نافذة لتلاميذ 4متوسط -لغة عربية-

[-عبد المهيمن-]

هذه المساحة مخصصة لتلاميذ الرابعة متوسط خاصة بالصعوبات التي تواجهونها في مادة اللغة العربية........ننتظر نقاشكم.وفقكم الله

[arbkhay]

شكرا علي الموضوع ايها الاستاذ

[-عبد المهيمن-]

العفووووووووووووووووو

[lili*]

شكرااا لك استاذ

[-عبد المهيمن-]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة lili*

شكرااا لك استاذ

العفوووووووووووووووو أختي

[lili*]

طيب راح ابدا انا واتمنا ان تساعدوني
اريد شرح لدرس الكناية بالتفصيل مع تطبيقات اذا ممكن
انا انتضر مساعدتكم

[missa002]

درس لبجمل الموصولة

[-عبد المهيمن-]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة missa002

درس لبجمل الموصولة

الجملة الموصولة هي جملة تتركب من اسم موصول وصلة توضح معناه .
1 ـ صلة الموصول تكون فعلية أو اسمية مجردة أو اسمية منسوخة أوشبه جملة .
مثال :عاد الذي سافر . خذ ماهو نافع لك. شفي من كان مريضا . أخذت الكتب التي في الخزانة.
2 ـ إذا كانت صلة الموصول جملة تحتاج إلى رابط يسمى العائد يربطها بالموصول ويطابقه في النوع والعدد إذا كان اسما موصولا خاصا . مثال : أكرم الذي زارك. أكرم اللذين زاراك. أكرم الذين زاروك. أكرم التي زارتك. أكرم اللتين زارتاك. أكرم اللواتي زرنك .
3 ـ اسم الموصول [التي] إذا دل على جمع غيرالعاقل كان عائده مفردا مؤنثا . مثال : أغلقت الأبواب التي كانت مفتوحة .
4 ـ اسم الموصول [من] يكون عائده مفردا مذكرا مراعاة للفظ أومطابقا مراعاة للمعنى . مثال: أكرم من زارك . أكرم من زاراك .
6 ـ اسم الموصول العام [ما] يكون عائده مفردا مذكرا . مثال: لاتبذر ما تجمعه من المال .
7 ـ يحذف العائد إذا كان مفعولا به أو كانت الصلة شبه جملة أو كان مجرورا بحرف عند تكرار الفعل. مثال : أعجبني ما فعلت . خذ الذي في الكيس . أحسنت إلى من أحسنت .
تكون الجملة الموصولة حسب موقعها في الجملة :
1 ـ فاعلا أو نائب فاعل. مثال : نجح الذي هو مجتهد . كوفئت التي في أول القائمة .
2 ـ أو مفعولا به . مثال : استشر اللذين تثق بهما .
3 ـ أو مبتدأ أو اسما لناسخ. مثال:الذين داخل القاعة يخرجون.إن اللواتي استدعين ثلاث طالبات.
4 ـ أو خبرا لمبتدأ أو لناسخ . مثال : اللبيب من اتعظ بغيره . كان جميلا مارسمته .
5 ـ أو مضافا إليه . مثال : كل من يزوروني أكرمه .
6 ـ أو اسما مجرورا . مثال: أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك .
7 ـ أو نعتا . مثال : أحترم الإنسان الذي يحترم نفسه .
ملاحظة : جملة صلة الموصول دائما لا محل لها من الإعراب

[imad 95]

حسنا أختي لك ما طلبتي
الكناية

هي لفظ نقصد من ورائه أمرا يوازيه


الكنايـــة

&هي تعبير لا يقصد منه المعنى الحقيقي ، و إنما يقصد بهمعنى ملازم للمعنى الحقيقي

.&أو هي : تعبير استعمل في غير معناهالأصلي(الخيالي)الذي وضع له مع جواز إرادة المعنى الأصلي(الحقيقي) ... لتوضيح الكلام السابق بمثال يقول (أبي نظيف اليد) من الواضح أن المعنى الحقيقي هنا ليس مقصوداً وهو معنى غسل اليد و نظافتها من الأقذار، وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكر هذه العبارة الذي يتولد ويظهر في ذهننا من: (العفةأو الأمانة، أو النزاهة أو الترفع أو نقاء الضمير..) وما شابه ذلك من المعاني المجردة حسب سياق الحديث ، وهذه هي الكناية معنى ملازم للمعنىالحقيقي

.&مثال:قال تعالى (وَيَوْمَ يَعَضُّالظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ)(الفرقان: من الآية27) .

