إلى أبناء الهامل ببوسعادة

[عبدالحليم ح]

ا[center][b][color="navy"]لسلام عليكم و رحمة الله
[
أريد أن أطرح انشغالي و سؤالي حول عائلة كريمة تتواجد بالقرب من مدينة فرجيوة و بالضبط ببلدية مينار زارزة ولاية ميلة.
هذه العائلة تدعى الشرفة
و يقول بعض المهتمين بالتاريخ و منهم والدي أن أصل التسمية الشرفاء أي أنهم ينتسبون إلى أهل البيت
و تنقسم هذهالعائلة إلى عدة ألقاب هي
اطويل
شرفة
سعدي
بوالعومات
بوالصبعين
و شيوخ هذه العائلة يقولون أن أجدادهم جاؤوا من بوسعادة من زاوية الهامل..
و البعض منهم يرجع أصولهم إلى الساقية الحمراء
و أنا لا أرى تناقضا في هذه الروايات لنها متناسقة و قد يكون الاختلاف في التوقيت فقط
ما أطلبه منكم هو البحث عن الأشراف الذين توافدوا من زاوية الهامل إلى منطقة فرجيوة ..
و ما صحة هذه الدعاوى التي نسمعها من البعض..
[COLOR="Blue"]حقيقة أن الناس مصدقون في أنسابهم لكن مع تفشي الجهل و الأمية أصبح من الضروري البحث عن الدليل من أفواه أهل العلم أو من الوثائق التاريخية
رجائي أن نتعاون فيما يعود بالنفع و الخير لصالح أمتنا
يا أبناء الهامل علماء و طلبة و مشائخ أجيبونا
فتراث الأمة و نسب أشرافها عندكم في زاويتكم
فهل هذه هي الحقيقة
أم أنها لا تعدو أن تكون مجرد تخرصات

وفق الله الجميع للتعاون على البر و التراحم

[اشواق منير]

وعليكم السلام ورحمة الله

ان أصل التسمية الشرفاء لانهم

جاؤو من مكة المكرمة

ولهم رواية في ذلك ولمعرفة المزيد

اتصل بهم في الموقع التالي :

https://www.elhamel.net/forum/index.php

[الهامل الهامل]

بسم الله الرحمان الرحيم

وصلى اللهم على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام
تعريف نسب شرفاء الهامل نقلا عن أصله حرفا بحرف من إملاء الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم

هو أبو عبد الله الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم بن السيد اربيح بن السيد عبد الرحيم بن السيد سائب بن السيد المنصور بن السيد عبد الرحيم بن السيد أيوب بن السيد عبد الرحيم بن السيد علي بن السيد رابح بن السيد أحمد بن السيد عبد الرحيم بن عبد الكريم بن السيد موسى بن السيد عبد الكريم بن السيد عبد الرحيم دفين جبل أعمور بن السيد عبد الله القطب الرباني السيد بوزيد بن السيد علي بن السيد موسى بن السيد علي بن السيد المهدي بن السيد صفوان بن السيد يسار وقيل يلقب بصفوان بن السيد موسى بن السيد سليمان بن السيد موسى بن السيد عيسى بن السيد إدريس الأصغر بن السيد إدريس الأكبر بن السيد عبد الله الكامل بن السيد الحسن المثنى بن السيد الحسن السبط بن السيدة الكاملة الطاهرة فاطمة الزهراء بنت سيد الكائنات محمد صلى الله عليه وسلم
أما كيفية إنتقال الأشراف إلى الهامل فان السيد أبي زيد بن علي انتقل من فاس ونزل جبل عمور قرب أفلوا في آخر القرن الرابع الهجري وتزوج فيه وتوفي في آخر نفس القرن ودفن هناك في الجبل المذكور وقبره معروف حيث بنيت عليه قبة ولازال الناس يزورونه وقد ترك ولدا اسمه عبد الله مكث مدة وتوفي ودفن مع أبيه وقبره أيضا معروف وترك ولده عبد الرحيم الذي توفي ودفن بجوار أبيه وجده وبنية عليه قبة وترك ولدين هما أحمد بن عبد الرحيم وأيوب بن عبد الرحيم الذين انتقلا إلى بلاد أزنينة وهناك توفي أيوب وقبره مشهور وخلف ولدا هو عبد الرحيم رحل السيد عبد الرحيم مع عمه احمد من أزنينة طالبين المشرق لأداء فريضة الحج وما إن أتما حجهما حتى عادا متجهين إلى موطنهما لكنهما حينما وصلا إلى الهامل وجدا بها عينا ووجداها خالية من السكان فاستراحا وتوضئا لأداء الصلاة بعد إن وضعا عصيهما التي إخضرت وأصبحت أشجار التوت كأنها غرست منذ قرون وتعتبر هذه كرامة من المولى عزوجل ثم أقاما صلاة الظهر وكان يوم الجمعة ولما فرغا من صلاتهما بنيا في مكان صلاتهما أساسا من الحجر بقدرة الله تعالى فاتفقا على المكوث وتعمير القرية واختارا ذلك البناء الذي قام أساسه بقدرة الله تعالى أن يكون مسجدا بعد ذلك بعد إتمام بنائه أصبح يعرف بمسجد الحُجاج بجوار عين التوتة وكان ذلك في أواخر القرن الخامس الهجري قبل تعمير بوسعادة بعشرين سنة والجزائر بأربعين سنة وبقي السيد أحمد بن الرحيم وإبن أخيه عبد الرحيم بن السيد أيوب معمرين الهامل مدة ثم توفيا بالمقبرة الكبيرة وأصبح المكان الذي دفنا فيه من المقبرة يسمى بحُجاج الهامل أما أشجار التوت لاتزال ليومنا هذا يأتيها الزوار من كل مكان تعطي ثمرا حلوا أسود اللون
أكل منه سيدي زرزور من بسكرة وسيدي محرز من تونس وسيدي بن علية ناحية الجلفة وسيد ي بوجملين من المسيلة وسيدي عبد الرحمن بن خليفة من أولاد جلال وسيد عيسى الدنداني بسيدي عيسى وسيدي بركات نفعنا الله ببركاتهم وسكان الهامل الذين ينحدرون كلهم من سيدي احمد بن عبد الرحيم والذين تفرعوا إلى أولاد سيدي علي وأولاد سيدي أحمد وأولاد سيدي أحمد البكاي وأولاد سيدي أحمد بوعدي وأولاد سيدي بلقاسم بن علي هؤلاء وأبنائهم فيما بعد يعتبرون كل القبائل المجاورة لهم إخوة وهم ابعد الناس إثارة للفتن بل هم يخرجون للصلح بين المتخاصمين وإطفاء نار الفتنة وليس لهم مال إلا فضل الله تعالى وطريقتهم الرحمانية
مطبوعين على الآداب ويحفظون القران ويعلمونه لأبنائهم ويدرسون الفقه والحديث وقد كان الناس ولا يزالون يحترمونهم ويجلوهم حتى الأتراك كانوا لاياخذون على أشراف الهامل الضريبة وكل تكاليف الخزينة ويحرصون على أن لايسيئ إليهم عمالهم اعترافا بنسبهم الطاهر واحتراما لجدهم سيد الكائنات محمد صلى الله عليه وسلم

