هنا الأحاجي والألغاز بنكهة أخرى

[علي قسورة الإبراهيمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
يا رواد المنتدى
سلام الله عليكم
وإن هي إلاّ نفحات فبشرى ثم بشرى لذاك الفضل الذي أحاطَ بالأفاق أنواره، وشاع في السبع الطباق آثاره،
نسمات استنشقت رائحة الطيب رياض معانيها، وارتشفت شرابًا سائغًا من حياض مبانيها.
لأنها روائع الكلم دالة على البصيرة، وناطقة بحسن السريرة.
وللمرء إلاّ أن يحمد الله الذي انعم بالخير على كشف الغطاء، وبالرزق أجزل العطاء.
إن هي إلاّ نفوسٌ قد اهتدت إلى العذب الصافي من ماءٍ معين، و شربت من عين يقين، حين أيقنت أنّ الله مقتدرٌ على ما يشاء
فهيهات كيف تسع بحورًا زاخرة حوصلة قطرة خاسرة؟ وكيف تدركُ ذرة هادية حقيقة شمس سامية؟ وأنّى لها أن تجعلَ لها قوانين وأحكامًا تحصرها مع عظيم سلطانها، وقويم برهانها؟!
فما لها وكفاها سقوطها في هاوية هبوطها.
الإبراهيمي! أنت أيها بالكلام المعني، وأنك أنت أيها الطير المتغني.
ألم يبلغك العلم والعرفان، في رياض رحمة ربك الرحمن؟
دع المحتجبين بالقول من البيان، وتمسك بمحكمات الآيات في محكم التبيان.
وإيّاك أن تتبع من الناس همجٍ رعاعٍ وناعقٍ يميل بكل ريحٍ؛ وإذا جاءه الحق بالحجة والبرهان تجده وكأنه من الذين وضعوا أصابعهم في الآذان، وقالوا: إنّا وجدنا آباءنا على أمةٍ وإنّا على آثارهم لمقتدون.
فهؤلاء وشأنهم، فذرهم في خوضهم يلعبون.
ولا شيء سوى أنّ في هذه الصفحة بعض الأحاجي والألغاز، ولكنها ليست ككل الألغاز.
فكونوا في الانتظار..

[علي قسورة الإبراهيمي]

هذه تعابير كأنها معمى وألغاز،فيها اشعار وأرجاز.
تخدع سامعها خدع الساحر، لأنّ في باطنها خلاف الظاهر.
ومع ذلك فهي تدور في فلك الضاد، لتوهم بأمور أخرى الخلائق والعباد.
وبعون الله أبدأ
قال فيمن سبقنا من الشعراء، بعد أن حمد الله وأثنى عليه، ثم صلى على خير البرية وسلم عليه وبيّن ما يريد نظمه وأشار إليه:
بأمِّ بنينَ مرجِعُهم إليها ** وما وَلدت ولا حملتْ جَنينَا
وأمٍّ لم تزل تُؤتى حرامًا ** وحلاًّ لا تعيبُ الواطِئينَا
إذا ما انْحطَّ عنها ابنٌ أتاها ** أبوهُ وعُدَّ ذلك مِنه دينَا
فكيف يكون هذا؟ أخبرونا علا شأنكم، ودام عزّكم؟!
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أواصل قد يأتي من يفكّ شفرة هذه الألغاز، فهي لتدارس اللغة وليس للإعجاز. ومع ذلك أقول:
يا أهل المضارب، جئتكم مسالمًا ولستُ بالمحارب.
ثم أهتف:
ولو أنني أوتيتُ كل بلاغةٍ ** وأفتيتُ بحر النطق في النظم والنثر.
لما كنتُ بعد الكل إلاّ مقصّرًا ** ومعترفًا بالعجز عن واجب الشكر.
حيّ الله إخوة أحبة وخلاّن.
هلمُّ نغوصُ في بعض النصوص العابرة، لنستخرج منها معاني مستترة وظاهرة.
ولنطبع عليها بالبيان الصريح، لنتخلص من المعمى منها والتلميح.
هالني أن هناك من أنشد قائلاً:
فتىً كان في وطءِ الحلالِ مُساترًا ** فأعلن في وطء الحرام جَهارَا.
ولا هو يأتي في الصلاة جماعةً ** ويأكل في شهر الصيّام نهارَا
وليس بذي عذرٍ ولا بمسافرٍ** ولكن أتى هذِي الفعالِ مِرارَا.
ليبلُغَ رضوانَ الإلهِ بفعلهِ ** ويصرف عنه في القيامة نارَا
كيف يكون هذا؟
إنها لإحدى الكُبر.
وقد انشد شاعرنا هذا نظمًا لا يقاس إلى المتعارف عليه بحال، وما ذهب إليه شعرًا لا يوازي به مثال.
ومع ذلك قد تشبث بقراره، حتى لو لسامعه أظلم بنهاره.
ومع ذلك فقد كان صادقًا؛ لأن الضاد تقدح نار النجاح، والفطين هو من يعرف فوز القداح.
فدلوني دام العماد.

