إضراب فاشل لأنه بني على باطل

[عبد الرزاق1404]

ما كان لاصحابه حق لا ننكره، الا ان استخدامهم لوسيلة الاضراب عن العمل يضر بآخرين لا ذنب لهم، وهنا تكون وسيلة الاضراب قائمة على رفع ظلم بظلم، وحقيقته طلب غاية نبيلة بوسيلة غير نبيلة. ومن المعلوم ان الغاية لا تبرر الوسيلة، وخاصة اذا كان ضررها يفوق المصلحة المرادة او يساويها، والسؤال عن هذه الوسيلة سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى
إنّ هذه الظاهرة ينكرها كل ذي فطرة سليمة، وقد قال ابن مسعود – رضي الله عنه –:"هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف وينكر به المنكر".(اغاثة اللهفان). فان المنفعة المقصودة وهي التربية والتعليم لا تتم الا بعملك، وعملك لا يكون الا بالحرص على تحقيق تلك المنفعة جهدك واخلاصك.
فسددوا وقاربوا واتقوا الله تعالى واعلموا انه. نعم المولى ونعم النصير
فإن قيل:اضرابنا عن العمل طاعة منَّا لنقابتنا، وقد أقرّ النقابة ولي الأمر.
فأقول: ان الاضراب عن العمل بعد الاتفاق عليه ايجابا وقبولا يعد ذلك من المحرمات باتفاق الائمة ، فكيف اذا كان معه الحاق الضرر بالآخر؟! وعليه فأمر النقابة بالاضراب، أمر بمعصية الله، وعندها نقول بقول نبينا – صلى الله عليه وسلم -:"لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
وعليه فان المال المكتسب يكون حراما عدا عن الاثم، والسؤال عن ذلك سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى. "وقفوهم انهم مسؤولون".
تنبيه مهم:
اعلم – أخي -: أنّ القول بعدم جواز الاضراب عن العمل، لا يعني أننا ضدّ أن يستفيد أصحابه أيا كانو معلمين،وأطباء ، ... الخ، فمن منّا يرضى بالضيم ؟ لا أحد. ومن منّا لا يحب أن يزداد دخله وتتحسن أوضاعه؟ لا أحد. ومن يكره المال وقد جبلت النفوس على حبه. قال الله تعالى:"وتحبون المال حبا جما"ومعلوم أنّ الضرر العام وإن أدى إلى تحصيل نفع خاص سواء لفرد أو فئة، فإنه يعد من الوسائل المحرمة اتفاقا.
فإن قيل:نحن نعلم انه لا ينبغي ان نرفع ما وقع علينا من ظلم بظلم الآخرين، ولا ينبغي ان نحصل حقنا على حساب حقوق الآخرين، ولكن قد بدأ اخواننا الاضراب، ولا بد لنا من نصرتهم، ففي الحديث:"انصر أخاك ظالما أو مظلوما". والجواب بينه ربنا سبحانه وتعالى في قوله:" ولاتعاونوا على الإثم والعدوان ".
وصورة المسالة ان اخواننا ظالمون ومظلومين في آن واحد ، مظلومون ممن لهم عنده الحق ، وظالمون لغيره، ونصرتهم هنا تكون بدعمهم وعونهم الى ان ينالوا حقهم، كما تكون في الوقت نفسه بمنعهم من ظلم من لا ذنب له، ونصحهم بالرجوع الى الحق، وهذا ليس تخذيلا كما يسميه البعض – هدانا الله واياهم – وانما هي النصرة على وجهها المرضي.
ملاحظة: الحق يؤخذ ولو من مجهول , لأن الحق بدليله لا بقائله
منقول بتصرف

[mohamedTLM]

أصلا تلميذ يدرس أو لا يدرس نفس شيئ مع هذا برنامج فاسد
95 بالمئة من تلاميذ موافقون علي اضراب

[عوااس]

يا عبد الرزاق ياخويا أنت تريد أن تفسد الدين بهكذا ....
الذين تستدل بهم مضوا ورحلوا والفتوى حاليا لا تكون من واحد يضع لحية ويحيط بنفسه شْوَيَّ غاشي ويقول هاهنا الشرع. إن العصر يتطلب مجلسا علميا يظم فقهاء في ميادين علم الإجتماع والقانون والثقافة والفلسفة وو..ثم دكاترة معاصرين في علم الحديث والاصول هكذا تكون الفتوى .....