تجدون النسخة الأصلية عند إمام مسجد الحجاج التي احتفظ بها لمن أراد الاطلاع عليها

[الهامل الهامل]

بسم الله الرحمان الرحيم

وصلى اللهم على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام
تعريف نسب شرفاء الهامل نقلا عن أصله حرفا بحرف من إملاء الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم

هو أبو عبد الله الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم بن السيد اربيح بن السيد عبد الرحيم بن السيد سائب بن السيد المنصور بن السيد عبد الرحيم بن السيد أيوب بن السيد عبد الرحيم بن السيد علي بن السيد رابح بن السيد أحمد بن السيد عبد الرحيم بن عبد الكريم بن السيد موسى بن السيد عبد الكريم بن السيد عبد الرحيم دفين جبل أعمور بن السيد عبد الله القطب الرباني السيد بوزيد بن السيد علي بن السيد موسى بن السيد علي بن السيد المهدي بن السيد صفوان بن السيد يسار وقيل يلقب بصفوان بن السيد موسى بن السيد سليمان بن السيد موسى بن السيد عيسى بن السيد إدريس الأصغر بن السيد إدريس الأكبر بن السيد عبد الله الكامل بن السيد الحسن المثنى بن السيد الحسن السبط بن السيدة الكاملة الطاهرة فاطمة الزهراء بنت سيد الكائنات محمد صلى الله عليه وسلم
أما كيفية إنتقال الأشراف إلى الهامل فان السيد أبي زيد بن علي انتقل من فاس ونزل جبل عمور قرب أفلوا في آخر القرن الرابع الهجري وتزوج فيه وتوفي في آخر نفس القرن ودفن هناك في الجبل المذكور وقبره معروف حيث بنيت عليه قبة ولازال الناس يزورونه وقد ترك ولدا اسمه عبد الله مكث مدة وتوفي ودفن مع أبيه وقبره أيضا معروف وترك ولده عبد الرحيم الذي توفي ودفن بجوار أبيه وجده وبنية عليه قبة وترك ولدين هما أحمد بن عبد الرحيم وأيوب بن عبد الرحيم الذين انتقلا إلى بلاد أزنينة وهناك توفي أيوب وقبره مشهور وخلف ولدا هو عبد الرحيم رحل السيد عبد الرحيم مع عمه احمد من أزنينة طالبين المشرق لأداء فريضة الحج وما إن أتما حجهما حتى عادا متجهين إلى موطنهما لكنهما حينما وصلا إلى الهامل وجدا بها عينا ووجداها خالية من السكان فاستراحا وتوضئا لأداء الصلاة بعد إن وضعا عصيهما التي إخضرت وأصبحت أشجار التوت كأنها غرست منذ قرون وتعتبر هذه كرامة من المولى عزوجل ثم أقاما صلاة الظهر وكان يوم الجمعة ولما فرغا من صلاتهما بنيا في مكان صلاتهما أساسا من الحجر بقدرة الله تعالى فاتفقا على المكوث وتعمير القرية واختارا ذلك البناء الذي قام أساسه بقدرة الله تعالى أن يكون مسجدا بعد ذلك بعد إتمام بنائه أصبح يعرف بمسجد الحُجاج بجوار عين التوتة وكان ذلك في أواخر القرن الخامس الهجري قبل تعمير بوسعادة بعشرين سنة والجزائر بأربعين سنة وبقي السيد أحمد بن الرحيم وإبن أخيه عبد الرحيم بن السيد أيوب معمرين الهامل مدة ثم توفيا بالمقبرة الكبيرة وأصبح المكان الذي دفنا فيه من المقبرة يسمى بحُجاج الهامل أما أشجار التوت لاتزال ليومنا هذا يأتيها الزوار من كل مكان تعطي ثمرا حلوا أسود اللون
أكل منه سيدي زرزور من بسكرة وسيدي محرز من تونس وسيدي بن علية ناحية الجلفة وسيد ي بوجملين من المسيلة وسيدي عبد الرحمن بن خليفة من أولاد جلال وسيد عيسى الدنداني بسيدي عيسى وسيدي بركات نفعنا الله ببركاتهم وسكان الهامل الذين ينحدرون كلهم من سيدي احمد بن عبد الرحيم والذين تفرعوا إلى أولاد سيدي علي وأولاد سيدي أحمد وأولاد سيدي أحمد البكاي وأولاد سيدي أحمد بوعدي وأولاد سيدي بلقاسم بن علي هؤلاء وأبنائهم فيما بعد يعتبرون كل القبائل المجاورة لهم إخوة وهم ابعد الناس إثارة للفتن بل هم يخرجون للصلح بين المتخاصمين وإطفاء نار الفتنة وليس لهم مال إلا فضل الله تعالى وطريقتهم الرحمانية
مطبوعين على الآداب ويحفظون القران ويعلمونه لأبنائهم ويدرسون الفقه والحديث وقد كان الناس ولا يزالون يحترمونهم ويجلوهم حتى الأتراك كانوا لاياخذون على أشراف الهامل الضريبة وكل تكاليف الخزينة ويحرصون على أن لايسيئ إليهم عمالهم اعترافا بنسبهم الطاهر واحتراما لجدهم سيد الكائنات محمد صلى الله عليه وسلم

