوال ١٤٣٧هـ

[أم سمية الأثرية]

سنن قل العمل بها (١٣)

قول: (اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك في رزقي) بعد الوضوء.
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: أتيت رسول الله عليه الصلاة والسلام بوضوء فتوضأ
فسمعته يقول: (اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي)
فقلت يا نبي الله ، سمعتك تدعو بكذا وكذا ، قال: (وهل تركن من شيء)

رواه النسائي في السنن الكبرى(٩٩٠٨)
وابن السني في عمل اليوم والليلة(٢٨)
وصححه الحافظ النووي في الأذكار(٧٤)

وله شاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه رواه الترمذي(٣٥٠٠) وقال: حديث غريب.
وحسنه الألباني في صحيح الجامع(١٢٦٥)

– قال الحافظ النووي في الأذكار(٧٥):
ترجم ابن السني لهذا الحديث: (باب ما يقول بين ظهراني وضوئه).
وأما النسائي فأدخله في (باب ما يقول بعد فراغه من وضوئه) وكلاهما محتمل.اهـ
– هذا الدعاء يقال عقب الذكر الوارد بعد الوضوء.

– قال الحافظ أبو العلا المباركفوري في تحفة الأحوذي(٩/١٦): قوله(فهل تراهن تركن شيئاً) أي هذه الكلمات المذكورة ، والاستفهام للإنكار (تركن شيئاً) أي من خير الدنيا والآخرة.اهـ

كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بحفر الباطن

٩ شوال ١٤٣٧هـ

[أم سمية الأثرية]

سنن قل العمل بها (١٤)

الوضوء عند النوم للجنب وغير الجنب.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة)
رواه البخاري (٢٨٨) ومسلم (٣٠٥)

وعن ابن عمر رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيرقُدُ أحدنا وهو جنب؟ قال: (نعم ، إذا توضأ أحدكم ، فليرقد وهو جنب)
رواه البخاري(٢٨٧) ومسلم(٣٠٦)
قال الإمام الترمذي في جامعه(١٢٠):
حديث عمر أحسن شيء في هذا الباب وأصح ، وهو قول غير واحد من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والتابعين وله يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحق قالوا إذا أراد الجنب أن ينام توضأ قبل أن ينام.اهـ

وهذا محمول على الإستحباب لا الوجوب في أصح قولي العلماء ، وهو قول الجمهور.

قال الحافظ أبو العلا المباركفوري في تحفة الأحوذي(١/٣٢٣): وقد اختلف العلماء هل هو واجب أو غير واجب؟ فالجمهور قالوا بالثاني-يعني عدم الوجوب- واستدلوا بحديث عائشة: (كان النبي عليه الصلاة والسلام ينام وهو جنب ولا يمس ماء) ، وقد تقدم أن فيه مقالاً لا ينتهض به للاستدلال ، وبحديث (طوافه عليه الصلاة والسلام على نسائه بغسل واحد).
وبحديث ابن عباس مرفوعاً(إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة) وليس فيه أيضاً دليل على المدعي كما لا يخفى.
وذهب داود وجماعة إلى الأول-يعني الوجوب-لورود الأمر بالوضوء ، ففي رواية البخاري ومسلم (ليتوضأ ثم لينم).
قال الشوكاني: يجب الجمع بين الأدلة بحمل الأمر على الإستحباب ، ويؤيد ذلك أنه أخرج ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من حديث ابن عمر أنه سئل النبي عليه الصلاة والسلام أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: نعم ويتوضأ إن شاء.اهـ
– عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال النبي عليه الصلاة والسلام: (إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قال: اللهم أسلمت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك….) الحديث
رواه البخاري(٥٩٥٢) وبوب له: باب إذا بات طاهراً وفضله.

كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بحفر الباطن

١٠ شوال ١٤٣٧هـ

[أم سمية الأثرية]

سنن قل العمل بها (١٥)

صلاة ركعتين عند الخروج من البيت وعند الدخول.

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ( إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مخرج السوء، وإذا دخلت إلى منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مدخل السوء ).

رواه البزار في كشف الأستار(٧٤٦)

قال الهيثمي في المجمع(٢/٢٨٣): رواه البزار ورجاله موثقون.اهـ

وعزاه السيوطي في الجامع الصغير(٥٧٦): للبزار والبيهقي ورمز لتحسنه.
قال المناوي في فيض القدير(١/٤٣٠)
قال ابن حجر: حديث حسن ، ولولا شك بكر لكان على شرط الصحيح ، وقال الهيثمي: رجاله موثقون.اهـ

وقال العلامة الألباني في صحيح الجامع(٥٠٥): حسن.

وقال في السلسلة الصحيحة(٣/٣١٥):
إسناده جيد رجاله ثقات رجال البخاري، وفي يحيى بن أيوب المصري كلام يسير لا يضر.اهـ
كتبه/
بدر بن محمد البدر العنزي
عضو الدعوة والإرشاد بحفر الباطن

١٣ شوال ١٤٣٧هـ