[عبد الرزاق1404]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عوااس

يا عبد الرزاق ياخويا أنت تريد أن تفسد الدين بهكذا ....
الذين تستدل بهم مضوا ورحلوا والفتوى حاليا لا تكون من واحد يضع لحية ويحيط بنفسه شْوَيَّ غاشي ويقول هاهنا الشرع. إن العصر يتطلب مجلسا علميا يظم فقهاء في ميادين علم الإجتماع والقانون والثقافة والفلسفة وو..ثم دكاترة معاصرين في علم الحديث والاصول هكذا تكون الفتوى .....

ملاحظة: الحق يؤخذ ولو من مجهول , لأن الحق بدليله لا بقائله
اعلم أخي أن أهل الذكر هم أهل العلم بالكتاب والسنة فلا يسأل من يتهم في دينه أو لا يعرف علمه أو يعرف بأنه منحرف عن جادة أهل السنة.
واق الله في قولك **الذين تستدل بهم مضوا ورحلوا

[المدمج السعيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عوااس

يا عبد الرزاق ياخويا أنت تريد أن تفسد الدين بهكذا ....
الذين تستدل بهم مضوا ورحلوا والفتوى حاليا لا تكون من واحد يضع لحية ويحيط بنفسه شْوَيَّ غاشي ويقول هاهنا الشرع. إن العصر يتطلب مجلسا علميا يظم فقهاء في ميادين علم الإجتماع والقانون والثقافة والفلسفة وو..ثم دكاترة معاصرين في علم الحديث والاصول هكذا تكون الفتوى .....

شوف سيدي .... حتى القرآن اقديم
و الرسول صلى الله عليه و سلم كان مع جماعة كيما قلت ..... استغفر الله
لا حول ولا قوة الا بالله

[chocho28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق1404

ما كان لاصحابه حق لا ننكره، الا ان استخدامهم لوسيلة الاضراب عن العمل يضر بآخرين لا ذنب لهم، وهنا تكون وسيلة الاضراب قائمة على رفع ظلم بظلم، وحقيقته طلب غاية نبيلة بوسيلة غير نبيلة. ومن المعلوم ان الغاية لا تبرر الوسيلة، وخاصة اذا كان ضررها يفوق المصلحة المرادة او يساويها، والسؤال عن هذه الوسيلة سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى
إنّ هذه الظاهرة ينكرها كل ذي فطرة سليمة، وقد قال ابن مسعود – رضي الله عنه –:"هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف وينكر به المنكر".(اغاثة اللهفان). فان المنفعة المقصودة وهي التربية والتعليم لا تتم الا بعملك، وعملك لا يكون الا بالحرص على تحقيق تلك المنفعة جهدك واخلاصك.
فسددوا وقاربوا واتقوا الله تعالى واعلموا انه. نعم المولى ونعم النصير
فإن قيل:اضرابنا عن العمل طاعة منَّا لنقابتنا، وقد أقرّ النقابة ولي الأمر.
فأقول: ان الاضراب عن العمل بعد الاتفاق عليه ايجابا وقبولا يعد ذلك من المحرمات باتفاق الائمة ، فكيف اذا كان معه الحاق الضرر بالآخر؟! وعليه فأمر النقابة بالاضراب، أمر بمعصية الله، وعندها نقول بقول نبينا – صلى الله عليه وسلم -:"لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
وعليه فان المال المكتسب يكون حراما عدا عن الاثم، والسؤال عن ذلك سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى. "وقفوهم انهم مسؤولون".
تنبيه مهم:
اعلم – أخي -: أنّ القول بعدم جواز الاضراب عن العمل، لا يعني أننا ضدّ أن يستفيد أصحابه أيا كانو معلمين،وأطباء ، ... الخ، فمن منّا يرضى بالضيم ؟ لا أحد. ومن منّا لا يحب أن يزداد دخله وتتحسن أوضاعه؟ لا أحد. ومن يكره المال وقد جبلت النفوس على حبه. قال الله تعالى:"وتحبون المال حبا جما"ومعلوم أنّ الضرر العام وإن أدى إلى تحصيل نفع خاص سواء لفرد أو فئة، فإنه يعد من الوسائل المحرمة اتفاقا.
فإن قيل:نحن نعلم انه لا ينبغي ان نرفع ما وقع علينا من ظلم بظلم الآخرين، ولا ينبغي ان نحصل حقنا على حساب حقوق الآخرين، ولكن قد بدأ اخواننا الاضراب، ولا بد لنا من نصرتهم، ففي الحديث:"انصر أخاك ظالما أو مظلوما". والجواب بينه ربنا سبحانه وتعالى في قوله:" ولاتعاونوا على الإثم والعدوان ".
وصورة المسالة ان اخواننا ظالمون ومظلومين في آن واحد ، مظلومون ممن لهم عنده الحق ، وظالمون لغيره، ونصرتهم هنا تكون بدعمهم وعونهم الى ان ينالوا حقهم، كما تكون في الوقت نفسه بمنعهم من ظلم من لا ذنب له، ونصحهم بالرجوع الى الحق، وهذا ليس تخذيلا كما يسميه البعض – هدانا الله واياهم – وانما هي النصرة على وجهها المرضي.
ملاحظة: الحق يؤخذ ولو من مجهول , لأن الحق بدليله لا بقائله
منقول بتصرف

