امازيغ جزائريون يدافعون عن العربية و عن اصول الامازيغ العربية

[احمد الطيباوي]

امازيغ جزائريون يدافعون عن اللغة العربية و عن اصول الامازيغ العربية :

في بلدنا الجزائر الحبيبة الكثير من الغيورين و الابطال و الاحرار الكبار من الدكاترة و المجاهدين الشرفاء العظام الذين تصدوا الى النزعة البربرية البربرنسية المصنوعة في فرنسا و دافعوا عن اللغة العربية و عن الاصل الكنعاني العربي القديم للامازيغ الشرفاء ضد الفرنكفونية المقيتة .

هذه كتابات و فيديوات عن اشهر العلماء و الدكاترة الامازيغ و ليس العرب الذين دافعوا عن الوحدة الوطنية و اللغة العربية لغة القران الكريم الموحد لكل الامازيغ و الامة المغاربية و الامة الجزائرية بل و حتى الامة الاسلامية .


البربرنسية .... مطية فرنسا المتوسطية محاضرة للاستاذ القبائلي الامازيغي المعتز بعروبته الشريف احمد بن نعمان بارك الله فيه

https://www.youtube.com/watch?v=AyyER...4dj_VoiQw&hd=1


افتتاح منتدى الجابرية بالقرارة عاصمة بني ميزاب الامازيغيين الشرفاء في أفريل 2014 من طرف الاستاذ الشريف القبائلي الامازيغي المعتز باللغة العربية تم التطرق فيه إلى ثوابت الهوية الوطنية والتأكيد على أنه لا لغة رسمية غير اللغة العربية

https://www.youtube.com/watch?v=BKrGPfCS94E


الأمازيغ ...تعربوا اختيارا وليس اجبارا .... الدكتور احمد بن نعمان
https://www.youtube.com/watch?v=lFokO...VoiQw&index=45


الدكتور الشاوي الامازيغي عثمان سعدي يتكلم عن الحركة العنصرية البربرية البربرنسية في حفل لتكريم الدكتور احمد بن نعمان :

https://www.youtube.com/watch?v=F5WD89Zxt3Y


الدكتور عثمان سعدي رئيس الجمعية الجزائرية للدفاع عن اللغة العربية .....واقع اللغة العربية ...في ندوة وهران "للتنسيقية الوطنية للمدرسة الأصيلة والمعاصرة "التي احتضنتها قاعة الفتح بمذينة وهران في شهر مارس 2001
ونشطها كل من الدكتورين : علي بن محمد و عثمان سعدي.
https://www.youtube.com/watch?v=CTbnt-1wlus


لسان موحد يصنع لك أمة موحدة .... الدكتور احمد بن نعمان .
https://www.youtube.com/watch?v=20y53...CVurE4dj_VoiQw

[sami_yougourthen]

وحدة الجزائريين لا تكون باستحمار الناس والصاق الاكاذيب
هذه الاساطير التي يتم ترويجها ما هي سوى محاولة للقضاء على النضال المستمر لتصحيح المفاهيم وارجاع الحقوق الى اهلها

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sami_yougourthen

وحدة الجزائريين لا تكون باستحمار الناس والصاق الاكاذيب
هذه الاساطير التي يتم ترويجها ما هي سوى محاولة للقضاء على النضال المستمر لتصحيح المفاهيم وارجاع الحقوق الى اهلها

انت يا سامى من ضحايا الحركة المتطرفه القوميه البربريه او ما يصطلح عليهم بالبربريست

وحدة الجزائريين فى دين واحد لغة واحده ارض واحده علم واحد

لا بعقلية الضيف و صاحب الدار

وليس بعلم صنعوه البربريست ويضعه سي سامى العنابى فى بيته يفتخر به ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وقالك هذا علم البربر او الامازيغ

يريدون ان يخلقوا دوله فى وسط الدوله الجزائريه

اما النضال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عن ماذا تناضلون نحن نعلم علم اليقيين قبل علم الجينات و علم الذره ان الجزائر فيها البربر و العرب و الزنوج و الروم والترك

والله العظيم انا اعرف هذا الامر من تسعينات قبل ان تظهر الانترنات اصلا

لكن العروبه هى الثقافه الجامعه لكل الجزائريين


وشكرااا

[احمد الطيباوي]

المفكر العبقري الجزائري القبائلي الامازيغي مولود قاسم نايت بلقاسم المحب للعربية ....رجل التعريب ......

https://www.youtube.com/watch?v=W1SoSRKiUtg

جوانب من احاديث.المفكر العظيم الامازيغي المرحوم مولود قاسم نايت بلقاسم عن اللغة العربية

https://www.youtube.com/watch?v=t0_DwU6lpfs

[احمد الطيباوي]

من قصائد الامام العلامة الصنهاجي الامازيغي عبدالحميد بن باديس في محبة اللغة العربية و الارومة العربية

تحيةالمولد الكريم

. حـيـيـت يـا جـمعَ الأدب *-* ورقـيـت سـامـيـةَ الرتبْ
وَوُقِـيـتَ شـرَّ الكـائـديـ *-* ن ذوى الدسـائـس والشغبْ
ومُـنِـحْـت في العليـاء مـا *-* تسـمـو إلـيـه مـن أربْ

* * *

أحـيـيـت مـولـد من بـه *-* حـييَ الأنـام على الحِـقَـبْ
أحـيـيـت مـولـوده بـما *-* يُبرى النـفـوسَ مـن الوصبْ
بالـعـلـم والآداب و الـ*-* أخـلاق في نـشءٍ عـجـبْ

* * *

نـشءٌ على الإســلام أسْـ *-* سُّ بـنـائـه السـامي انتصبْ
نـشءٌ بـحُـبِ مـحـمـدٍ *-* غــذَّاه أشـيـاخٌ نـجـبُ
فـيـهِ اقـتـدَى في سـيـره *-* وإلـيـه بالحـق انـتـسـبْ
وعلى الـقـلـوب الخافـقـا *-* تِ إلـيـه رأيـتـه نـصـبْ
بالـروحِ يَـفـديـهَـا ومـا *-* يُـغـرى النّفـوسَ مـن النشبْ
وبـخُلقـه يَـحـمِـي حـما *-* هـا أو بـبـارقـة القُـضُـبْ
حـتى يـعـودَ لـقـومــه *-* مـن عِـزّهـم مـا قـد ذهبْ
ويـرى الجـزائـرَ رجـعـت *-* حـقَّ الحـيـاة المـسـتـلَـبْ

* * *

يـا نـشءُ يـا دخـرَ الجـزا *-* ئـر في الشـدائـد والـكُـرَبْ
صـدحـت بلابِـلُك الفصـا *-* حُ فـعـمَّ مَجمعَنـا الـطـربْ
وادقْـتَـنَـا طُـعـما من الـ *-* فـصـحى ألـذَّ مـن الضـرَبْ
وأريـت للأبـصـــار مـا *-* قـد قـرَّرتْـه لـك الكـتُـبْ
شَعْـبُ الجـزائرِ مُـسْـلِـمٌ *-* وَإلىَ الـعُـروبةِ يَـنتَـسِـبْ
مَنْ قَــالَ حَـادَ عَنْ أصْلِـهِ *-* أَوْ قَــالَ مَـاتَ فَقَدْ كَـذبْ
أَوْ رَامَ إدمَــاجًــا لَــهُ *-* رَامَ الـمُحَـال من الطَّـلَـبْ
يَانَشءُ أَنْـتَ رَجَــاؤُنَــا *-* وَبِـكَ الصَّبـاحُ قَـدِ اقْـتَربْ
خُـذْ لِلحَـيـاةِ سِلاَحَـهـا *-* وَخُـضِ الخْـطُـوبَ وَلاَ تَهبْ
وَاْرفعْ مَـنـارَ الْـعَـدْلِ وَالإ *-* حْـسـانِ وَاصْـدُمْ مَـن غَصَبْ
وَأَذِقْ نفُوسَ الظَّــالـمِـينَ *-* سُـمًّـا يُـمْـزَج بالـرَّهَـبْ
وَاقلَعْ جُـذورَ الخَـــائـنينَ *-* فَـمـنْـهُـم كُلُّ الْـعَـطَـبْ
وَاهْـزُزْ نـفـوسَ الجَـامِدينَ *-* فَرُبَّـمَـا حَـيّ الْـخَـشَـبْ