تجدون النسخة الأصلية عند إمام مسجد الحجاج التي احتفظ بها لمن أراد الاطلاع عليها

[الهامل الهامل]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم


كيفية الذكر في الطريقة الرحمانية

يقول الذاكر بعد أن يجلس في خشوع مغمضا لعينيه (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم، الصلاة والسلام عليك ،يا نبي الله ، الصلاة والسلام عليك يا رسول الله ، الصلاة والسلام عليك يا خير خلق الله ) :- فا علم أنه لا إله إلا الله ، لا إله إلا الله ، لا إله إلا الله ، لا إله إلا الله ،يستمرفي ذكرها عدد مائة مرة – سبحة - بالمد الطويل ثم يغير صيغة الذكربالمد المتوسط مائة مرة - سبحة ثانية - ثم يغير الصيغة مرة ثالثة وبا لمد القصيرفيكون المجموع ثلاث سبح أي (300 مرة ) .
ثم يقول الذاكر الله ،الله ، الله ،الله ، الله ،الله الله ،الله الله ،الله الله ،الله الله الله ،الله حتى تمام المائة - سبحة - .
تم يقول الذاكر: أشهد أن لاإ له إلا اله وأ شهد أن محمدا رسول الله يعيدها ثلاث مرات .
ثم يقول : - ثبتنا يارب بقولها وانفعنا يارب بفضلها وارفعنا يارب بذكرها واجعلنا من خيار أهلها- آمين – آمين – آمين يارب العالمين ،يا من لا مثل له في الذات والصفات اغفر لنا ما مضى وأصلح لنا ما ياتي بجاه محمد صاحب الشفاعة آمين- آمين- آمين- يارب العالمين ،يامن له هذا الملك وله الملك الباقي لا تجعل فينا محروم يا لله ولا شقي بجاه محمد السابق اللاحق آمين – آمين – آمين يارب العالمين ،مولانا مولانا يا سامع دعانا بجاه محمد لا تقطع رجا نا ، آمين – آمين – آمين يارب العالمين ،رب احيينا سعداء وأمتنا شهداء ولا تخالف بنا عن طريقة الهدى بفضلك يالله والنبي محمدا آمين – آمين – آمين يارب العالمين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين .
ثم يرفع يديه بالدعاء فيحمد الله ويثني عليه بما هو أهله سبحانه وتعالى ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم –ويدعو بما شاء من خيري الدنيا والآخرة دون أن ينسى الدعاء للوالدين والمشائخ وأهل السند إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم – ولعامة المسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات ............الخ وختم دعاءه با لفاتحة والصلاة والسلام على النبي .- صلى الله عليه وسلم – .
ثم يقرإ الآ يات التالية :- آية الكرسي والآ يات التي تليها – 255-256-257 من سورة البقرة .خواتيم البقرة الآيات 284-285-286 .الآيات 26-27-من سورة آل عمران .الآيتان الأ خيرتان من سورة التوبة 128-129 سورة العلق كاملة ،ثم سورة الإخلاص ( 3مرات) سورة الفلق ،سورة الناس ثم سورة الفاتحة ثم بداية سورة البقرة الآيات الخمس الأولى إلى قوله تعالى وأولئك هم المفلحون ثم يصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم – هكذا : - اللهم صل وسلم على سيدنا محمدو آله
صلاة أهل السموات والأرضين عليه وأجر يارب لطفك الخفي في أمورنا والمسلمين أجمعين (3مرات ).
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلا م على المرسلين والحمد لله رب العالمين .

