|
|
|
|||||||
| قسم الفقه و أصوله تعرض فيه جميع ما يتعلق بالمسائل الفقهية أو الأصولية و تندرج تحتها المقاصد الاسلامية .. |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
الأدلة القوية في حكم حلق اللحية
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
2015-08-28, 23:18
|
رقم المشاركة : 1 | ||||
|
الأدلة القوية في حكم حلق اللحية
الأدلة القوية في حكم حلق اللحية
|
||||
|
|
2015-08-28, 23:19
|
رقم المشاركة : 2 | |||
|
أقوال العلماء في حلق اللحية :
قبل ذكر أقوال العلماء نذكر الحديث المنسوب لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : '' سبحان من زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب '' . وهذا الحديث حكم عليه الشيخ الألباني -رحمهُ اللهُ- بالوضع حيث قال : '' أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (10/387-المدينة) من طريق الخليل ابن أحمد بن محمد بن الخليل : نا أبو عبد الله محمد بن معاذ بن فهد النهاوندي – و سمعته يقول : لي مائة و عشرون سنة ، و قد كتبت الحديث ، و لحقت أبا الوليد الطيالسي و القعنبي و جماعة من نظائرهم ، ثم ذكر أنه تصوف و دفن الحديث الذي كتبه أول مرة ، ثم كتب الحديث بعد ذلك ، و ذكر أنه حفظ من الحديث ألول حديثا واحدا ، و هو ما حدثنا به - : نا محمد بن المنهال بن الضرير : نا يزيد بن زريع : نا روح بن القاسم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال : ....فذكره موقوفا . و قال ابن عساكر : '' هذا حديث منكر جدا ، و إن كان موقوفا ، و ليت النهاوندي نسيه فيما نسي ، فإنه لا أصل له من حديث محمد بن المنهال . و الله أعلم ''. قال الألباني : و النهاوندي هذا واه عند الذهبي ، كما تقدم في الحديث الذي قبله . و الله أعلم . ثم قال الشيخ الألباني : '' تنبيه : لقد عزا الشيخ العجلوني في '' كشف الخفاء'' الحديث للحاكم عن عائشة فأوهم انه في المستدرك ، لأنه المعني عند أهل العلم إذا أطلق العزُ إليه ، و ليس فيه ، و الظاهر أنه في كتابه الآخر :'' تاريخ نيسابور''لأنه ترجم له فيه ، كما في'' لسان الحافظ'' ...''[20] تخريج الحديث : روي الحديث مرفوعاً وموقوفاً : أما المرفوع: فرواه الديلمي في "الفردوس بمأثور الخطاب"(4/157-غير المسندة) من طريق الحاكم النيسابوري- كما في زهر الفردوس ولم يروه في المستدرك فلعله في تاريخ نيسابور-: أخبرنا ابن عصمة : حدثنا الحسين بن داود بن معاذ حدثنا النضر بن شميل حدثنا عوف عن الحسن عن عائشة -رضي اللهُ عنها- مرفوعاً :''ملائكةُ السماءِ يستغفرونَ لذوائبِ النساءِ، ولِحى الرجال، يقولون: سبحان الله الذي زين الرجال باللحى، والنساء بالذوائب.'' وأما الموقوف ، فرواه ابن عساكر في تاريخ دمشق انظر تخريجه فيما تقدم . الحكم عليه : الحديث موضوع كما تقدم سواءا المرفوع أو الموقوف : أما المرفوع فآفته الحسين بن داود بن معاذ البلخي : اتهمه الخطيب البغدادي بوضع هذا الحديث وقال عنه: لم يكن ثقة؛ فإنه روى نسخة عن يزيد بن هارون عن حميد عن أنس أكثرها موضوع"[21] وقد ذكره المناوي : موقوفاً على عائشة -رضي اللهُ عنه- بلفظ : '' كانت عائشة تقسم فتقول: والذي زين الرجال باللحى".