* * *

يـا قـومٌ هـذا نـشـؤكم *-* وإلى الـمـعـالي قـد رثـبْ
كـونـوا لـه يـكـن لكم *-* وإلى الأمــام ابـنــاء وأبْ
نـحـن الأولى عرف الزمـا نُ *-* قـديـمـنا الجـمَّ الحسـبْ
وقـد انتبهـنـا للـحـيـا *-* ة آخــذيـن لـهـا الأهـبْ
لنـحـلَّ مـركـزنـا الذي *-* بين الأنــام لـنـا وجــبْ
فـتـزيـد في هـذا الـورى *-* عضـوًا شـريـفًـا منتخَـبْ
نـدعـو إلى الحسنى ونـولـي *-* أهـلـهـا مـنـا الـرغـبْ
مَنْ كَــان يَبْغـي وَدَّنَــا *-* فَعَلَى الْكَــرَامَــةِ وَالـرّحبْ
أوْ كَـــانَ يَبْغـي ذُلَّـنـَا *-* فَلَهُ الـمـَهَـانَـةُ والـحَـرَب

***

هَـذَا نِـظـامُ حَـيَـاتِـنَـا *-* بالـنُّـورِ خُــطَّ وَبِاللَّـهَـبْ
هَــذا لكُمْ عَـهْــدِي بِـهِ *-* حَتَّى أوَسَّــدَ في الـتُّـرَبْ
فَــإذَا هَلَكْتُ فَصَيْـحـتـي *-* تَحيـَا الجَـزائـرُوَ الْـعـرَبْ


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ

ألقيت ليلة حفلة جمعية التربية والتعليم الإسلامية بقسنطينة
عن ش : ج4، م 13. قسنطينة يومالاثنين 13 ربيع الأول 1356 هـ / 11 جوان 1937 م.





ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


الحـمـد لله ثم المـجـد للـعـرب***مَن أنجبوا لبَنِي الإنسـان خيرَ نبـِي

ونشـروا ملةً في النـاس عـادلـةً *** لا ظلمَ فيهـا على ديـن ولا نسَـبِ

وبـذلـوا العلم مجـانـا لطـالبه *** فنـال رُغْبَـاهُ ذو فقر وذو نشَـبِ


وحـرروا العقلَ من جهل ومن وهَم *** وحـرروا الدينَ من غِشٍّ ومن كذِبِ


وحـرروا الناسَ من رِق الملوك ومن *** رق القَـداسة باسـم الدين والكتب


قَـومي هـم وبنُـو الإنسـان كلُّهم *** عشيرتي وهـدى الإسـلام مطَّـلَبِي

أدعـو إلى الله لا أدعـو إلى أحـد *** وفي رضى الله ما نرجو من الرَّغَـبِ(1)


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

ألقيت ليلة احتفال جمعية التربية والتعليم الإسلامية بالمولد الشريف - بقسنطيمة
1- ش. ج3 : م14، غرة ربيع الأول 1357 هـ / فيفري 1938 م.







ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أشعبَ الجزائرِ روحِى الفِـدى *-* لمَـا مـن عِـزةٍ عـربيَّهْ


بَنَيْتَ على الديـنِ أركـانَهـا *-* فكانتْ سلامًا على البشريَّـهْ

خَلَدتُم بهـا وبـكـم خلَـدَتْ *-*بهذى الديارِ على الأبـدِيَّـهْ

فدُوموا على العهدِ حتَّى الفَـنَا *-* وحتى تَنـالُوا الحقوقَ السنيَّهْ

تَنـالُـونَهـا بسـواعِـدِكُـم *-* وإيمَـانِـكم والنفوسِ الأبيَّهْ

فضَحُّـو وهَـا أنـا بَينكُـمُ *-* بِذاتِي ورُوحِي عليكم ضَحيهْ


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بهذه الأبيات ختم الشيخ عبد الحميد بن باديس خطابه التاريخي في الجلسة الختامية للمؤتمر الثاني لجمعية العلماء في سنة 1937 م.

[ahmed-yahia]

شعب الجزائر مسلم والى العروبة يتنسب.................هذا لا يختلف عليه اثنان..... توجد في الجزائر اعراق مختلفة وهذا شئ طبيعي جدا لأن الجزائر مرت بعدة حضارات
لكن كل الحضارات والعرقيات اندثرت ووتلاشى صيتها الا العرب هذا دليل على ان الامازيغ عندما تقبلوا العرب ورحبوا بهم وتعايشوا وتصاهرو معم كتلة واحدة وأبناء عمومة سبقونا الى شمال افريقيا فقط لماذا لم تبقى فرنسا والفنقيين والرومان من قبل ولماذا يستطع العرب البقاء في اسبانيا عبد سقوط الدولة الاموية ودول المماليك هذا رأيي الخاص والله أعلم
المهم أننا اخوة في الله وكما قال الشيخ عبد الحميد ابن باديس رحمه الله عربي + امازيغي= جزائري تحياا الجزائر حرة أبية

[احمد الطيباوي]

عنوان الكتاب: تاريخ الزواوة
المؤلف: أبو يعلي الزواوي
المحقق: سهيل الخالدي
حالة الفهرسة: غير مفهرس
الناشر: وزارة الثقافة - الجزائر

رابط التحميل :
https://archive.org/download/WAQ94994/94994.pdf

نسخة للمكتبة الشاملة :
https://shamela.ws/books/1151/115130.rar


يقول أبو يعلى الزواوي عن أهمية التاريخ :
المرأة تلد الرجل طفلا والتاريخ يجعله رجلا
... إن جهل النسب خسارة كبرى ، وجهل الوقائع مذمّة عظمى ، وبالأخص نسب الشرفاء وسببهم الذي لا ينقطع ، فكيف والحالة هذه لا يُعتنى بالتاريخ ؟ !

ويقول عن أصل البربر :
كتامة وصنهاجة ليسوا من البربر وأنهما من شعوب اليمن تركهما افريقش بن صيفي بإفريقية [قول ابن خلدون] ... الزواوة من بطون كتامة كما تقدم قريبا أنهم من شعوب اليمن وشعوب اليمن من العرب العرباء القحطانيين الحميريين . وأولاد يعرب من قحطانة ... أنهم عرب الأصل من اليمن من شعوب حمير ولغة حمير غير لغة مضر ... مما يؤيد أن البربر من حمير مشابهة الخطين الحميري والبربري مشابهة كبيرة ]مؤرخون فرنسيون مثل لوبون وجوليان نصوا على أن التيفيناغ هو شكل من أشكال الخط العربي القديم ]


نبذة عن حياة الشيخ القبائلي ابو يعلى الزواوي رحمة الله عليه :

أبو يعلى الزواوي هو السعيد بن محمد الشريف بن العربي من قبيلة آيت سيدي محمد الحاج الساكنة في إغيل زكري من ناحية عزازقة بمنطقة القبائل الكبرى أو زواوة، وينسب إلى الأشراف الأدارسة ، ولد حوالي عام 1279 الموافق لـ 1862م. درس أولا في قريته فحفظ القرآن الكريم وأتقنه رسما وتجويدا وهو ابن اثنتي عشرة سنة ، والتحق بزاوية الأيلولي ومنها تخرج .

ارتحل إلى تونس وقد كان بها سنة 1893م ، وكانت له رحلات إلى مصر والشام وفرنسا وذلك قبل سنة (1901). وفي سنة (1912م) كان في دمشق يعمل في القنصلية الفرنسية، وقد عمل بها إلى غاية سنة 1915م، وفي مدة إقامته هناك نَمَّى معارفه بالأخذ عن علماء الشام وبالعلاقات التي أقام مع الكتاب والأدباء وعلى رأسهم أمير البيان شكيب أرسلان.

ومع بداية الحرب العالمية الأولى اضطُر للخروج من دمشق لاجئا إلى مصر ، لأنه كان معروفا بمعاداته للحكومة التركية، ومناصرته لأصحاب القضية العربية كما سميت في ذلك العصر ، وفي مصر استزاد من العلم بلقاء أهل العلم وأعلام النهضة فيها، وممن جالس وصحب هناك محمد الخضر حسين الجزائري والطاهر الجزائري ومحمد رشيد رضا.

ورجع إلى الجزائر سنة (1920م) بعد انتهاء الحرب ، فقضي مدة في زواوة ، ثم سكن الجزائر العاصمة وتولى إمامة جامع سيدي رمضان بالقصبة بصفة رسمية، ومع كونه من الأئمة الذين رضوا بالوظيفة عند الإدارة الفرنسية فقد تبنى الفكر الإصلاحي بقوة وحماس كبيرين، وعاش محاربا لمظاهر الجهل والبدع والخرافات وكانت له بعد ذلك تنقلات في طلب العلم والدعوة إلى الله منها ما كان إلى بجاية أو البليدة.