ثم يختم هذا الذكر بالأسمائية للشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم –رحمه الله تعالى ورضي عنه

ملحوظة :- للمريد أن يذكر بهذا الذكر ويداوم عليه خاصة بعد صلاة الصبح وصلاة العصر من كل يوم إلا أنه في يوم الجمعة يقدم الورد إلى ما بعد صلاة الجمعة ليتسنى له بعد صلاة العصر في ذات اليوم أن يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم –
(80 مرة) الصلاة الأمية .
اللهم تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم

[نزار الشريف]

اخي عبد الحليم ان نسب الشرفاء من الهامل ويقول بعض انهم من اهل البيت انا شريف واصدق بانهم من اهل البيت وانا اسكن في الهامل

[bouzidi_nabil]

بسم الله الرحمان الرحيم

و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على آله و صحبه أجمعين و على من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين و بعد:

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

قال ابن حزم رحمه الله في كتابة جمهرة أنساب العرب: علم النسب علم جليل رفيع، إذ به يكون التعارف. وقد جعل الله تعالى جزءاً منه تعلمه لا يسمع أحداً جهله، وجعل تعالى جزءاً يسيراً منه فضلاً تعلمه، يكون من جهله ناقص الدرجة في الفضل. وكل علم هذه صفته فهو علم فاضل، لا ينكر حقه إلا جاهل أو معاند.

معروف أن :الأنساب إنما هي أمانة ، ونتيجتها المرجوة ، هي صلة الرحم والتواصل وهو ما دعا إليه ديننا الحنيف ، دين السماحة والحب والإخاء . فلا أحد يدعي نسبا ليس له به صله ، ولا ينكر أصلا ليس له عنه غنى ، فالأصل يعني الأب والجد ومن يلتقي به فيهما ، وهو ما يوصل به الرحم ، فنحن إن شاء الله مؤتمنون على أنسابنا وقد حارب الإسلام مند بدايته العصبية القبلية ونهى عنها ، كما حض في نفس الوقت على صلة الرحم والتواصل ، وجعل من جميع المسلمين أخوة في الدين ، وأن أفضلهم عند الله أتقاهم وليس أنبلهم , يقول جل وعلا ( إنما المؤمنون أخوة) وقال تعالى ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ، إن أكرمكم عند الله اتقاكم).

أخي الكريم السائل عن علاقة أشراف بسكرة بأشراف الهامل أجيبك و أقول:

يوجد الأشراف في كل شبر من أرض الجزائر و لكن تختلف صلة القرابة بينهم فقد تبعد أو تقترب ، أما بالنسبة لأشراف الهامل و أشراف بسكرة فصلتهم قريبة لأنهم ينتمون لجد واحد و هو الولي الصالح و القطب الواضح الشيخ أبوزيد بن علي الشريف بن محمد المهدي بن بومدين الوكال.

أولا / أشراف الهامل ينتمون إلى الجد عبد الله بن الشيخ أبوزيد بن على الشريف.
ثانيا / أشراف بسكرة ينتمون إلى الجد علـي بن الشيخ أبوزيد بن علي الشريف.
إذا فهما فرعين مختلفين لجد واحد.

أخوكم في الله الفقير إلى عفو ربه:
الشيخ نبيل بن محمد الطاهر بن لخضـر بن عبد الله بن بولخراص بن ابراهيم بن محمد بن مسعود بن سليمان بن الخاثر بن ابراهيم بن سعود بن ابراهيم بن عامر بن عثمان بن اسحاق بن علي بن أبوزيد الغوث بن علي الشريف (دفين آفلو).

[عبدالحليم ح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bouzidi_nabil

بسم الله الرحمان الرحيم

و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على آله و صحبه أجمعين و على من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين و بعد:

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

قال ابن حزم رحمه الله في كتابة جمهرة أنساب العرب: علم النسب علم جليل رفيع، إذ به يكون التعارف. وقد جعل الله تعالى جزءاً منه تعلمه لا يسمع أحداً جهله، وجعل تعالى جزءاً يسيراً منه فضلاً تعلمه، يكون من جهله ناقص الدرجة في الفضل. وكل علم هذه صفته فهو علم فاضل، لا ينكر حقه إلا جاهل أو معاند.

