الامام عبدالحميد بن باديس يجيز التوسل و يدافع عن الصوفية المجاهدين

[احمد الطيباوي]

الشيخ بن باديس يجيز التوسل بذات النبي صلى الله عليه و سلم.

قال الشيخ ابن باديس رحمه الله [ ابن باديس حياته و آثاره ؛ جمع و دراسة عمّار الطّالبي الجزء 3 ص 37 طبعة دار الغرب الإسلامي ] :
نصحني سيدي الطالب اذا يسر الله لي زيارة القبر الشريف أن أسأله عليه و آله الصلاة و السلام الشفاعة ، و قد يسر الله لي ذالك و له الحمد و المنة منذ عشرين سنة ، وقد دعوت الله وحده و توسلت له بنبيه و توجهت اليه به أن يميتني على ملته ، و يجعلني من أنصار سنته ، وأهل شفاعته ، الى أشياء أخرى قد استجاب الله تعالى بعضه ( المحقق : كذا في الأصل و لعله : بعضها ) ، وأنا أرجو الاستجابة في الباقي.اهــــ

و قال رحمه الله [ نفس المصدر ، الجزء 3 ص 160] :
اعلم ان السادة العارفين هم أرسخ الناس قدما في محبة النبي صلى الله عليه و سلم و تعظيم حرمته ، و مراعاة شريف جانبه ، وتعزيره و توقيره و بره . تجد ذالك في صلواتهم عليه ، وفي ادعيتهم لله تعالى عند ذكره ، و التوسل به ، و في مناجاتهم له عند الشوق اليه ، و في تأليفهم عند الكلام في حقه.اهــــ

و قال أيضاً [ نفس المصدر ، الجزء 2 ص 192 ] :
الرّاجح هو الوجه الأوّل الّذي يجيز التّوسّل بذات النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم نظرا لمقامه العظيم عند ربّه لوجهين، الأوّل : أنّ ذلك هـو ظاهر اللّفظ ولا موجب للتّقدير ولا منافاة بين أن يكون في قوله أسألك وأتوجّه إليك بنبّيك وقوله إنّي توجّهت بك قد سأل بذاته، وفي قوله اللّهم شفّعه فيّ قد سأل قبول دعائه له وسؤاله...والثّاني أنّه لمّا كان جائزا السّؤال من المخلوقين بما له مقام عظيم عندهم فلا مانع من أن يسأل اللّه تعالى بنبيّه بحسب مقامه العظيم عنده.اهـــ

و قد توسّع في بسط المسألة ، فليرجع الى كلامه كل من يريد التحقيق ؛ تجده في "ابن باديس حياته و آثاره جمع و دراسة عمّار الطّالبي الجزء 2 ص 187 طبعة دار الغرب الإسلامي ".

و معلوم أنّ التوسل عند السلفية المعاصرة من البدع الخطيرة و الكبائر التي أوقعت الأمة في الشركيات ؛ بزعمهم !

فتأمّل !

تاسعًا : الشيخ بن باديس يجيز التوسل بذوات الصالحين.

قال ابن باديس [ نفس المصدر ، الجزء 2 ص 196 ] : التوسّل بذات غيره من أهل المكانة المحقّقة له وجه في القياس.اهـــ

و معلوم أنّ التوسل بذوات الصالحين من الشركيات عند السلفية المعاصرة !

فتأمّل !


عاشراً : الشيخ ابن باديس يُفرّق بين التصوّف الأصيل المُنضبط بتعاليم الشريعة ؛ و بين التصوّف الدخيل الذي يروّج له الأدعياء.

قال الشيخ بن باديس رحمه الله عند ترجمة الشيخ عمر المختار الصوفي السنوسي طريقةً و الأشعري عقيدةً [ "آثار الإمام الشيخ عبد الحميد بن باديس" ، الطبعة الأولى لوزارة الشؤون الدينية ، الجزء 3 صفحة 73- 74 ] :
"سيّد الشُّهداء و رأس الأبرار"

