طلب بحث

[anis-zac]

dj_17:

اخواني اريد بحث حول الوحدة الامة اسلامية يتناول مايلي
مفهوم الوحدة
مفهوم الامة اسلامية
مقومات الوحدة
اسباب الوحدة نتائج هذه الوحدة
اريد المرجع المأ خوذ منه ارجو الرد سريع

[djazar]

مقومات وحدة الأمة الإسلامية المدونة التالية
كافة المدونات



أخبر أصدقائك




أبلغ عن إساءة
صور سيئة
ألفاظ سيئة
وصلات سيئة
تعليقات سيئة





دين ودنيا يكتبها الدكتور عماد الراعوش

مدونتي أطرح فيها قضايا دينية ذات صلة بالواقع, وأتناولها من منظور شرعي يجمع ما بين الأصالة والمعاصرة.

• معلوماتي
  
  الاسم: الدكتور عماد الراعوش
  البلد: الأردن
  التصنيفات : خاصة,سياسة وأخبار,ثقافة وفن,أدب وكتب,ديانات,الأسرة والأصدقاء,عام
  
  
  
  
  أظهر كافة المعلومات
  راسلني
  
  
• أحدث الإدراجات
  
  
  • قناة عفاريت جهنم والفن ا ...
  • بمناسبة الإساءة لرسول ال ...
  • التراث الإسلامي.. الدين ...
  • الأمراض النفسية وأنماط ل ...
  • دين ودنيا يكتبها الدكتور ...
  • الامراض النفسية والعلاج ...
  • دين ودنيا يكتبها الدكتور ...
  • دين ودنيا يكتبها الدكتور ...
  • دين ودنيا يكتبها الدكتور ...
  • دين ودنيا يكتبها الدكتور ...
  المزيد
• الأرشيف
  
  
  • تموز 2010
  • نيسان 2008
  • كانون الأول 2007
  • تشرين الثاني 2007
  • أغسطس 2007
  • حزيران 2007
  • نيسان 2007
  • آذار 2007
  • شباط 2007
  • كانون الأول 2006
  • تشرين الثاني 2006
  • أيلول 2006
• تصنيفات
  
  
  • غير مصنف (1)
• تقويم
  
  ► كانون الثاني 2011 ◄ سبت أحد إثنين ثلاثاء أربعاء خميس جمعة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
• عدد الزائرين
  
  32464
  
  
  