معروف أن :الأنساب إنما هي أمانة ، ونتيجتها المرجوة ، هي صلة الرحم والتواصل وهو ما دعا إليه ديننا الحنيف ، دين السماحة والحب والإخاء . فلا أحد يدعي نسبا ليس له به صله ، ولا ينكر أصلا ليس له عنه غنى ، فالأصل يعني الأب والجد ومن يلتقي به فيهما ، وهو ما يوصل به الرحم ، فنحن إن شاء الله مؤتمنون على أنسابنا وقد حارب الإسلام مند بدايته العصبية القبلية ونهى عنها ، كما حض في نفس الوقت على صلة الرحم والتواصل ، وجعل من جميع المسلمين أخوة في الدين ، وأن أفضلهم عند الله أتقاهم وليس أنبلهم , يقول جل وعلا ( إنما المؤمنون أخوة) وقال تعالى ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ، إن أكرمكم عند الله اتقاكم).

أخي الكريم السائل عن علاقة أشراف بسكرة بأشراف الهامل أجيبك و أقول:

يوجد الأشراف في كل شبر من أرض الجزائر و لكن تختلف صلة القرابة بينهم فقد تبعد أو تقترب ، أما بالنسبة لأشراف الهامل و أشراف بسكرة فصلتهم قريبة لأنهم ينتمون لجد واحد و هو الولي الصالح و القطب الواضح الشيخ أبوزيد بن علي الشريف بن محمد المهدي بن بومدين الوكال.

أولا / أشراف الهامل ينتمون إلى الجد عبد الله بن الشيخ أبوزيد بن على الشريف.
ثانيا / أشراف بسكرة ينتمون إلى الجد علـي بن الشيخ أبوزيد بن علي الشريف.
إذا فهما فرعين مختلفين لجد واحد.

أخوكم في الله الفقير إلى عفو ربه:
الشيخ نبيل بن محمد الطاهر بن لخضـر بن عبد الله بن بولخراص بن ابراهيم بن محمد بن مسعود بن سليمان بن الخاثر بن ابراهيم بن سعود بن ابراهيم بن عامر بن عثمان بن اسحاق بن علي بن أبوزيد الغوث بن علي الشريف (دفين آفلو).

شكرا لك على هذا التعليق القيم و المفيد ، لكن سؤالي لم يكن عن علاقة أشراف بسكرة بأشراف الهامل ، بل كان عن علاقة بعض العائلات المتواجدة بضواحي فرجيوة ولاية ميلة بأشراف الهامل .
أرجو أخي الكريم أن تعيد قراءة الموضوع أعلاه ، و تركز جيدا على انشغالي و تشاؤلي فربما أجد ضالتي لديك ؟؟؟؟

[عبدالحليم ح]

]إبني نزار الشريف
السلام عليكم و رحمة الله
أشكر لك اهتمامك بموضوعي " إلى أبناء الهامل "
و اعذرني على عدم اهتمامي بالرد إلى غاية اليوم...
إنني أبحث عن أصل هذه العائلات التي ذكرتها في الموضوع..
أرجو أن تعيد قراءته.. و إذا كنت من أبناء قرية الهامل فبإمكانك مساعدتي في بحثي..
دمت أخا وفيا..
لك مني أسمى التحيات
و السلام عليكم و رحمة الله.[

[الهامل الهامل]

الى السادة الذين شككو في صلاة الجمعة في مسجد الُحجاج الهامل


الإلمام * بحكم صلاة المأموم أمام الإمام




2010 هـ









بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله e القائل : ( اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون أهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )( ) .
والقائل من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين ) ( 2 ) أسأل الله عز وجل أن يفقهنا في الدين وأن يهدينا لما اختلف فيه من الحق إنك على كل شيء قدير ،
وبعد فهذا بحث فقهي في حكم صلاة المأموم أمام الإمام ومن الدوافع لإعداد هذا البحث كثرة وقوع ذلك أي الصلاة أمام الإمام في الحرمين الشريفين وغيرهما وخاصة في أوقات الإزدحام في الحج والعمرة والعيدين وقد طلب مني أحد المشايخ حفظه الله إعداد بحث في ذلك ، وسميته الإلمام * بحكم صلاة المأموم أمام الإمام أسأل الله عز وجل أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم وأن ينفع به من قرأه إنه ولي ذلك والقادر عليه . فأقول وبالله التوفيق
اختلف العلماء في حكم صلاة المأموم أمام الإمام على قولين :
القول الأول أنها باطلة وهو مذهب أبي حنيفة ( ) ، والظاهرية ( )، وقول للشافعي في الجديد ( ) وهو المشهور من مذهب أحمد ( ) . قال المرداوي : وأطلقهما في الفائق والرعايتين والحاويين وابن تميم ومجمع البحرين والتلخيص ، قال : وهذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم ( ) .