رحمه اللّه رحمة واسعة ، وحشره مع النّبيّين والصّديقين والشّهداء والصّالحين وحسن أولئك رفيقا، اغتالت يد الطّغيان الاستعماري، بطلا من خيرة أبطال العرب ورأسا من أعظم رؤوسهم، ومجاهدا كان يقف في طليعة مجاهديهم، وصنديدا غالبته الأيّام فغلبها ، وصارعته الحوادث فصارعَها، وحاربته دولة من أكبر دول الأرض بجنودها ودبّاباتها وطيّاراتها، فثبت أمامها ثبات الرّاسيات، متذرّعا بالإيمان متحصّنا بقوّة العزيمة معتدا باللّه، ولطالما انتصر وظفر، ولطالما انكسر واندحر، فما زاده النّصر إلاّ عزيمة وما زاده الانْدِحارُ إلاّ ثباتا ، واعتكف على قتال المعتدين الظّالمين وحوش الاستعمار الإيطالي، فكان في حربهم شريفا مسلما، مستميت ساعة الملحمة، رؤوف حليم ساعة وضع الحرب لأوزارها.

ذلك هو سيّدي عمر المختار زعيم السّنوسييّن ببرقة ، الّذي جاهد عشرين عاما دفاعا عن بيضة الإسلام وكرامة الوطن ضدّ الطّغاة المستعبدين، ولم تترك السّلطة الإيطالـيّة من وسيلة سافلة وحشيّة إلاّ ارتكبتها لإخماد مقاومته، فأغلقت سائر زوايا السّنوسيّة في البلاد ، و صادرت أملاكها ثمّ حصرت ثمانين ألفا من بقايا السّكان الّذين نجوا من المذابح وفظائع القتال الإيطالي، ضمن منطقة محاطة بالأسلاك الشّائكة كي لا يلتحقوا عبعمر المختارع، وأقامت على التّخوم المصريّة حراسة شديدة جدّا، كلّ ذلك وصنديد برقة رابض لا يأخذه في سبيل اللّه ضعف ولا وهن وكان يجول في ميادين القتال ممتطيّا صهوة جوادهِ الأدهم ، وقد وهن عظمه ولم يتدارك الوهن قلبه، واشتعل رأسه شيبا واكتست لحيته لون القمر، وما استطاعت الثّمانون عاما الّتي قضاها في طاعة اللّه وجهاد في سبيله أن تقوِّس له ظهرا أو تضع له هامة.

إلى أن أقام له الإيطاليون كمينا، فأسروه إثر قتال عنيف وأبت الوحشيّة الإيطالية إلاّ أن تقيم برهانا جديدا على فقدها كلّ شرف وتجرّدها عن كلّ عاطفة نبيلة، فحكمت عليه حالا بالإعدام، ونفّذت ذلك الحكم رميا بالرّصاص.

ألا في سبيل تلك الرّوح الطّاهرة النّقيّة الّتي رجعت إلى ربّها راضية مرضيّة، تستنزل نقمته وسوط عذابه على أدناس الاستعمار الإيطالي المتكالبين، وما اللّه بغافل عمّا يعمل الظّالمون وسيعلم الّذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون.اهـــ

و السلفية المُعاصرة تروّج أنّ التصوّف دخيلٌ على الشريعة و الصوفية بالجملة عملاء للأعداء !

[brahimos1980]

محمد أشرف الأعـراب والعـجم .....محمد خير من يمشـي على قـدم
محمد باسـط المـعروف جامـعه ..... محمد صاحب الاحـسان والكـرم
مـحمد تاج رسل اللـه قاطـبة..... محـمد صادق الأقـوال والكـلم
محمـد ثابـت الميـثاق حافـظه .....محمد طيـب الأخـلاق والشـيم
محمد جبلـت بالنـور طينـته ..... محمد لم يـزل نورا من القـدم
محمد حاكـم بالعـدل ذو شـرف..... محمد معـدن الأنـعام والحـكم

عليه الصلاة والسلام .

شوف يا اخ طيباوي مند ايام وانا اقرء لك مواضيع في نفس السياق لاادري مادا تريد بالضبط لكنك تتمادى بربك أخبرني ماهي الفائدة من نشر موضوع هكدا هل تبحت عن الاجر ام تعمم في الفائدة ومادا نفعل لك ان كان هناك تقصير في الفهم كيف تشوه صورة العلامة عبد الحميد ابن باديس كيف تجرء ؟

انت مشرف النسب والبطون اليس كدلك اخبرنا عن النسب الشريف بالجزائر بغض النظر عن الصلاح من دونه او الولاية او الاتباع .

لقد نجحت فرنسا بكل تاكيد في تفتيت العائلات الجزائرية والزوايا التي تتكلم عليها بالفعل كانت منطلق المجاهدين ومن العجيب ربط الزوايا بالتصوف الخرافي الشركي .

