أولاد نائل خط أحمر، وممنوع التعرض لشرفهم .

[ناصر الحسني]

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} [الأحزاب (58) ] .

اخواني أريد التنبيه لقضية هامة وهي مسألة شرف سيدي نائل وهي مسألة تم الفصل فيها تحقيقا وتدقيقا وأرشيفا وكذا بالبصمة الوراثية ، وعليه لايجوز التعرض بالقدح في مسألة شرف هذه القبيلة من اليوم وصاعدا ، وأي شخص يخالف هذه التعليمة يحضر اشتراكه وتصادر مشاراكته في الموضوع ، وعليه وجب الالتزام بهذا القرار واحترام أهل الدار أصحاب المنتدى الذين تأذى أهلها من مشاركات بعض البعثيين ورفقتهم من المتبربرين ، فلا يجوز القول بهذا الفرع ليس بأصليهاو أنهم ... كذا وكذا من المسميات القبيحة التي لم ينزل الله بها من سلطان،
ونسي هؤلاء الجهال قوله صلى الله عليه وسلم
إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية ، وفخرها بالآباء : مؤمن تقي ، أو فاجر شقي ، أنتم بنو آدم ،
وآدم من تراب ، ليدعن رجال فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم ،
أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن
خلاصة حكم المحدث : صحيح

وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم
لا فضل لعربي على عجمي ، ولا لعجمي على عربي ، ولا لأبيض على أسود ،
ولا لأسود على أبيض - : إلا بالتقوى ، الناس من آدم ، وآدم من تراب
خلاصة حكم المحدث: صحيح

فالمقياس في التفاضل هو التقوى
والبعض لا يعلم خطر الطعن بالأنساب وان بها كفر
نعم بها كفر و هو من صفات الجاهليه
وأحببت ان اضع لكم هذه الاحاديث
لتعلموا خطر الأمر وعظمته

1 - أن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
خلال من خلال الجاهلية : الطعن في الأنساب ، والنياحة ، ونسي الثالثة ، قال سفيان :
ويقولون : إنها الاستسقاء بالأنواء .
خلاصة حكم المحدث : صحيح

2 - أربع في أمتي من أمر الجاهلية لن يدعهن الناس : النياحة والطعن في الأحساب ،
والعدوى ؛ أجرب بعير فأجرب مائة بعير ، من أجرب البعير الأول ؟ والأنواء مطرنا بنوء كذا وكذا
خلاصة حكم المحدث : حسن

3 - اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في الأنساب ، و النياحة على الميت
خلاصة حكم المحدث : صحيح

4 - ثلاثة من أعمال الجاهلية ، لا يتركهن الناس : الطعن في الأنساب ، و النياحة على الميت ،
و قولهم مطرنا بنوء كذا و كذا
خلاصة حكم المحدث : صحيح

5 - ثلاثة من الجاهلية : الفخر بالأحساب ، و الطعن في الأنساب ، و النياحة
خلاصة حكم المحدث : صحيح

6 - أربع في أمتي من أمر الجاهلية ، لا يتركوهن : الفخر في الأحساب ، و الطعن في الأنساب ،
و الاستسقاء بالنجوم ، و النياحة
خلاصة حكم المحدث : صحيح

7 - أربع في أمتي من أمر الجاهلية لم يدعهن الناس : الطعن في الأنساب ، و النياحة على الميت ،
و الأنواء ؛ مطرنا بنوء كذا و كذا ، و الأعداء جرب بعير ، فأجرب مائة بعير فمن أجرب البعير الأول
خلاصة حكم المحدث : حسن

8 - شعبتان من أمر الجاهلية لا يتركهما الناس أبدا : النياحة ، و الطعن في النسب
خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن

ختاما :
يرجى التفهم واحترام خصوصيات المنتدى ومشاعر المضيف ،والقرار ملزم للجميع .

[فريد بوشنافة]

جوز تعلم النسب من أجل زيادة الروابط والصلة بين الأسر ، والقبيلة ، فهذا مقصود شرعي حثت عليه الشريعة المطهرة ، كما أن عكسه محرَّم ، وهو نفي النسب عن الآخرين من أجل تقطيع الرحِم ، فهذه نية آثمة يضاف إثمها إلى إثم الطعن في النسب .

فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (تَعَلَّمُوا مِنْ أَنْسَابِكُمْ مَا تَصِلُونَ بِهِ أَرْحَامَكُمْ ، فَإِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ مَحَبَّةٌ فِي الْأَهْلِ ، مَثْرَاةٌ فِي الْمَالِ مَنْسَأَةٌ فِي الْأَثَرِ) رواه الترمذي (1979) ، وصححه الألباني في "صحيح الترمذي" .

(مَنْسَأَةٌ فِي الْأَثَرِ) يَعْني : زِّيَادَةَ فِي الْعُمُرِ .

[فريد بوشنافة]

الناس مؤتمنون على أنسابهم , فلا يحل لأحدٍ أن ينفي نسب أحدٍ دون بينة شرعية ، وقد كثر في المنتديات مثل هذا النفي لأنساب الناس ؛ عصبية ، وجهلاً ، والميزان عند بعض الناس الجنسية ! فيظنون أن من كان من جنسية غير بلدهم أنه مدعٍ ، وكاذب ، إذا انتسب لقبيلة عريقة ، أو لأهل البيت ، ويغفلون أن تقسيم الأمة إلى دويلات لم يكن إلا حديثاً على أيدي المستعمرين ، وأن القبائل العريقة قد هاجر بعض منهم إلى دول الإسلام لطلب الرزق ، أو بسبب مصاهرة ، أو جلاء بسبب دم ، وخوفاً من الثأر ، وكل ذلك محتمل ، والأصل فيمن ادعى نسباً أنه مؤتمن على ذلك ، ما لم تكن يثبت أنه كاذب .

[فريد بوشنافة]

وقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :

أُثر عن الإمام مالك رحمه الله قول : "الناسُ مُؤْتَمَنُونَ على أنسابهم" ، فهل هذا يعني عدم تكذيب من نَسَبَ نفسه إلى قبيلة معينة ؛ لأنه هو المَعْنِيُّ بذلك وحده ؟ .

فأجاب : *

إذا اشتهر أن هذا الرجل ينتسب إلى القبيلة الفلانية : فلا حاجة إلى إقامة بيِّنة خاصة ؛ لأن الاشتهار في هذا يكفي ، فهو من الأمور التي يُشهَد عليها بالاستفاضة .

نقلها الشيخ خالد الجريسي في كتابه "العصبية القبلية من المنظور الإسلامي" (132) .

وسئل الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله السؤال السابق – فأجاب :

معنى كلامه رحمه الله – يعني : الإمام مالكاً - أن الإنسان إذا انتسب إلى قبيلة ، وانتمى إليها : فإنه يقبل ذلك منه ، إذا كان محل ثقة ، وصدق ، وأمانة ، ولا يشترط موافقة جميع تلك القبيلة ؛ فقد يكون ممن نزح عنها ، وقد بقي متمسكًا بنسَبه ، حتى يعرف من هو أقرب إليه في الميراث ، والولاء ، ونحو ذلك ، فإذا تسمّى إنسانٌ بأنه من قبيلة بني فلان : فإنه مأمونٌ على نفسه ، ما لم يكن هناك دليل على خطئه ، ونحوه .

المصدر السابق (136) نقلاً عن "الفتاوى الشرعية في المسائل العصرية" (1460 ، 1461) .


وعلى هذا فلا يجوز أحد أن يطعن في نسب أحد ، إلا إذا أقام البينة على ما يقول .



ولا يجوز أن يكون هدفه من ذلك : تقطيع الأرحام والصلات بين الناس ، أو التشفي أو التعالي على الناس .

مع ضرورة حرص الجميع على الإيمان وتقوى الله تعالى ، فبهذا يكون تفاضل الناس عند الله تعالى ، فرُبَّ رجلٍ من أهل البيت نسباً ، ولكنه فاجر فاسق ، وربَّ رجلٍ أعجمي ليس من العرب وهو عند الله تقي .

نسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن يتقونه حق تقاته .