[22] وأما الموقوف فآفته محمد بن معاذ النهاوندي فإنه واهٍ متروك كما قال الذهبي في تاريخ الإسلام. وقال الحافظ ابن عساكر : "هذا حديث منكر جداً وإن كان موقوفاً، وليت النهاوندي نسيه فيما نسي، فإنه لا أصل له من حديث محمد بن المنهال والله اعلم". وذكره الفتني في تذكرة الموضوعات(ص: 160). و عليه فلا يجوز الاستدلال بالحديث الموضوع في فضائل الأعمال فضلاً عن الأحكام باتفاق العلماء و بعض الناس يستدلون بالحديث المذكور على سنية إعفاء اللحية لأنه زينة!! فالعجب العجاب من هؤلاء يتركون الصحيح من الأدلة و الآثار و يتشدقون بالضعيف إتباعا لأهوائهم ، فقبح الله الهوى. و العلماء الذين استدلوا بالحديث المذكور –وهو موضوع- استدلوا به على عكس ما فهمه الجهال فمنهم من استدل به على حرمة حلق اللحية كما قال الكاساني: "ولأن حلق اللحية من باب المثلة لأن الله تعالى زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب، على ما روي في الحديث: ''أن لله تعالى ملائكة تسبيحهم سبحان من زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب''[23] ومنهم من أورده مستدلاً به على وجوب الدية كاملة في حلق اللحية!! فقد قال في البحر الرائق: " لأن اللحية في أوانها جمال فيلزمه كمال الدية كما لو قطع الأذنين الشاخصتين، والدليل على أنه جمال قوله عليه الصلاة والسلام: ''إن لله ملائكة تسبيحهم: سبحان من زين الرجال باللحى والنساء بالقدود الذوائب'' بخلاف شعر الصدر والساق لأنه لا يتعلق به الجمال''[24] قلت : الحديث موضوع كما تقدم ، ولا يجوز الاستدلال به على جواز حلق اللحية بل إن صح فهو دليل على حرمة حلق اللحية . والله أعلم. أقوال العلماء الثقات في حكم حلق اللحية : قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : ''ولا يخفى أن في حلق الرجل لحيته التي ميزه الله بها على المرأة – أكبر تشبه بها'' وإليك أخي الكريم بعض كلام أهل العلم في وجوب إعفاء اللحى وتحريم حلقها توضيحاً للفائدة وإيضاحاً لما سبق بيانه من دلالة الأحاديث الواردة في هذا الباب عند أهل العلم على ما ذكرنا ، مع العلم بأن اللحية هي ما نبت على الخدين والذقن كما في القاموس ولسان العرب. قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى قال : '' ومما لا ريب فيه عند من سلمت فطرته وحسنت طويَّته أن كل دليل من هذه الأدلة كافٍ لإثبات وجوب إعفاء اللحية وحرمة حلقها ، فكيف بها مجتمع '' نبدأ بحسب ترتيبهم الزمني : الحنفية : وقال ابن عابدين الحنفي:'' ويُحرم على الرجل قطع لحيته وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد على القبضة ، وأما الأخذ منها دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة مخنثة[25] الرجل فلم يبحه أحد ، وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم''[26]. العلامة المباركفوري: نص في كتابه تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي بعد كلام سبق ما نصه : '' قلت : لو ثبت حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده المذكور في الباب المتقدم لكان قول الحسن البصري وعطاء أحسن الأقوال وأعدلها لكنه حديث ضعيف لا يصلح للإحتجاج به ، وأما قول من قال أنه إذا زاد على القبضة يؤخذ فهو ضعيف ، لأن أحاديث الزائد وإستدل بآثار ابن عمر وعمر وأبي هريرةالإعفاء المرفوعة صحيحة تنفي هذه الآثار فهذه الآثار لا تصلح للاستدلال بها مع وجود هذه الأحاديث المرفوعة الصحيحة . فأسلم الأقوال هو قول من قال بظاهر أحاديث الإعفاء ، وكره أن يؤخذ شيء من طول اللحية وعرضها والله تعالى أعلم .. ) أ هـ . ومراده حديث عمرو بن شعيب المتقدم في كلام المباركفوري . |