فالمجاهد الرئيس الراحل هواري بومدين درس بالزاوية الحملاوية وهل رايت رئيس يشبهه ام ان جماعة قانون المرأة - حلوين -

لم يبقى الاشراف بالنسب واعمال تحسب اد لا انساب بينهم يوم القيامة ولكن كاقرار بالتاريخ الدي فرقته ومزقته فرنسا وعملائها من الكتب التي لطالما كانت مصادر الجميع في قضية البطون والانساب الشريفة .

- عندنا سيدي بلعباس حط فيها نسب شريف

- وعندنا ابوا زيد الحسني نسب شريف منتشر في الشرق

- وعندنا العبابيز من نسب الشيخ سيدي عبد العزيز الحاج منتشر

في الجلفة وضواحيها .

لو اردت مراجع أو ألقاب عائلات جزائرية اسهب حتى تنجلي عنك

جميع الاشكالات .

وانا عندي سؤال مند الامس عن كيفية التشهد في قسم الفقه اي

الاقسام الاسلامية لاجواب ؟

مند مدة وانتم تحيدون عن الطريق مزايدات وتخلاط في العلماء

وفتوى لنقض فتوى وغيره كتير .

ارجوا ان تخلصوا نياتكم والابتعاد عن المصطلحات العميقة كمفاهيم فالدين الاسلامي يسير سهل بالفطرة نتلقاه بيسر وتدرج والاهم هو الاحتساب ولمادا نكتب هنا وهناك للاحتساب الاجر فقط

[همسات ايمانية]

السلام عليكم
لا ندري اخي ما هي الغاية من تكرار مثل هذه المواضيع التي تدور كلها في فلك واحد والتي افتى فيها العلماء يعدم الجواز و انها شرك او تفضي الى الشرك,,,,,,,,,,,,,,حقيقة ما في الغاية التي سنجنيها من هذا الموضوع
المهم هذه المسالة التي اثرتها باجازة العلامة ابن باديس التوسل اجاب فيها العلماء وفصلوا فيها وذكروا الحديث الذي فهمه العلامة على انه اجازة للتوسل حيث قالوا

من المسائل الّتي أخطأ فيها الشّيخ "ابن باديس" رحمه اللّه ووقف فيها موقفا مُبايّنا لمواقف علمائنا موقفه من التّوسل بذات النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، حيث أجاز هذا العمل الشّركي الّذي لم يعرفه صحابة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وممّا لا شكّ فيه أنّ مسألة التّوسّل هذه ليست من صغار المسائل الّتي يجوز فيها تعدّد الآراء والاجتهادات، "، وسار في هذا الراي شيخ الإسلام "ابن تيميّة" وتلميذه "ابن القيّم" رحمهما اللّه أمّا الشّيخ العلاّمة "الألباني" رحمه اللّه، فقد أفرد لهذه المسألة كتابا كاملا سمّاه (التّوسّل : أنواعه وأحكامه) ذكر فيه الأدلّة القاطعة على عدم جواز هذا الأمر..أمّا الشّيخ "عبد الحميد بن باديس" رحمه اللّه، فقد تكلّم عن هذه المسألة في مواطن عديدة، فعرفت من خلال تتبّع كلامه أنّه يبيح التّوسّل بذات النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم مع الإشارة فقط إلى عدم استحبابه، وكان الواجب عليه أن يقطع بعدم الجواز، ولا يفتح المجال لأيّ إباحة في هذا الموضوع، لأنّه من الأمور الّتي أكثر فيها علماؤنا الكلام قديما وحديثا وقد بيّنوا خطورتها للنّاس"]قال الشّيخ "ابن باديس" في معرض حديثه عن التّوسّل شارحا حديث الأعمى وحديث الأعمى هو :

