حكم علماء الإسلام وفتاواهم في الشيعة الإمامية

[شعب الجزائر مسلم]

حكم علماء الإسلام وفتاواهم في الشيعة الإمامية















إن الشيعة الإمامية الاثنا عشرية من فرق الضلال التي جمعت في عقيدتها، كل شرٍ وانحراف موجود في باقي الفرق والنحل، ولهذا حكم جمهور العلماء بكفرهم وزندقتهم.
قول: عمار بن ياسر - رضي الله عنه -: عن عمرو بن غالب: أن رجلاً نال من عائشة - رضي الله عنها - عند عمار - رضي الله عنه - فقال: (اغرب مقبوحاً، أتؤذي حبيبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)، رواه الترمذي بإسناد حسن.
قول: عبد الرحمن بن أبزى - رضي الله عنه -: فعن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال: (قلت لأبي: ما تقول في رجل سب أبا بكر؟. قال: يُقتل. قلت: ما تقول في رجل سب عمر؟ قال: يُقتل).
قول: عبد الله بن المبارك: قال - رحمه الله تعالى -: (الدين لأهل الحديث، والكلام والحيل لأهل الرأى، والكذب للرافضة).
قول: سفيان الثوري: عن إبراهيم بن المغيرة قال: (سألت الثوري: يُصلى خلف من يسب أبا بكر وعمر؟ قال: لا). قول: الزهري: قال الإمام الزهري: (ما رأيت قوماً أشبه بالنصارى من السبئية. قال أحمد بن يونس: هم الرافضة). قول: سفيان بن عيينة: قال - رحمه الله تعالى -: (لا تصلوا خلف الرافضي [يعني الشيعي] ولا خلف الجهمي ولا خلف القدري ولا خلف المرجئي).
قول: علقمة بن قيس النخعي: قال - رحمه الله تعالى -: (لقد غلت هذه الشيعة في علي - رضي الله عنه - كما غلت النصارى في عيسى بن مريم).
قول: أبو يوسف القاضي: قال - رحمه الله تعالى -: (لا أصلي خلف الجهمي أو رافضي [يعني الشيعي] ولا قدري). قول: يزيد بن هارون الواسطي: قال مؤمل بن إهاب: سمعت يزيد بن هارون يقول: (يُكتب عن كل مبتدع-إذا لم يكن داعية- إلا الرافضة فإنهم يكذبون).
قول: أبو عبيد القاسم بن سلاّم: قال الإمام القاسم بن سلام: (لا حظ للرافضي [يعني الشيعي] في الفيء والغنيمة). وقال كذلك - رحمه الله -: (عاشرت الناس وكلمت أهل الكلام وكذى، فما رأيت أوسخ وسخاً، ولا أقذر قذراً، ولا أضعف حجة، ولا أحمق من الرافضة).
قول: الأعمش: قال معاوية بن خازن: سمعت الأعمش يقول: (أدركت الناس وما يسمونهم إلا بكذابين، يعني الرافضة).
قول: مالك بن أنس: قال الإمام مالك: (الذي يشتم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ليس لهم إسم أو قال نصيب في الإسلام). كما سُئل الإمام مالك عن الرافضة الشيعة فقال: (لا تكلمهم ولا ترد عنهم فإنهم يكذبون). قول: الشافعي: قال حرملة: سمعت الشافعي يقول: (لم أر أحداً أشهد بالزور من الرافضة).
قول: أحمد بن حنبل: روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال: (سألت أبا عبد الله، يعني أحمد بن حنبل، عمن يشتم ابا بكر وعمر وعائشة؟. قال: ما أراه على الإسلام). وقال الخلال: أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال: سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل قال: (من شتم [يعني أصحاب رسول الله] أخاف عليه الكفر مثل الروافض، ثم قال: (من شتم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لا نأمن أن يكون قد مرق من الدين) أي خرج من الدين. وقال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (ما أراه على الإسلام). وجاء عن الإمام أحمد بن حنبل قوله عن الرافضة الشيعة ما نصه: (هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، ويسبونهم، وينتقصونهم، ويكفرون الأئمة إلا أربعة، علي، وعمار، والمقداد، وسلمان، وليست الرافضة من الإسلام في شيئ). وقال ابن عبد القوي: (كان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم (أي الصحابة) ومن سب عائشة أم المؤمنين مما برأها الله منه وكان يقرأ (يعظكم الله أن تعودوا لمثلهِ أبداً إن كنتم مؤمنين). وسُئل - رحمه الله تعالى -عن الذي يشتم معاوية أيصلى خلفه؟ (قال: لا يصلى خلفه ولا كرامة).
قول: البخاري: قال الإمام البخاري - رحمه الله تعالى -: (ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود النصارى، ولا يسلم عليهم ولا يعادون [أي لا يزارون في مرضهم] ولا يناكحون ولا يُشهدون، [أي لا تُشهد جنائزهم لأنهم ماتوا على غير ملة الإسلام]، ولا تؤكل ذبائحهم).
فتوى اللجنة الدائمة سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية سؤالاً جاء فيه أن السائل وجماعة معه في الحدود الشمالية مجاورون للمركز العراقي، وهناك جماعة على مذهب الجعفربة ومنهم من امتنع عن أكل ذبائحهم ومنهم من أكل، ونقول: هل يحل لنا أن نأكل منها علماً بأنهم يدعون عليا والحسن والحسين وسائر سادتهم في الشدة والرخاء؟
فأجابت اللجنة برئاسة سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ عبد الرزاق عفيفي، والشيخ عبد الله بن غديان، والشيخ عبد الله بن قعود - أثابهم الله جميعاً -: الجواب: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد: إذا كان الأمر كما ذكر السائل من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية يدعون علياً والحسن والحسين وسادتهم فهم مشركون مرتدون عن الإسلام والعياذ بالله، لا يحل الأكل من ذبائحهم لأنها ميتة ولو ذكروا عليها أسم الله

فتوى الشيخ العلامة ابن جبرين - حفظه الله - وسئل العلامة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - ورعاه من كل سؤ - سؤالا جاء فيه فضيلة الشيخ يوجد في بلدتنا شخص رافضي يعمل قصابا ويحضره أهل السنة كي يذبح ذبائحهم، وكذلك هناك بعض المطاعم تتعامل مع هذا الشخص الرافضي وغيره من الرافضة الذي يعملون في نفس المهنة. فما حكم التعامل مع هذا الرافضي وأمثاله؟ وما حكم ذبحه: هل ذبيحته حلال أم حرام؟ أفتونا مأجورين والله ولي التوفيق. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد: فلا يحل ذبح الرافضي ولا أكل ذبيحته، فإن الرافضة غالباً مشركون حيث يدعون علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - دائماً في الشدة والرخاء حتى في عرفات والطواف والسعي، ويدعون أبناءه وأئمتهم كما سمعناهم مرارا، وذا شرك أكبر وردة عن الإسلام يستحقون القتل عليها. كما هم يغلون في وصف علي - رضي الله عنه - ويصفونه بأوصاف لا تصلح إلا لله، كما سمعناهم في عرفات، وهم بذلك مرتدون حيث جعلوه رباً وخالقاً، ومتصرفاً في الكون، ويعلم الغيب، ويملك الضر والنفع، ونحو ذلك. كما أنهم يطعنون في القرآن الكريم، ويزعمون أن الصحابة حرفوه وحذفوا منه أشياء كثيرة تتعلق بأهل البيت وأعدائهم، فلا يقتدون به ولا يرونه دليلاً. كما أنهم يطعنون في أكابر الصحابة كالخلفاء الثلاثة وبقية العشرة، وأمهات المؤمنين، ومشاهير الصحابة كأنس وجابر وأبي هريرة ونحوهم، فلا يقبلون أحاديثهم، لأنهم كفار في زعمهم! ولا يعملون بأحاديث الصحيحين إلا ما كان عن أهل البيت، ويتعلقون بأحاديث مكذوبة أو لا دليل فيها على ما يقولون، ولكنهم مع ذلك ينافقون فيقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، ويخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك، ويقولون: من لا تقية له فلا دين له. فلا تقبل دعواهم في الأخوة ومحبة الشرع..إلخ، فالنفاق عقيدة عندهم، كفى الله شرهم، وصلى الله محمد وآله وصحبه وسلم..