كان الاجدر لك ان تنظر للامر من جهة الاستاذ وتتوجه به الى الوزارة وتفتي فيمن يقتل العلم بذل المعلم
واعلم اننا باكتساب المطالب هو خير للتمليذ اكثر منه للمعلم لانه حين تلبى المطالب نتفرغ كليا جسديا وذهنيا للتلميذ ...........سلام

[عبد الرزاق1404]

وتفتي فيمن يقتل العلم بذل المعلم
أنا لا أفتي إنما نقلت لك فتوى جوابا على سؤال معلم مثلك و مثلي ....
واعلم اننا باكتساب المطالب هو خير للتليذ اكثر منه للمعلم لانه حين تلبى المطالب نتفرغ كليا جسديا وذهنيا للتلميذ ...........سلام

ليس من أعمال أهل الإيمان المطالبة بالحقوق ولو كانت مشروعة بسلوك طريق ترك العمل ونشر الفوضى وتأييدها وإثارة الفتن والطعن في أعراض غير المشاركين فيها وغيرها مما ترفضه النصوص الشرعية ويأباه خلق المسلم تربيةً ومنهجًا وسلوكًا، وإنما يتوصل إلى الحقوق المطلوبة بالطرق المشروعة، وذلك بمراجعة المسؤولين وولاة الأمر، فإن تحققت المطالب فذلك من فضل الله سبحانه، وإن كانت الأخرى وجب الصبر والاحتساب والمطالبة من جديد حتى يفتح الله وهو خير الفاتحين

[chocho28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق1404

وتفتي فيمن يقتل العلم بذل المعلم
أنا لا أفتي إنما نقلت لك فتوى جوابا على سؤال معلم مثلك و مثلي ....
واعلم اننا باكتساب المطالب هو خير للتليذ اكثر منه للمعلم لانه حين تلبى المطالب نتفرغ كليا جسديا وذهنيا للتلميذ ...........سلام

ليس من أعمال أهل الإيمان المطالبة بالحقوق ولو كانت مشروعة بسلوك طريق ترك العمل ونشر الفوضى وتأييدها وإثارة الفتن والطعن في أعراض غير المشاركين فيها وغيرها مما ترفضه النصوص الشرعية ويأباه خلق المسلم تربيةً ومنهجًا وسلوكًا، وإنما يتوصل إلى الحقوق المطلوبة بالطرق المشروعة، وذلك بمراجعة المسؤولين وولاة الأمر، فإن تحققت المطالب فذلك من فضل الله سبحانه، وإن كانت الأخرى وجب الصبر والاحتساب والمطالبة من جديد حتى يفتح الله وهو خير الفاتحين

يا اخي ان المسؤولين وولاة الامر بموجب دستور وقوانينه اقروا لنا المطالبة بالاضراب وهي وسيلة جعلوها لنا وارغمونا على استعمالها

[عبد الرزاق1404]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة chocho28

يا اخي ان المسؤولين وولاة الامر بموجب دستور وقوانينه اقروا لنا المطالبة بالاضراب وهي وسيلة جعلوها لنا وارغمونا على استعمالها

إن المرجع في التحليل و التحريم هو الكتاب والسنة قال تعلى : " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " ومن أذن للناس بقتل نفسه لم يجز لهم أن يقتلوه وعلى هذا فإن إذن الحاكم بهذا القانون لم يغير من الحكم الشرعي شيئاً والقول بإباحة الاضرابات بناءا على إذن الحاكم إقرار بالتحريم .

[chocho28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق1404

إن المرجع في التحليل و التحريم هو الكتاب والسنة قال تعلى : " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " ومن أذن للناس بقتل نفسه لم يجز لهم أن يقتلوه وعلى هذا فإن إذن الحاكم بهذا القانون لم يغير من الحكم الشرعي شيئاً والقول بإباحة الاضرابات بناءا على إذن الحاكم إقرار بالتحريم .