|||
|
|
|
2015-08-28, 23:20
|
رقم المشاركة : 3 | |||
|
المالكية :
نص المالكية على حرمة حلق اللحية وكذا قصها إذا كان يحصل به مُثْلَةٌ ، وأما إذا طالت قليلاً وكان القص لا يحصل به مُثْلَةٌ فهو خلاف الأولى أو مكروه كما يؤخذ من شرح الرسالة لأبي الحسن وحاشيته للعلامة العدوي رحمهم الله تعالى . سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : عما يقوله بعض الناس من أن علة إعفاء اللحى مخالفة المجوس والنصارى كما في الحديث ، وهي علة ليست بقائمة الآن ، لأنهم يعفون لحاهم ؟ وقال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى : " لا يجوز حلقها ، ولا نتفها، ولا قص الكثير منها "[27] وفي حاشية الدسوقي على الشرح الكبير قال : " يحرم على الرجل حلق لحيته"[28] وقال حافظ المغرب ابن عبد البر المالكي رحمه الله تعالى في التمهيد:" ويحرم حلق اللحية، ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال"[29] الشافعية : قال في شرح العباب :" فائدة " قال الشيخان :'' يكره حلق اللحية واعترضه ابن الرفعة بأن الشافعينص في الأم على التحريم ''. وقال الأذرعي: ''الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها ''[30]. أ هـ. العلامة النووي رحمه الله في شرح مسلم لحديث ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما بأنهما لما ذكر كلام القاضي عياض رحمه الله في شرح حديث ابن عمر وأبي هريرةيأخذان من اللحية، ما نصه:'' والمختار ترك اللحية على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلاً ، والمختار في الشارب ترك الاستئصال والاقتصار على ما يبدو به طرف الشفة ..'' أ هـ. الحنابلة : نص الحنابلة على تحريم حلق اللحية ، فمنهم من صرح بأن المعتمد حرمة حلقها ، ومنهم من صرح بالحرمة ولم يحك خلافاً كصاحب الإنصاف ، كما يعلم ذلك بالوقوف على شرح المنتهى وشرح منظومة الآداب وغيرهما. كما قال السفاريني رحمه الله تعالى: " المعتمد في المذهب حرمة حلق اللحية"[31] ومنهم من صرح بالحرمة، ولم يحكي خلافا كصاحب الإنصاف "[32] شيخ الإسلام ا بن تيمية رحمه الله : ''ويُحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ولم يُبحه أحد ''. وقال :'' فأما حلقها فمثل حلق المرأة رأسها فأشدّ، لأنه من المثلة[33] المنهي عنها''[34]. العلامة ابن القيم رحمه الله : قال في تهذيب السنن في كلامه على حديث عائشة رضي الله عنها عن النبيصلى الله عليه وسلم أنه قال : " عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية .. " الحديث – ما نصه : ''وأما إعفاء اللحية فهو إرسالها وتوفيرها . كُره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم وكان من زي آل كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب فندبصلى الله عليه و سلم أمته إلى مخالفتهم في الزي والهيئة'' أ هـ . العلامة ابن مفلح رحمه الله: نص في الفروع: '' ويُحرم حلقها – يعني اللحية – ذكره شيخنا – يعني شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله –'' وقال أيضاً : ''وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض'' إنتهى المقصود من كلامه . و قال ابن يوسف الحنبلي:'' فصل يسن حلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار والنظر في المرآة والتطيب بالطيب والإكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثاً وحف الشارب وإعفاء اللحية وحُرِّمَ حلقها ولا بأس بأخذ ما زاد على القبضة منها''[35] . قلت : و من هنا يتبين تصريح الجمهور بتحريم حلق اللحية كما قال محمد بن إسماعيل المقدم الإسكندراني :'' صرح جمهور الفقهاء بالتحريم ، ونص البعض على الكراهة وهي حكم قد يُطلق على المحظور لأن المتقدمين يعبِّرون بالكراهة عن التحريم كما نقل ابن عبد البر ذلك في جامع بيان العلم وفضله عن الإمام مالك وغيره .''