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا أهل النهى.
عدتُ كما وعدتُ
ذروني أغيّرُ ــــــ هذه المرة ــــــ وإياكم نمط الألغاز.
ونميل بمُدارستنا إلى منحى آخر حتى لا ينتابنا الضجر والممل، ولا السأم والكسل.
فاسمعوا مني وعوا.. قال قائلٌ:
" ما الموطن الذي يلبَس فيه الذُّكران براقعَ النسوانِ، وتبرز فيه رباتُ الحجالِ بعمائمِ الرجال؟"
يا أيها الملأ "افتوني" في هذا
ملاحظة:
حتى اقرب المعنى، فلا تذهبون بعيدًا .. فاللغز هنا يدخل في علوم اللغة ونحوها و إملائها وصرفها وأدبها.
ولا دخل للفقه في ذلك.. فالكلام عبارة عن مجازٍ.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي قسورة الإبراهيمي

يا أهل النهى.
عدتُ كما وعدتُ
ذروني أغيّرُ ــــــ هذه المرة ــــــ وإياكم نمط الألغاز.
ونميل بمُدارستنا إلى منحى آخر حتى لا ينتابنا الضجر والممل، ولا السأم والكسل.
فاسمعوا مني وعوا.. قال قائلٌ:
" ما الموطن الذي يلبَس فيه الذُّكران براقعَ النسوانِ، وتبرز فيه رباتُ الحجالِ بعمائمِ الرجال؟"
يا أيها الملأ "افتوني" في هذا
ملاحظة:
حتى اقرب المعنى، فلا تذهبون بعيدًا .. فاللغز هنا يدخل في علوم اللغة ونحوها و إملائها وصرفها وأدبها.
ولا دخل للفقه في ذلك.. فالكلام عبارة عن مجازٍ.
تحياتي