بماذا تحكمون على الشيعة- وخاصة- الذين قالوا إن علياً في مرتبة النبوة، وأن سيدنا جبريل غلط بنزوله على سيدنا محمد؟ الشيعة فرق كثيرة، ومن قال منهم أن علياً - رضي الله عنه - في مرتبة النبوة، وإن جبريل - عليه السلام - غلط فنزل على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ فهو كافر.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عبدالعزيز بن عبدالله بن باز- عبدالرزاق عفيفي- عبدالله بن غديان- عبدالله بن قعود .

من خلال معرفة سماحتكم بتاريخ الرافضة ما هو موقفكم من مبدأ التقريب بين أهل السنة وبينهم؟ التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة غير ممكن؛ لأن العقيدة مختلفة، فعقيدة أهل السنة والجماعة: توحيد الله وإخلاص العبادة لله - سبحانه وتعالى -، وأنه لا يدعى معه أحد لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، وأن الله - سبحانه وتعالى - هو الذي يعلم الغيب، ومن عقيدة أهل السنة: محبة الصحابة - رضي الله عنهم - جميعاً والترضي عنهم، والإيمان بأنهم أفضل خلق الله بعد الأنبياء، وأن أفضلهم أبو بكر الصديق، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، رضي الله عن الجميع، والرافضة خلاف ذلك، فلا يمكن الجمع بينهما، كما أنه لا يمكن الجمع بين اليهود والنصارى والوثنيين وأهل السنة، فكذلك لا يمكن التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة لاختلاف العقيدة التي أوضحناها. من فتاوى العلامة ابن باز - رحمه الله - .

حكم دفع زكاة أموال أهل السنة لفقراء الرافضة- الشيعة- وهل تبرأ ذمة المسلم الموكل بتفريق الزكاة إذا دفعها للرافضي الفقير أم لا؟ لقد ذكر العلماء في مؤلفاتهم في باب: [أهل الزكاة] أنها: " لا تدفع لكافر، ولا مبتدع"، فالرافضة بلا شك كفار لأربعة أدلة: الأول: طعنهم في القرآن، وادعاؤهم أنه حذف منه أكثر من ثلثيه، كما في كتابهم الذي ألفه النوري وسماه: " فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب" وكما في كتاب "الكافي" وغيره من كتبهم، ومن طعن في القرآن؛ فهو كافر، مكذب؛ لقوله - تعالى -: } وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) {[سورة الحجر]. الثاني: طعنهم في السنة وأحاديث الصحيحين، فلا يعملون بها؛ لأنها من رواية الصحابة الذين هم كفار في اعتقادهم، حيث يعتقدون أن الصحابة كفروا بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا علي وذريته، وسلمان وعمار، ونفر قليل، أما الخلفاء الثلاثة، وجماهير الصحابة الذين بايعوهم فقد ارتدوا، فهم كفار، فلا يقبلون أحاديثهم، كما في كتاب "الكافي" وغيره من كتبهم. الثالث: تكفيرهم لأهل السنة، فهم لا يصلون معكم، ومن صلى خلف السني أعاد صلاته، بل يعتقدون نجاسة الواحد منا، فمتى صافحناهم غسلوا أيديهم بعدنا، ومن كفّر المسلمين، فهو أولى بالكفر، فنحن نكفرهم كما كفرونا وأولى. الرابع: شركهم الصريح بالغلو في علي وذريته، ودعاؤهم مع الله، وذلك صريح في كتبهم، وهكذا غلوهم ووصفهم له بصفات لا تليق إلا برب العالمين، وقد سمعنا ذلك في أشرطتهم. ثم إنهم لا يشتركون في جمعيات أهل السنة، ولا يتصدقون على فقراء أهل السنة، ولو فعلوا؛ فمع البغض الدفين، يفعلون ذلك من باب التقية. فعلى هذا من دفع إليهم الزكاة فليخرج بدلها، حيث أعطاها من يستعين بها على الكفر، وحرب السنة، ومن وُكِّل في تفريق الزكاة؛ حرم عليه أن يعطي منها رافضياً، فإن فعل لم تبرأ ذمته، وعليه أن يغرم بدلها، حيث لم يؤد الأمانة إلى أهلها، ومن شك في ذلك؛ فليقرأ كتب الرد عليهم، ككتاب القفاري في تفنيد مذهبهم، وكتاب "الخطوط العريضة" للخطيب وكتاب إحسان إلهي ظهير وغيرها. والله الموفق. من فتاوى الشيخ ابن جبرين. منقووووووووووووووووول

[البحار الغامض]

طبعا لست من المؤيدين لدخول المنتديات الشيعية والتحاور بها لأنهم يأتون بشبهات من بطون الكتب ويحاولون التلبيس على المؤمنين بها وليس كل من يدخل من المؤمنين عالما بالرد عليها

وان كانت هذه الردود متوفرة بفضل الله الا انه ليس الكل يعلم بها ولكن آلمني وأحزنني كثرة سبهم لأصحاب الرسول الكريم وتكفيرهم لأبي بكر وعمر وطعنهم بعائشة زوج الرسول الكريم فلا رادع ولا مجيب فمن يكفينا شرهم ومن يطهر الأرض من أمثال هؤلاء الانجاس الذين اعلوا علم البدعة واماتوا السنة ونشروا الكفر

يكفي ان تلقي نظرة على عناوين مواضيعهم بأحد المنتديات ليتبين لك حقدهم على السنة وعلى الاسلام ومثال ذلك

سبب تأليه ابو بكر وعائئة من قبل اهل السنة

.....................

لقد بلغ السيل الزبي بهذه الافتراءات والاتهامات وهانحن نرى عمالتهم المفضوحة لكل الأنظمة الكافرة فمن يصدهم ومن يردعهم؟

يبعثون أذنابهم لحرب المسلمين في سوريا ويقتلون النساء والأطفال ويدعون انهم مؤمنون

أكد النائب السابق المستقل في البرلمان السوري مأمون الحمصي, أن الرئيس بشار الأسد أستنجد بمجموعات من المرتزقة, من (حزب الله) اللبناني, و(جيش المهدي) العراقي, وبالتنسيق مع (فيلق القدس) التابع للحرس الثوري الإيراني, حيث عبرت ارتال من الباصات التي أقلت هذه المجموعات عبر وادي القرن على الحدود اللبنانية, وعبر الحدود العراقية, إلى داخل الأراضي السورية, والتحقت يغرفه العمليات التي يقودها ماهر الأسد شقيق الرئيس بشار, للقيام بعمليات القمع الدموية, ضد المدنيين العزل.