[فريد بوشنافة]

حكم الطعن في الانساب
------------------------------------------------------
ان الطعن في الانساب ليس بالامر الهين في الاسلام . فمن طعن بنسب بغير وجه حق
فقد ارتكب كبيرة من الكبائر ، وعمل من أعمال الجاهلية الممقوتة ، نسأل الله لنا وله العافية والسلامة في الدين ..
فقد روى الامام مسلم في صحيحه ( 1 / 82 طبعة دار إحياء التراث العربي - بيروت ، بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ) برقم ( 67 ) في كتاب الإيمان - باب " إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب والنياحة " ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في النسب والنياحة على الميت "
قال الامام النووي في شرح مسلم : ( قوله صلى الله عليه وسلم : ( اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في النسب ، والنياحة على الميت )
وفيه أقوال أصحها أن معناه هما من أعمال الكفار وأخلاق الجاهلية .
والثاني : أنه يؤدي إلى الكفر .
والثالث : أنه كفر النعمة والإحسان .
والرابع : أن ذلك في المستحل . وفي هذا الحديث تغليظ تحريم الطعن في النسب والنياحة .
وقد جاء في كل واحد منهما نصوص معروفة .
والله أعلم )
وانظر كذلك نيل الاوطار للشوكاني ( 4 / 160 طبعة إدارة الطباعة المنيرية ) ..
ورواه ابن مندة في كتاب الايمان ( 2 / 675 طبعة مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الثانية ، 1406 ، تحقيق الدكتور علي بن محمد بن ناصرالفقيهي ) برقم ( 660 ) بسند صحيح ، ورواه السنن الكبرى كذلك ( 4 / 63 طبعة مكتبة دار الباز - مكة المكرمة ، 1414 - 1994 ، بتحقيق محمد عبد القادر عطا ) برقم ( 6903 ) وقال عقبه : ( رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي معاوية ) ، والمعافى بن عمران الموصلي في الزهد في باب " في التفاخر في الأحساب ، والطعن في الأنساب "
وروى الامام أحمد في مسنده ( 2 / 496 طبعة مؤسسة قرطبة - القاهرة ) برقم ( 10438 ) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : ( شعبتان من أمر الجاهلية لا يتركهما الناس أبدا : النياحة و الطعن في النسب ) ..
قال شعيب الارنؤوط : ( إسناده صحيح على شرط الشيخين ) ..
ورواه ابن الجارود في المنتقى ( ص 136 طبعة مؤسسة الكتاب الثقافية - بيروت الطبعة الأولى ، 1408 - 1988 ، بتحقيق عبدالله عمر البارودي ) برقم ( 510 ) ..
وروى البخاري بإسناد صحيح في الأدب المفرد ( ص 143 طبعة دار البشائر الإسلامية - بيروت الطبعة الثالثة ، 1409 - 1989 ، تحقيق محمدفؤاد عبدالباقي ) برقم ( 395 ) في باب " الطعن في الأنساب " عن أبى هريرة عن النبي قال : ( شعبتان لا تتركهما أمتى النياحة والطعن في الأنساب ) ..
ورواه البخاري في صحيحه ( 3 1398 طبعة دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 - 1987 ، بتحقيق الدكتور مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق ) موقوفاً في باب " أيام الجاهلية " برقم ( 3637 ) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : خلال من خلال الجاهلية : ( الطعن في الأنساب والنياحة ونسي الثالثة ، قال سفيان : ويقولون إنها الاستسقاء بالأنواء )
قال الحافظ في الفتح ( 7 / 161 طبعة دار المعرفة - بيروت ، 1379 ) : ( قوله الطعن في الأنساب أي القدح من بعض الناس في نسب بعض بغير علم ) ..
ورواه بهذا اللفظ الخرائطي في مساوئ الأخلاق في باب " فيما جاء في علم النجوم والأنواء والتكهن والتطير من الكراهة " ، والبيهقي في الآداب في باب " كراهية التفاخر بالأحساب " ، وفي السنن الكبرى كذلك ( 4 / 63 برقم 6904 ، و 10 / 234 برقم 20870 طبعة مكتبة دار الباز - مكة المكرمة ، 1414 - 1994 ، بتحقيق محمد عبد القادر عطا ) وقال عقبه : ( رواه البخاري في الصحيح عن علي بن المديني عن سفيان ) ، ورواه ايضاً في شعب الإيمان( 4 / 290 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1410 ، بتحقيق محمد السعيد بسيونيزغلول ) برقم ( 5141 ) .
ورواه ابن سلام في الايمان ( ص 90 طبعة مكتبة المعارف للنشر والتوزيع - الرياض الطبعة الأولى - 1421 هـ - 2000 م ، بتحقيق الألباني ) بسند صحيح بلفظ : ( ثلاثة من أمر الجاهلية الطعن في الأنساب والنياحة والأنواء ) ..
ورواه المعافى بن عمران الموصلي في الزهد في باب " في التفاخر في الأحساب ، والطعن في الأنساب " وغيره ..
ورواه البزار بلفظ : ( أربع في أمتي ليس هم بتاركيها : الفخر في الأحساب و الطعن في الأنساب ، و النياحة ، تبعث يوم القيامة النائحة إذا لم تتب عليها درع من قطران ) .
أورده الهيثمي هكذا ناقص ! في مجمع الزوائد ( 3 / 13 ) و قال عقبه : ( رواه البزار و إسناده حسن ) ..