كان الشيخ أبو يعلى الزواوي ممن لبى نداء رجال الإصلاح في الجزائر لتأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وقد تولى الرئاسة المؤقتة يومها حتى انتخب المجلس الإداري ورئيسه العلامة ابن باديس ، وبعد مضي مدة عن تأسيس الجمعية ترأس لجنة العمل الدائمة بعد انسحاب رئيسها عمر إسماعيل ، وهي لجنة كُوِّنت من الأعضاء المقيمين في العاصمة لإدارة شؤون الجمعية لما كان أغلب أعضاء المجلس الإداري المنتخب مقيمين خارج العاصمة بحكم السكن والنشاط. وترأس أيضا مدة لجنة الفتوى وقد نشرت له في البصائر لسان حال الجمعية عدة فتاوى ومقالات.
توفي رحمه الله في 8 رمضان 1371 الموافق لـ (4 جوان 1952م) عن عمر يناهز التسعين ، وشيع جنازته خلق كثير وعدد كبير من رجال العلم والفضل ، وصلى عليه الشيخ الطيب العقبي .
قال الشيخ الطيب العقبي في تقريظه لكتاب " جماعة المسلمين " :
أبو يعلـى إمـام الحق فينا وشيـخ شباب المصلحينا
دعا بدعاية الإسـلام قبـلا لديـن اللـه رب العـالمينا
فأبدع في اختصار القول ردا على فئـة الضلال المفسدينا
وقد غضبوا لقول الشيخ فيه وظلـوا في الضلالة تائهينا
فلم يعبأ بما فعلـوا ولكـن تمادى يخـدم الحـق المبينا

[احمد الطيباوي]

مدينة بجاية الجزائرية الامازيغية و دور علمائها العظام في تشكيل الوعي و الفكر العربي
سهيل الخالدي يومية الشروق الجزائرية 14/5/2014


ليس سرا أن الشخصية الوطنية الجزائرية عبر التاريخ هي من صناعة مدن ثلاث:
قسنطينة (قيرتا الفينقية ) وبجاية (الناصرية) وتلمسان ( قرطبة المغرب )

صورة قديمة جموع من المصلين المسلمين الامازيغ الاحرار من مدينة بجاية :



وقد أثرت هذه المدن الثلاث ليس في المساحة الجزائرية كما نعرفها اليوم؛ بل وفي الامتدادات الافريقية والأوروبية والعربية . وفي العادة كثيرا ما أغني في كتبي وكتاباتي بأن الوعي في المشرق العربي هو وعي مغاربي وفي التحديد أقول أنه جزائري، ولكن البعض مازال يقول :إن المشارقة لا يهتمون بالمغاربة وخصوصا بالجزائريين ولا يقرؤون كتبهم. وأجد في هذا ظلما كبيرا للمدن الجزائرية وخاصة مدينة بجاية (الناصرية) التي يصر بعض “الكُذاب” على اقتلاعها من تاريخها ووضعها في تاريخ آخر ليس منها وليست منه.

كيف؟

كل من يقرأ تاريخ الفكر العربي سواء في القرن العشرين أو القرون الخوالي يجد أن كثيرا من صانعيه هم علماء بجاويون -أو بجائيون كما يحب أن يكتبها البعض – وقد حفظت بطون الكتب أفكارهم وأنسابهم وانتسابهم إلى هذه المدينة التي تعلمت منها إيطاليا الرومانية كتابة الرقم العربي 1,2,3 وغيرها من العلوم والأفكار، كما تعلم منها المشرق العربي الكثير سواء في السياسة أو الدين أو الكفاح فقد بث العلماء البجاويون في المشرق العربي روح الكفاح!
من؟

سأكتفي هنا بذكر أمثلة من علماء بجاية الذين قادوا الفكر العربي في المشرق وصنعوا الشخصية العربية المقاومة.

1- الفضيل الورتلاني :



مهندس الثورة اليمنية وكاتب ميثاقها عام 1947 / 1948، وهو الذي لفت نظر جماعة الإخوان المسلمين في القاهرة إلى ما يجرى في المغرب العربي، بل هو الذي قال أن تحرير الجزائر سيحرر فلسطين والعرب، فأصدر الحزب الوطني المصري بيانا قائلا: لبيك يا فضيل .
وسأفتح قوسا هنا لأقول أن الحزب الوطني المصري الذي لبى نداء الشيخ الفضيل الورتلاني هو الحزب الذي عرض رئاسته عند تأسيسه في سبعينيات القرن التاسع عشر على الأمير عبد القادر الجزائري.

2- الشيخ العلامة طاهر الجزائري :



أصيل بني وغليس من أقبو وهو مؤسس الفكر القومي العربي الحديث وصانع رواده في الشام عبر جمعية النهضة العربية وهو ناشر التعليم باللغة العربية وهو الذي أفشل سياسة التتريك التي يريد ان يستعيدها أردوغان العثماني الجديد اليوم.


3- سليم السمعوني الجزائري :

أحد القيادات القومية العربية الذين أعمدتهم تركيا 1915، وهو واضع أول نشيد قومي عربي، ويتقن عدة لغات من بينها القبائلية والفرنسية والفارسية كما يذكر في مقدمة كتابه الفلسفي في علم المنطق الذي سماه ميزن الحق.


4- الشيخ إسماعيل اليعقوبي :

قائد المتطوعين لمحاربة الجنرال الفرنسي غورو سنة 1920 والذي قاد ولده إبراهيم إلى جانب الشيخ الهاشمي التلمساني حركة التصوف في بلاد الشام في خمسينيات القرن الماضي.
صورة ولده الولي الصالح ابراهيم اليعقوبي :


وأما في القرون الخوالي فنجد من العلماء البجاويين الذين صنعوا الوعي العربي الإسلامي في المشرق علماء أجلاء مثل:

5- عبد السلام سيد الناس البجائي الذي تولى قضاء دمشق عشرين عاما إلى أن توفي عام 1191م.

6 – عمر الوهجاني الصواف الذي اعتقله الحكام المماليك في القاهرة التي توفي بها عام 1291م

7- أبو بكر بن عبد الله البجائي الذي توفي في القاهرة 1325م وغيرهم كثير من عبد القوي البجائي حتى إبراهيم الزواوي دفين جبل لبنان.

وقد ترك هؤلاء كثيرا من الكتب المخطوطة التي لا يكاد يعرفها أو يحققها أحد من هؤلاء الذي يريدون طمس بجاية وتاريخها، فالمكتبة البجاوية تشكل واحدة من أكبر رفوف المكتبة التراثية العربية، وكان لهم تأثيرهم اليومي على الناس، وأسهموا بجدية في صناعة العقل العربي سواء في العصور الوسطى أو العصور الحديثة، وقد ذكرتهم المصنفات العربية القديمة كما هو الحال في كتب ابن حجر العسقلاني أو الحديثة مثل روض البشر وما إليها من كتب الفهارس..
والوحيدون الذي يصمتون عن هذا الأثر البجاوي في الفكر العربي وحتى الروماني هم أولئك الذين يكرهون الحقيقة، حقيقة الشخصية الوطنية الجزائرية ويريدون إلحاقها بشخصية أخرى .

[احمد الطيباوي]

البربر أول من صنع الوحدة العربية .
سهيل الخالدي

وصلني على البريد الإلكتروني سؤالان، أحدهما من قارئ مصري يقول فيه: كيف تفسر سرعة استجابة شباب مصر لحركة شباب تونس مطلع هذا العام 2011. وأما الثاني فمن قارئ كويتي يقول فيه: على أي شيء تستند في قولك أن القومية العربية تتجدد في المغرب العربي، بينما دعوات ''البربرست'' من أمثال سعدي ومهني وكل جماعة المؤتمر الأمازيغي تسعى للانفصال؟

وقد أسعدتني هذه المتابعة من القراء للنسخة الإلكترونية لجريدة ''الجزائر نيوز''، كما أسعدني هذا التفاعل مع هذه الزاوية· وقد أجبت الأخوين السائلين كلا على حدة إجابة مطولة في نقاش مفيد·