فيا أهل السنة ويا مسلمون الى متى التقارب مع هؤلاء والى متى مهادنتهم على حساب الاسلام؟

الا تبا لهم ولمن ينصرهم والله المستعان على ما يصفون

[البحار الغامض]

التعريف اللغوي

الشيعة هي الفرقة من الناس، كقوله تعالى{إن الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعاً لست منهم في شيء}[الأنعام/159]. أو الفرق والأحزاب كقوله تعالى{إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلا شيعاً}[القصص/4]
والشيعة أيضاً: قوم يرون رأي غيرهم، و بمعنى الأتباع والأنصار، وتشايع القوم: أي صاروا شيعاً،
والتشيع بمعنى: الأهواء المختلفة، كقوله تعالى{أو يلبسكم شيعاً}[الأنعام/65]،
والتشيع بمعنى الإشاعة، كقوله تعالى{إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم} [النور/19] ، أي تفشوا الفاحشة.
انظر : لسان العرب لابن منظور (8/189) و القاموس المحيط للفيروز آبادي (ص 949) و قاموس القرآن للدامغي (ص 271 ) .
قال الأزهري في تهذيب اللغة (3/61): والشيعة أنصار الرجل وأتباعه، و كل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة.
وقال الزبيدي في تاج العروس (5/405): كل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة، و كل من عاون إنساناً وتحزب له فهو شيعة له، وأصله من المشايعة وهي المطاوعة والمتابعة.

التعريف الاصطلاحي :

قال ابن حزم: بأنهم من قال بأفضلية علي رضي الله عنه على سائر الصحابة رضوان الله عليهم، وأحقيته بالإمامة، ومن ثَمّ ولده من بعده، الفصل في الملل والأهواء والنحل (2/113). وقال ابن منظور: تطلق الشيعة في الأصل على من تولى علياً و بنيه و أقر بإمامتهم، لسان العرب (8/189).
وقال الشهرستاني: وهم الذين شايعوا علياً رضي الله عنه على الخصوص، و قالوا بإمامته وخلافته نصاً و وصية إما جلياً وإما خفياً، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده، وإن خرجت فبظلم يكون من غيره، أو بتقية من عنده، الملل والنحل: هامش الفصل في الملل والنحل لابن حزم (1/195).
وقال الفيروز آبادي في القاموس المحيط (3/49): و قد غلب هذا الاسم على كل من يتولى علياً وأهل بيته، حتى صار اسماً لهم خاصة.

متى بدأ التشيع:

اختلف مؤرخو الفرق في تحديد بداية التشيع اختلافاً كثيراً بالنسبة لظهور الفرق الأخرى، لأن عقائد الفرق وثيقة الاتصال بالأحداث التاريخية، كعقيدة الخوارج ظهرت وقت التحكيم، ولا يختلف فيه مؤرخ وباحث، أما التشيع فقد كانت عدة حوادث تاريخية لها أثر بالغ في تكوين المذهب الشيعي.
فهناك أحداث تاريخية رُبط بينها و بين ظهور التشيع…
أما الشيعة فيرون أن التشيع بدأ من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر هذا الرأي كل من: محمد حسين آل كاشف الغطاء في كتابه أصل الشيعة وأصولها (ص 118)، ومحمد حسين الزين في كتابه الشيعة في التاريخ ( ص 29-31 )، و هو ما ذكره النوبختي أيضاً في فرقه (ص 39)، وهو ما أكده الخميني في عصرنا الحاضر في كتابه الحكومة الإسلامية (ص 136)، بل ذهب حسن الشيرازي إلى القول: بأن الإسلام ليس سوى التشيع والتشيع ليس سوى الإسلام، والإسلام والتشيع اسمان مترادفان لحقيقة واحدة أنزلها الله، و بشر بها الرسول صلى الله عليه وسلم، انظر: الشعائر الحسينية (ص 11 ).
ويرى آخرون أنه ظهر في آخر أيام عثمان رضي الله عنه و قوي في عهد علي رضي الله عنه، انظر: رسالة في الرد على الرافضة (ص 42).
في حين يرى بعضهم أنه ظهر في معركة الجمل حين تواجه علي و طلحة والزبير، و قد تزعم هذا القول ابن النديم حيث ادعى أن الذين ساروا مع علي واتبعوه سموا شيعة من ذلك الوقت، الفهرست (ص 249).
و يرى آخرون أنه ظهر يوم معركة صفين، و هو قول لبعض علماء الشيعة كأبو حمزة وأبو حاتم، انظر: الشيعة والتشيع ( ص 25).
ويرى آخرون أنه بعد مقتل الحسين رضي الله عنه، و هو قول كامل مصطفى الشيبي و هو شيعي؛ حيث زعم أن التشيع بعد مقتل الحسين أصبح له طابع خاص، الصلة بين التصوف والتشيع ( ص 23).
قال أبو عبدالله الذهبي: والذي يترجح أن التشيع قد ظهر في زمن عثمان رضي الله عنه، لكنه لم يتخذ صورة عامة أو حزباً مستقلاً إلا بعد موقعة صفين وانقسام جيش علي رضي الله عنه إلى أتباع وخارجين، بمعنى أن التشيع كحزب ظهر في صفين، حين انشقت الخوارج وتحزبوا في النهروان، فظهر في مقابلهم أتباع وأنصار علي، راجع : مقدمة رسالة في الرد على الرافضة للمقدسي (ص 41-42) .
منقول من مبحث للشيخ أبي عبدالله الذهبي وفقه الله…

[ببوشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شعب الجزائر مسلم

حكم علماء الإسلام وفتاواهم في الشيعة الإمامية




: فعن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال: (قلت لأبي: ما تقول في رجل سب أبا بكر؟. قال: يُقتل. قلت: ما تقول في رجل سب عمر؟ قال: يُقتل).

موضوع رائع ولو ان الجميع عرف بان هذا هو راي بعض ائمتنا في الروافض


لكن اعتقد ان الكثير منا و انا اولهم يجهل راي علمائنا في النواصب ,جمع

ناصبي , و هم الذين ناصبوا الغداء لعلي بن ابي طالب.

ولذا عندي سؤال من فضلكم : بما ان من سب ابا بكر يقتل, ومن سب عمر يقتل

و من سب ام المؤمنين عائشة ليس من الاسلام ومن سب معاوية لا يصلى خلفه,

فبماذا حكم علمائنا على من سب عليا, هذا اذا كان معدودا من الصحابة طبعا؟


و جزاكم الله خيرا.

[azam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ببوشة

موضوع رائع ولو ان الجميع عرف بان هذا هو راي بعض ائمتنا في الروافض


لكن اعتقد ان الكثير منا و انا اولهم يجهل راي علمائنا في النواصب ,جمع

ناصبي , و هم الذين ناصبوا الغداء لعلي بن ابي طالب.

ولذا عندي سؤال من فضلكم : بما ان من سب ابا بكر يقتل, ومن سب عمر يقتل

و من سب ام المؤمنين عائشة ليس من الاسلام ومن سب معاوية لا يصلى خلفه,

فبماذا حكم علمائنا على من سب عليا, هذا اذا كان معدودا من الصحابة طبعا؟


و جزاكم الله خيرا.

