حديث (لا يغتسلُ رجل يوم الجمعة ويتطهرُ …) الحديث

[أبو عمار]

حديث (لا يغتسلُ رجل يوم الجمعة ويتطهرُ …) الحديث

عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” لا يغتسل رجل يوم الجعة ويتطهر ما استطاع من الطهر ويدهن من دهنه ويمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى” رواه البخاري .
التعليق:
1- يوم الجمعة عيد اسبوعي يجتمع فيه اهل البلد في الجامع يشهدون الخطبة والصلاة فشرع لهم فيه الاغتسال والتزين والتطيب حتى يكونوا على أكمل صورة، وأحسنها والله تعالى جميل يحب الجمال.
2- مشروعية الاغتسال للجمعة حتى قال بعض العلماء بوجوبه يأثم من تركه عمدا بلا عذر، وفي الحديث (غسل الجمعة واجب على كل محتلم)
3- في قوله صلى الله عليه وسلم (ويتطهر ما استطاع من طهر) التنبيه على مشروعية المبالغة في التطهر ويدخل في ذلك الزيادة على إفاضة الماء على البدن كاستعمال منظفات الشعر والبشرة وكقص الشارب ونتف الإبط وحلق العانة وتقليم الاظافر .
4- مشروعية الادهان يوم الجمعة لإزالة شعث الرأس، وقد جاءت السنة بالحث على إكرام الشعر لمن كان له شعر وذلك بترجيله ودهنه ، ولكن لا ينبغي توفيره تقليداً لأصحاب الشهوات ولا ينبغي توفيره تقليدا لبعض أهل الضلال كالخوارج ومن شابههم. و [إنما الأعمال بالنيات].
5- مشروعية التطيب يوم الجمعة. ولو لم يجد الا طيب امراته كما في حديث ابي سعيد عند مسلم.
6- فسر بعض العلماء البيت في قوله صلى الله عليه وسلم (طيب بيته) بالمرأة وعليه أي طيب امرأته فسماها النبي صلى الله عليه وسلم بيتا لأجل أن الأصل في المرأة هو قرارها في البيت ليكون سترا لها وأبعد عن أسباب الفتن ولتقوم بوظائفها الطبيعية التي اختصت بها كرضاع أولادها وتربيتهم والقيام بشؤون بيتها وزوجها.
7- إذا دخل المسجد فإنه يقف حيث تنتهي الصفوف ولا يتخطى الرقاب إلا إذا وجد فرجة فله أن يتخطى إليها ، ولا يفرق بين اثنين بالجلوس بينهما كما انه لا يفرق بينهما بالمرور بينهما. وفي هذا الحث على التبكير الى الجمعة فإنه إذا بكر إليها لم يتخط الرقاب ولم يفرق بين اثنين غالباً.
8- ليس للجمعة سنة قبلية ولكنه إذا دخل صلى ما تيسر له ثم جلس حتى يدخل الخطيب. وينبغي له أن يعمر هذا الوقت بالذكر وقراءة القرآن والدعاء أما ما يفعل في بعض البلاد من قراءة أحد القراء بصوت عال في المسجد حتى يدخل الخطيب فهو من الأعمال التي لا أصل لها بل هي من محدثات الأمور زيادة على ما فيها من التشويش على المصلين والداعين وقارئي القرآن.
9- مشروعية الإنصات للخطيب حتى ينتفع بما في الخطبة من الموعظة والذكر وقد ذم النبي صلى الله عليه وسلم من تكلم والإمام يخطب فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “من تكلم يوم الجمعة ، والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا والذي يقول له أنصت ليست له جمعة” رواه أحمد بإسناد لا بأس به.
10- فضيلة من أتى بهذه الخصال الكريمة وأنه يغفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى والمقصود بها الصغائر لما تقرر أن الكبائر إنما تكفر بالتوبة النصوح والله أعلم.

المصدر : موقع الشيخ علي الحدادي حفظه الله .

[القائدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمار

حديث (لا يغتسلُ رجل يوم الجمعة ويتطهرُ …) الحديث

عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” لا يغتسل رجل يوم الجعة ويتطهر ما استطاع من الطهر ويدهن من دهنه ويمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى” رواه البخاري .
التعليق:
1- يوم الجمعة عيد اسبوعي يجتمع فيه اهل البلد في الجامع يشهدون الخطبة والصلاة فشرع لهم فيه الاغتسال والتزين والتطيب حتى يكونوا على أكمل صورة، وأحسنها والله تعالى جميل يحب الجمال.
2- مشروعية الاغتسال للجمعة حتى قال بعض العلماء بوجوبه يأثم من تركه عمدا بلا عذر، وفي الحديث (غسل الجمعة واجب على كل محتلم)
3- في قوله صلى الله عليه وسلم (ويتطهر ما استطاع من طهر) التنبيه على مشروعية المبالغة في التطهر ويدخل في ذلك الزيادة على إفاضة الماء على البدن كاستعمال منظفات الشعر والبشرة وكقص الشارب ونتف الإبط وحلق العانة وتقليم الاظافر .
4- مشروعية الادهان يوم الجمعة لإزالة شعث الرأس، وقد جاءت السنة بالحث على إكرام الشعر لمن كان له شعر وذلك بترجيله ودهنه ، ولكن لا ينبغي توفيره تقليداً لأصحاب الشهوات ولا ينبغي توفيره تقليدا لبعض أهل الضلال كالخوارج ومن شابههم. و [إنما الأعمال بالنيات].
5- مشروعية التطيب يوم الجمعة. ولو لم يجد الا طيب امراته كما في حديث ابي سعيد عند مسلم.
6- فسر بعض العلماء البيت في قوله صلى الله عليه وسلم (طيب بيته) بالمرأة وعليه أي طيب امرأته فسماها النبي صلى الله عليه وسلم بيتا لأجل أن الأصل في المرأة هو قرارها في البيت ليكون سترا لها وأبعد عن أسباب الفتن ولتقوم بوظائفها الطبيعية التي اختصت بها كرضاع أولادها وتربيتهم والقيام بشؤون بيتها وزوجها.
7- إذا دخل المسجد فإنه يقف حيث تنتهي الصفوف ولا يتخطى الرقاب إلا إذا وجد فرجة فله أن يتخطى إليها ، ولا يفرق بين اثنين بالجلوس بينهما كما انه لا يفرق بينهما بالمرور بينهما. وفي هذا الحث على التبكير الى الجمعة فإنه إذا بكر إليها لم يتخط الرقاب ولم يفرق بين اثنين غالباً.
8- ليس للجمعة سنة قبلية ولكنه إذا دخل صلى ما تيسر له ثم جلس حتى يدخل الخطيب. وينبغي له أن يعمر هذا الوقت بالذكر وقراءة القرآن والدعاء أما ما يفعل في بعض البلاد من قراءة أحد القراء بصوت عال في المسجد حتى يدخل الخطيب فهو من الأعمال التي لا أصل لها بل هي من محدثات الأمور زيادة على ما فيها من التشويش على المصلين والداعين وقارئي القرآن.
9- مشروعية الإنصات للخطيب حتى ينتفع بما في الخطبة من الموعظة والذكر وقد ذم النبي صلى الله عليه وسلم من تكلم والإمام يخطب فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “من تكلم يوم الجمعة ، والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا والذي يقول له أنصت ليست له جمعة” رواه أحمد بإسناد لا بأس به.
10- فضيلة من أتى بهذه الخصال الكريمة وأنه يغفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى والمقصود بها الصغائر لما تقرر أن الكبائر إنما تكفر بالتوبة النصوح والله أعلم.

المصدر : موقع الشيخ علي الحدادي حفظه الله .

لي تعقيب على الملون بالأحمر فقط
لا ادري إن كان التعليق لك ام هو كلام الشيخ او كلام شخص اخر في هذا الموقع المنقول منه

منذ متى اصبح توفير الشعر صفة تخص الخوارج !؟
أوليس ذلك هو صفة رسولنا صلى الله عليه و سلم قبل ذلك !
حتى و إن تشبهت به فرق ضالة و لكن هذه الصفة هي صفته قبل اي كان
فالرسول كان يوفر شعره تارة الى شحمة أذنيه و تارة الى العاتق و تارة اخرى يتركه ينسدل الى منكبيه .
فمن الغريب ان ينهى شخص عن صفة كانت صفة الحبيب المصطفى !

و اظيف
هذا الطرح قد يخلط على الناس حكمهم على الاخرين فيعتقدون ان كل من اسدل شعره قد يكون خارجيا ! او مقلدا للخوارج !

في حين ان هناك من يسدل تسننا بنبينا . فحبذا لو لم يتم ذكر الخوارج ها هنا ، و تم الاكتفاء بإظهار صفة النبي في ذلك ، فهي تكفي .
كما لم يتم الإشارة الى ان ذلك هو صفة النبي قبل ذلك !فقد يعتقد القارىء انها صفة الخوارج ابتدعوها !