ورأيت اليوم تعميماً للفائدة أن أنشر الإجابتين مختصرتين ومدمجتين·

من الواضح في تاريخ منطقة جنوب غرب آسيا وشمال إفريقيا المعروفة باسم الصفيحة العربية، أن شعوبها ناضلت طويلاً لتحقيق وحدة ثقافية ووحدة سياسية، ففي الوحدة الثقافية كانت البداية من الفرعون المصري أخناتون الذي نادى بالتوحيد الديني بل وحد كل آلهة وأديان مصر التي كانت سائدة في مصر والشام والجزيرة وشمال إفريقيا في شخصه· وقد حاربه كهنة الأديان الأخرى حرباً شديدة وقد أخذ اليهود فكرة التوحيد عن أخناتون هذا وادعوها لأنفسهم ولعل مراجعة أي من توراتات اليهود تثبت ذلك لأن فيها الكثير من النصوص المأخوذة بالحرف من نصوص أخناتون وتسابيحه·
وأما الوحدة السياسية فقد حققها على أرض الواقع الفرعون البربري شيشنق حيث أخضع الرجل تحت حكمه كلاً من الجزء الإفريقي من الوطن العربي مصر وشمال وجنوب العراق، وهو الذي قتل رحبعام ابن الملك النبي سليمان وهدم الهيكل من أساسه كما تقر بذلك التوراة نفسها حتى في الأسفار الخمسة التي يعترف بها نصارى العالم اليوم· وتكرر هذا الإقرار في أكثر من إصحاح·

و شيشنق البربري الذي أسس أسرتين فرعونيتين حاكمتين هما من قبيلة مشوش البربرية التي لا تزال موجودة في ليبيا وتونس والجزائر، بل إن بلدة من ضواحي بسكرة الجزائرية تسمى صراحة مشونش· ولم يقف شيشنق عند التوحيد السياسي بل إنه خطا خطوة نحو التوحيد الثقافي حيث وحد التقاويم السنوية الفرعونية والبالية في تقويم جديد والذي يسعى البعض اليوم لتزييف أسبابه وأهدافه·

وأما في العصور الإسلامية، فإن كانت الدولة الأموية هي دولة العرب·· ودولة العباسيين دولة الفرس، فإن البربر في شمال إفريقيا هم الذين جددوا دولة بني أمية وأقاموا الحضارة العربية الإسلامية، بل أن هؤلاء البربر بقيادة المعز الصنهاجي هم الذين أنهوا المذهب الشيعي في المغرب العربي بعد أن رأوه ودولته الفاطمية أكثر ميلاً للفرس·

أما في العصر الراهن فإن الذي جدد الفكر القومي العربي الحديث الشيخ طاهر الجزائري أصيل بني وغليس في بجاية على أرضية رفض أستاذه الأمير عبد القادر الجزائري الفتنة بين مسلمي العرب ومسيحييهم عام 1860. وكان ابن أخيه سليم السمعوني هو أول من وضع نشيد القومية العربية وقد شنقه الترك·

أما قيادة حزب نجم شمال إفريقيا أول من نادى بوحدة المغرب العربي وأكد على عروبة المنطقة قومية وثقافة هم زعماء من تونس والجزائر والمغرب·

ولا يعرف كثير من الجزائريين أن أحد كبار المدافعين عن عروبة فلسطين وأحد كبار المدافعين عن القومية العربية هو الشيخ الإباضي إبراهيم اطفيش وتلميذه سليمان الباروني الليبي الذي توفي بالهند عام 1940,

وكان تجار ميزاب ''البربر'' هم الذين يمولونه في منافيه العديدة وهو يدافع عن العروبة· ولا أريد الاسترسال في إيراد الأمثلة فهي أكثر من أن تعد في التاريخ قديمه ووسطه وحديثه وغير ذلك، فما هو المدهش في أن يجدد البربر أنفسهم وفكرهم القومي العربي الإسلامي على يد شباب تونس وهم يرون أن الغرب الاستعماري يريد استعبادهم من جديد ويحتلهم من جديد تحت عناوين جديدة لا تختلف عن عنوان ''التحضير'' الذي جاء به ذات يوم ليدمر حضارتهم ويحتل بلادهم ونفوسهم، ولفظة بربر عنده تعني الهمجية بينما تعني عند العرب أبناء، ما الذي يمنع هذا التجديد إذن؟·

[الجد ماسينيسا]

لاحول ولا قوة إلا بالله اصبحت العروبة اهم من الاسلام

[احمد الطيباوي]

الشيخ أبو اليقظان إبراهيم بن عيسى حمدي الميزابي الامازيغي و حبه للغة العربية و القومية العربية
عميد الصحافة في الجنوب الجزائري





بين كوكبه من أعلام الفكر القومي (العربي - الإسلامي) يحتل المفكر الجزائري الشاعر الصحفي (أبو اليقظان) مكانة معتبرة، لنضاله بالكلمة الشجاعة على الجبهة الإعلامية، مقارعا قوى البغي الاستعماري الفرنسي، بمقالاته وبشعره، في صحفه العربية المتلاحقة في صدورها وانتشارها، فلا تكاد تسقط واحدة شهيدة حتى تخلفها أخت لها حاملة الراية نفسها، بالعزم والإصرار الذي لا يلين أمام قمع القوات الاحتلالية، وهي تصادر هذه الصحيفة، وتمنع ثانية، وتخنق ثالثة، وتلاحق ناشرها ذا الصوت القومي والقلم العربي، والموقف النضالي، الذي لا يساوم ولا يهادن، فيثبت في الخندق حتى آخر ما في (الجعبة) من طاقة، وإمكانيات.‏

عالم جليل وصحفي بارع , كان رائدا من رواد الصحافة العربية والإسلامية في الجزائر عموما وفي جنوبه خصوصا . عرف بإيمانه القوي بأهمية الكلمة الصادقة، وأهمية العمل الصحفي في تنوير العقول وترقية الذوق العام وقد سجل له التاريخ تحديه المتواصل للآلة الاستعمارية البطشية ، حتى انه أصدر ثماني جرائد واحدة تلو الأخرى، كلما أغلق له الإستعمار واحدة إلا وبادر وأصدر الثانية التي ترثها في صلابة الموقف وقوة الفكرة . وكان الشيخ يتميز بورع صادق وعفاف مخلص , لا يكف عن التضرع لله تعالى والابتهال إليه آناء الليل والنهار , ذا شخصية قوية في الحق , صلبة في المبدأ
كتب الشيخ عبد الحميد ابن باديس يصف الشيخ أبي اليقضان قائلا:"ممن قرأوا العلم للعمل والتفكير وأشربوا في زمن التعلم حب الاطلاع للنهوض... آب إلى الجزائر بمعارف صحيحة وخبرة واسعة ورغبة صادقة في خدمة الدين والوطن، فأسس جريدة وادي ميزاب الغراء... بحق يعد ركنا من أركان نهضتنا الفكرية والإصلاحية وزعيم الناهضين من إخواننا الميزابيين، وهو في سبيل هذا يتلقى الأذى القولي والفعلي من خصوم عديدين ومتنوعين". وهذه وحدها شهادة كافية من الشيخ الرئيس لعميد العمل الإعلامي في صحراء الجزائر تنبأ عن المعدن الخاص والنفس القوية التي تسكن جواب الشيخ إبراهيم.
ولد إبراهيم أبو اليقظان بن الحاج عيسى بمدينة القرارة في الجنوب الجزائري ليلة الاثنين 29 صفر 1906 هـ (5 نوفمبر 1888م) , فقد أباه في رجب 1307هـ , زاول تعليمه الابتدائي بالقرارة عن الحاج عمر بن يحيى , واستظهر القرآن أمام الشيخ الحاج إبراهيم بن كاسي إمام المسجد عام 1323 هـ (1905م) , و انتقل إلى آت ايسجن عام 1325هـ (1907م) ليتعلم عن الشيخ محمد بن الحاج يوسف طْفــيـش , سافر بعدها إلى تونس حيث التحق بجامع الزيتونة سنة 1912م فتولّى رئاسة البعثة الدراسية فيها حتى سنة 1925م ممارسا الكتابة والنشاط الطلابي , وأخذ العلم عن الشيخ عبد العزيز جعيط والشيخ الطاهر بن عاشور في جامع الزيتونة , وغيرهما في المدرسة الخلدونية , وفيها أعد عدته للدخول في الصحافة , إذ كانت أول مقالاته في جريدة الفاروق , لصاحبها عمر بن قدور سنة 1913م . وفي سنة 1914 ترأس أول بعثة علمية جزائرية إلى تونس .
وفي سنة 1920م , كان عضوا بارزا في الحزب الدستوري التونسي , و تربطه بزعيمه عبد العزيز الثعالبي صداقة شخصية .
وفي عام 1925م عاد إلى الجزائر لممارسة العمل والنضال بقلمه ولسانه في الصحافة، فأصدر في هذا المضمار ثماني جرائد عربية، خلال ثلاث عشرة سنة (1926- 1939م) أي منذ عودته إلى الجزائر حتى إعلان الحرب العالمية الثانية صادرها الاستعمار الفرنسي واحدة تلو الأخرى لما تشكل عليه من خطر وتلك الجرائد هي :
• جريدة وادي ميزاب : وكانت فاتحة جرائده صدر عددها الأول في أول أكتوبر 1926م , وجاء فيها أنها جريدة وطنية إسلامية والتي اعتبرها لسان حال الفكر الإسلامي عموما والجزائري خصوصا , كانت تحرر وتوزع في الجزائر ولكنها تطبع في تونس , وأصدر 119 عددا طيلة 26 شهرا.
• جريدة ميزاب : صدر منها عدد واحد يوم 25 يناير 1930م .
• جريدة المغرب : صدر منها 38 عددا وصدرت سنة 1930م .
• جريدة النور : صدر منها 78 عددا وصدرت سنة 1931م .
• جريدة البستان : صدر منها10 أعداد وصدرت سنة 1933م .
• جريدة النبراس : صدر منها 6 أعداد صدرت سنة 1933م .
• جريدة الأمة : صدر منها170 عددا وصدرت سنة 1933م .
• جريدة الفرقان : صدر منها 6 أعداد وصدرت سنة 1938م .
وفي فبراير من العام 1931م أنشأ المطبعة العربية بالجزائر العاصمة فكانت جرائده تطبع فيها , وهو أول وطني جزائري يؤسّس مطبعة وطنية حديثة في الجزائر.
وفي سنة 1931م انضم إلى جمعية العلماء المسلمين الجزائريين , وفي سنة 1351هـ (1932م) انتخب عضوا في مجلس إدارة جمعية العلماء , وعين نائبا لأمين المال العام . وفي العام 1936م انخرط في حلقة العزابة بالقرارة .
نشر في أكثر من جريدة ومجلة (زيادة إلى جرائده) منها الفاروق والإقدام في الجزائر والمنير والإرادة في تونس والمنهاج في القاهرة , ولقب بعميد الصحافة الجزائرية , لما قدمه من منفعة للصحافة , و لما جاهد بقلمه ضد الإستعمار الفرنسي .
وإلى جانب اهتمامه بالصحافة فقد كان شاعرا من فحول الشعر الوطني والإسلامي، وفي هذا المقام نذكر مقاطع من قصيدته التي قالها بمناسبة وقف إطلاق النار بين الجزائر وفرنسا في 26 مارس 1962.