الظاهر من ردك أنك شيعى

ثانيا هل رأيت من اهل السنة من يسب على بن ابى طالب و هل الخلفاء عندهم ثلاثة ام اربعة و من الرابع

على بن ابى طالب رضى الله تعالى عنه الخليفة الرابع و زوج فاطمة رضي الله تعالى عنها بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم و ابن عمه و اول من اسلم من الفتيا و لم يسجد لصنم قط ليس كما يفعل الشيعة الانجاس من السجود لغير الله و الاشتغاثة بهم و دعائهم و طلب قضاء الحوائج منهم

كما انى اقول لك كل من طعن فى أم المؤمنين عائشة رضى الله تعالى عنها فهو كافر خارج من ملة الاسلام و ان زعم انه مسلم كيف يكون مسلما و قد كذب القرأن و قد برأها الله تعالى من فوق سبع سموات اليس هذا طعن فى عرض النبى صلى الله عليه و سلم تعالى الله عما يقول الظالمون
اليس هذا تكذيبا لله و ماجاء فى كتابه

[ببوشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة azam

الظاهر من ردك أنك شيعى

ثانيا هل رأيت من اهل السنة من يسب على بن ابى طالب و هل الخلفاء عندهم ثلاثة ام اربعة و من الرابع

على بن ابى طالب رضى الله تعالى عنه الخليفة الرابع و زوج فاطمة رضي الله تعالى عنها بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم و ابن عمه و اول من اسلم من الفتيا و لم يسجد لصنم قط ليس كما يفعل الشيعة الانجاس من السجود لغير الله و الاشتغاثة بهم و دعائهم و طلب قضاء الحوائج منهم

كما انى اقول لك كل من طعن فى أم المؤمنين عائشة رضى الله تعالى عنها فهو كافر خارج من ملة الاسلام و ان زعم انه مسلم كيف يكون مسلما و قد كذب القرأن و قد برأها الله تعالى من فوق سبع سموات اليس هذا طعن فى عرض النبى صلى الله عليه و سلم تعالى الله عما يقول الظالمون
اليس هذا تكذيبا لله و ماجاء فى كتابه

هل يجب ان افهم من كلامك انك تعرف انتمائي المذهبي احسن مني؟

مثلما نقول عندنا:ماش مليح الواحد يلعبها فايق بزاف.

انا طرحت سؤال مشروع,اذا كانت ليك اجابة ,فشكرا لك وان لم تكن لديك اجابة

فلماذا تحكم علي زورا و بهتانا؟

في كل الاحوال تهمتك هذه , تهمة بالية اكل عليها الدهر و شرب ولم تعد تأتي اكلها

و لم تعد تخيف احدا, و الدليل ان الشيعة يصرخون باعلى اصواتهم في الشاشات

و المنتديات و في دولهم ,يقولون نحن شيعة, فاذا كنت انا شيعي لماذا لم اعرف

ذلك الا لما تتهمني انت بالتشيع؟

لو كنت شيعيا لقلتها باعلى صوتي و لااخشى اي كان.



اجابة عن سؤالك هل رايت السنة يسبون عليا و هل الخلفاء عندهم 3 ام 4

سوف ابدأ براي الامام مالك الذي انا على مذهبه اب عن جد و اقول:

جاء في مناقب الشافعي للبيهقي جزء 1 صفحة 520 ما يلي:

واخبرنا ابو عبد الله الحافظ في التاريخ قال:سمعت ابا زكريا العنبري يقول:

سمعت ابا عبد الله البوسنجي يقول:

سمعت ابا عبذ الرحمن الشافعي يقول:سمعت الشافعي يقول:

انا اعلم الناس في ما ضرب مالك:كان بالمدينة وال زبيرى,اره قال:

بكار الزبيري فبلغه ان مالكا سئل عن عثمان و علي فقال:لست اجعل من خاض

الدماء كمن لم يخضها.قال:فاعتل عليه بايمان البيعة فضربه,فبلغ الرشيد فانكره

و عزل العامل. انتهى. و كلك مفهومية.



اما ما جاء في كتاب ترتيب المذارك جزء 2 صفحة 45-46 فهو كالتالي:

و في رواية ابي مصغب :سئل مالك من افضل الناس بعد رسول الله ضلى الله عليه

و سلم؟ قال مالك:ابوبكر.قال :ثم من؟قال ثم عمر.قيل ثم من؟ قال عثمان.

فيل ثم من؟ قال: هنا وقف الناس ,هؤلاء خيرة اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم,امر ابا بكر على الصلاة,واختار ابوبكر عمر,وحعلها عمر الى ستة,فاختاروا

عثمان,فوقف الناس هنا.زاد في رواية:وليس من طلب الامر كمن لم يطلبه. انتهى.


و يذكر الامام الذهبي في سيره جزء 5 صفحة72 ترجمة رقم 28 لميمون بن مهران

الامام الحجة عالم الجزيرة و مفتيها ما يلي:

وروى اسماعيل بن عبيد الله,عن ميمون بن مهران قال: كنت افضل عليا على عثمان

فقال لي عمر بن عبد العزيز:ايهما احب اليك,رجل اسرع في الدماء,او رجل اسرع في

المال,فرجعت و قلت: لا اعاود.انتهى. الخليفة عمر بن عبد العزيز.



لسان الميزان جزء2 ضفحة 93 ترجمة رقم 1108 اسد بن وداعة:

اسد بن وداعة شامي,من صغار التابعين, ناصبي يسب,قال ابن معين:كان هو وازهر

الحرازي و جماعة يسبون عليا, و قال النسائي :ثقة. انتهى.



تهذيب الكمال جزء 5 صفحة 576 :

وقال احمد بن سعيد الدرامي,عن احمد بن سليمان المروزي:حدثنا اسماعيل بن عياس,

قال:عادلت حريز بن عثمان من مصر الى مكة فجعل يسب عليا و يلعنه.

وقال محمد بن عمرو العقيلي:حدثنا محمد بن ايوب بن يحي بن الضريس,قال:حدثنا يجيى

بن المغيرة قال:ذكر جرير ان حريزا كان يشتم عليا على المنابر.انتهى.

ملاحظة :فال الامام احمد في حريز بن غثمان ثقة ثقة ثقة.


هذه عينة لبعض علماء اهل السنة الذين يسبون علي ,دون ان ننسى انه كا يسب في عهد

بني امية على المنابر ,و بنو امية هم من اهل السنة كما لا يخفاك.


اوافقك الرأي تماما في من يطعن في ام المؤمنين ,و على هذا يكون كل اهل الشام

على عهد معاوية كفرة لانهم كانوا ينالون منها,رغم انهم من اهل السنة.

[azam]

يا بوبشة

الم تقل بردة الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم فى موضع أخر هنا على المنتدى و على رأسهم الصحابى الجليل عبد الله بن جحش رضى الله تعالى عنه

كل ما تنقله هو فى كتب الشيعة الانجاس و لا يخف عليك ان ثلاثة ارباع الدين عندهم التقية و حديثهم المشهور المكذوب عن النبى صلى الله عليه و سلم من لا تقية له لا دين له

ثم تتدعى انك على مذهب الامام ماللك رحمه الله تعالى يعنى انك توحى بانتمائك الى اهل السنة و الجماعة

هل انتمائك الى ما انتمى اليه الامام مالك من توقير و اتباع للصحابة الاربعة ابو بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابى طالب رضى الله تعالى عنهم ام لك قول اخر تخفيه

و قد كذبت ان معاوية و اصاحبه نالوا من ام المؤمنين الم اقل لك ان مصادرك شيعية نجسة حاقدة كاذبة كلاب عبدالله بن سبأ اليهودى

عليك بمراجعة التاريخ جيدا لكن ليس من مصادر الروافض التى تنهال منها

و عليك التوبة و الرجوع عن تكفير الصحابة لان هذا يؤدى بك الى الهلاك و العياذ بالله و اشكر هم لانهم سبب فى انتمائك الى الاسلام

كما انى اسألك هل الامام مالك توقف فى على و لم يقل بخيرته و فضله و ذكر الثلاثة فقط ابو بكر و عمر و عثمان رضى الله تعالى عنهم

و اسألك لماذا لا تترضى عنهم اى عن ابكر و عمر و عثمان رضى الله تعالى عنهم

كما اريد أن اعرف دون تقية و مداورة ما عقيدتك فى ابكر و عمر رضى الله تعالى عنهما

[azam]

اقوال الصحابه والمنصفين فى معاويه بن ابى سفيان ( رضى الله عنهم اجمعين )


قال سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه -كما في "سُنن الترمذي"-:"والله؛ ما رأيتُ أقضى بحقٍّ بعد عثمانَ من صاحب هذا الباب" وأشار إلى باب مُعاوية.
عن عبد الله بن عمر قال: "ما أعرِف في الإسلامِ مَن هو أسوَد من مُعاوية" من السِّيادة التي قامت على الحِلم والسُّؤدد والكَرم وسعة العطاء، ودهائه ورأيه.
فقيل له: ولا أبو بكر؟
قال:"كان أبو بكرٍ خيرًا مِن مُعاوية، ومُعاوية أَسوَد!"،
قيل له: وعمر؟
قال:"عُمر خيرٌ من مُعاوية، ومُعاوية أَسوَد"،
قيل له: عثمان؟ فبكى -رضِيَ اللهُ عنهُ-،
قال: "إن كان عثمان لحليمًا سيِّدا، وكان خيرًا مِن معاوية، ومُعاوية أَسودُ مِنه" يعني: كان مُعاوية أَسوَد منه -بالسِّيادة-.