لو تأملنا الآية السابقة نجد أن المقصود من هذه الآية ليسالمعنى الحقيقي وهوعض اليدين، وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكرهذه الآية الذي يتوّلد ويظهر في ذهننا من: (الندم الشديد) حيث إن من ظلم نفسه بكفره بالله ورسوله ولم يستجبلدعوة الإيمان يرى مصيره المرعب يوم القيامة ألا وهو النار فيندم على ما كان منه فيالحياة في وقت لا ينفع يه الندم ، فيعض على يديه .

&أنواع الكناية:

1
كناية عن صفة :

وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن صفة لازمة لمعناه (كالكرم – العزة – القوة – الكثرة ...)

&مثال :قال تعالى (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَمَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّالْبَسْطِ)كناية عن صفة البخل كناية عن صفةالتبذير&فلان ألقى سلاحه (كناية عنالاستسلام) .&فلان نقي الثوب (كناية عن النزاهة والطهارة) .


2 – كناية عن موصوف :

وهى التييكنى بالتركيب فيها عن ذات أو موصوف (العرب – اللغة – السفينة) وهى تفهم من العمل أو الصفة أو اللقبالذي انفرد به الموصوف .&مثال :(فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلاتَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ ) كناية عن سيدنا يونس . &قال الشاعر : يا ابنة اليم ما أبوك بخيل كناية عن السفينة .

3– كناية عن نسبة :

وهى التيي صرح فيها بالصفة ولكنها تنسب إلى شئ متصل بالموصوف (كنسبته إلى الفصاحة – البلاغة – الخير) حيث نأتي فيها بصفة لا تنسب إلى الموصوف مباشرة بل تنسبإلى شيء متصل به ويعود عليه .

&مثال :قال الشاعر : أبو نواس في مدح
والي مصر :
فما جازه جود ولا حل دونه*** ولكن يسير الجود حيث يسير

فقد نسب الجود إلى شيء متصل بالممدوح وهوالمكان الذي يوجد فيه ذلك الممدوح

&مثال : الفصاحة في بيانه والبلاغة في لسانهكناية عن نسبة هذا الشخص إلى الفصاحة ؛لأنها في بيانه وإلىالبلاغة ؛ لأنها في لسانه .

&مثال : ( الفضل يسير حيث سار فلان ) كناية عن نسبة الفضل إليه.


&
سر جمال الكناية :الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه فيإيجاز وتجسيم



.س : كيف أفرق بين الكناية والاستعارة؟

جـ : الفرق أن في الاستعارة هناك قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول: رأيت أسداً يحكيبطولاته ، فـ( أسد )هنا استعارة،والقرينة (يحكي) وهذه القرينة مانعة لإرادة المعنى الحقيقي ، فلا يوجد أسد يحكي أو يتكلم ، بينما في الكناية لا توجد قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول : (عتريس يده طويلة) فيجوز إرادة المعنى الحقيقي وهو طول اليد ، كما يجوز إرادة المعنىالخيالي الذي يختفي خلف المعنى الحقيقي و هو أنه

ارجو انني قد افدتك ووصلت المعلومة باذن الخالق ممكن تطبيقات من عند الاخوة وانا جاهز للاجابة

[lili*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة imad 95

حسنا أختي لك ما طلبتي
الكناية

هي لفظ نقصد من ورائه أمرا يوازيه


الكنايـــة

&هي تعبير لا يقصد منه المعنى الحقيقي ، و إنما يقصد بهمعنى ملازم للمعنى الحقيقي

.&أو هي : تعبير استعمل في غير معناهالأصلي(الخيالي)الذي وضع له مع جواز إرادة المعنى الأصلي(الحقيقي) ... لتوضيح الكلام السابق بمثال يقول (أبي نظيف اليد) من الواضح أن المعنى الحقيقي هنا ليس مقصوداً وهو معنى غسل اليد و نظافتها من الأقذار، وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكر هذه العبارة الذي يتولد ويظهر في ذهننا من: (العفةأو الأمانة، أو النزاهة أو الترفع أو نقاء الضمير..) وما شابه ذلك من المعاني المجردة حسب سياق الحديث ، وهذه هي الكناية معنى ملازم للمعنىالحقيقي

.&مثال:قال تعالى (وَيَوْمَ يَعَضُّالظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ)(الفرقان: من الآية27) .