القول الثاني : أنها صحيحة مع الكراهة من غير ضرورة وهو مذهب مالك ( )، وقول للشافعي في القديم ( ) ، وقول إسحاق ( ) ، وأبي ثـور ( ) ، والحسـن البصري ( ) ، وروية عن أحمد وهي من المفردات ( ).
قال المرداوي : وقيل تصح في الجمعة والعيد والجنازة ونحوها لعذر اختاره الشيخ تقي الدين وقال من تأخر بلا عذر فلما أذن جاء فصلى قدامه عذر واختاره في الفائق وقال قلت وهو مخرج من تأخر المرأة في الإمامة ، وذكر الشيخ تقي الدين وجها قالوه وتصح مطلقا قال في الفروع والمراد وأمكن الاقتداء وهو متجه ( ) .
نصوص أصحاب المذاهب مرتبة حسب ترتيبهم التاريخي
المذهب الحنفي
قال السرخسي:"وإن تقدم المقتدي على الإمام لا يصح اقتداؤه به" ( )
المذهب المالكي
قال خليل بن إسحـاق عاطفاً على ما يكره من غير ضرورة : " وصـلاة بين الأساطين أو أمام الإمام بلا ضرورة "( ) .
قال الدسوقي : " قوله أو أمام الإمام أي ولو تقدم الجميع لأن مخالفة الرتبة لا تفسد الصلاة كما لو وقف عن يسار الإمام فإن صلاة المأموم لا تبطل"( ).

المذهب الشافعي
قال الشيرازي : " وإن تقدم المأموم على الإمام ففيه قولان قال في القديم لا تبطل الصلاة كما لو وقف خلف الإمام وحده ، وقال في الجديد تبطل لأنه وقف في موضع ليس بموقف مؤتم بحال فأشبه إذا وقف في موضع نجس" ( ) .
المذهب الحنبلي
قال ابن مفلح : " باب موقف الجماعة يستحب وقوف الجماعة خلف الإمام ولا يصح قدامه بإحرام فأكثر لأنه ليس موقفا بحال وذكر شيخنا وجها تكره وتصح والمراد وأمكن الاقتداء وهو متجه وقيل تصح جمعة ونحوها لعذر اختاره شيخنا " ( ) .
وقال المرداوي: الثانية أطلق المصنف هنا عدم صحة الصلاة قدام الإمام ومراده غير حول الكعبة فإنه إذا استداروا حول الكعبة والإمام منها على ذراعين والمقابلون له على ذراع صحت صلاتهم نص عليه قال المجد في شرحه لا أعلم فيه خلافا قال أبو المعالي وابن منجا صحت إجماعاً قال القاضي في الخلاف أومأ إليه في رواية أبي طالب انتهى هذا إذا كان في جهات أما إن كان في جهة فلا يجوز تقدم المأموم عليه على الصحيح من المذهب وقيل يجوز وهو من المفردات ( ) .
المذهب الظاهري
قال ابن حزم :" مسألة ولا يحل لأحد أن يصلي أمام الإمام إلا لضرورة حبس فقط في سفينة حيث لا يمكن غير ذلك " ( ) .
استدل أصحاب القول الأول بما يأتي :
الدليل الأول :
عن ابن عباس رضي الله عنه قال : بت ذات ليلة عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متطوعا من الليل فقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى القربة فتوضأ فقام فصلى فقمت لما رأيته صنع ذلك فتوضأت من القربة ثم قمت إلى شقه الأيسر فأخذ بيدي من وراء ظهره يعدلني كذلك من وراء ظهره إلى الشق الأيمن قلت أفي التطوع كان ذلك قال نعم ( ) .

الدليل الثاني :
عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال أتينا جابراً يعني بن عبد الله قال سرت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي وكانت علي بردة ذهبت أخالف بين طرفيها فلم تبلغ لي وكانت لها ذباذب فنكستها ثم خالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها لا تسقط ثم جئت حتى قمت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه فجاء جبار بن صخر حتى قام عن يساره فأخذنا بيديه جميعاً حتى أقامنا خلفه قال : وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقني وأنا لا أشعر ثم فطنت به فأشار إلي أن أتزر بها فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا جابر قال : قلت لبيك يا رسول الله قال إذا كان واسعاً فخالف بين طرفيه وإذا كان ضيقاً فاشدده على حقوك " ( ) .
الدليل الثالث :
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعون وأقيمـوا الصف في الصلاة فإن إقامة الصف من حسن الصلاة " ( ) .
الدليل الرابع :
لأنه يحتاج في الاقتداء إلى الالتفات إلى ورائه ( ) .
الدليل الخامس :
لأن ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا هو في معنى المنقول فلم يصح كما لو صلى في بيته بصلاة الإمام ويفارق من خلف الإمام فإنه لا يحتاج في الاقتداء إلى الالتفات إلى ورائه ( ) .


وجه الدلالة :
دلت هذه النصوص على أن مكان المأموم يكون خلف الإمام في حال تعدد المأمومين ، ويكون يمين الإمام في حال انفراد المأموم ولا موقف للمأموم أمام الإمام ولا يساره ولذلك عدل النبي صلى الله عليه وسلم موقف ابن عباس من اليسار إلى اليمين فأداره من وراء ظهره فدل ذلك على أن يسار الإمام أو قدامه ليس مكاناً لوقوف المأموم .
وقال العيني وهو يعدد الفوائد المستنبطة من حديث ابن عباس: العشرون ما قيل إن تقدم المأموم على إمامه مبطل لأن المنقول أن الإدارة كانت من خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا من قدامه كما حكاه القاضي عياض عن تفسير محمد بن حاتم ( ).
قال علي القارئ وهو يعدد الفوائد المستنبطة من حديث ابن عباس : " ومنها عدم جواز تقديم المأموم على الإِمام لأن النبي صلى الله عليه وسلم أداره من خلفه وكانت إدارته من بين يديه أيسر" ( ) .