ورواه البيهقي في الآداب في باب " كراهية التفاخر بالأحساب " ، وفي السنن الكبرى كذلك ( 4 / 63 طبعة مكتبة دار الباز - مكة المكرمة ، 1414 - 1994 ، بتحقيق محمد عبد القادر عطا ) برقم ( 6902 ) ، ورواه الحاكم في مستدركه ( 1 / 539 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1411 - 1990 ، بتحقيق مصطفى عبدالقادر عطا ) وقال : ( هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و قد أخرج مسلم حديث أبان بن زيد عن يحيى بن أبي كثير و هو مختصر و لم يخرجاه بالزيادات التي في حديث علي بن المبارك و هو من شرطهما ) وفي كلامه نظر ، ورواه ايضاً في شعب الإيمان( 4 / 290 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1410 ، بتحقيق محمد السعيد بسيونيزغلول ) برقم ( 5142 ) ، والمعافى بن عمران الموصلي في الزهد في باب " في التفاخر في الأحساب ، والطعن في الأنساب "
وروى الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ : ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لن يدعهن الناس : النياحة و الطعن في الأحساب والعدوى : أجرب بعير فأجرب مائة بعير ، من أجرب البعير الأول ؟! و الأنواء : مطرنا بنوء كذا و كذا ) ..
وقال الترمذي : ( حديث حسن )
ورواه بهذا اللفظ الطحاوي في شرح معاني الآثار( 4 / 309 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1399 ، بتحقيق محمد زهريالنجار ) برقم ( 6559 ) و ( 6560 ) ، والطبري في تهذيب الآثار ، ورواه البهقي في شعب الإيمان( 4 / 291 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1410 ، بتحقيق محمد السعيد بسيونيزغلول ) برقم ( 5143 )
وله ألفاظ أخرى لا يسعها الحال ، ونكتفي بذكر هذه الالفاظ فقط ..
قلت : وقد عدها الفقيه الهيتمي من الكبائر ..
قال في الزواجر عن اقتراف الكبائر : ( الكبيرة الرابعة والتسعون بعد المائتين : الطعن في النسب الثابت في ظاهر الشرع ) قال تعالى : { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا } .
وأخرج مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في الأنساب ، والنياحة على الميت } .
تنبيه : عد هذا هو صريح هذا الحديث وهو ظاهر وإن لم أر من ذكره ) ..
وقال ابن الجوزي في كشف المشكل من حديث الصحيحين ( 1 / 1025 طبعة دار الوطن - الرياض - 1418هـ - 1997م ، بتحقيق علي حسين البواب ) : ( وفي الحديث السادس والأربعين " اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت " .
في المراد بالكفر وجهان :
أحدهما : أن يكون كفر النعمة فإن من طعن في نسب غيره فقد كفر بنعمة الله عليه بسلامته من ذلك الطعن ومن ناح على ميت فقد كفر نعمة الله عليه إذ لم يكن هو الميت .
والثاني : أن يكون المعنى أنهما من أفعال الكفار لا من خلال المسلمين ) .
وذكره المنذري في الترغيب والترهيب ( 4 / 184 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1417 ، بتحقيق إبراهيم شمسالدين ) وجعله من الترهيب لشناعة هذه الفعلة ..
وقال النووي في تهذيب الاسماء واللغات : ( ونهى - صلى الله عليه وسلم - عن الطعن في الأنساب ، وجعله من أخلاق الجاهلية ، وجعله كفرا هو والنياحة ، والاستسقاء بالأنواء ) ..
وقال محمد بن عبد الوهاب في الرد على ************************ ( ص 23 ) : ( مطلب نفي ذرية الحسن رضي الله عنه :
ومنها : أن الحسن بن علي لم يعقب وأن عقبه انقرض وأنه لم يبق من نسله المذكور أحد ، وهذا القول شائع فيهم وهم مجمعون عليه ولا يحتاج إلى إثباته كذا قيل ، ومنهم من يدعي أن الجاج مثلهم كلهم وتوصلوا بذلك إلى أن يحصروا الإمامة في أولاد الحسين ، ومنهم في إثني عشر وأن يبطلوا إمامة من قام بالدعوة من آل الحسن مع فضلهم وجلالتهم واتفاقهم بشروط الإمامة ومبايعة الناس لهم وصحة نسبتهم ووفور علمهم بحيث أنهم كلهم بلغوا درجة الإجتهاد المطلق فقاتلهم الله أنى يؤفكون ، انظر إلى هؤلاء الأعداء لآل البيت المؤذين رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة بإنكار نسب من يثبت قطعا أنه من ذرية الحسن رضي الله عنه وثبوت نسب ذريته متواتر لا يخفى على ذي بصيرة ، وقد عد صلى الله عليه وسلم الطعن في الأنساب من أفعال الجاهلية ، وقد ورد ما يدل على أن المهدي من ذرية الحسن رضي الله عنه كما رواه أبو داود وغيره ) ..
وهو مذكور في موسوعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب ..
قلت : وجعلها محمد بن عبد الوهاب من مسائل الجاهلية ، فقال في مسائل الجاهلية : ( التاسعة والثمانون : الطعن في الأنساب )
(اقول انا : اين اتباعهم والمقتفين لاثرهم من هذا الكلام لكنهم يقرونها فقط للانتقاص من خصومهم مثل ابن جبرين وغيره )
وياليت البعض هدانا الله واياهم يسمع كلام ابن تيمية كما في اقتضاء الصراط ( ص 167 - 168 طبعة مطبعة السنة المحمدية - القاهرة الطبعة الثانية ، 1369 ، بتحقيق محمد حامد الفقي ) حيث قال : ( فإن ما ذكرناه من تحريم الصدقة على بني هاشم واستحقاق نصيب من الخمس ثبت لهم باعتبار النسب وإن صارت ألسنتهم أعجمية .
وما ذكرنا من حكم اللسان العربي وأخلاق العرب يثبت لمن كان كذلك وإن كان أصله فارسيا وينتفي عمن لم يكن كذلك وإن كان أصله هاشميا ) ..
وصل اللهم على سيدنا محمد واله وسلم