لو تأملنا الآية السابقة نجد أن المقصود من هذه الآية ليسالمعنى الحقيقي وهوعض اليدين، وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكرهذه الآية الذي يتوّلد ويظهر في ذهننا من: (الندم الشديد) حيث إن من ظلم نفسه بكفره بالله ورسوله ولم يستجبلدعوة الإيمان يرى مصيره المرعب يوم القيامة ألا وهو النار فيندم على ما كان منه فيالحياة في وقت لا ينفع يه الندم ، فيعض على يديه .

&أنواع الكناية:

1
كناية عن صفة :

وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن صفة لازمة لمعناه (كالكرم – العزة – القوة – الكثرة ...)

&مثال :قال تعالى (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَمَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّالْبَسْطِ)كناية عن صفة البخل كناية عن صفةالتبذير&فلان ألقى سلاحه (كناية عنالاستسلام) .&فلان نقي الثوب (كناية عن النزاهة والطهارة) .


2 – كناية عن موصوف :

وهى التييكنى بالتركيب فيها عن ذات أو موصوف (العرب – اللغة – السفينة) وهى تفهم من العمل أو الصفة أو اللقبالذي انفرد به الموصوف .&مثال :(فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلاتَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ ) كناية عن سيدنا يونس . &قال الشاعر : يا ابنة اليم ما أبوك بخيل كناية عن السفينة .

3– كناية عن نسبة :

وهى التيي صرح فيها بالصفة ولكنها تنسب إلى شئ متصل بالموصوف (كنسبته إلى الفصاحة – البلاغة – الخير) حيث نأتي فيها بصفة لا تنسب إلى الموصوف مباشرة بل تنسبإلى شيء متصل به ويعود عليه .

&مثال :قال الشاعر : أبو نواس في مدح
والي مصر :
فما جازه جود ولا حل دونه*** ولكن يسير الجود حيث يسير

فقد نسب الجود إلى شيء متصل بالممدوح وهوالمكان الذي يوجد فيه ذلك الممدوح

&مثال : الفصاحة في بيانه والبلاغة في لسانهكناية عن نسبة هذا الشخص إلى الفصاحة ؛لأنها في بيانه وإلىالبلاغة ؛ لأنها في لسانه .

&مثال : ( الفضل يسير حيث سار فلان ) كناية عن نسبة الفضل إليه.


&
سر جمال الكناية :الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه فيإيجاز وتجسيم



.س : كيف أفرق بين الكناية والاستعارة؟

جـ : الفرق أن في الاستعارة هناك قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول: رأيت أسداً يحكيبطولاته ، فـ( أسد )هنا استعارة،والقرينة (يحكي) وهذه القرينة مانعة لإرادة المعنى الحقيقي ، فلا يوجد أسد يحكي أو يتكلم ، بينما في الكناية لا توجد قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول : (عتريس يده طويلة) فيجوز إرادة المعنى الحقيقي وهو طول اليد ، كما يجوز إرادة المعنىالخيالي الذي يختفي خلف المعنى الحقيقي و هو أنه

ارجو انني قد افدتك ووصلت المعلومة باذن الخالق ممكن تطبيقات من عند الاخوة وانا جاهز للاجابة

شكرااا جزييييلا ممكن تقدمولي تطبيقات عن الكناية بليييز

[amel96]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة imad 95

حسنا أختي لك ما طلبتي
الكناية

هي لفظ نقصد من ورائه أمرا يوازيه


الكنايـــة

&هي تعبير لا يقصد منه المعنى الحقيقي ، و إنما يقصد بهمعنى ملازم للمعنى الحقيقي

.&أو هي : تعبير استعمل في غير معناهالأصلي(الخيالي)الذي وضع له مع جواز إرادة المعنى الأصلي(الحقيقي) ... لتوضيح الكلام السابق بمثال يقول (أبي نظيف اليد) من الواضح أن المعنى الحقيقي هنا ليس مقصوداً وهو معنى غسل اليد و نظافتها من الأقذار، وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكر هذه العبارة الذي يتولد ويظهر في ذهننا من: (العفةأو الأمانة، أو النزاهة أو الترفع أو نقاء الضمير..) وما شابه ذلك من المعاني المجردة حسب سياق الحديث ، وهذه هي الكناية معنى ملازم للمعنىالحقيقي

.&مثال:قال تعالى (وَيَوْمَ يَعَضُّالظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ)(الفرقان: من الآية27) .