مقومات وحدة الأمة الإسلامية


كتبهاالدكتور عماد الراعوش ، في 29 تشرين الثاني 2006 الساعة: 14:18 م



د. عماد الراعوش
وصلت هنا في - الحديث عن مقومات الوحدة الإسلامية - إلى وحدة العبادة ووحدة الأخلاق, فالعبادة من أصول وحدة الأمة الإسلامية والأصل في العبادة أنها تؤدى لله وامتثالا لأمره, يقول تعالى : (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أمة وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ) (الأنبياء:92) .
فأصل العبادة إفراده سبحانه وتعالى بالعبادة استسلاماً وخضوعا لأمره واجتنابا لنهيه.
وهذا أصل لوحدة الأمة الإسلامية، فالمعبود واحد والعبادة واحدة وعليه فإن العبّاد أمة واحد . وللعبادات في الإسلام أثر كبير في توحيد الأمة الإسلامية بما لها من شكل وما فيها من مضمون،
وسأضرب على ذلك هنا مثالين :
يقول تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (البقرة:183) . إن في الصوم أمورا توحد المسلمين , فهو يعود المسلم على الشفقة والرحمة الداعيتين إلى البذل والصدقة , فالمسلم عندما يجوع يتذكر من لا يجد قوتا من أولئك البائسين فيرق قلبه لهم ويشفق عليهم , وفي ذلك تكافل الأمة , وشعور بالأخوة الدينية.
هذا فضلا عن وحدتهم في توقيت هذه العبادة ، فهم يصومون شهرا واحدا وفي وقت من اليوم كذلك واحد ، وهذا يشعرهم بالوحدة بينهم والروابط المشتركة التي يلتقون عليها.
والصلاة فرضها الله على المسلمين خمس مرات في اليوم والليلة وهي توحي بالوحدة بين المسلمين إيحاء لا ينقطع , فقد جعل مواقيتها واحدة وركعاتها واحدة لا تختلف من بلد إلى بلد أو من جيل إلى جيل ، ويتم الإعلان عنها في وقت واحد ، فيستجيب المؤمنون للنداء ، ويجتمعون خمس مرات كل يوم وليلة في المسجد ويتوجهون لرب واحد ، ويصلون خلف إمام واحد ، ويتجهون إلى قبلة واحدة .
فالإسلام دعا أبناءه إلى الجماعة ليتعارفوا ، فلا يتناكروا ويتقاربوا فلا يتباعدوا ويتحابوا فلا يتباغضوا.
وان تضعيف أجر صلاة الجماعة بضعا وعشرين مرة إنما كان ليقف الإنسان مع إخوانه المصلين ،وهذا إغراء شديد بالالتزام بالجماعة ونبد العزلة.
أما وحدة المبادئ والأخلاق فإنها تكتسب مكانتها للأن الأخلاق السامية والمبادئ العظيمة التي جاء بها الإسلام كلها تعمل على وحدة المسلمين وتنمية مشاعر الأخوة بينهم. يقول تعالى : (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أولِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (التوبة:71)
إن أهل الإيمان رجالا ونساء أمة واحدة مترابطة متناصرة قلوبهم متحدة على التحاب والتواد والتعاطف, وولايتهم بعضهم لبعض في هذه الآية نعم الولاية فهي ولاية النصرة وولاية الأخوة والمودة.
وإن طبيعة المؤمن هي طبيعة الأمة المؤمنة ، وهي الوحدة والتكافل والتضامن لكنه التضامن في تحقيق الخير ودفع الشر، وهذا يحتاج حتما للتضامن. من هنا تقف الأمة المؤمنة صفا واحدا لا تدخل بينهم عوامل الفرقة ، يقول سيد قطب حيثما وجدت الفرقة في الجماعة المؤمنة فثمة ولا بد عنصر غريب عن طبيعتها وعن عقيدتها هو الذي يدخل الفرقة. وفي هذه الحالة لا بد من إزالة هذا العنصر الغريب ومعالجة الخلل والطريق في القرآن الكريم واضح لإزالة هذا العنصر الغريب يقول تعالى : (يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (لأنفال:1)
أي اتقوا الله في الاختلاف والتخاصم ، وكونوا متحدين متآخين في الله ، وأصلحوا أحوالكم حتى تكون أحوال ألفة ومحبة واتفاق .
والتقوى هنا تعني الحال والصلة التي تربط بعضكم ببعض ، وهي رابطة الإسلام واصلاحها يكون بالوفاق والتعاون والمواساة وترك الأثرة والتفرق.
والقرآن الكريم يضع القاعدة التشريعية العملية لصيانة المجتمع المؤمن من الخصام والتفكك تحت النزوات والاندفاعات …قاعدة عامة محكمة لصيانة الجماعة والحفاظ على وحدتها, وهذه القاعدة تجدها في قوله تعالى : (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إلى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) (الحجرات:9).
ثم يضع القرآن قاعدة أخرى في العلاقة بين المؤمنين ، والعلاقة بين المؤمنين والكافرين يقول تعالى : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجيل كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (الفتح:29)
يقول صاحب الظلال :" أشداء على الكفار آباءهم وإخوانهم لكنهم قطعوا هذه الوشائج جمعيا , رحماء بينهم فقط أخوة في الدين ".
ويعلل ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير كونهم رحماء بينهم ويقول " وذلك من رسوخ أخوة الإيمان بينهم في نفوسهم ".
أضف الى مفضلتك

• [IMG]https://i1.makcdn.com/images/blog_maktoob/wp/wp-*******/mu-plugins/images/twitter.gif[/IMG]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
التصنيفات : غير مصنف | أرسل الإدراج | دوّن الإدراج
لا تعليقات




اكتب تعليــقك
يجب ان تسجل الدخول لكي تتمكن من التعليق

الإسم الذي سيظهر على التعليق

مشتركي مكتوب
سجل دخولك

• مستخدم جديد..سجّل الان!
• تذكر كلمة السر

اسم آخر
الاسم
بريدك الإلكتروني
صفحتي الانترنت (اختياري)




« إن هذه أمتكم أمة واحدة
التفسير العلمي للقرآن شاهد للإسلام في عصر العلم »




"لا يتحمّل مكتوب أيّة مسؤوليّة عن المواد الّتي يتم عرضها و/أو نشرها في مدوّنة مكتوب. ويتحمل المستخدمون بالتالي كامل المسؤولية عن كتاباتهم وإدراجاتهم التي تخالف القوانين أو تنتهك حقوق الملكيّة أو حقوق الآخرين أو أي طرف آخر."