وما قولك في الساكت عن الحق شيطان اخرص
بالمناسبة مادمت ملتزم بالشرع فالاجدر ان تنزع الصورة التي في بيانات العضوية لانه حسب معلوماتي انكم محرمين التصوير

[غازي فارس]

و لو سلّمنا جدلا بعدم شرعية الاضراب . ما هو حكم المكتسبات التي نتحصل عليها بهذه الاضرابات.
ربما أنا معك في الطرح فيما يخصر الاضراب المفتوح . أما غيره ففيه نظر

[عبد الرزاق1404]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غازي فارس

و لو سلّمنا جدلا بعدم شرعية الاضراب . ما هو حكم المكتسبات التي نتحصل عليها بهذه الاضرابات.
ربما أنا معك في الطرح فيما يخصر الاضراب المفتوح . أما غيره ففيه نظر

1-سلّم جدلا بحكم المكتسبات التي نتحصل عليها بهذه الاضرابات.
2- الإضراب واحد أخي....لا مفتوح ولا غيره

[mohamedpem]

أخي عبد الرزاق ...هل العلة في تحريم الاضراب هو وقوع الضرر فقط ؟

[عبد الرزاق1404]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mohamedpem

أخي عبد الرزاق ...هل العلة في تحريم الاضراب هو وقوع الضرر فقط ؟

اعلم – اخي –:
ان الحديث عن ظاهرة الاضراب عن العمل التي تجري في بعض بلاد المسلمين، بهدف المطالبة ببعض الحقوق كما يقول اصحابها، اصبح حديثا ضروريا وخاصة بعد عموم البلوى بذلك – وللاسف الشديد -؛ فالمقام محتاج – ولا بد – الى بيان الحكم الشرعي فيها. والحكم على الشيء فرع عن تصوره , وصورة ظاهرة الاضراب هي: اخلال بعقد الاجارة والعقد كما هو معلوم شريعة المتعاقدين ، فما هي الاجارة وما هي احكامها؟
الاجارة لغة:مشتقة من الاجر، وهو الجزاء على العمل. وفي الاصطلاح: عقد على منفعة، مقصودة، معلومة، قابلة للبذل، والاباحة، بعوض معلوم. وايضا َعَرَّفَهَا الْفُقَهَاءُ بِأَنَّهَا عَقْدُ مُعَاوَضَةٍ عَلَى تَمْلِيكِ مَنْفَعَةٍ بِعِوَضٍ . (د.نوح،ابراء الذمة/107. والموسوعة الكويتية/اجارة. والتعريفات،للجرجاني) .
ان الاجارة والتي هي ايجاب وقبول بين طرفين على عمل معلوم منفعته واجر معلوم كذلك هي اجارة صحيحة وملزمة باتفاق المسلمين. وعليه فليس للعامل طلب الزيادة على اجرته المتفق عليها على وجه الالزام باتفاق الائمة، والا كان عاص اثم ظالم مستحق للعقوبة، ومن اعانه على ذلك فقد اعانه على الاثم والعدوان. (الفتاوى).

ومن احكام الاجارة كذلك انها لازمة للطرفين لم يكن لواحد منهما فسخها بغير سبب يوجب ذلك لاجل الزيادة ونحوها من تعديلات. (مجموع الفتاوى، وابراء الذمة).
ومن احكام الاجارة كذلك ان من عطل المنفعة التي استؤجر للقيام بها لا يستحق تلك الاجرة والا كان ذلك المال ظلما وسحتا، ولا نزاع بين الائمة في ذلك ،فاذا تم العقد وجب اداء العمل المتعاقد عليه على الوجه الكامل بحسب ما يقتضيه العرف ايضا،واذا استوفيت المنفعة،استحق العامل الاجرة . (مجموع الفتاوى، وابراء الذمة).

واعلم أن من القواعد الكلية لشريعتنا الغراء ، أنه لايجوز للإنسان أن يضر نفسه ، أويضرغيره بقول أوفعل أو سبب ، وسواء كان له في ذلك نوع منفعة أولا،وهذا عام في كل حال على كل أحد، ولفظ القاعدة الجامع ((لاضررولاضرار )). ومن فقه هذه القاعدة علم ان الاضراب عن العمل ولو لتحصيل بعض المنافع يعد اخلالا بالعقد المسبق ،
-1-
ومعلوم ان الضرر العام وان ادى لتحقيق النفع الخاص لفرد او فئة فانه يعد من الوسائل المحرمة اتفاقا. وهذا ولو لم يكن هناك عقد، كيف وقد تم العقد. يقول الاستاذ مصطفى الزرقا – رحمه الله - :وان ارادة احد الطرفين لا تستطيع هدم العقد ولا تعديله بعد الانعقاد الحاصل من ارتباط الايجاب بالقبول ما لم يتفقا على الاقالة، فان اللزوم فكرة اساسية ضرورية في العقود، ولولاها لفقد العقد اهم مزاياه في بناء الاعمال والحياة الاكتسابية. والاجتهادات الفقهية متفقة على هذا