عن عبد الله بن عبَّاس قال: "لا تَذكروا مُعاوية" يعني: بسوء "فواللهِ؛ إنَّه فقيهٌ، مِن أصحاب رسول الله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-".
عن أم المؤمنين عائشة --رضِيَ اللهُ عنهُا قالت-: "ما زالت الفِتنةُ بالنَّاس حتى تمنَّيتُ أن يَزيدَ اللهُ في عُمر مُعاوية مِن عمري".



عن أبو ذرٍّ الغِفاري: "رَحِم الله مُعاوية، لا رَخاءَ بعد مُعاوية، إذا فَقدتُموه؛ عَلِمتم فَضلَه".


عن أبو هُريرَة قال::"والله لو أدركتم مُعاوية؛ لأدرَكتُم الخيرَ، عضُّوا على مُعاوية بالنَّواجذ".



مَن قدَّم للإسلام مِن كلِّ ملوك الأرض مِن بعده كما قدَّم هو؟!



فمَن ذكر هذا الرَّجل بِسُوء؛ لا يَعرف الصَّحابة، ولا يعرف الإسلام، ولا يُقدِّر تاريخَ المسلمين، وحالُه كالذُّباب لا يقع إلا على النَّتن، يدعُ الخير في سيرةِ الصَّحابة، ولا يقع إلا على النَتن!



روى البيهقي عن الإمام أحمد أنه قال : ( الخلفاء : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي . فقيل له : فمعاوية !؟ قال : لم يكن أحد أحق بالخلافة في زمان علي من علي ، ورحم الله معاوية ) .


وقال عنه الذهبي في " سير أعلام النبلاء " : ( أمير المؤمنين ، ملك الإسلام ) .


وسئل المعافى بن عمران : ( أيهما أفضل : معاوية أو عمر بن عبد العزيز !؟ فغضب ، وقال للسائل : أتجعل رجلاً من الصحابة مثل رجل من التابعين !؟ معاوية صاحبه وصهره ، وكاتبه وأمينه على وحي الله ) .


سئل ابن المبارك عن معاوية فقال : ( ما أقول في رجل قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : سمع الله لمن حمده ، فقال معاوية خلفه : ربنا ولك والحمد ) .


رضى الله عنه وعن ابيه والصحابة اجمعين


الاحاديث التى رواها معاويه بن ابى سفيان ( رضى الله عنه )


يعد معاوية من أكابر الصحابة -رضوان الله عليهم- فهو أحد كُتَّاب الوحي، العاملين بكتاب ربهم، المحافظين على سنة نبيهم، الذَّابِّين عن شريعته، القائمين بحدوده، المجاهدين في سبيله


1- «من يرد به الله خيرا يفقهه في الدين» رواه البخاري


2- «المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة» رواه مسلم


3- «هذا يوم عاشوراء ولم يفرض علينا صيامه فمن شاء منكم أن يصوم فليصم فإني صائم فصام الناس» حديث صحيح رواه أحمد


4- «من سره أن يمثل له العباد قياما فليتبوأ بيتا في النار » حديث صحيح رواه أحمد


وهذا يدل على مدى حرص معاوية على اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه رضي الله عنه وخوفه من عذاب الله عز وجل


5- عن معاوية رضي الله عنه قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص لسانه أو قال شفته يعني، الحسن بن علي رضي الله عنهما وإنه لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله صلى الله عليه وسلم » حديث صحيح رواه أحمد


وهذا من عدل هذا الصحابي الجليل وغلبة الحق على قلبه ونفسه فهاهو يقول عمن كان ينافسه الخلافة ليبين أن من الدين والإيمان حب آل بيت النبوة، ومعاوية رضي الله عنه أول المحبين لهم رضي الله عنهم جميعا،


فيا قوم لن تقوم لنا قائمة إذا رضينا بالحط على أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم وسكتنا عن ذلك فهم نقلة الدين، وورثة سيد المرسلين والموقعين عن رب العالمين رضي الله عنهم أجمعين.

عن اسحاق بن سعيد عن ابيه سعيد بن عمرو قال : اعتمر معاوية رضى الله عنه فدخل البيت فأرسل الى عبد الله بن عمر ينتظره حتى جاءه فقال : اين صلى رسول الله يوم دخل البيت؟ فقال ما كنت معه ولكننى دخلت بعد ان اراد الخروج فلقيت بلالا فسألته اين صلى ؟ فأخبرنى أنه صلى بين الاسطوانتين فقام معاوية فصلى بينهما .
( سنده صحيح , رواه احمد 6/14 والبيهقى فى الشعب برقم 3764 )
وهذا يدل على شدة حرص معاوية على اتباع هدى رسول الله وايضا على سؤاله لعلماء الصحابة عملا لا يعلمه


عن معاوية رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : انك ان اتبعت عورات الناس أفسدتهم اوكدت ان تفسدهم
فقال ابو الدرداء رضى الله عنه : كلمة سمعها معاوية من رسول الله نفعه الله تعالى بها .


( سنده صحيح رواه ابو داوود برقم 4888 وابن حبان 7/505 وفى الادب المفرد برقم 248 )
قال ابن كثير فى البداية والنهاية 8/133 عقب هذا الحديث :


يعنى انه كان جيد السيرة , حسن التجاوز , جميل العفو , كثير الستر , رضى الله عنه

نكتفى بهذا القدر حتى لا نطيل على حضراتكم


رضى الله عن معاويه وعن جميع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم


اللهم الحقنا بهم فى جنات النعيم انك ولى ذلك والقادر عليه

[azam]

هذه مشاركتك التى تقول و تعتقد بكفر الصحابة رضى الله تعالى عنهم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ببوشة

اولا


وعليكم السلام و رحمة الله وبركاته, اخي الفاضل ,صدقني و لا انا ممن يحبون الخوض في

حوارات لامنفعة منها وخاصة اذا كانت طريقة الحوار مبنية على فرض راي على الاخر,و لا اعتقد

انني انتقصت من قيمتك او قللت معك الادب,فهذا ما لا اسمح لنفسي ان اعاملك به ,لا انت ولا اي احد

اخر, و لا اخفي عنك انني استغربت من كلامك هذا و اتهامك لي ,او لنقل تلميحك لي بانني لم اكن

مأدب معك,الا انني اوافقك الراي في ان يكون النقاش باسلوب علمي, و هذا ما افغله على ما اعتقد.


ثانيا

صدقني كان مجرد سؤال ,لاني استغربت لما قلت لي لا تنقل الكلام هكذا, واعرضه على اقوال

العلماء الثقاة, فقلت في نفسي ما عيب ابن كثير اليس بثقة و كذلك ابو الفدا و ابن هشام

فكلامهم واضح لا غبار عليه , ولا يعتبر نقلا هكذا .