[djazar]

1-الأمة في اللغة:-
الأمة:- لغةً تعني الدين والطريقة، فيُقال: فلان لا أمة له أي لا دين له. كما تدل الأمة عند العرب أيضًا على النعمة والعيش الحسن، والأمة تعني كل جماعة بشرية، وكذلك كل جنس من الحيوان والطير،وإن كان الشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله يري إن أطلاق لفظ الأمة خاص بالجماعة العظيمة من البشر حيث يقول في تفسير قوله تعاليومَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ [الأنعام : 38])
( أمم ) جمع أمة . والأمة أصلها الجماعة من الناس المتماثلة في صفات ذاتية من نسب أو لغة أو عادة أو جنس أو نوع . قيل : سميت أمة لأن أفرادها تؤم أمماً واحداً وهو ما يجمع مقوماتها، وأحسب أن لفظ أمة خاص بالجماعة العظيمة من البشر فلا يقال في اللغة أمة الملائكة ولا أمة السباع . فأما إطلاق الأمم على الدواب والطير في هذه الآية فهو مجاز أي مثل الأمم لأن كل نوع منها تجتمع أفراده في صفات متحدة بينها أمما واحدة وهو ما يجمعها وأحسب أنها خاصة بالبشر(1).
ويذهب بعض المستشرقين إلى اعتبار مصطلح الأمة دخيلاً على اللغة العربية نظرًا لعدم شيوعه بين العرب قبل الإسلام، وأنه من المصطلحات الأجنبية في القرآن الكريم. ويرى هؤلاء المستشرقون أن اللفظ قد يكون مأخوذًا من العبرية (أما) أو من الآرامية (أميتا). ويرد المحققون العرب على هذا الادعاء بالنفي، فتقارب اللغتين العربية والعبرية تاريخيًا يجعل من الصعب الجزم بأيهما أسبق من الأخرى، بل من الممكن الاعتقاد بأنها انتقلت من العرب عبر التواصل التجاري، أو أنها كانت لغة القوم الذين كانوا يقطنون مكة حين قدم إليها نبي الله إبراهيم مع زوجته وابنه. ومهما تكن الادعاءات فإن مصطلح الأمة قد أصبح جزءًا لا يتجزأ من التراث الإسلامي.
2-الأمة في القرآن:-
وردت كلمة "أمة" في القرآن الكريم 49 مرة. منها 43 آية مكية، والبقية الباقية مدنية. كما وردت كلمة "أمم" 11 مرة، منها 10 آيات مكية وآية واحدة فقط مدنية، مع ملاحظة أن لفظ "الأمة" في الآيات المكية إنما يعود إلى الأمم الكافرة التي كذبت أنبياء الله ورسله قبل الإسلام. وقد ورد ذكرها من باب العظة والاعتبار لمشركي قريش كما في قوله تعالى "وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوْا بِالْبَاطِل" [غافر: 5]. هذا وقد جاءت "أمة" في القرآن الكريم بمعانٍ متعددة على الوجه التالي".
1 – بمعنى: دين [وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً] (النحل: 93). أي على دين واحد.
2 – بمعنى: إمام [إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا..] (النحل: 120) أي إمام الحنفاء.
3 – بمعنى: زمن [وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ..] (يوسف: 45). أي تذكر بعد مدة من الزمن.
4 – بمعنى: عصبة أو مجموعة من الناس [وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُوْنَ] (القصص: 23). أي جماعة من الناس يسقون أغنامهم.
5 – بمعنى: قوم [أَنْ تَكُوْنَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ] (النحل 92).. بمعنى أن يكون قوم أكثر من قوم.
بذلك يمكن القول: إنه ليس هناك معنى محدد لكلمة أمة، بل وحتى لو قبلنا الوجه الجماعي كمعنى لهذا المصطلح، فليس من السهل اعتباره معنًى سياسيًّا نظرًا لعدم تحديد هوية هذه الجماعة أو مدى اشتراكها في صفات معينة أو لغة مثلاً.
وأشار القرآن الكريم إلى العرب على أنهم أمة [كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٍ] (الرعد: 30). كما ميز القرآن أمة المسلمين من غيرها من الأمم في ثلاث آيات مدنية.
1- [وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوْا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ] (البقرة: 143). والوسط هو العدل والأخير والأفضل.