مرحبًا برواد قسم الالغاز الكريمات والكرام، وهم أهل للعلم والفضل على الدوام.
فأما لغزنا هذا فهو:
هو مراتب العدد والمعدود، وذلك ما بين الثلاثة إلى العشرة. فإنه يكون مع المذكر بالتاء المربوطة، ومع المؤنث بحذفها.
فمثلا، نقول: خمسة رجال، وخمسُ نساء.
والاحسن ما قال به جل في علاه:
" سخّرها عليهم سبعَ ليالٍ وثمانية أيّامٍ"
وهل بعد كلام ربنا أي كلام؟ ومن يتمسك بقوله تعالى فقد استمسك بالعروة الوثقى.
آمل أن يكون اللغز حلّ وفُهم.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي قسورة الإبراهيمي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أواصل قد يأتي من يفكّ شفرة هذه الألغاز، فهي لتدارس اللغة وليس للإعجاز. ومع ذلك أقول:
يا أهل المضارب، جئتكم مسالمًا ولستُ بالمحارب.
ثم أهتف:
ولو أنني أوتيتُ كل بلاغةٍ ** وأفتيتُ بحر النطق في النظم والنثر.
لما كنتُ بعد الكل إلاّ مقصّرًا ** ومعترفًا بالعجز عن واجب الشكر.
حيّ الله إخوة أحبة وخلاّن.
هلمُّ نغوصُ في بعض النصوص العابرة، لنستخرج منها معاني مستترة وظاهرة.
ولنطبع عليها بالبيان الصريح، لنتخلص من المعمى منها والتلميح.
هالني أن هناك من أنشد قائلاً:
فتىً كان في وطءِ الحلالِ مُساترًا ** فأعلن في وطء الحرام جَهارَا.
ولا هو يأتي في الصلاة جماعةً ** ويأكل في شهر الصيّام نهارَا
وليس بذي عذرٍ ولا بمسافرٍ** ولكن أتى هذِي الفعالِ مِرارَا.
ليبلُغَ رضوانَ الإلهِ بفعلهِ ** ويصرف عنه في القيامة نارَا
كيف يكون هذا؟
إنها لإحدى الكُبر.
وقد انشد شاعرنا هذا نظمًا لا يقاس إلى المتعارف عليه بحال، وما ذهب إليه شعرًا لا يوازي به مثال.
ومع ذلك قد تشبث بقراره، حتى لو لسامعه أظلم بنهاره.
ومع ذلك فقد كان صادقًا؛ لأن الضاد تقدح نار النجاح، والفطين هو من يعرف فوز القداح.
فدلوني دام العماد.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أواصل فكّ وشرح هذا اللغز، لا التمس منكم سوى الانتباه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وطء الحلال: أراد به الناظم أرض الحل.
مساترا: لا يسمع منه فيها ما أعلن به في الحرم، من رفع الصوت بالتلبية والتكبير والجهر.
ولا هو يأتي في الصلاة جماعة: أراد بالصلاة الدعاء.
ويأكل في شهر الصيام نهارا: أراد بالنهار فرخ الحبارى، أي أنه يأكل في صيامه هذا الطائر، لأن الصيد من أحل ما يأكله الانسان.
فهو الحاج بيت الله الحرام.
ها قد حُلّ ما كان يعتقده الزملاء والزميلات أنه صعبٌ
تحياتي.

[قاف سين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي قسورة الإبراهيمي

هذه تعابير كأنها معمى وألغاز،فيها اشعار وأرجاز.
تخدع سامعها خدع الساحر، لأنّ في باطنها خلاف الظاهر.
ومع ذلك فهي تدور في فلك الضاد، لتوهم بأمور أخرى الخلائق والعباد.
وبعون الله أبدأ
قال فيمن سبقنا من الشعراء، بعد أن حمد الله وأثنى عليه، ثم صلى على خير البرية وسلم عليه وبيّن ما يريد نظمه وأشار إليه:
بأمِّ بنينَ مرجِعُهم إليها ** وما وَلدت ولا حملتْ جَنينَا
وأمٍّ لم تزل تُؤتى حرامًا ** وحلاًّ لا تعيبُ الواطِئينَا
إذا ما انْحطَّ عنها ابنٌ أتاها ** أبوهُ وعُدَّ ذلك مِنه دينَا
فكيف يكون هذا؟ أخبرونا علا شأنكم، ودام عزّكم؟!
تحياتي

كمحاولة لام بنين مرجعهم إليها__ أليست بالأرض نحن من تراب و مرجعنا إلى التراب

[علي قسورة الإبراهيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاف سين

كمحاولة لام بنين مرجعهم إليها__ أليست بالأرض نحن من تراب و مرجعنا إلى التراب

قاف سين.
أهلا وسهلا بكِ
أنتِ تقريبا في الطريق، ولكن لابد من البحث أكثر.
الامور متخفية بعد الشيء فقط.
اشكر لكِ محاولتكِ
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي قسورة الإبراهيمي