اللهم صل على محمد و على ال محمد كما صليت على ابراهيم و على ال ابراهيم
و بارك على محمد و على ال محمد كما بَارَكْت على ابراهيم و على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

[أبو همام الجزائري]

أستسمحك أستاذ عمار
الشيخ حفظه الله
لم يقل لا ينبغي توفيره مطلقا لأنه
تشبه بالخوارج أو غيرهم
وإنما قال لا ينبغي توفيره بنيةالتشبه
بهؤلاء وأن مدار توفيره على النية
لأنه أخبر أن من كان له شعر يكرمه
والله أعلم
وحفظ الله الشيخ وسدد خطأه ورفع قدره .
وعلى القارىء أن يتأنى في النقد حتى يفهم على أهل العلم كلامهم
بالتوفيق

[أبو عمار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الجزائري

أستسمحك أستاذ عمار
الشيخ حفظه الله
لم يقل لا ينبغي توفيره مطلقا لأنه
تشبه بالخوارج أو غيرهم
وإنما قال لا ينبغي توفيره بنيةالتشبه
بهؤلاء وأن مدار توفيره على النية
لأنه أخبر أن من كان له شعر يكرمه
والله أعلم
وحفظ الله الشيخ وسدد خطأه ورفع قدره .
وعلى القارىء أن يتأنى في النقد حتى يفهم على أهل العلم كلامهم
بالتوفيق

أحسنت بارك الله فيك .

لا عطر بعد عروس

[القائدة]

ردّك لا يغير شيء
اقرا كلامي جيدا و ستفهم المغزى

المقال ذكر التوفير و كأنه صفة الخوارج و فقط ، اقول كان من الاحسن حين مخاطبة العوام من الناس ان لا نختصر هكذا لدرجة انه قد يختل الفهم عند البعض فيضنون ان الخوارج هم اصحاب إسدال الشعر دون سواهم !!!! هذا هو المقصد ، كان من الأفضل لو وضح صفة النبي و بعدها نبه عن تقليد اولئك ! و لكنه دخل مباشرة الى ربط الاسدال بالخوارج ! كما انني لا اجد ضرورة لإقحام لفظة الخوارج في الموضوع !!! موضوع عن الجمعة و آدابها و ما دخل شعر الخوارج ؟! كان الاجدر التذكير بصفة شعر النبي و خلو الناس تتبعو و انتهى !
ام ان لفظة الخوارج ستعطي للمقال نكهة خاصة ؟ !!!!

[*جزائرية مسلمة*]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وجزى الله الشيخ خير الجزاء
***
هذا كلام العلماء في اطالة شعر الرأس

السؤال: إطالة شعر الرأس وتوفيره هل هو من السنة أم لا؟


يجيب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :


لا. ليس من السنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذه حيث إن الناس في ذلك الوقت يتخذونه،

ولهذا لما رأى صبياً قد حَلَقَ بعض رأسه قال: (احلقه كله أو اتركه كله) ولو كان الشعر مما ينبغي

اتخاذه لقال: أبقه. وعلى هذا فنقول: اتخاذ الشعر ليس من السنة، لكن إن كان الناس يعتادون ذلك

فافعل، وإلاَّ فافعل ما يعتاده الناس؛



لأن السنة -يا إخواني- قد تكون سنة بعينها، وقد تكون سنة بجنسها
:

فمثلاً: الألبسة إذا لم تكن محرمة، والهيئات إذا لم تكن محرمة السنة فيها:

اتباع ما عليه الناس؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها اتباعاً لعادة الناس. فنقول الآن:

جرت عادة الناس ألا يُتَخَّذ الشعر؛ ولذلك علماؤنا الكبار أول من نذكر من العلماء الكبار شيخنا

عبد الرحمن بن السعدي وكذلك شيخنا عبد العزيز بن باز وكذلك المشايخ الآخرون كالشيخ

محمد بن إبراهيم وإخوانه وغيرهم من كبار العلماء...

لا يتخذون الشعر؛ لأنهم لا يرون أن هذا سنة، ونحن نعلم أنهم لو رأوا أن هذا سنة لكانوا من

أشد الناس تحرِّياً لاتباع السنة.


فالصواب
: أنه تَبَعٌ لعادة الناس، إن كنت في مكان يعتاد الناس فيه

اتخاذ الشعر فاتخذه وإلا فلا.


لقاء الباب المفتوح رقم 126


وهذا سؤال وجه للعلامة صالح الفوزان حفظه الله


و هذا سؤال قد وجه لمعالي الشيخ صالح الفوزان فيما يخص حكم إطالة شعر الرأس فكان جوابه -حفظه الله - كالأتي

س3/ فضيلة الشيخ انتشرت في هذه الفترة أ طالة الشعر للشباب بشكل كثير وملفت للنظر ما نصيحتكم لهم وما حكم ذلك؟

ج3- إطالة شعر الرأس على غير الصفة التي وردت بها السنة لا تجوز وأيضاً صارت إطالة الشعر في هذا الزمان صفة للشباب المتشدد فينبغي تركها والعمل بما عليه المسلمون في البلد.