[education algerie]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق1404

ما كان لاصحابه حق لا ننكره، الا ان استخدامهم لوسيلة الاضراب عن العمل يضر بآخرين لا ذنب لهم، وهنا تكون وسيلة الاضراب قائمة على رفع ظلم بظلم، وحقيقته طلب غاية نبيلة بوسيلة غير نبيلة. ومن المعلوم ان الغاية لا تبرر الوسيلة، وخاصة اذا كان ضررها يفوق المصلحة المرادة او يساويها، والسؤال عن هذه الوسيلة سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى
إنّ هذه الظاهرة ينكرها كل ذي فطرة سليمة، وقد قال ابن مسعود – رضي الله عنه –:"هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف وينكر به المنكر".(اغاثة اللهفان). فان المنفعة المقصودة وهي التربية والتعليم لا تتم الا بعملك، وعملك لا يكون الا بالحرص على تحقيق تلك المنفعة جهدك واخلاصك.
فسددوا وقاربوا واتقوا الله تعالى واعلموا انه. نعم المولى ونعم النصير
فإن قيل:اضرابنا عن العمل طاعة منَّا لنقابتنا، وقد أقرّ النقابة ولي الأمر.
فأقول: ان الاضراب عن العمل بعد الاتفاق عليه ايجابا وقبولا يعد ذلك من المحرمات باتفاق الائمة ، فكيف اذا كان معه الحاق الضرر بالآخر؟! وعليه فأمر النقابة بالاضراب، أمر بمعصية الله، وعندها نقول بقول نبينا – صلى الله عليه وسلم -:"لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
وعليه فان المال المكتسب يكون حراما عدا عن الاثم، والسؤال عن ذلك سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى. "وقفوهم انهم مسؤولون".
تنبيه مهم:
اعلم – أخي -: أنّ القول بعدم جواز الاضراب عن العمل، لا يعني أننا ضدّ أن يستفيد أصحابه أيا كانو معلمين،وأطباء ، ... الخ، فمن منّا يرضى بالضيم ؟ لا أحد. ومن منّا لا يحب أن يزداد دخله وتتحسن أوضاعه؟ لا أحد. ومن يكره المال وقد جبلت النفوس على حبه. قال الله تعالى:"وتحبون المال حبا جما"ومعلوم أنّ الضرر العام وإن أدى إلى تحصيل نفع خاص سواء لفرد أو فئة، فإنه يعد من الوسائل المحرمة اتفاقا.
فإن قيل:نحن نعلم انه لا ينبغي ان نرفع ما وقع علينا من ظلم بظلم الآخرين، ولا ينبغي ان نحصل حقنا على حساب حقوق الآخرين، ولكن قد بدأ اخواننا الاضراب، ولا بد لنا من نصرتهم، ففي الحديث:"انصر أخاك ظالما أو مظلوما". والجواب بينه ربنا سبحانه وتعالى في قوله:" ولاتعاونوا على الإثم والعدوان ".
وصورة المسالة ان اخواننا ظالمون ومظلومين في آن واحد ، مظلومون ممن لهم عنده الحق ، وظالمون لغيره، ونصرتهم هنا تكون بدعمهم وعونهم الى ان ينالوا حقهم، كما تكون في الوقت نفسه بمنعهم من ظلم من لا ذنب له، ونصحهم بالرجوع الى الحق، وهذا ليس تخذيلا كما يسميه البعض – هدانا الله واياهم – وانما هي النصرة على وجهها المرضي.
ملاحظة: الحق يؤخذ ولو من مجهول , لأن الحق بدليله لا بقائله
منقول بتصرف

و ما هي فتواهم فمن يهضم حق الأخارين أو يفتوا فقط للضعفاء

هل قالوا شيئا عن عين صالح

هل قالوا شيئا عن غردايا

هل أخرجوا كلمة في التسعينات

روح انت و اياهم إلى الجحيم يا طروقيين من حاربكم و حاربهم بن باديس رحمه الله