بشرى لمغربنا فقد دنت ------- بجهادنا، بقطوفها الأثمار
بشراك يا لغة العروبة لم يكن ------- من بعد هذا للقيود قرار
فلأنت صاحبة البلاد وإن هم ------- لحقتك منهم بيننا أضرار
فلينطلق ذلك المقيّد إذا بدا ------- فجر السلامة، وانتهت أكدار

وبهذا الحسّ الوطني الثوري نفسه طعّم (أبو اليقظان) قصيدته الإخوانية إلى أمير شعراء المغرب العربي (محمد العيد آل خليفة) معلنا ارتباط الهمّ الوطني بالهمّ الشخصي لدى الأدباء الشرفاء الذين يعيشون أفراح أمتهم الكبرى والصغرى معاً وأتراحها، بوجدانهم، وبكل مشاعرهم، فأضاف في شهر (أبريل) من سنة (1962م) مخاطباً الشاعر (محمد العيد):


هيّا بنا يا عندليب لنسمعن ------- صوت العروبة من ربى الصحراء
وتعال نرفع للجزائر ذكرها ------- ولواءها، ورسالة الشعراء

و ربما جاز أيضا القول بأن شعر أبي اليقظان في الثلاثينات، قد شمله تطور أشمل في الخمسينات، وذلك تحت وطأة ظروف وعوامل عديدة، وهو ما يعطي لمعنى الوطنية في فكره بعدا أعم وأشمل ولكن حتى هذه الأطروحة تبطلها الحقائق التاريخية، ففي ربيع الثاني من عام 1353 الموافق لجويلية 1934 نجد أبا اليقظان يتغنى بالوطنية بمفهومها الجزائري الشامل، وذلك من خلال قصيدته في مهرجان جمعية العلماء التي جاء فيها :

أهزار الـروض غـرد *** بنشيـد الوطنــية
أحمـام الأيـك غنـ *** ن لحـيـاة العربـيـة
ثم قـولـي إننا في *** الـمجـد قـدمـا أخـويه
نحـن فـي الآلام *** والـآمال والفـصحـى سويه
كيـف لا تزهـو الجزا ئـر *** بالحـمـيا البابليـه
وبنـو مازيـغ مع *** أبـناء قحطـان الفـتيـه
أصبحوا في ردهـة النـادي *** على أحسـن نيه

وتأخذ الوطنية بعدا آخر أعمق وأدق في قصيدة أبي اليقظان "هذي الجزائر" حين يقول على الخصوص:

يـا صائـغين من الجزائر أمة *** تبغـي لهـا بين السماك قصورا
روضوا النفوس على الوئام *** وألجموا صدع القلوب وأفعموها النورا

إلى أن يقول:

هذه الجزائر تصطلي نار الشقا *** تدعو بها بين الأنام ثبورا
هذه المساجد أغلقت عن أهلها هذي *** المدارس لا تزال قبورا
أما صحافتها النزيهة ألجمت *** فغدا بذلك حقها مهدورا
أما العروبة فهي ضيف ثاقل *** يستوجب التضييق والتحجيرا
والمصلح الداعي إلى الله العظيم *** يرى مضلا يلزم التكفيرا
والحر يطرد من هناك وها هنا *** كاللص أصبح في الورى محذورا
هذا قليل من كثير أوجبت *** سود الليالي تركه مستورا

سجّل الشاعر هذه الإرادة والأشواق بروح الفتوة والشباب وهو الذي بات في الرابعة والسبعين من العمر، كله آمال لا تقف أمامها حدود في عزة (الجزائر) وتقدم الأمة الإسلامية وازدهارها.
أصيب بمرض الشلل في جنبه الأيسر في رمضان 1376هـ (أبريل 1957م) , فألزمه الفراش إلى أن توفي في القرارة يوم الجمعة 29 صفر 1393هـ (30 مارس 1973م) .
قد حمل ديوانه آماله، وهمومه الوطنية والقومية والشخصية، كما صور تجارية وعكس شخصيته بكلّ أبعادها، خصوصاً منها الجانب الإنساني، مثلما عكست مقالاته الصحفية شخصيته الإصلاحية، وجهوده المختلفة، في (الإعلام الوطني) الشعبي أثناء الاحتلال الفرنسي، كما عبّرت عن ميوله القومية والوطنية عناوين جرائده، ومن أهمّها دلالة على ذلك "النبراس" "الأمة" و"الفرقان".‏
فيقدر ما هي صحف وطنية عروبية بلغتها وفكرها، واتجاهها هي إسلامية بقضاياها، وحتى بعناوينها نفسها ذات التعبير الدقيق عن الهوى الإسلامي كجوهر لهواه العروبي.‏
جهد (أبي اليقظان) و(جهاده) بالكلمة يجعله من (أعلام الفكر) القومي، غير أن التعتيم على الرجل أبقاه (مغموراً) بعد (فجر الاستقلال) فلم أعلم أنه حظي بدراسة منصفة لفكره وتراثه، ولا في رسالة (ماجستير) ولا في أطروحة (دكتوراه) كما حظي سواه، ممن قد لا يستحقون ذلك.. فهل في مقدور هذه الكلمة المتواضعة أن تسهم بشيء يسير جداً، في إنصاف الرجل الذي وهب في خدمة أمته العربية، شبابه، وجهده، بالرأي، والكلمة، وانتهى إلى صمت مطبق، كشأن معظم المجاهدين والشهداء الميامين، ويبقى الجزاء الأوفى عند ربّ العالمين، منصف كل العاملين المخلصين الجادين.‏