هذه تعابير كأنها معمى وألغاز،فيها اشعار وأرجاز.
تخدع سامعها خدع الساحر، لأنّ في باطنها خلاف الظاهر.
ومع ذلك فهي تدور في فلك الضاد، لتوهم بأمور أخرى الخلائق والعباد.
وبعون الله أبدأ
قال فيمن سبقنا من الشعراء، بعد أن حمد الله وأثنى عليه، ثم صلى على خير البرية وسلم عليه وبيّن ما يريد نظمه وأشار إليه:
بأمِّ بنينَ مرجِعُهم إليها ** وما وَلدت ولا حملتْ جَنينَا
وأمٍّ لم تزل تُؤتى حرامًا ** وحلاًّ لا تعيبُ الواطِئينَا
إذا ما انْحطَّ عنها ابنٌ أتاها ** أبوهُ وعُدَّ ذلك مِنه دينَا
فكيف يكون هذا؟ أخبرونا علا شأنكم، ودام عزّكم؟!
تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحاول فكّ وشرح لغزنا هذا، فارعوا إليّ بسمعكم وذهنكم يا محترمين ومحترمات.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أمِّ بنينَ، هنا، قال فقهاء اللغة هي عبارة عن الراية التي تُحمل من طرف الجيوش، وهي فعلا مرجع والتفاف الجنود نحوها، وحاملها هو دائما في المقدمة، وهل راية الجند تحملُ ؟ أو تلد؟
و" الام التي تؤتى حرامًا" فهي الطريق: فالمراد بذلك أن الطريق، وأن الحرام : أرض الحرم، والحل ما سوى ذلك من أراضي الدنيا يطئها الناس أرض الحل، وأرض الحرم، يطئ الإبن أي طريق وكذلك أبوه ، وغيرهما، فإن كانا في سفر طاعة، فذلك معدودٌ من الدين.
هذا حل ما صَعب من اللغز على الإخوة والأخوات.
تحياتي.

[زهرة جوري]

ألغاز صعبة جدا أنا لم أفهمها اطلاقا

[علي قسورة الإبراهيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهرة جوري

ألغاز صعبة جدا ظ±نا لم أفهمها اطلاقا

مرحبًا بك زهرة جوري / يا محترمة.
ركّزي جيدًا سوف تجدين هذه الألغاز من أبسط ما يكون.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا أرباب وربّات المنتدى
قلتُ وأقول:
ما زال من ألغاز الضاد الكثير.
وعن " العم " ماذا قالوا؟
انشد شاعرهم:
وعمٍّ آكل في بعضِ يومٍ ** زبيبًا ضعف قنطارٍ وتينا.
كيف يحصل هذا؟
ومن العمّ من يجرؤ ويقدر على أكل ضعف قنطار؟
ومع ذلك حصل ويحصل.
هاتوا لنا إجاباتكم يا أهل النهى.
إنني لفي الأنتظار، يا أهل الدار
تحياتي

[قاف سين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي قسورة الإبراهيمي

يا أرباب وربّات المنتدى
قلتُ وأقول:
ما زال من ألغاز الضاد الكثير.
وعن " العم " ماذا قالوا؟
انشد شاعرهم:
وعمٍّ آكل في بعضِ يومٍ ** زبيبًا ضعف قنطارٍ وتينا.
كيف يحصل هذا؟
ومن العمّ من يجرؤ ويقدر على أكل ضعف قنطار؟
ومع ذلك حصل ويحصل.
هاتوا لنا إجاباتكم يا أهل النهى.
إنني لفي الأنتظار، يا أهل الدار
تحياتي

لو تعطينا قليل من التلميحات: هل هو كائن حي أم ماذا؟؟؟ فعقولنا في فترة نقاهة لأننا في عطلة

[قاف سين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي قسورة الإبراهيمي

يا أرباب وربّات المنتدى
قلتُ وأقول:
ما زال من ألغاز الضاد الكثير.
وعن " العم " ماذا قالوا؟
انشد شاعرهم:
وعمٍّ آكل في بعضِ يومٍ ** زبيبًا ضعف قنطارٍ وتينا.
كيف يحصل هذا؟
ومن العمّ من يجرؤ ويقدر على أكل ضعف قنطار؟
ومع ذلك حصل ويحصل.
هاتوا لنا إجاباتكم يا أهل النهى.
إنني لفي الأنتظار، يا أهل الدار
تحياتي

هل هي كناية عن المرابي أو ربما عن عم اليتامى بحيث الزبيب هو المال الحرام و التين هو حلاله

[علي قسورة الإبراهيمي]

مرحبًا بأختي في الله، المحترمة/قاف سين.
حللتِ سهلاً، ووطئتِ سهلاً.
صدقيني يا أختاه إن مثل هذه الألغاز يقصد بها كسب ناصية بيان وبليغ اللغة.
" فالعم " الذي نحن بصدده يؤدي عدة معاني، ويتغيّر معناه حسب موقعه من الجملة.
أرجو أن تكون الفكرة قد وصلت.
تحياتي يا أختاه.