[غادة أم القرى]

قرار أكثر من صائب ولطالما انتظرناه في حق قبيلة مظلومة ومحسودة .
وبما أن القرار خط احمر ليعلم الاخوة أن قضية الطعن كانت دوما تلحق أولاد نائل فقط في هذا المنتدى .
وأن غيرهم لم يتعرض لهم أحد بالطعن لأنهم غير محسودين .

[الإدريسي العلوي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بارك الله فيك أستاذنا الدكتور والمحقق ناصر الحسني
قضية الطعن في الأنساب قضية خطيرة
ويكفي ما نقلته إلينا من دلائل على خطرها
وقبيلة بني نائل الإدريسية العلوية الهاشمية كان لها الحظ الأوفر من هذا الطعن
نظرا لعدم وجود من يدافع عنها من أبناءها
والآن بإذن من الله
أصبح لدى القبيلة نسابة ومحققون يدافعون عن شرفها الذي اختصه الله بها
وقد انتشر خبرها بين الناس
والحمد لله رب العالمين
بارك الله فيك وجزاك خيرا

[أرسلان]

نحن أبناء نائلٍ أقاح ٍ ثغورنا *** فهل تدري معنى بيض الأقاحيَا ؟
وإنـَّا إذا نبدي السفيه سفاهة *** ننشي على لسان العُرب قوافيَا
لنا تلقى في كل ربع وزمانه *** أحبة من بطون الجدود الأواليَا

سمعنا ناسا تزعم أنّها أصلنا *** وأنّ نائل كان للأصل عاصيا‼
وإدريس هل تـُراه فارس *** على صهو الخيل اليمانيا ؟