ثالثا

لا يا اخي لا اكتب من اجل الكتابة فقط ,وانما اعني ما اكتبه, و اعيد و اكرر ,لا اتحدث عمن لم يلقى النبي

و اسلم ثم ارتد ,بل اتكلم عن صحابة لقوا النبي و صحبوه في مشاهد ثم ارتدوا في حياته او بعد مماته, مثل

عبيد الله بن جحش زوج ام حبيبة التي هاجر بها الى الحبسة في الهجرة الثانية,و من بعد تزوجها النبي صللى الله

عليه وسلم, و مثل ربيعة بن خلف بن امية الجمحي اسلم في الفتح و شهد مع الرسول حجة الوداع,وحدث عنه بعد

مماته,ومثل مقيس بن صبابة الذي و جد اخاه هشاما مقتولا و هو مسلم ,فاشتكى الى النبي عليه الصلاة و السلام فبعث

معه النبي رسولا الى بني النجار فاعطوه دية اخيه و مثل عبد الله بن ابي سرح الذي كان يكتب الوحي للرسول و مثل

عبد الله بن خطل كان مسلما فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا فقتل خادمه لانه نسي ان ينجز له الطعام فامر

الرسول بقتله ,وقتل يوم الفتح و هو متعلق باستار الكعبة و مثل أما ناة بن قيس بن الحارث وفد الى النبي ثم ارتد وقتل في

خلافة ابي بكر و و و الخ.

كما ترى اخي الفاضل ان هؤلاء الصحابة كلهم لققوا النبي و كانت لهم معه مشاهد و لكنهم رغم ذلك ارتدوا و قتلوا و هم

كفار. فعن مثل هؤلاء اتحدث , ولا اقصد من لم يرى النبي الكريم او اسلم بعده.اظن ان الامر اصبح واضحا.


رابعا

اما قضية العشرة المبشرين بالجنة, فلا اخي عنك انها محيرة ,فاني اعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم

يبشر اي احد بالجنة,او على الاقل العشرة كما ذكرت انت ,لان الصحابي سعد بن ابي وقاص و هو كما تعلم حسب

زعمهم انه احد العشرة المبشرين بالجنة يذكر الامام مسلم حديثا لابنه في صحيحه في كتاب فصائل الصحاية باب فضائل

عبد الله بن سلام صفحة 1160 حديث رقم 2483 يقول:

حدثني زهير بن حرب. حدثنا اسحق بن غيسى,حدثني مالك عن ابي النضر,عن عامر بن شعد,قال:

سمعت ابي يقول: ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحي يمشي هلى الارض,انه في الجنة

الا لعبد الله بن سلام.انتهى.

فلو كان هناك من بشرهم النبي بالجنة لما نفى الصحابي سعد بن ابي وقاص هذه البشارة الجماعية ,وخاصة

يزمع انه احد المبشرين.


لو احسست انه صدر مني ما يغضبك ,فذلك عن غير قصد مني ,و اني اعتذر منك

و استسمحك .


لك مني كل الاحترام.

[ببوشة]

يا اخ عزام



من الواضح ان اسلوبك في الحوار , هو الاتهامات او الاسئلة,و هذا ليس بتحاور ,

مرة تتهمني بالتشيع و مرة بالنقل عن الرافضة ,ومرة بالكذب ,يا اخي اتقي الله

قلت لك لست شيعيا,وازيدك على هذا ,لا اعرف و لم اتعرف على شيعي واحد,

و لم اكذب في اي شيئ قلته,و لم اكفر اي احد ,صحابيا كان ام شخص عادي.


اني مستعد ان اتحاور معك الى يوم الدين ان شاء الله,و ارد على كل اسئلتك,لكن عليك

ان تاتيني بالمضادر الشيعية,سواءا كانت كتبا او علماءا, التي على حسب زعمك

اني نقلت منها او عنها قي ردودي , فان ثبت ذلك فلعنة الله علي الى يوم ان القاه.



و شكرا لك.

[azam]

سبحان الله انا الى حد الساعة لم افصل فى ان كنت شيعيا ام لا عليك التفريق بين الالفاظ قلت الظاهر من قولك و هذا يحتمل ان تكون شعيا

ثانيا الم تقل بردة الصحابة بعد النبى صلى الله عليه و سلم

و هذا ما كتبته انت عنهم و قلت بصريح القول بردة الصحابى الجليل عبدالله بن جحش

اليك قولك

]بل اتكلم عن صحابة لقوا النبي و صحبوه في مشاهد ثم ارتدوا في حياته او بعد مماته[/color][/size], مثل

[color=red]عبيد الله بن جحش[/color] زوج ام حبيبة التي هاجر بها الى الحبسة في الهجرة الثانية,و من بعد تزوجها النبي صللى الله

عليه وسلم, و مثل ربيعة بن خلف بن امية الجمحي اسلم في الفتح و شهد مع الرسول حجة الوداع,وحدث عنه بعد

مماته,ومثل مقيس بن صبابة الذي و جد اخاه هشاما مقتولا و هو مسلم ,فاشتكى الى النبي عليه الصلاة و السلام فبعث

معه النبي رسولا الى بني النجار فاعطوه دية اخيه و مثل عبد الله بن ابي سرح الذي كان يكتب الوحي للرسول و مثل

عبد الله بن خطل كان مسلما فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا فقتل خادمه لانه نسي ان ينجز له الطعام فامر

الرسول بقتله ,وقتل يوم الفتح و هو متعلق باستار الكعبة و مثل أما ناة بن قيس بن الحارث وفد الى النبي ثم ارتد وقتل في

خلافة ابي بكر و و و الخ.

كما ترى اخي الفاضل ان هؤلاء الصحابة كلهم لققوا النبي و كانت لهم معه مشاهد و لكنهم رغم ذلك ارتدوا و قتلوا و هم

كفار. فعن مثل هؤلاء اتحدث , ولا اقصد من لم يرى النبي الكريم او اسلم بعده.اظن ان الامر اصبح واضحا.


رابعا[size=3]

اما قضية العشرة المبشرين بالجنة, فلا اخي عنك انها محيرة ,فاني اعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم

يبشر اي احد بالجنة,او على الاقل العشرة كما ذكرت انت ,لان الصحابي سعد بن ابي وقاص و هو كما تعلم حسب

زعمهم انه احد العشرة المبشرين بالجنة يذكر الامام مسلم حديثا لابنه في صحيحه في كتاب فصائل الصحاية باب فضائل

عبد الله بن سلام صفحة 1160 حديث رقم 2483 يقول:

حدثني زهير بن حرب. حدثنا اسحق بن غيسى,حدثني مالك عن ابي النضر,عن عامر بن شعد,قال:

سمعت ابي يقول: ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحي يمشي هلى الارض,انه في الجنة

الا لعبد الله بن سلامانتهى.

فلو كان هناك من بشرهم النبي بالجنة لما نفى الصحابي سعد بن ابي وقاص هذه البشارة الجماعية ,وخاصة

يزمع انه احد المبشرين.


لو احسست انه صدر مني ما يغضبك ,فذلك عن غير قصد مني ,و اني اعتذر منك

و استسمحك .


لك مني كل الاحترام]


كما انك قلت انك متفق معى على انه من طعن فى أم المؤمنين فهو كافر

سؤال من هى أم المؤمنين عندك هل تقصد عائشة رضى الله تعالى عنها أم قصدك غيرها و لماذا لا تترضى عن الصحابة كما انك لم تجبنى عن معتقدك فى ابكر و عمر و عثمان رضى الله تعالى عنهم

اريد منك اجابة عن اسئلتى حتى تتضح الامور

[ببوشة]

افصل على اقل من مهلك ,فهذا لن يغير شيئا و لن يجعل مني شيعيا

فرايك يلزمك وحدك لا غير .

اتهام الغير بالتشيع هو عبارة عن هروب من الحقيقة و عجز عن مقابلة

الحجة بالحجة.