لو تأملنا الآية السابقة نجد أن المقصود من هذه الآية ليسالمعنى الحقيقي وهوعض اليدين، وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكرهذه الآية الذي يتوّلد ويظهر في ذهننا من: (الندم الشديد) حيث إن من ظلم نفسه بكفره بالله ورسوله ولم يستجبلدعوة الإيمان يرى مصيره المرعب يوم القيامة ألا وهو النار فيندم على ما كان منه فيالحياة في وقت لا ينفع يه الندم ، فيعض على يديه .

&أنواع الكناية:

1
كناية عن صفة :

وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن صفة لازمة لمعناه (كالكرم – العزة – القوة – الكثرة ...)

&مثال :قال تعالى (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَمَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّالْبَسْطِ)كناية عن صفة البخل كناية عن صفةالتبذير&فلان ألقى سلاحه (كناية عنالاستسلام) .&فلان نقي الثوب (كناية عن النزاهة والطهارة) .


2 – كناية عن موصوف :

وهى التييكنى بالتركيب فيها عن ذات أو موصوف (العرب – اللغة – السفينة) وهى تفهم من العمل أو الصفة أو اللقبالذي انفرد به الموصوف .&مثال :(فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلاتَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ ) كناية عن سيدنا يونس . &قال الشاعر : يا ابنة اليم ما أبوك بخيل كناية عن السفينة .

3– كناية عن نسبة :

وهى التيي صرح فيها بالصفة ولكنها تنسب إلى شئ متصل بالموصوف (كنسبته إلى الفصاحة – البلاغة – الخير) حيث نأتي فيها بصفة لا تنسب إلى الموصوف مباشرة بل تنسبإلى شيء متصل به ويعود عليه .

&مثال :قال الشاعر : أبو نواس في مدح
والي مصر :
فما جازه جود ولا حل دونه*** ولكن يسير الجود حيث يسير

فقد نسب الجود إلى شيء متصل بالممدوح وهوالمكان الذي يوجد فيه ذلك الممدوح

&مثال : الفصاحة في بيانه والبلاغة في لسانهكناية عن نسبة هذا الشخص إلى الفصاحة ؛لأنها في بيانه وإلىالبلاغة ؛ لأنها في لسانه .

&مثال : ( الفضل يسير حيث سار فلان ) كناية عن نسبة الفضل إليه.


&
سر جمال الكناية :الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه فيإيجاز وتجسيم



.س : كيف أفرق بين الكناية والاستعارة؟

جـ : الفرق أن في الاستعارة هناك قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول: رأيت أسداً يحكيبطولاته ، فـ( أسد )هنا استعارة،والقرينة (يحكي) وهذه القرينة مانعة لإرادة المعنى الحقيقي ، فلا يوجد أسد يحكي أو يتكلم ، بينما في الكناية لا توجد قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول : (عتريس يده طويلة) فيجوز إرادة المعنى الحقيقي وهو طول اليد ، كما يجوز إرادة المعنىالخيالي الذي يختفي خلف المعنى الحقيقي و هو أنه

ارجو انني قد افدتك ووصلت المعلومة باذن الخالق ممكن تطبيقات من عند الاخوة وانا جاهز للاجابة

شكرا شكرا شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااا

[bant_dz]

شكرا جزيلا يا استاذ


انا مزال ماوجدت صعوبة في اللغة العربية لحد الان وهذا الفضل يعود لاستاذنا جزاه الله كل خير واطال من عمره
+

اذا واجهتني اي مشكلة طبعا مباشرة الى موضوعك
+
اشكرك مرة 2

[نسرين1]

شكرا لك اس تاد

[-عبد المهيمن-]

العفووووووووووووووو

[آوْتَآرُ الصَمْتـ]

شكراااااااا جزييييلا استاااااذ على الموضوووووووع

انا اريدشرح لدرس المجاااز المرسل

استااذتنااا لم تفمهه لناا جيـــدا