أم من بلاد الفرس غرغر سابحا *** أو حلـّق مع الروم جائيا ؟
وإنـّهم كمثل الرضيع يبحث أمه *** فإن لم يجدها أجهش باكيا

يقضم طرف اللسان مكابدا *** فتهفو اليه لغاء الكلام نوائيا
وجدتَ المجد في تخلفكم وأن ***يبيت الأصل خارج الدارعاريا

ونكتم الأنفاس اذا ما أهنتنا *** فما بلغن سهامك المراميا
نحن الفحول نفخر أجدادنا *** قد قضى الأمر ماكان قاضيا

إن تعتقت أرض تحت نعالنا *** نرى كل شبر وطأته خاليَا
وإن أجهشت بالبكاء مكابرا *** فما سمعنا الا كلبا عاويا

[عامر الأول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


‏إرقبوا محمداًً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته



بارك الله فيك أستاذنا الدكتور والمحقق ناصر الحسني

صحيح البخاري - كتاب المناقب - باب مناقب قرابة رسول الله (ص) ومنقبة فاطمة (ع) بنت النبي (ص)

3509 - ‏أخبرني : ‏ ‏عبد الله بن عبد الوهاب ‏ ، حدثنا : ‏ ‏خالد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ‏، عن ‏ ‏واقد ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏أبي ‏ ‏يحدث ، عن ‏ ‏إبن عمر ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏ ‏‏إرقبوا ‏ ‏محمداًً ‏ (ص) ‏ ‏في أهل بيته.



وعن يزيد بن حيان قال : انطلقت أنا وحصين بن سبرة ، وعمرو ابن مسلم إلى زيد بن أرقم رضي الله عنهم ، فلما جلسنا إليه قال له حصين : لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً ، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسمعت حديثه ، وغزوت معه ، وصليت خلفه : لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً ، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : يا ابن أخي والله لقد كبرت سني ، وقدم عهدي ، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما حدثتكم ، فاقبلوا ، وما لا فلا تكلفونيه ، ثم قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فينا خطيباًَ بماء يدعى خمّا بين مكة والمدينة ، فحمد الله وأثنى عليه ، ووعظ ، وذكر ، ثم قال :
(( أما بعد : ألا أيها الناس ، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله ،فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به)) فحث على كتاب الله ، ورغب فيه ثم قال : (( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي )) .
فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ، أليس نساؤه من أهل بيته ؟
قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال : ومن هم ؟ قال هم آل على ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس .
قال : كل هؤلاء حرم الصدقة ؟
قال : نعم رواه مسلم (180) .
وفي رواية : (( آلا وإني تارك فيكم ثقلين : أحدهما كتاب الله وهو حبل الله ، من اتبعه كان على الهدى ، ومن تركه كان على ضلالة )) (181) .
2/347 ـ وعن ابن عمر رضي الله عنهما ، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه موقوفاً عليه أنه قال : ارقبوا محمداً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته. رواه البخاري (182)
معنى (( ارقبوا )) راعوه واحترموه وأكرموه ، والله أعلم .