انا سالت سؤال بسيط مشروع لا عيب فيه ولا حرام, وهو ماحكم علمائنا

في من سب عليا ,لاني لم اعثر على اي حكم يخصه و يذكره بالاسم,كما

ذكر غيره من الصحابة.


عندك اجابة عن ذا السؤال؟ طبعا لا.

قلها صراحة و ريح نفسك ,او لا تجيب من اصله ,يكون اريح .

اما ان تجيب على سؤال بمجموعة من الاسئلة,فهذا غير لائق,والاغرب انك

تكيل الي التهمة تلوى الاخرى ,ولما طلبت منك دليلا لم احصل على اجابة

شافية,رغم اني اجبتك انا على اسئلتك,وكان علي الا افعل حتى اتلقى

جوابا على سؤالي.

طبعا انك لن تستطيع ان تقدم اي دليل ,يثبت انني شيعي او تاتي برد من

ردودي فيه مصدر شيغي او كلاما لعالم شيعي,ببساطة لانه لا يوجد,وردودي

كلها امامك في المنتدى, تستطيع ان ترجع اليها وتتحقق.

و الله عجيب سؤالك عن عقيدتي في ابي بكر و عمر وعثمان ,هل اصبحوا ركنا

من اركان الدين,وانا لا اعلم؟ اما الترضي عنهم لا هو فرض و لا سنة,و اذا

وجدت في رد من ردودي انني ترضيت على احد الصحابة و تركت الاخر ,عند

ذلك يكون معك حق ان تسال سؤالك هذا.


اما سؤالك عن انتمائي الى مذهب الامام مالك

صحيح اني على مذهب الامام مالك و كل الجزائريين على مذهب مالك,لكننا لا نقلد

الامام مالك في كل شيئ,مثال تركه الصلاة في المساجد مع الجماعة,فنحن نصلي

في المسجد مع الجماعة ولم نترك ذلك مثله,الامام مالك لم يكن يصلي التراويح,اما

نحن نصليها ,مذهب الامام مالك ,لا يقول بوضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة

لكننا نصلي بالقبض.

فحسب مفهومك انت ان الامام مالك شيعي لانه لا يصلي التراويح و لا يصلي بالقبض؟.


في ما يخص معاوية ,باختصار شديد ,لا يصح فيه اي فضيلة مثلما قاله,العديد من

علماء اهل السنة والجماعة,الذين لو اطلعت على اقوالهم في معاوية ,لحكمت عليهم

بالتشيع فورا, دون انتضار حتى تفصل, و كما سبق لي ان قلت كان القوم على زمانه

ينالون من ام المؤمنين عائشة.


اما في ما يخص ارتداد الصحابة ,اجل قلت ذلك وهو مكتوب كما لاحظته,لكن بدل

من ان تطلب المصادر التي سقت منها الاخبار, اتهمتني بالتشيع و بالنقل من مصادر

الرافضة.

طيب يا استاذ.


هذا امامنا ابن كثير الشيعي الرافضيحسب رايك يا اخ عزام يقول قي كتابه

البداية و النهاية جزء 11 صفخة 166 و هو يتحدث عن سنة 44 هجري:

و في هذه السنة توفيت ام حبيبة بنت ابي سفيان ام المؤمنين,واسمها رملة,اخت

معاوية.اسلمت قذيما,وهاجرت هي وزوجها عبيد الله بن جحس الى ارض الحبشة,

فتنصر هناك زوجها,وثبتت هي على دينها,رضي الله عنها,وحبيبو هي اكبر اولادها منه,

ولدتها بالحبشة.و قيل:بمكة قبل الهجرة.ومات زوجها هناك,لعنه الله و قبحه.انتهى.



وكذلك امامنا ابن حجرالغسقلاني الشيعي الرافصي حسب تفصيلك ,يقول في كتابه

تعجيل المنفعة جزء 1 صفحة 525 ترجمة 313 ربيعة بن امية بن خلف :

كان ابوه من رؤوس الكفر,اسلم هو في الفتح,وشهد حجة الوداع,و اخرج ابن اسحاق في السيرة

ان النبي صلى الله عليه وسلم,امره ان يستنصت الناس الى خطبته في حجة الوداع و كان صيتا...

وذكره جماعة في الصحابةمنهم البغوي,من اجل شهوده حجة الوداع,وذكره مسلم في الطبقات,فقال:

يعد قي اهل المدينة ولكن عرض له الشقاء بعد ذلك,فمات على الكفر,فسقط وصفه بالصحبة.انتهى.



هذه بعض مصادري يا اخ عزام,وبالنسبتي لي هؤلاء هم علمائنا و ليسوا من علماء الشيعة.


اني انتظر ردك على سؤالي في ما يخص علي.


انشاء الله تكون امورك ليكس في اليكس.

[azam]

يبدو ان الجهل هو لباسك و انك لا تعلم من حال القوم شيئ

انت تريد ان تهرب و تلوى الكلام عن مواضعه و تريد بذلك ان توحى الى من يقرأالكلام انى اقول ان الامام مالك شيعى و ابن كثير و العسقلانى و هذا اما من جهلك وقلة فهمك او هو من خبثك ربما ورثته عن خبث الشيعة

الامام مالك رحمه الله امام اهل السنة و مفتى المدينة و هو امامنا و قدوتنا هو من الاعلام الذين قل نظيره رحمه الله كما انه عدو الشيعة الانجااااااااااااس
عليهم لعنة الله

كما اننه لم يقل احد ان الترضى على ابكر و عمر و عثمان انه من الاركان كما انى سألتك عن عقيدتك فى ابكر و عمر رضى الله تعالى عنهما هل تعتقد بكفرهما ام انها الخليفتان المسلمان الواجب اتباعهما و الذب عن عرضيهما
لكنك بهروبك و الحيد عن اصل الموضوع ادخلت وضع اليد و غيرها و انى اعجب منك و ما دخل هذا انه فقط هروب منك
كما انك لم تجبنى من هى ام المؤمنين عندك هل هى عائشة رضى الله تعالى عنها حبيبة رسول الله صلى الله عليه و سلم ام قصدك بأم المؤمنين غيرها لان الشيعة كذلك ام المؤمنين ليست عائشة رضى الله تعالى عنها

و العجيب انك الى حد الان لم تترضى على ابكر و عمر و عثمان و خصوصا عائشة رضي الله عنهم اجمعين و لعنة الله على الشيعة الملاعين

كما عليك التفريق يا جاهل هناك الذى ارتد ليس عبدالله بن جحش رضى الله تعالى عنهم فهو اشتشهد فى غزوة أحد
اما الذى ارتد بعد اسلامه و تنصر هو اخوه عبيد الله بن جحش

عليك القرأة جيدا يا جاهل يا طاعن فى اسياده من خيرة البشر

كما ان شاء الله تكتب هكذا و ليس انشاء الله هذا للتنبيه فقط و ليس للتعييب

اما جوابك عن حكم من سب على رضى الله تعالى عنهم سأجيبك لكن بعد ان تجيبنى الى سؤالى

ما حكم من سب ابكر و عمر و عثمان و عائشة رضى الله تعالى عنهم و قال بكفرهم


كا ان شئت اتيتك بكل ما قيل بخصوص عبدالله بن جحش رضى الله تعالى عنه و أخيه عبيدالله
اريد جواب صريحا لا مقتضب

و لعلمك اهل السنة و الجماعة ردودهم صريحا و بينة و لا اشكال فيها ولا تلوية للنصوص عندهم

[azam]

عبد الله بن جحش



هو عبد الله بن جحش بن رئاب من بني خزيمة.

أخو زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله علية وسلم.

حليف بني عبد شمس، أحد السابقين، قال ابن حبان:له صحبة، وقال ابن إسحاق: هاجر إلى الحبشة، وشهد بدرا.