من مؤلفاته


تفرّغ للتأليف بعد انقطاعه عن الصحافة ، ترك للمكتبة العربية والإسلامية أكثر من ستين مؤلفا بين كتاب ورسالة ، عدا المقالات والأشعار والمذكرات .
• ديوان أبي اليقظان ج1 سنة 1931م .
• وحي الوجدان في ديوان أبي اليقظان (مخطوط) .
• سليمان الباروني باشا في أطوار حياته
• إرشاد الحائرين 1923م - الجزائر بين عهدين الاستغلال والاستقلال (مخطوط)
• تفسير القرآن الكريم ج1 (مخطوط)
• ملحق سير الشماخي (مخطوط)
• سلم الاستقامة (سلسلة فقهية مدرسية)
• فتح نوافذ القرآن 1973م
• رسالة الإسلام و نظام المساجد في ميزاب
• رسالة الإسلام و نظام العشيرة بوادي ميزاب
• أضواء على بعض أمثال القرآن
• مأساة فلسطين
• خطبة العيدين
• أشعة النور من سورة النور
• في الحجاب و السفور
• رسالة تاريخ ميزاب و عوائد أهله
• تاريخ الصحافة العربية الجزائرية
• دفع شبه الباطل عن الإباضية
• عنوان الحضارة في تاريخ القرارة
• طور جديد في الجزائر ووادي ميزاب
• نظام امسطوردان في غرداية
• مشاهد الزيارة في القرارة
• رسالة العزابة
• بيانات واضحة عن الإباضية ووادي ميزاب
• ترجمة الإمام أبي اسحاق اطفيّش
• أفذاذ علماء الإباضية عبر العصور
• تحفة أبي اليقظان للصبيان

[احمد الطيباوي]

محمد الطاهر فضلاء الامازيغي الاديب المسرحي الشاعر الذي احب العربية الفصحى و اسس فرقة هواة المسرح العربي باللغة العربية الفصحى
( 1337 - 1426 هـ)
( 1918 - 2005 م)


محمد الطاهر بن السعيد فضلاء.
ولد في تنبدار (بني وغليس - بجاية)، وتوفي في الجزائر (العاصمة).
عاش في الجزائر
حفظ القرآن الكريم وتلقى مبادئ التعليم في كُتّاب العائلة، وفي عام 1935 سافر إلى مدينة قسنطينة ودرس في الجامع الأخضر على شيخه عبدالحميد بن باديس
وآخرين من علماء عصره حتى أجازوه.
باشر التعليم والإدارة بالمدارس الحرة لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين، كما تنقل بين عدة وظائف تعليمية في وزارة التربية، كان آخرها مديرًا محافظًا للمكتبة المركزية الحكومية.
تعرض للسجن والتعذيب على أيدي السلطة الاستعمارية - عدة مرات عام 1945.
كان عضوًا في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وعضوًا في اتحاد الكُتّاب الجزائريين، وله مشاركات واسعة في المؤتمرات الإسلامية.
أسس فرقتين كشفيتين (المنى والرجاء)، كما أنشأ فرقة (هواة المسرح العربي الجزائري)، وكان له نشاط مسرحي مكثف، كما أشرف على تقديم برامج ثقافية
وتربوية في الإذاعة والتلفزيون لعدة سنوات. إذ نشط في مجالات العمل الثقافي والحضاري لبلاده.

الإنتاج الشعري:
- له ديوان: «السحر الحلال» - دار هومة للنشر - الجزائر 2006.

الأعمال الأخرى:
- له عدة تمثيليات إذاعية ذات طابع تربوي أذيعت بالإذاعة الجزائرية، وله عدة مؤلفات فكرية وثقافية منها: «الإمام الرائد الشيخ محمد البشير الإبراهيمي في ذكرى وفاته» - مطبعة البعث - قسنطينة 1964، و«قال الشيخ الرئيس الإمام عبدالحميد بن باديس» - مطبعة البعث - قسنطينة 1966، و«عبدالحميد بن باديس وأوثان الاستعمار» - مكتبة الأنصاري - بيروت 1975، و«دعائم النهضة الوطنية» - دار البعث - قسنطينة 1984، و«المسرح تاريخًا ونضالاً» (جزآن) - دار هومة - الجزائر 2000، و«الشيخ محمد خيرالدين - آثاره ومآثره» - دار هومة - الجزائر 2000، و«الشيخ السعيد بهلول تلاني» - دار هومة - الجزائر 2004.
شعره متنوع في معانيه وأبنيته، إذ نظم القصيدة العمودية كما نظم الموشحات، وله قصائد أقرب لشعر التفعيلة لعدم تقيدها بالقوافي وتنوع أوزانها. وهو أميل إلى
الطابع الوجداني، متسم بلغة رشيقة سلسة، وصور محلقة موحية، تتسم بالكثافة والتنوع، كما تتفاوت تراكيبه بين البساطة والتكثيف، وهو في المجمل شاعر مجدد، موسوعي المعرفة، متنوع في موضوعاته ومعانيه.

مصادر الدراسة:
- لقاء أجراه الباحث آيت حمودي تسعديت مع ابن المترجم له «باديس فضلاء» - الجزائر 2007.

[احمد الطيباوي]

font="arial"]
مفدي زكريا يمدح العرب و الامازيغ الجزائريين المؤمنين الاخوان

الشاعر مفدي زكريا الامازيغي الميزابي شاعر الثورة الجزائرية ولد بوادي ميزاب ببني زقن كان انسانا وطنيا ثوريا جزائري حتى النخاع احب اللغة العربية و تغنى بها و انشأ بها اشعارا خلد فيها تاريخ الجزائر و امجاد الامازيغ و العرب في وطنهم الجزائر و محبتهم لبعضهم البعض عبر التاريخ و ترابطهم و توادهم كالجسد الواحد و البوتقة الواحدة التي صهرها الاسلام فهو الذي وحدهم و جعلهم اخوة متناصرين متحابين ابطال عظماء فتحوا الاندلس للاسلام و نشروا مبادئه السمحاء الطيبة الكريمة و نشروا العلوم فكانوا سبب النهضة الاوربية بعلومهم و اخلاقهم الطاهرة النيرة الكريمة التي افاضها عليهم الاسلام دين الحق و العدل و التسامح و الاخوة الايمانية و المحبة

انقل لكم سادتي الكرام مقاطع من الياذته العظيمة في تاريخ الجزائر مدح فيها اخواننا الامازيغ الاحرار الشرفاء الابطال المؤمنين الكرماء رضي الله عنهم و اشاد باخوانهم العرب و بامجاد الامازيغ عبر التاريخ و بامجادهم بعد الاسلام مع اخوانهم العرب في وطنهم الجزائر الذي يجمعهم و لا يفرقهم في بوتقة الاسلام و مبادئة الكريمة العادلة الطيبة .

وقـفـنا نحـيي بـها ألف عام * * * و نقـري زيري الـعظيم السلام
فـقام بـولوغـين في عـيدنا * * * يـهـزّ الـدّنا و يـروع الأنـام
و سـيبوس فـاض فتـاه دلالا * * * يعانـق زيري المـليك الـهمـام
بـولوغين إن صانها فيرموس * * * و حازت إكـوسيوم أقصى المرام
و هب ّ الأمـازيغ من دوناطو * * * س تصول و تزجي الخميس الهمام
فـأبناء مـازيغ قـادوا الـفدا * * * و خـاضوا المـعامع يوم الصدام
و سـاقوا المقادير طوع خطاهم * * * و شـادوا البـناء و أقـروا النظام
رعى الله عـشرا تنافس عشرا * * * و صـان ذمـاما تـراعي الذماما
و بـورك يوليـوز في حالتيه * * * فـما الفـجـر إلا ولـيد الـظلام
و جـلت بطولات أرض الجزا * * * ئر مهـد الأسـود و ربـع الكرام

شغلنا الورى و ملأنا الدنا
بشـعر نـردده كالصلاة
تسابيحه من حنايا الجزائر



بولوغين بن زيري بن مناد : بنى عاصمة الجزائر سنة 329 هـ
سيبوس : اسم قديم لمدينة عنابة بناها زيري بن مناد ، و واد سيبوس يدل على التسمية القديمة.
فيرموس بن نابال الملك المازيغي مقاوم كبير أثار جبال جرجرة و أوراس و إفريقيا بأكملها ، هب لنصرته أهل البوادي من شيعة دوناطوس و حتى الضباط الرومان ، و بويع ملكا على الديار الإفريقية .
إيكوسيوم التي ستصبح فيما بعد عاصمة الجزائر ، فاتخذها فيرموس عاصمة له آنذاك ، و استولى على مدينة شرشال و قاوم جحافل الكونت دوسونس ...
الخميس اللهام : الجيش الجرار.