2- [كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ] (آل عمران: 110).
3- [وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ] (آل عمران: 104).
ويرى بعض المفسرين أن الآيتين الأخيرتين تدلان على عمومية لفظ الأمة في المجتمع الإسلامي كل بحسب عصره، وبذلك تتميز الأمة الإسلامية على مستوين: الأول :داخل الأمة الإسلامية حيث تكون هناك مجموعة من الأفراد تدعو إلى الخير وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. والثاني :هو المستوى العالمي حيث تكون الأمة الإسلامية أفضل أمم الأرض السابقة واللاحقة من جهة القيام بمبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. يترتب على ذلك تناقض المفهوم القرآني للأمة مع المفهوم المعاصر الذي يعني الاشتراك في اللغة والعادات والتاريخ وكذلك بالنسبة للموقع الجغرافي والجذور العرقية. فالقرآن يتعامل مع المصطلح بشكل أشمل وأوسع؛ حيث ينتمي للأمة الإسلامية كل مسلم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بغض النظر عن جنسه أو لونه أو لغته أو تاريخه، كما أن الأمة مركبة من جماعات وأعراق ولغات، بل وبها أديان وملل ولكنها ليست عناصر صراع وتفتيتي، بل عناصر قوة وتضامن، وجدير بالتأمل هنا وصف دستور المدينة -الذي كان بمثابة العقد السياسي الأول للرسول صلى الله عليه وسلم –وصفه للنصارى واليهود بأنهم "أمة من الناس".
أما الأحاديث النبوية التي تشير إلى مفهوم الأمة الإسلامية فيه أكثر من أن تحصى ويتحدث فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن أمته في الدنيا والأخرى. وبذلك يتحد المفهوم النبوي للأمة مع المفهوم القرآني، وإن كانت الشواهد في الأحاديث أكثر بكثير من الآيات القرآنية(2).
اعتبار وجود الأمة وخصائصها في طرق الطرح الاسلامى :
تختلف طرق الطرح الاسلامى في مسألة وجود الأمة ؛ ونجد في ذلك طرفان من الباطل كل منهما يقف موقف مناقض للأخر في اعتبار وجود الأمة ويوجد بين هذين الطرفين واسطة من الحق .
أولا :- الطرف الأول :
يرى بان الشرعية الإسلامية وأساسيات المجتمع الاسلامى متحققة للأنظمة العلمانية وان كل ما ينقصها هو استكمال نقص وتصحيح انحراف جزئي .
*ما ترتب على هذا القول :-
1- اعتبار أن العمل الاسلامى هو للإصلاح وليس للتغير (عملية ترقيع ).
2- إسقاط شرعية الجماعات التي تقول بذلك وتغنى عنها أجهزة الدولة الرسمية .
3- اعتبار الوجود الشرعي والتاريخي للأمة مستمران وان مسيرة العمل الاسلامى استئناف محض ليس فيه بدء ولا إعادة بناء.
4- اعتبار الفئة المسلمة التي تنادى بالتغير ولا ترى وجود شرعي للأنظمة العلمانية بأنهم مجموعة من الغلاة.
ثانيا :- الطرف الثاني :-
1- يقول بان الوجود الشرعي والتاريخي للأمة قد انقطع وان الناس في هذه المجتمعات كفار جميعاً إلا هم أو من هو قريب منهم .
*ما يترتب على هذا القول :-
1-أن الناس جميعا كفار كاليهود والنصارى بل أنهم يعتبرون اليهود والنصارى أفضل من الناس (الأمة) لان اليهود والنصارى كفار وهؤلاء الناس مرتدون والمرتد أسوأ من الكافر الأصلي .
2- لابد من إعادة الدعوة من جديد كما لو كان نبيا يبعث من جديد .
3- إسقاط الصراع مع اليهود والنصارى لان جميعها صرا عات مع أطراف كافرة .
4- الناس في بقاع الأرض جميعهم سواء اى (كفار) حتى توجد جماعة تؤمن برسالتهم فعند ئذ يتحدد الولاء والبراء مع الموافق والمخالف .
5- لا يهتم بعملية الإحياء للأمة وغاية ما يفكرون فيه هو الحكم على الناس واعتزالهم والبراءة منهم فهو تبشير لا إحياء ولا بعث ولكنه و حتى لا يقوم بدورة كتبشير ولكنه يكتفي بالتكفير والاعتزال والالتزام بإصدار الأحكام على كل واحد من الناس دون الالتزام باستفاضة (البلاغ ) وترك أمر الأحكام والاقتصار فيها على ما تستدعيه الحركة من تحديدات ضرورية لمسيراتها.