الـشـرح

هذا الحديث وهذا الأثر في بيان حق آل النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد سبق أن آل بيته هم زوجاته ومن كان مؤمناً من قرابته ، من آل على وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس ، وهم الذين تحرم عليهم الصدقة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه العباس وقد سأله عن الصدقة ، قال : (( إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس ، وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد )) .
وآل محمد لهم خصائص ليست لغيرهم ، ففي باب الفيء لهم حق يختصون به ، كما قال تعالى : ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى ) [الأنفال: 41] يعني قرابة النبي صلى الله عليه وسلم.
ولهم كرامة وشرف وسيادة ، فلا تحل لهم الصدقة ولا الزكاة الواجبة ؛ لأنها أوساخ الناس ، كما قال تعالى : ( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ ) [التوبة: 103] ، فلا يحل لهم الصدقة ؛ فهم أشرف وأعلى من أن تحل لهم الصدقة ، لكن يعطون بدلها من الخمس .
ثم بين في حديث زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم غدير خم ؛ وهو غدير بين مكة والمدينة ، نزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم ، ووعد وذكر ، وحث على القرآن ، وبين أن فيه الشفاء والنور ، ثم حث على أهل بيته ، فقال : (( أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي )) .
ولم يقل إن أهل بيته معصومون ، وإن أقوالهم كالقرآن يجب أن يعمل بها ، كما تدعيه الرافضة ، فإنهم ليسوا معصومين ، بل هم يخطئون كما يخطئ غيرهم ، ويصيبون كما يصيب غيرهم ، ولكن لهم حق قرابة النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق .
وقوله : (( أذكركم الله في أهل بيتي )) : يعني اعرفوا لهم حقهم ، ولا تظلموهم ، ولا تعتدوا عليهم ، هذا من باب التوكيد ، وإلا فكل إنسان مؤمن له حق على أخيه ، لا يحق له أن يعتدي عليه ، ولا أن يظلمه ؛ لكن لآل النبي صلى الله عليه وسلم حق زائد على حقوق غيرهم من المسلمين .
وإذا كان الرسول هذا في حق آل النبي صلى الله عليه وسلم فما بالك بحق الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
حق الرسول صلى الله عليه وسلم أعظم الحقوق بعد الله ؛ يجب أن يقدم على النفس والولد والأهل وعلى جميع الناس ، في المحبة والتعظيم وقبول هديه وسنته صلى الله عليه وسلم ، فهو مقدم على كل أحد صلى الله عليه وسلم . نسأل الله أن يجعلنا والمسلمين من أتباعه ظاهراً وباطناً .

----------------------
وعليه فهذه خطوة منتظرة ومستحسنة نقف معها ونشجعها دفاعا عن النسب الشريف خاصة وهو يتعلق بخلاصة الأشراف أولاد محمد بن عبدالله الملقب بنائل ( أولاد نائل ) الخرشفي الحسني الإدريسي ، وفقكم الله لخدمة هذا النسب الطاهر ، لقد سلكتم طريق الجيل السابق من نسابة قبيلة اولاد نائل.
ومن أشهرهم:
- عبدالرحمان الطاهري
-عبد القادر الطعبي
- عطية بن خليف
- مسعود بن مليك
- التلي بلكحل
- بوشندوقة
- العلامة عطية مسعودي
- الشيخ الإمام عبدالرحمان النعاس
- الشيخ الشريف النعاس
- الباشا أغا السعيد بن عبدالسلام الحسني
- الإمام عامر محفوظي
- الشيخ زروق الثامري
- النسابة مبارك الثامري
- الشيخ النسابة أبو القاسم الأحرش
- الشيخ الشريف محمد التيسي الحسني .....وغيرهم كثر..

ليقيد الله لأولاد نائل جيلا جديدا من النسابين المدققين والمحققين والمختصين و المدافعين عن حياض الشرف النائلي،الذين جمعوا بين المعقول والمنقول والتدقيق بالوثائق والتحليل بالبصمة الوراثية ، وهذه حدود قطعت أمر كل مشكك في نسبنا الطاهر الشريف
ونذكر منهم:

- الدكتور النسابة الشريف ناصر الإدريسي الحسني
- سماحة العلامة الأمين قويسم الهدار مفتي عموم المنطقة
- النسابة بشر لخصر كبير أولاد نائل الشراقة وأحد عقالهم
- الشيخ العموري النايلي الحسني كبير مؤرخي أولاد نائل
- النسابة وأستاذ العلوم الشرعية سعيد النعمي
- الدكتور والباحث محمد الطيب قويدري مختص بتاريخ المنطقة
- الباحث والخبير في البصمة الوراثية إسماعيل بوعطية
- الأستاذ النسابة أحمد الداودي الأخصري
- خبير البصمة الوراثية عيسى نجيب خرفي
- الدكتور الباحث عمار القريشي الحسني
- الباحث النسابة الطيب قرشي
- الدكتور الباحث عمر جادي
- الباحث المهندس قويسم الطاهر
- الباحث النسابة شداد لطفي
- البروفيسور عبدالرحمان شداد
- الباحث الدكتور براهيمي
- الباحث النسابةعامر الزكراوي
- الباحث النسابة فريد الحسني
- الباحث الأستاذ يونس الحديبي الحسني
- الدكتور الباحث عيجولي حمزة
- الأستاذ عبدالله النعمي الحسني
- الشيخ المربي مرزوق النعمي الحسني
- الأستاذ الباحث خليفة الزياني
- الباحث عمر وكي
- المرحوم الدكتور علي عرعور .........وهذا فيض من غيض....