دعـوا ماسـينيسا يـردد صدانا * * * ذروه يـخـلـد زكـيَّ دمـانـا
و خـلوا سـفاكس يحكي لروما * * * مدى الدّهر كيف كسـبنا الـرهانا
و كيـف غـدا ظـافرا ماسينيسا * * * بـزامة لـم يرض فيها الـهوانا
و كـم سـاومـوه فـثار إبـاء * * * و أقـسم ألا يـعيـش جـبـانا
و ألـهمه الحـب نـيل المعالي * * * و قد كان -مثلي- يهوى الحـسانا
و مـن صنعت روحه سوفينيزبا * * * جديـر بأن يتـحدى الـزمـانا
تـغذيه حبـا و فنـا و عـلمـا * * * و تنـبيـه ما قـد يكون و كـانا
فـجاء يغـورطا على هـديـه * * * بحـكم الجـماهير يفـشي الأمانا
و قـال :مـديـنة رومـا تبـا * * * ع ، لـمن يـشتريها !فهـزّ الكيانا
و وحّـد سيـرتا بأعطاف كاف * * * و أولى الأمـازيغ عـزاّ و شـأنا

شغلنا الورى و ملأنا الدنا
بشـعر نرتلـه كالصلاة
تسابيحه من حنايا الجزائر




ماسينيسا ( 238 ق الميلاد): ملك مازيغي حارب الرومان ...
سوفونيزيا عالمة و موسيقارة و فيلسوفة مؤرخة قرطاجنية تزوجها ماسينيسا.
يوغورطا حفيد ماسينيسا ( 145 قبل الميلاد )ثار على روما و قرطاجة و أسس الإمبراطورية الأمازيغية في نظام الحكم الجمهوري و جعل سيرتا ( قسنطينة اليوم ) عاصمة لها...



صـمود الأمـازيـغ عبر القـرو * * * ن غـزا النيرات و راع النجوما
فـكم أزعـجوا نائبـات الليـالي * * * و كـم دوخوا المـستبد الـظلوما
سـلوا طبـرية يـذكر تبـيريـــــوس تيـكفرنـاس يوالي الهـجوما
ثمـان سنـوات يصـارع رومـا * * * فـدق الـمسامير في نعش روما
و أوحـى له الأطـلس الـوحدو * * * ي ، فوحـدنا فانطلـقنا رجـوما
سلـوا بربـروس يجـيبكم فراكـســـن من جـرجرا كيف أجلى الغيوما
و قالوا : أراديـون بالكاف أودى * * * هل الموت عيسى ؟ يداوي الكلوما
و هـذا أغـوستنس بالاعـتـر * * * افات حير - عبر الزمان - الفهوما
و أسـقف بونـة أصبـح قـد * * * يس قـرطاج مـذ بث فيها العلوما
و كان أغـستـنس فـجر البـــــلاد و كـان بـها الفـيلسوف العظيما

شغلنا الورى و ملأنا الدنا
بشـعر نرتله كالـصلاة
تسابيحه من حنايا الجزائر



تكفرناس : ثائر مازيغي جزائري على عهد الأمبراطور الروماني تيبريوس باني طبرية و انتصر تكفرناس على عديد من جيوشه
فراكسن : ثار بجبال جرجرة و البابور
أوغستنس : ولد بثاقست ( سوق اهراس حاليا ) تعلم بها ثم انتقل إلى قرطاجنة فحذق اللاتينية و اليونانية ثم أقبل على دراسة النصرانية حتى صاررئيس الأساقفة بمدينة قرطاجنة بعد أن كان أسقف بونة ( عنابة حاليا) و هو إلى جانب ذلك فيلسوف مفكر أخلاقي و مرب عالمي ، و يعتبر مؤرخا في كتابه " الاعترافات ".



أشـرشال !هلاّ تـذكرت يوبا ؟ * * * و من لقبوا عرشك القيصريه ؟
و من مصـروك فنافست روما ؟* * * و شرفـت أقطارنا المـغربيه
لـمـاذا يُلقـب يـوبا بـثان؟ * * * أما حقق السـبق في المدنيه ؟
و باهى بـشرشال جـنة عدن * * * و زان حـدائـقها السـندسيه
أمـا كان أول من خطّ رسما * * * لوجه جـزيرتـنا الـعربـيه ؟
أما شـاد يوبا بشـرشال للعلم * * * أوّل جـامـعـة أثـريــه ؟
و هـذا أبـولوس كان طبيبا * * * يدين لـه العـلم بالـعبقـريه
و أبـدع في قـصص الحيوا * * * ن ، فأثر في القـصص الأمويه
و كان الأفـارق في منتداهم * * * برومـا يخـصونه بالتـحيـة
و كان أبـولوس قاضي روما * * * ليمـناه تـرفـع كـلّ قضـيه

شغلنا الورى و ملأنا الدنا
بشـعر نرتـله كالصلاة
تسابيحه من حنايا الجزائر





يوبا الثاني : ولي عرش الأمازيغ بشرشال( قيصرية عصرئذ ) استقل بولاية موريطانيا القيصرية الواقعة بين سيرتا و موريطانيا الطنجية ، و كان عالما كبيرا علاوة على أنه كان سياسيا ماهرا، و عسكريا مظفرا ، اتخذ من شرشال ضرة لروما و زينها بالمعالم و الفاخرة و القصور و المعابد و المسارح ، و أسس بها جامعة كبرى للعلوم و الآداب و الفنون من فن و تمثيل و موسيقى و نحت و تصوير، فكانت أول جامعة من نوعها في المغرب و جلب لها كبار الأساتذة من اليونان و ألف دائرة معارف شاملة في كافة العلوم ، و هو أول من وضع جغرافية لجزيرة العرب.
أبولوس : ولد بمداوروش ، أجاد اللاتينية و اليونانية ، ثم انتقل إلى جامعة قرطاجنة فتخرج في الحقوق و الآداب و الطب ، و امتاز بمخبر للتجارب و التركيب و التشريح تقدم به علم الطب لتحضير الأدوية و معرفة العلل و أسرار النباتات الاستشفائية ، كان شاعرا باللاتينية و خطيبا مصقعا و راوية ممتازا و عالما بالسحر و فنونه، ألف كتاب " التحولات " أو " المسخ " و هو قصة طريفة ، و كتاب " الزهريات " و كتاب " تقلبات الحمار " و نقل عنه الأمويون بعض قصصه على ألسنة الحيوانات ، كان يدعى إلى روما للمرافعات في القضايا الكبرى ثم أصبح قاقيا بها . و يدعى كذلك لعلاج المرضى ، و كان من أبرز أعضاء النادي الإفريقي بروما الذي كان يجتمع فيه القياصرة الأفارقة و كبار الكتاب و الأطباءو المحامين و المشرعين.


أولئـك آبـاؤنا منـذ عـيسى * * * و كـان محـمد صـهرا لـعيـسى
و لاح الصـباح فهز السكارى * * * و أجلى الندامى ، و رض الكـؤوسا
و أيـقظ حلـم الليـالي الحبالى * * * و أسـرج في الكـائـنات الـشموسا
و أهوى على البغي يذرو الجذو * * * ع ، و يـغرس في الجبروت النفوسا
و حـذر آدم ظـلـم أخـيـه * * * و سوى الحـظوظ و أعلـى الرؤوسا
و أخـرج حـواء من رمـسها * * * فألهـمت الـروح هـذي الرمـوسا
لئـن حـارب الـدين خـبث الــنفــوس ، فلم يـغمط الدين هذي النفوسا
و لـم نـك نـنكـر آبـاءنـا * * * أكانـوا نصارى !!أكانوا مـجوسا !!
و هـل كان بربر إلا شـقيقـا * * * لجـرهم ؟ هـلا نسـينا الـدروسا ؟
إذا عـرّب الـدين أصلابـنا * * * فـما زال أحـمد صهـرا لعيسى !