والصحيح أن الأمة الآن في (مرحلة الالتباس )وهذه المرحلة لها ما يناسبها من الأحكام ،والتي سنتكلم عنها بعون الله لاحقاً .
ولكن ينبغي الحذر من" الانزلاق إلى هاوية"تكفير المجتمعات، وما يتبعها من قضايا" !!.. فإن هذا الانزلاق يُضيّع الجهود ، ويُخرج أفراد هذا الكيان الإنساني عن طريق البناء ، ليدخلهم في دائرة مفرغة من الجدل والأبحاث والأوراق التي لا تنتهي!!.. وليعلم أفراد العمل الإسلامي أن "الأمر أمر دعوة لا قضاء" و"أمر بناء وإصلاح لا هدم وتدمير".. ولكنه في ذات الوقت .. - خروج على تقاليد وأعراف المجتمع، التي تخالف شريعة الله تعالى.
- خروج على التخلف والتبعية في كل مجالات الحياة التي تخالف منهج الله تعالى.
- خروج من النفق المظلم الذي تترنح فيه الأمة منذ عصور طويلة، وأزمنة مديدة.
- هو خروج من عبودية الأوضاع والأشياء والعباد، إلى الحرية والكرامة والإنسانية.. تحت ظل شريعة الله.
ولذلك ، فإنه من الضروري في مرحلة البناء من التحرر من كل عرف وتقاليد تتعارف عليها هذه المجتمعات إن كانت تخالف شريعة الله ، فمن يرد البناء الراقي لا ينشغل بما حاوله من مباني شائخة شائهة متهالكة.. و لا يشغل نفسه بكيفية ترميم هذه المباني المتهالكة.. إنها لا تصلح للترميم، فالأساسات مدمرة.. والبنيان على شفا جرفٍ هارٍ!"(1). }أحمد آل عبد الغني نحو: حركة إسلامية راشدة{.
المراحل التي تمر بها الأمة :
تمر الأمة في ثلاث مراحل بالنسبة لقيامها بأمر الله…
أولاً:-المرحلة الأولى….مرحلة الرحمة الشاملة وفى هذه المرحلة تكون الأمة :
1-مرحومة فلا بتعاقب عليها البلاء ولا تؤخذ بالسنين .
2-منصورة فلا يتغلب عليها العدو ولا يغزوها في عقر دراها ولو اجتمع عليها أهل الأرض جميعا .
3- معصومة فلا تجتمع على ضلالة .
( *)وشروط هذه الرحمة :
1-لا يستعلن فيها المنكر ولا يستقر بلا تغيره.
2-أن تبقى متحدة متآلفة كالجسد الواحد والبنيان المرصوص يشد بعضة بعضا .
3. أن تقوم برسالتها في الأرض وهى الرسالة التي وجدت من اجلها أناطها الله بها فإذا خرجت عن هذه الشروط نزعت منها هذه الرحمة .
ثانياً:- المرحلة الثانية..مرحلة الالتباس :-
وتتميز هذه المرحلة بعدم تميز الفسطاطات واختلاط الرايات والشارات .
وينبغي على الدعوة في حالة الالتباس والفتنة التي تمر بها الأمة الآن أن يخصوا أمتهم بما خصها الله بها من الرحمة التي تناسب هذه المرحلة .
وهذه الخصائص هي:-
1-انتظار الفيء . 2-إرخاء الستر . 3-طلب الموالفة. 4-استمرار الوجود التاريخي للأمة رغم انقطاع الوجود الشرعي .
وهذه الخصائص الأربعة تفرضها علينا فرضا مقاصد الشريعة وقواعدها الكلية .
-وهناك أمور أخرى تفرضها علينا مقاصد الشريعة وقواعدها الكلية اعتبارا للمآلات ونظرا للواقع وهذه الأمور، هي:-
1-مراعاة حالة الالتباس في المفاهيم والحركة حتى عند القادة والدعاة والعلماء والخاصة والعامة والى وهذا من الفتن التي عوقبنا بها حتى تخرج منها الأمة إلى الله والى الافتقار الحقيقي والتضرع إلى الله .
2- عظم البلوى بهذا التباس .
3- غربة الإسلام .
4- خوف الانقطاع إذا لم يعالج الأمر بحكمة وصبر ومثابرة ورباط وهذا يفرض علينا منهج الحركة ……..وهو:-
أ- البعث وليس التبشير . ب- إعادة البناء وليس البدء من جديد كما لو كان نبياً يبعث .
وهذا يتطلب منهجاً للإحياء والنهضة يعتمد على عمل النخبات الرائدة(الرواحل) لحل المغاليق في مفاهيم العقيدة والشريعة ولجمع الأمة على الكلمة السواء والخروج من التيه والالتباس ولحل المغاليق في التحرك الاستراتيجي لفك الحصار المضروب على الأمة لجمع كلمتها والخروج عن قهر عدوها .
ثالثاً-مرحلة الاندراس:وهي مرحلة تميز الفسطاطات ،أما إيمان صريح أو كفر صريح ،كما في أحاديث أخر الزمان نسأل الله العفو والعافية .
مراجع :
(1) -التحرير والتنوير الطاهر بن عاشور.
(2) -مفهوم الأمة في القرآن "مبحث في موقع إسلام أون لاين".