وهذا سؤال وجه للعلامة الشيخ ربيع حفظه الله ونفع به


السؤال: بعض الناس يقولون: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الشعر ؛لأنّ ذلك كان يليق بعصره


الـجــواب:


سؤال : بعض الناس يقولون : أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الشعر ؛لأنّ ذلك كان يليق بعصره ,والآن فمن العيب وأنّ ذلك من صفات النصارى ,والمتخننثين ,فما رأيكم في هذا القول ؟

الجواب : هذا عادة من العادات ؛كان العرب يرسلون شعورهم ,ومنهم من يستخدم وفرة ,ومنهم من يستخدم جُمّة ,ومنهم من يستخدم لمّةً ,هذا عادة من العادات ,والرسول صلى الله عليه وسلم كان على عادة قومه في اللباس وفي الشعر ,وجاء من سننه : نتف الإبط وقصّ الشارب وتوفير اللحية .

يعني هذه أشياء تدخلت الشريعة فيها وخالفت فيها العادات ؛عادات المشركين ,عادات اليهود وعادات النصارى ,والرسول صلى الله عليه وسلم وصف هذه الأشياء بأنّها من الفطرة .

قد يُماشي صلى الله عليه وسلم قومه في بعض الأشياء ,وأحيانا يُخالفهم مثل هذه التي ذكرناها (خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم )(1) (جزوا الشوارب وأرخوا اللحى ,خالفوا المجوس )(2) (خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب )(3). وهكذا عليه الصلاة والسلام ,فهناك بعض الأمور يقصدها عليه الصلاة والسلام ,ويقصد فيها المخالفة بين المسلمين وبين غيرهم ؛حتى قال اليهود : (ما يريد هذا الرجل أن يدع شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه)(4) فيما يتعلق بعشرة النساء ,فيما يتعلق بالمظهر ,فيما يتعلق باللباس عليه الصلاة والسلام .

وبعض الأشياء تبقى على ما عليه الناس ؛أمور مشتركة بين المسلم وبين الكافر .

الكافر إذا لبس ثوبا لا نقول : نترك الثياب! إذا لبس عمّة ؛لا نقول: نترك العمّة ؟ بارك الله فيكم ,أشياء عُهِد عليها رسول الله صلى الله عليه و سلم وصحابته نحافظ عليها ولو شاركنا الناس في ذلك .

لكن لا نطيل الشعر مثل النِّساء ! بعض الخنافس يطيلونه مثل النِّساء ويتشبهون بالنساء! الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بالنساء ,والعرب كانوا يفعلون هذا ويفرقون بين شعر المرأة وشعر الرجل في الطول ,فالمرأة تطيل شعرها وهذا من محاسنها ,ومطلوب منها ,والرجل ليس كذلك - بارك الله فيكم - ونحن إذا عندنا سنناً لا نلغيها من أجل أنّ الناس أخذوا بها ! إذا وفرّوا لحاهم مثلا نقول: خلاص نتركها ! - والله قالوها - ؛قالها بعض السفهاء ! قالوا : الآن اليهود يوفرون لحاهم فنحن نحلق لحانا ! انظروا إلى هذا الكذب بارك الله فيكم .
*******


(1) - رواه أبو داود في سننه وغيره وصححه الألباني في صحيح أبي داود (652) وفي المشكاة (765) .

(2) - رواه مسلم في صحيحه برقم (260) من طريق أبي هريرة .

(3)- رواه البخاري في صحيحه برقم (5553) من طريق ابن عمر .

(4)- كلام اليهود هذا ,قطعة من حديث أخرجه أبو داود (258) والترمذي (2977) وهو صحيح .

[القائدة]

اختي لا داعي لكل هذا التفلسيف ، فهذا ليس موضوعنا
سنة ام عادة
يجنسها ام بعينها
!!!
انا أتكلم عن صفة النبي ، كيف كان شكله
و يكفينا فخرا ان نشبهه سواء فرض هذا الامر ام لااااا ، يكفينا انه شكله . و هو خير الخلق على الإطلاق فيستلزم منطقيا ان اجمل شكل هو إسدال الشعر كهيئة النبي
و هذا ليس إلزاما عليكم ، كل حر في شكله و في مدى اتباعه .

[كريم زياني 150]

بارك الله فيك