شغلنا الورى و ملأنا الدنا
بشـعر نرتله كالصـلاة
تسابيحه من حنايا الجزائر


وهِـبنا العروبـة جنسا و دينا * * * و إنـاّ بمـا قد وُهـبنا رضـينا
إذا كـان هـذا يـوحّد صـفاّ * * * و يـجمع شمـلا رفـعنا الجبينا
و إن كان يعرب يرضى الهوا * * * ن ، و يلبس عارا ...أسأنا لظنونا
و قلنا : كـسيلة كـان مصيبا * * * و كـاهنة الـحيّ أعـلـم منّـا!
فأهـلا و سهـلا بأبـناء عمّ * * * نـزلتم جـزائرنـا فـاتحـينـا
و مـرحى لعقـبة في أرضنا * * * ينيـر الحـجى و يشـيع الـيقينا
و يعـلي الصوامع في القيروا * * * ن ، و يرفعـها للـدفاع حـصونا
يبـث المراحل في كـلّ فـجّ * * * فـراعت أسـاليبـه الـعالمـينا
و بادره السـمر تـبرا بـملح * * * و ما كان فـزّان عنـه ضـنيـنا
و ما كان جـوهر إلاّ مـدينـا * * * لعقـبة ..يوم اسـتقـلّ السـفيـنا

شغلنا الورى و ملأنا الدنا
بشـعر نرتـله كالصلاة
تسابيحه من حنايا الجزائر






وضع عقبة خطة جديدة في زحف الجيش الفاتح في طريقه من مصر إلى المغرب ،تعلّم هذه الخطة الألمان، و انتفع بها الإنجليز في الحرب العالمية الثانية، و صورته : ان الطريق من مصر إلى القيروان إما بحرية و هي مخيفة لوجود الأسطول البيزنطي و عدم وجود أسطول عربي ، و إما جبلية و الأمازيغ في الجبال و مغاورها كثيرة و غاباتها كثيفة فلا يأمن الكمائن الصحراوية لكونها مجدبة و عديمة الزاد ، فأسس عقبة مراحل على طول الطريق مزودة بالماء و الزاد و المخيمات فإذا وصل الجيش استراح و اغتسل و أكل و شرب و نام وتزوّد و انتقل إلى التي بعدها على أتم و أوفر عدة ، قال ميللر الألماني أن أساليب عقبة مبتكرة تدرس في أكادمية ألمانيا ، و قد درسها مونغومري و انتفع بها و طبقها في اجتياز ليبيا في الحرب العالمية الثانية ، ثم إن عقبة يعلم أن المال هو عصب الحرب و أن الذهب يوجد في إفريقيا السوداء ، فأخذ الملح من فزان و ذهب به و أبدله بمثله ذهبا توفر له به تموين الحملة ، فكانت هذه الطريقة التي اتبعها الفاطميون في إعداد الرحلة إلى مصر، فذهب جوهر إلى إفريقيا السوداء و بادل الأفارقة بالملح ذهبا ، ثم إن عقبة بنى جامع عقبة في شكل حصون و أبراج و قلاع و مدخرات للماء عند الحاجة.

و هـال ابـن رستم ألا نسود * * * و نـبني كـيـانا لنـا مـستـقلا
فـقام بـتيهرت يـعلي الـلوا * * * ء ، و يرسي نظاما و ينـشر فضلا
يـوجه حـكم الـبلاد الـشرا * * * ة ، بوحي الـشريعة حـقا و عدلا
و يجـعل أمر الجماعة شورى * * * و حـق انتخـاب الإمـامة فـصلا
فـلم يـك للتـبعـيات ذلـيلا * * * و لم يـك بالعـصبـيات يـبـلى
فـدوّخ بـغـداد في أوجـها * * * فكانـت لتيـهـرت بغـداد ظـلا
و فاض بها العلم يجلو العـقو * * * ل ، و يغـمر أرض الـجزائر نبلا
و تـاه الـربيـع بـجناتـها * * * يـهـادي تـلمسـان وردا و فـلاّ
فكـان ابـن حمّـاد من وحيها * * * كأوصـافـها عبـقريـا و فـحلا
و أفـلح خـلد أمـجـادهـا * * * فـأفـلـح أفـلـح قـولا و فـعلا

شغلنا الورى و ملأنا الدنا
بشـعر نرتلـه كالصلاة
تسابيحه من حنايا الجزائر



الشراة : منظمة شعبية حرة من قوله تعالى : " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم و أموالهم ...."و مهمتهم الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ، و تولية الحكام و عزلهم إذا حادوا عن الجادة ، و يتألف الشراة من العلماء و الفدائيـين.

و إن تسـألوا عن بـني الأغلب * * * سـلوا الزاب عن جاره الأقرب
و طـبنة هـل تـذكرين ابن الـحـســين التميمي و تاريخه القرطبي
و عـند مسيـلة.. علـم الـيقـيــن ، بـمن حـققوا وحـدة المغرب
يرى الفاطـميون شعر ابن هـا * * * رون كـما يخلق اللحن للمطرب
و أبـدع حـتى تـنـبأ مثـلي * * * و لـم يتـقوّل ...و لـم أكذب
عـلام يُـلقـب أنـدلـسـيـا * * * فـتى مغـربي ، أصيل الأب؟؟
فـكم حـسدونا عـلى مـجدنا * * * و جـاروا عـلى البلد الطيب !
و كـم بالـجزائر من معجزات * * * و إن جـحدوها و لـم تُكـتب !
و قالوا : الـرسالات مـن مـشرق الـشمس لـكن يـخالفهم مـذهبي
و لـو أرسـل الله مـن مغرب * * * نبـيا...إذن كـذّبوا بـالـنبي!!

شغلنا الورى و ملأنا الدنا
بشـعر نرتله كالـصلاة
تسابيحه من حنايا الجزائر


و في قـدس جـناتنا الناضرة * * * وجـوه إلى ربـها ناظـره
تـمدّ الـمعـزّ لـدين الإلـه فيـصنـع جـوهـر و الـقاهـره!
و يـستلهم الـنيل من أرضنا * * * صفانا ، و أخلاقنا الطـاهره
و يـجري رخـاء على هدينا * * * يـواكب أفـضالنا الزاخره
و تُفـهم رمسـيس معنى انعتا * * * ق الشعوب ، جزائرنا الـثائره
هو الـنيل خـلد عـشر قـرو * * * ن ، و باركنا الـسنة الـعاشرة
و كـم شـابه النيـل بحر دما * * * نا ، تمور به المهج الفـائره!!
و كـم ضارعـت في الـفدا كيلوبترا جمـيلات ثـورتـنا الهـادره !
و نحن الأمازيغ نرعى الذما * * * م ، و لا نجحد الفضل و الآصره
و نكـبر مصـرَ و أحرارها * * * و مـن آزروا حـربنا الظافره !

شغلنا الورى و ملأنا الدنا
بشـعر نرتله كالـصلاة
تسابيحه من حنايا الجزائر

[/font]

[ighil ighil]

لم تاتنا بالجديد يا طيباوي بل مجرد خرافات كعادتك لقد ضحكت عندما رايت ذلك العثمان سعدي البعثي ثم يا طيباوي هناك فرق بين ان تحب اللغة العربية و بين ان تنسب اصلك الى العرب
لقد اتعبت نفسك كثيرا في نقل خرافات العروبيين و لم تاتنا باكتشاف جديد يثبت صحة نظريتك حول اصول الامازيغ مع ان الحقائق العلمية واضحة وضوح الشمس لكنك ترفض رؤيتها و هذا شان المصابين بمرض العروبة عافانا الله منه

[احمد الطيباوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ighil ighil

لم تاتنا بالجديد يا طيباوي بل مجرد خرافات كعادتك لقد ضحكت عندما رايت ذلك العثمان سعدي البعثي ثم يا طيباوي هناك فرق بين ان تحب اللغة العربية و بين ان تنسب اصلك الى العرب
لقد اتعبت نفسك كثيرا في نقل خرافات العروبيين و لم تاتنا باكتشاف جديد يثبت صحة نظريتك حول اصول الامازيغ مع ان الحقائق العلمية واضحة وضوح الشمس لكنك ترفض رؤيتها و هذا شان المصابين بمرض العروبة عافانا الله منه

يا اختي الكريم
سلام طيب كريم و بعد
يعلم الله العلي القدير انها ليست خرافات و انما هي الحقيقة الكريمة التي تهربين منها للاسف
لو اردت المباهلة على ذلك فاني مستعد الى ذلك
هداك الله الى الخير و طريق الخير
رحم الله الامام الحكيم العالم الجليل عبدالحميد بن باديس الذي قال :
( لما زرت المدينة المنورة واتصلت فيها بشيخي حمدان لونيسي المهاجر الجزائري ، وشيخي حسين أحمد الهندي ، أشارعلي الأول بالهجرة إلى المدينة وقطع كل علاقة لي بالوطن ، وأشار علي الثاني ،وكان محقا ، بالعودة إلى الوطن بقصد خدمته فنحن لا نهاجر ، نحن ( حراس الإسلام ، والعربية ،والقومية ! في هذا الوطن )
اليس هو القائل رحمه الله تعالى :

شَعْـبُ الجـزائرِ مُـسْـلِـمٌ \\\ وَإلىَ الـعُـروبةِ يَـنتَـسِـبْ
مَنْ قَــالَ حَـادَ عَنْ أصْلِـهِ \\\ أَوْ قَــالَ مَـاتَ فَقَدْ كَـذبْ
أَوْ رَامَ إدمَــاجًــا لَــهُ \\\ رَامَ الـمُحَـال من الطَّـلَـبْ