قال البيهقي معلقاً على حديث ابن عباس: "وفيه كالدلالة على منع المأموم من التقدم على الإمام حيث أداره من خلفه ولم يدره من بين يديه"( ) .
قلت : والمأموم مأمور بمتابعة إمامه قال صلى الله عليه وسلم إنما جل الإمام ليؤتم به ولا يمكن متابعة الإمام والإقتداء به إلا إذا كان خلفه أو محاذياً له حتى يتمكن من الرؤية أو السماع وإن كان السماع يحصل ولو لم يكن خلفه على ما سيأتي في المناقشة إن شاء الله تعالى .
استدل أصحاب القول الثاني بما يأتي :
الدليل الأول :
عن ابن عباس رضي الله عنه قال :" بت ذات ليلة عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متطوعاً من الليل فقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى القربة فتوضأ فقام فصلى فقمت لما رأيته صنع ذلك فتوضأت من القربة ثم قمت إلى شقه الأيسر فأخذ بيدي من وراء ظهره يعدلني كذلك من وراء ظهره إلى الشق الأيمن قلت أفي التطوع كان ذلك قال نعم " ( ) .

الدليل الثاني :
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أعطيت خمساً لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة وأعطيت الشفاعة " ( ) .
الدليل الثالث :
لأن ذلك لا يمنع الاقتداء به فأشبه من خلفه ( ) .
الدليل الرابع :
لأنه لا يحل أن يمنع أحد من الصلاة في موضع إلا موضعاً جاء النص بالمنع من الصلاة فيه فيكون مستثنى من هذه الجملة ( ) .
قال ابن تيمية رحمه الله : " إن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لأم ورقة أن تؤم أهل دارها وجعل لها مؤذناً وتتأخر خلفهم وان كانوا مأمومين بها للحاجة وهو حجة لمن يجوز تقدم المأموم لحاجة " ( ) .
وجه الدلالة :
دلت هذه النصوص على أن الأرض كلها مكان للصلاة إلا ما خصه النص بالمنع ولم يأت نص يمنع من الصلاة في أي جهة من جهات الإمام الأربع ولا يحل أن يمنع أحد من الصلاة في موضع إلا موضعاً جاء النص بالمنع من الصلاة فيه ، والجهات بالنسبة إلى الإمام أربعاً: أمام وخلف ويمين ويسار، فوجدنا الخلف هو موقف المأمومين إن كانوا عدداً، واليمين موقف المأموم إن كان فرداً، ولا موقف في أمام ولا يسار، لكن ابن عباس لما قام ووقف عن يساره صلى الله عليه وسلم وليس بموقف، كبر ودخل في الصلاة، ولم يرفض النبي صلى الله عليه وسلم ما وقع من صلاته في اليسار وهو في غير موقفه ، ولكن صححه وأخذه وجعله في الموقف الصحيح وهو الأيمن ، والذي وقع من ابن عباس في غير موقفه اعتد به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعذره لوقوفه في اليسار لأن المكان متسع فصحت صلاته وهو قائم في اليسار، لأنه أوقع جزءاً من الصلاة في جهة اليسار، ثم أكملها في الموقف الصحيح.
قال ابن تيمية رحمه الله : " إن الصلاة أمام الإمام تصح مع العذر دون غيره مثل ما إذا كان زحمة فلم يمكنه أن يصلي الجمعة أو الجنازة إلا قدام الإمام فتكون صلاته قدام الإمام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طائفة من العلماء وهو قول في مذهب أحمد وغيره وهو أعدل الأقوال وأرجحها وذلك لأن ترك التقدم على الإمام غايته أن يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعجز وإن كانت واجبة في أصل الصلاة فالواجب في الجماعة أولى بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك وأما الجماعة فإنه يجلس في الأوتار لمتابعة الإمام ولو فعل ذلك مفردا عمدا بطلت صلاته وإن أدركه ساجدا أو قاعدا كبر وسجد ، والمقصود هنا أن الجماعة تفعل بحسب الإمكان فإذا كان المأموم لا يمكنه الائتمام بإمامه إلا قدامه كان غاية ما في هذا الباب أنه قد ترك الموقف لأجل الجماعة وهذا أخف من غيره ومثل هذا أنه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه ولم يجذب أحدا يصلي معه صلى وحده خلف الصف ولم يدع الجماعة كما أن المرأة إذا لم تجد امرأة تصافها فإنها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الأئمة وهو إنما أمر بالمصافة مع الإمكان لا عند العجز عن المصافة و الله أعلم ( ) .
المناقشة والترجيح
بعد النظر في أدلة أصحاب القولين تبين لي ما يأتي :