[36] إ.هـ. شبهات و الرد عليها : أولا : مفهوم الكراهة عند الأئمة : يتشدق بعض العوام المغرر بهم بلفظ الكراهة و يحسب أن المقصود منه هو الكره بمعناه الظاهري و ليس التحريم و لكن العكس صحيح لأن المتقدمين كانوا يطلقون لفظ الكراهة على المحرم تورعا منهم و خير دليل على قولي قول ابن القيم الجوزية رحمه الله حيث قال : '' وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة بسبب ذلك حيث تورع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم وأطلقوا لفظ الكراهة فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة ، ثم سهل عليهم لفظ الكراهة وخَفّت مؤنته عليهم فحمله بعضهم على التنزيه. وتجاوز به آخرون إلى كراهة ترك الأولى وهذا كثير جداً في تصرفاتهم فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعة وعلى الأئمة .''[37] ثانيا : قول البعض أن علة الإعفاء قد انتهت و بهذا ينتهي حكمها : فأجاب : جوابنا على هذا من وجوه : الوجه الأول : أن إعفاء اللحية ليس من أجل المخالفة فحسب ، بل هو من الفطرة كما ثبت ذلك في صحيح مسلم ، فإن إعفاء اللحي من الفطرة التي فطر الله الناس عليها وعلى استحسانها ، واستقباح ما سواها . الوجه الثاني : أن اليهود والنصارى والمجوس الآن ليسوا يعفون لحاهم كلهم ، ولا ربعهم ، بل أكثرهم يحلقون لحاهم كما هو مشاهد وواقع . الوجه الثالث : أن الحكم إذا ثبت شرعاً من أجل معنى زال وكان هذا الحكم موافقاً للفطرة أو لشعيرة من شعائر الإسلام فإنه يبقى ولو زال السبب ، ألا ترى إلى الرَّمَل في الطواف كان سببه أن يُظهر النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه الجَلَد والقوة أمام المشركين الذين قالوا إنه يقدم عليكم قوم وهنتهم حُمَّى يثرب ، ومع ذلك فقد زالت هذه العلة ، وبقى الحكم ، حيث رَمَل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع . فالحاصل : أن الواجب على المؤمن إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يقول سمعنا وأطعنا ، كما قال الله تعالى : ( إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) [النور:51 ]. ولا يكونوا كالذين قالوا سمعنا وعصينا أو يلتمسوا العلل الواهية والأعذار التي لا أصل لها ، فإن هذا شأن من لم يكن مستسلما ًغاية الاستسلام لأمر الله ورسوله يقول الله عز وجلّ : ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً ) [الأحزاب: 36 ]. ويقول تعالى : ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ) [النساء:65 ]. ولا أدري عن الذي يقول مثل هذا الكلام هل يستطيع أن يواجه به ربه يوم القيامة ، فعلينا أن نسمع ونطيع وأن نمتثل أمر الله ورسوله على كل حال " انتهى .