حيث تعتبر قبيلة أولاد نائل من القبائل القلائل في الوطن العربي والعالم الأسلامي التي تملك نسابة محترفين على مر تاريخ كامل الأجيال منذ القديم إلى جيلنا هذا.
وفي الأخير أتمنى النجاح والتوفيق لجميع نسابة أولاد نائل ..........

======================================

أبناء نائل أبوهم نالا مجدا سما عن غيره منالا
بنو البتول الطاهرون نسبا والطيبون سيرة وحسبا
على الحياء والسخاء طباعهم قدجبلت وطال فيها باعهم
من الأذى قلوبهم سليمة وفضلهم لمبتغيه ديمة
قد طبعوا على محاسن الخلال دون سواهم منحة من ذى الجلال
سل عنهم إن شئت طلاب الجدا هل وجدوا لهم شبيها في الندى

[chouchou w]

سلام شكرا على الموضوع عيب نقعدو انسبو في بعض انا شاوية ونحب جميع الجزايريين بلحق انحاولو نهزو ببلادنا مشي هذا اسب في هذا ربي يهدي ماخلق سلام

[khoudirenet]

شكرا جزيلا

[محمدزكي]

[IMG][/IMG]

[تنهنان تي تي]

شكرا على الموضوع وتحية لولاد نايل في كل مكان

[ana hia]

باسمك ربي خالقي نبدأ انظم ** كلمةسهلى نكمل مبداها
فالجلفة وأولاد نايلنتكلم ** سلسلة الأشراف يسعد من جاها
أهلالهمة و النيف ولمعاد الكرم ** وأهل الدين أصلاتهم في وقتاها
فرسان البارود مافيهمش الذم ** بيت الضيف أمفرشة يامبهاها
بزرابي و مخاد عندك لازمهم ** وفرشات موزقة فرشناها
والبدوية بيدها تقلعوتخدم ** زربية و فراش ووساد معاها
والقهوةبالشيح ريحة تتنسم ** في برادة ضاوية قد مناها
و الفناجل من فرفوري يامسلم ** و لاتاي اللي حب ورقةجبناها
واللي نافح في اللبن عندك يحشم ** في قدحية من شكوتو فرقناها
دقلة نور وزيدقرس أمعرم ** البيت الحمراء ما تعاير من جاها
البوصلوع النايلي للي عازم ** والرفسة بادهان زينةمحلاها
بوكعوالة بيه صحرتنا تهتم ** أكلةشعبية جدك خلاها
والمشوي واجناب ملفوفأمدرقم ** بتوابل للضيف وحدناها
و القصرةميادنا زين أمسقم ** بالحكمة نطقوا رجال أوشفناها
لينا يقصد ضيف ربي يافهم ** يتعشى ويبات قصرةمحلاها
المحتاج انكفوه واللي جاء عازم ** والحقرة محال نرضى لبلاها
وحتى الخيلالنايلي يكسب وغنم ** وكحيلة بكري السامع لرغاها
في القنطاس النايلي مكحلتوا ثم ** عادات جدوليه بكريخلاها
البيت الحمراء جات في الصحراء مرسم ** وعنها يسأل ضيف ربي وين راها
منظرها فيالصحراء يفاجي كل الهم ** ايريح قلب اللي تعب كي يراها
رنات الخلخال تنطق تتكلم ** ذا البدوية قال سعد الليخضاها
أغزالة شراد نظرتها تعدم ** والماهرصياد فرق وخطاها
بنت الصيل ابزينها ديماتحشم ** وردة في الصحراء وربي سجاها
الوردمفتح به عينك تتنعم ** و ظل البطمة فيه رقدة محلاها
و طيورة للصيد الفارس دربهم ** كي صبوا صابوا الكبدة وحذاها
ولايتنا ضاقت من الحرب الهم ** ياسرمن رجال ضحوا باسماها
جبل بوكحيل اعدونافيه اتحطم ** والشاهد مازال يروي وحكاها
أمراكز تعذيب للقاسي يتلم ** مزالت لليوم تشهدشفناها

[ابالفوارس]

جعلها الله في ميزان حسناتك