الأول : أن المسألة اجتهادية وليس فيها نص صريح لا للجواز ولا للمنع الثاني : أن السنة الثابتة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون المأموم خلف الإمام في حال تعدد المأمومين ، وأن يكون يمينه في حال انفراده ، والجهات بالنسبة إلى الإمام أربعاً: أمام وخلف ويمين ويسار، فوجدنا الخلف هو موقف المأمومين إن كانوا عدداً، واليمين موقف المأموم إن كان فرداً، ولا موقف في أمام ولا يسار، لكن ابن عباس لما قام ووقف عن يساره صلى الله عليه وسلم وليس بموقف صحيح ، كبر ودخل في الصلاة، فأقره صلى الله عليه وسلم ما وقع من صلاته في اليسار وهو في غير موقفه ، ولكن صححه وأخذه وجعله في الموقف الصحيح وهو الأيمن ، والذي وقع من ابن عباس في غير موقفه اعتد به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعذره لوقوفه في اليسار لأن المكان متسع فصحت صلاته وهو قائم في اليسار، لأنه أوقع جزءاً من الصلاة في جهة اليسار، ثم أكملها في الموقف الصحيح فدل ذلك على أن المواقف لا تؤثر في صحة الصلاة سواء أمام الإمام أو يساره ، والغريب من تصحيحهم الصلاة أمام الإمام في مكة وبطلانها في غير مكة بل حكى المرداوي على ذلك الإجماع نقلاً عن المجد وأبي المعالي وابن منجا حيث قال : الثانية أطلق المصنف هنا عدم صحة الصلاة قدام الإمام ومراده غير حول الكعبة فإنه إذا استداروا حول الكعبة والإمام منها على ذراعين والمقابلون له على ذراع صحت صلاتهم نص عليه قال المجد في شرحه لا أعلم فيه خلافاً قال أبو المعالي وابن منجا صحت إجماعاً ( ) .ولم أقف على نص يفرق في ذلك بين مكة وغيرها في ذلك ، وأما حديث إنما جعل الإمام ليؤتم به ، المراد بالائتمام هنا هو متابعة الإمام في أقواله وأفعاله كما هو معلوم ، وذلك يحصل للمأموم في كل المواقف برؤية الإمام أو سماعه ، وهو أيضاً بالنسبة للمواقف في حالة الاختيار السنة فيها كما سبق أن يكون خلف الإمام في حال تعدد المأمومين ، ويمينه في حال انفراده ، أما في حالة الضرورة فلا يلزم ذلك لأن الضرورات تبيح المحظورات ولها أحكام خاصة والرخصة في ذلك تقدر بقدرها .
وبهذا يتبين لي رجحان جواز الصلاة في كل المواقف في حالة الضرورة من ازدحام أو ضيق مكان أو غيرهما وهو ما ذهب إليه أصحاب القول الثاني من جواز ذلك في حالة الضرورة ، وأما من غير ضرورة فلا شك أن السنة أن يكونوا المأمومين خلف الإمام في حال تعددهم والفرد يمينه . وسبق قول ابن تيمية رحمه الله : " إن الصلاة أمام الإمام تصح مع العذر دون غيره مثل ما إذا كان زحمة فلم يمكنه أن يصلي الجمعة أو الجنازة إلا قدام الإمام فتكون صلاته قدام الإمام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طائفة من العلماء وهو قول في مذهب أحمد وغيره وهو أعدل الأقوال وأرجحها. قال عطية محمد سالم رحمه الله : فإذا جاء إنسان ووقف أمام الإمام وهو في غير موقف نظرنا إن كان لعذر لضيق المكان وعدم التمكن صحت الصلاة وصح الاقتداء، وإذا كان يوجد مكان ولكنه قصر وترك محل الوقوف عن اليمين أو الخلف وجاء أمام الإمام فلا حق له في ذلك ( ) .
وأما الوقوف أمام الإمام أو يساره من غير ضرورة فهو خلاف السنة ولا ينبغي فعل ذلك من غير ضرورة والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً .
كتبه أبو عبد الله محمد بن
محمد المصطفى الأنصاري
المدينة النبوية
10 / 11 / 1429 هـ

[*ألخيال*]

.لست من الهامل لكني اجدادي من هناك
وندعى بالشرفة
الله عالم اخي
وكما فصل الاخ الهامل
بارك الله فيك

[عبدالحليم ح]

الأخ الهامل الهامل
و إن كان موضوعك ذو فوائد فقهية مهمة إلا أن مكانه ليس هنا ..
نرجو من الإخوة المعلقين التقيد بالموضوع الرئيسي محل البحث و المناقشة و عدم التشعب..
فالمنتدى واسع ، و يسع كل إهتماماتكم ..

[manouchebsm]

تحيا ناس الهامل

[عنابة أبوها]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجرد تساؤل عائلة الهامل الساكنة في المنيعة الماضي وتابعة لعرش الشعانبة
هل جدورها من الهامل
نرجوا الاجابة على السؤال وبارك الله فيكم

[miloudi1982]

سلام عليكم يا سعدوا لي يناسب الهامل