[38] وقال رحمه الله أيضا : " إعفاء اللحية من سنن المرسلين ، قال الله تعالى عن هارون أنه قال لأخيه موسى : ( قَالَ يَبْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِى وَلاَ بِرَأْسِى إِنِّى خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِىۤ إِسْرٰۤءِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِى ) [طه : 94 ] . وكان خاتمهم وأفضلهم محمد صلى الله عليه وسلم قد أعفى لحيته ، وكذلك كان خلفاؤه ، وأصحابه ، وأئمة الإسلام وعامتهم في غير العصور المتأخرة التي خالف فيها الكثير ما كان عليه نبيهم صلى الله عليه وسلم وسلفهم الصالح رضوان الله عليهم ، فهي هدي الأنبياء والمرسلين وأتباعهم ، وهي من الفطرة التي خلق الله الناس عليها ، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم ، ولهذا كان القول الراجح تحريم حلقها كما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ؛ لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعفائها وتوفيرها . وأما كون الحكمة من إبقائها مخالفة اليهود ، وانتفت الاۤن فغير مسلَّم ؛ لأن العلة ليست مخالفة اليهود فقط . بل الثابت في الصحيحين : ( خالفوا المشركين ) وفي صحيح مسلم : أيضاً ( خالفوا المجوس ) ، ثم إن المخالفة لهؤلاء ليست وحدها هي العلة ؛ بل هناك علة أخرى أو أكثر ، مثل : موافقة هدي الرسل عليهم الصلاة والسلام في إبقائها . ولزوم مقتضى الفطرة . وعدم تغيير خلق الله فيما لم يأذن به الله . فكل هذه علل موجبات لإبقائها وإعفائها مع مخالفة أعداء الله من المشركين والمجوس واليهود . ثم إن ادعاء انتفائها غير مسلم ، فإن أكثر أعداء الله اليوم من اليهود وغيرهم ، يحلقون لحاهم ، كما يعرف ذلك من له خبرة بأحوال الأمم وأعمالهم ، ثم على فرض أن يكون أكثر هؤلاء اليوم يعفون لحاهم ، فإن هذا لا يزيل مشروعية إعفائها ؛ لأن تشبه أعداء الإسلام بما شُرع لأهل الإسلام لا يسلبه الشرعية ، بل ينبغي أن تزداد به تمسكاً حيث تشبهوا بنا فيه وصاروا تبعاً لنا ، وأيدوا حسنه ورجعوا إلى مقتضى الفطرة " انتهى . [39] و قد يقول قائل: إن المشركين منهم من لا يحلق لحيته ومن باب المخالفة أن أحلقها أنا حتى أخالفهم ، نقول لهؤلاء : أما إعفاء لحاهم فهو من بقايا الدين الذي ورثوه عن إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كما ورثوا عنه الختان أيضاً فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قوله تعالى:'' (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ)[40]هي خصال الفطرة '' . وهذا يرشدنا إلى أصل مهم وهو أن مخالفة المشركين تارة تكون في أصل الحكم وتارة في وصف الحكم ، فمثلاً : إذا كانوا يستأصلون لحاهم وشواربهم خالفناهم في أصل ذلك الفعل بإعفاء اللحى وقص الشارب ، وإن كانوا يوفرون لحاهم وشواربهم وافقناهم في أصل إعفاء اللحى وخالفناهم في صفة توفير الشوارب بقصها.[41] أقول : اعلم رحمك الله أن إطلاق اللحية دلالة على تعظيم الأمر والنهي في قلب العبد، فمما سبق بيانه لم يعد هناك مجال للشك في حرمة حلق اللحية إلا ما جاء على وجه الاستحباب من قص الزائد عن القبضة ، و اعلم رحمك الله أن الأحاديث الواردة تدل على الوجوب إذ الأمر إذا ورد من الشارع أفاد الوجوب إلا لقرينة[42] ، و من هنا نقول : من لم يقتنع فليس لنا عليه سبيل كما قال الشيخ الألباني رحمه الله: '' طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل ، الجاهل يتعلم وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل.'' وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلّم تسليما. جمع و ترتيب بلال الجزائري قسنطينة / الجزائر 28/ربيع الآخر /1433هـ أعيد النظر فيها يوم : 20 شوال 1433هـ https://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=42476 |