» عن عثمان بن حنيف أنّ رجلا ضرير البصر أتى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقال : ادع اللّه أن يعافيني قال : إن شئت دعوت لك، وإن شئت أخّرت ذاك فهو خير، (وفي رواية : وإن شئت صبرت فهو خيـر لك)، فقال : ادعه فأمره أن يتوضّأ، فيحسن وضوءه، فيصلّي ركعتين ويدعو بهذا الدّعاء، اللّهم إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك محمّد نبيّ الرّحمة، يا محمّد إنّي توجّهت بك إلى ربّي في حاجتي هذه، فتقضى لي، اللّهم فشفّعه فيّ ]وشفّعني فيه[. قال : ففعل الرّجل، فبرأ..(1) ..قلت : قال "ابن باديس" عند شرحه لهذا الحديث : (لم يدع الأعمى النّبيّ صلّى اللّه عليه وعلى آله وسلّم، ولم يسأله أن يشفيه هو لأنّ الدّعاء لقضاء الحوائج وكشف البلايا ونحو ذلك هو العبادة، والعبادة لا تكون إلاّ للّه لم يدعه لا وحده ولا مع اللّه لأنّ الدّعاء لا يكون إلاّ للّه، وهذا بخلاف ما يفعله الجاهلون من طلبهم من المخلوقين من الأحياء والأموات أن يعطوهم مطالبهم ويكشفوا عنهم بلاياهم، وإنّما سأله أن يدعو اللّه تعالى أن يُعَافيه وهذا جائز أن يسأل المؤمن من أخيه في حال حياته أن يدعو اللّه تعالى له، ومن هذا حديث البخاري ومن هذا ما رواه التّرمذي وأبو دار عن عمر بن الخّطاب قال استأذنت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم في العمرة فأذن لي وقال : اشركنا يا أخي في دعائك ولا تنسنا، ثمّ أنّه توسّل بذاته بحسب مقامه عند ربّه، وهذا على الوجه الأوّل من الوجهين المتقدّمين في فصل التّراكيب، أو توسّل بدعائه، وهذا على الوجه الثّاني منهما.. فمن أخذ بالوجه الأوّل قال يجوز التّوسّل بذاته، ومن أخذ بالوجه الثّاني قال : إنّما يتوسّل بدعائه، ثمّ إنّ من أخذ بالوجه الأوّل فهذا الدّعاء حكمه باق بعد وفاته كما كان في حياته، ومن أخذ بالوجه الثّاني لا يكون بعد وفاته لأنّ دعاءه إنّما كان في حياته لمن دعا له، فالوجهان المتقدّمان كما ترى هما مثار الخلاف
في جواز التّوسّل بذاته وعدم جوازه، فمن أخذ بالوجه الأوّل جوّز ومن أخذ بالثّاني منع، وبعد عرضه للخلاف بين المجوّزين للتّوسّل في الوجه الأوّل والمانعين له في الوجه الثّاني
وهذا الامر لا يقدح ابدا في مكانة وقيمة العلامة ابن باديس ,,,,,,,,,,,,,,,,فله مكانة عظيمة في التصدي لما بثه الاستعمار من سموم و حرصه على نشرالدين الاسلامي الصحيح ,,,,,,لكن الحق لا يجامل احدا
هذا والله اعلى واعلم

[سلمى انا]

وانتم السلفيون مادا قدمتم للوطن الاسلامي ؟؟ سوى التخلف والجهل
والانغلاق ,,, تعتقدون انكم فقط المسلمون

حتى الشيخ الالباني السلفي وطعنتم فيه انتم اتباع السعودية
لمادا تصغر من حجم العلامة ابن باديس ؟؟؟
هل لانه جزائري وليس سعودي ؟؟؟

ليس مكانه هنا على ما اعتقد
مكانه القسم الاسلامي او العقيدة

[abedalkader]

اخذنا بقول من لا يبيح
لننجوا باذن الله من الشك في امرنا
والشيخ ابن باديس رحمة الله عليه
يبقى قدره محفوظا بين كل الجزائريين
ومسالة الخلاف هذا ان ثبتت فعلا في حقه
لا تسقط من قدره ولا تنقص
وقد تبين لنا الحق والحمد لله فسناخذ به ولسنا في حاجة
الى من يلبس علينا امور ديننا
هذا كل ما في امرنا
وهذا جوابنا عن طرحكم
دون جدال ولا نقاش لكم
الذي نعتقده وندين الله تعالى به أنه غير جائز، ولا مشروع، لأنه لم يرد فيه دليل، تقوم به الحجة - وقد أنكره العلماء المحققون في العصور الإسلامية المتعاقبة، مع أنه قد قال ببعضه بعض الأئمة، فأجاز الإمام أحمد التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم وحده فقط، وأجاز غيره كالإمام الشوكاني التوسل به وبغيره من الأنبياء والصالحين: ولكنا - كشأننا في جميع الأمور الخلافية - ندور مع الدليل حيث دار ولا نتعصب للرجال، ولا ننحاز لأحد إلا للحق كما نراه ونعتقده " .