|||
|
|
|
2015-08-28, 23:33
|
رقم المشاركة : 4 | |||
|
بارك الله فيك أختاه أحسنتي بموضوعك هذا و ياليت من ينسب نفسه لمذهب إمام مالك أن يراجع فتواه و بل قيل أن المذهب إمام مالك أشد المذاهب تشدد في هذا الباب فأرجوا من أولئك أن يكفوا عن استهزائم بترك بعض الشعيرات المخطوطة و يقول لك أنا ملتحي |
|||
|
|
|
2015-08-30, 13:37
|
رقم المشاركة : 5 | |||
|
اللحية سنة وليس فرض ..... |
|||
|
|
|
2015-08-30, 14:02
|
رقم المشاركة : 6 | |||
|
.......................... |
|||
|
|
|
2015-08-30, 14:19
|
رقم المشاركة : 7 | ||||
|
اقتباس:
فاللحية سنة عند أصحاب الحديث من حيث أن السنة عندهم هي كل ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو تقرير أو صفة, سواء أدل على حكم شرعي أم لا وسواء أكان قبل البعثة أم بعدها و لكن حكمها عند الفقهاء الوجوب بلا خلاف لدلالة اللفظ على ذلك كما هو منقول في الموضوع. |
||||
|
|
|
2015-08-30, 14:30
|
رقم المشاركة : 8 | ||||
|
اقتباس:
يا أخي إليك معنى الإسلام الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله هو الإسلام و قال تعالى {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}[الحشر: 7]. و قال تعالى {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} [النساء:80 ] قال تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } [النساء:65] قال الشوكاني في الفتح: وفي هذا [من] الوعيد الشديد ما تقشعر له الجلود ، وترجف له الأفئدة ، فإنه : أولا أقسم سبحانه بنفسه مؤكدا لهذا القسم بحرف النفي بأنهم لا يؤمنون ، فنفى عنهم الإيمان الذي هو رأس مال صالحي عباد الله ، حتى تحصل لهم غاية هي تحكيم رسول الله صلى الله عليه وسلم ،ثم لم يكتف سبحانه بذلك حتى قال : { ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ } فضم إلى التحكيم أمرا آخر ، وهو عدم وجود حرج ، أي : حرج في صدورهم ، فلا يكون مجرد التحكيم ، والإذعان كافيا حتى يكون من صميم القلب عن رضا واطمئنان وانثلاج قلب وطيب نفس ، ثم لم يكتف بهذا كله ، بل ضم إليه قوله : { وَيُسَلِّمُوا} أي : يذعنوا ، وينقادوا ظاهرا وباطنا ، ثم لم يكتف بذلك ، بل ضم إليه المصدر المؤكد ، فقال : { تَسْلِيمًا} فلا يثبت الإيمان لعبد حتى يقع منه هذا التحكيم ، ولا يجد الحرج في صدره بما قضي عليه ، ويسلم لحكم الله وشرعه ، تسليما لا يخالطه رد ، ولا تشوبه مخالفة . فأرجوا منك أخي أن تفهم معنى الإسلام لتكون علم مما تقول تم نحن المسلمون نأخد بالعقل لكن في مواطنه التي حددها النقل و أذكرك أن النقل معناه الكتاب و السنة قد وضعت لك ما يوضح لك ما جهلت و معنى الإسلام فإن جهلت شيئا أخر فلك أن تسأل و كما قيل لن يؤتى العلم لنوعان من الناس المستحيي و المتكبر |
||||
|
|
|
2015-08-30, 17:26
|
رقم المشاركة : 9 | |||
|
اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد |
|||
|
|
|
2015-09-03, 00:08
|
رقم المشاركة : 10 | |||
|
جزاكم الله خيرا على المرور الطيب
|
|||
|
|
|
2015-09-18, 03:41
|
رقم المشاركة : 12 | |||
|
وفيكم بارك الله
|
|||
|
|
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| الليلة, المدية, القوية |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض المتطور