وقد لقب ببحر الجود لكرمه..

آخى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بين عبد الله بن جحش، وعاصم بن ثابت أول أمير في الإسلام وعن سعد بن أبي وقاص قال: بعثنا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- في سرية، وقال: لأبعثن عليكم رجلا أصبركم على الجوع والعطش، فبعث علينا عبد الله بن جحش، فكان أول أمير في الإسلام وروى السراج من طريق زر بن حبيش قال: أول راية عقدت في الإسلام لعبد الله بن جحش.

أهم ملامح شخصيته:

1ـ حبه الشديد للشهادة.. (ذكر الحديث الموجود في الوفاة)

2ـ حبه الشديد للجهاد في سبيل الله.. (ذكر الحديث الموجود في مواقفه مع الرسول صلى الله عليه وسلم)..

3ـ طاعته المطلقة لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنفيذه لأوامر القائد ويتضح ذلك لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم على رأس سرية وأعطاه كتاباً وأمره ألا يفتحه إلا بعد مسيرة يومين.

بعض المواقف من حياته مع الرسول صلى الله عليه وسلم:

قال ابن إسحاق وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش بن رئاب الأسدي في رجب مقفله من بدر الأولى وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين ليس فيهم من الأنصار أحد وهم أبو حذيفة بن عتبة وعكاشة بن محصن بن حرثان حليف بني أسد بن خزيمة وعتبة بن غزوان حليف بني نوفل وسعد بن أبي وقاص الزهري وعامر بن ربيعة الوائلي حليف بني عدي وواقد بن عبد الله بن عبد مناف بن عرين بن ثعلبة بن يربوع التميمي حليف بني عدي أيضا وخالد بن البكير أحد بني سعد بن ليث حليف بني عدي أيضا وسهيل ابن بيضاء الفهري فهؤلاء سبعة ثامنهم أميرهم عبد الله بن جحش رضي الله عنه.وقال يونس عن ابن إسحاق كانوا ثمانية وأميرهم التاسع. فالله أعلم. قال ابن إسحاق وكتب له كتابا وأمره أن لا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر فيه فيمضي لما أمره به ولا يستكره من أصحابه أحدا فلما سار بهم يومين فتح الكتاب فاذا فيه" إذا نظرت في كتابي فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا وتعلم لنا من أخبارهم". فلما نظر في الكتاب قال: سمعا وطاعة. وأخبر أصحابه بما في الكتاب وقال: قد نهاني أن أستكره أحدا منكم فمن كان منكم يريد الشهادة ويرغب فيها فلينطلق ومن كره ذلك فليرجع فأما أنا فماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف منهم أحد وسلك على الحجاز حتى إذا كان بمعدن فوق الفرع يقال له: بحران. أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه فتخلفا في طلبه ومضى عبد الله بن جحش وبقية أصحابه حتى نزل نخلة فمرت به عير لقريش تحمل زبيبا وأدما وتجارة من تجارة قريش فيها عمرو بن الحضرمي - قال ابن هشام واسم الحضرمي عبد الله بن عباد الصدفى. قال السهيلى: وقيل غير هذا في نسبه وعثمان بن عبد الله بن المغيرة المخزومي وأخوه نوفل والحكم بن كيسان مولى هشام بن المغيرة فلما رآهم القوم هابوهم وقد نزلوا قريبا منهم فأشرف لهم عكاشة بن محصن وكان قد حلق رأسه فلما رأوه أمنوا وقالوا: عمار لا بأس عليكم منهم وتشاور الصحابة فيهم وذلك في آخر يوم من رجب فقالوا: والله لئن تركتموهم هذه الليلة ليدخلن الحرم فليمتنعن به منكم ولئن قتلتموهم لتقتلنهم في الشهر الحرام. فتردد القوم وهابوا الإقدام عليهم ثم شجعوا أنفسهم عليهم وأجمعوا على قتل من قدروا عليه منهم وأخذ ما معهم فرمى واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله واستأسر عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان وأفلت القوم نوفل بن عبد الله فأعجزهم وأقبل عبد الله بن جحش وأصحابه بالعير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر بعض آل عبد الله بن جحش أن عبد الله قال لأصحابه: إن لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس. فعزله وقسم الباقي بين أصحابه وذلك قبل أن ينزل الخمس.قال: لما نزلنا الخمس نزل كما قسمه عبد الله بن جحش كما قاله.

قال ابن إسحاق فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام". فوقف العير والأسيرين وأبى أن يأخذ من ذلك شيئا فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أسقط في أيدي القوم وظنوا أنهم قد هلكوا وعنفهم إخوانهم من المسلمين فيما صنعوا وقالت قريش: قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام وسفكوا فيه الدم وأخذوا فيه الأموال وأسروا فيه الرجال. فقال من يرد عليهم من المسلمين ممن كان بمكة: إنما أصابوا ما أصابوا في شعبان. وقالت يهود تفائل بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم: عمرو بن الحضرمي قتله واقد بن عبد الله عمرو عمرت الحرب والحضرمي حضرت الحرب وواقد بن عبد الله وقدت الحرب. فجعل الله ذلك عليهم لا لهم فلما أكثر الناس في ذلك أنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا أي إن كنتم قتلتم في الشهر الحرام فقد صدوكم عن سبيل الله مع الكفر به وعن المسجد الحرام وإخراجكم منه وأنتم أهله أكبر عند الله من قتل من قتلتم منهم وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ أي قد كانوا يفتنون المسلم عن دينه حتى يردوه إلى الكفر بعد إيمانه فذلك أكبر عند الله من القتل ثم هم مقيمون على أخبث ذلك وأعظمه غير تائبين ولا نازعين ولهذا قال الله تعالى "وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا.." الآية.

قال ابن إسحاق فلما نزل القرآن بهذا من الأمر وفرج الله عن المسلمين ما كانوا فيه من الشفق قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم العير والأسيرين وبعثت قريش في فداء عثمان والحكم بن كيسان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا نفديكموهما حتى يقدم صاحبانا يعني سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان فإنا نخشاكم عليهما فإن تقتلوهما نقتل صاحبيكم". فقدم سعد وعتبة فأفداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأما الحكم بن كيسان فأسلم فحسن إسلامه وأقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل يوم بئر معونة شهيدا وأما عثمان بن عبد الله فلحق بمكة فمات بها كافرا.

قال ابن إسحاق فلما تجلى عن عبد الله بن جحش وأصحابه ما كانوا فيه حين نزل القرآن طمعوا في الأجر فقالو:يا رسول الله أنطمع أن تكون لنا غزوة نعطى فيها أجر المجاهدين؟ فأنزل الله فيهم: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ فوصفهم الله من ذلك على أعظم الرجاء.

من كلماته:

قال ابن إسحاق: فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في غزوة عبد الله بن جحش، ويقال بل عبد الله بن جحش قاله، حين قالت قريش: قد أحل محمد وأصحابه الشهر الحرام وسفكوا فيه الدم وأخذوا فيه المال وأسروا فيه الرجال - قال ابن هشام: هي لعبد الله بن جحش:

تعدون قتلا في الحرام عظيمة وأعظم منه لو يرى الرشد راشد

صدودكم عما يقول محمد وكفر به والله راء وشاهد

وإخراجكم من مسجد الله أهله لئلا يرى لله في البيت ساجد

فإنا وإن عيرتمونا بقتله وأرجف بالإسلام باغ وحاسد

سقينا من ابن الحضرمي رماحنا بنخلة لما أوقد الحرب واقد

دما وابن عبد الله عثمان بيننا ينازعه غل من القد عاند

أثره في الآخرين:

كان من اجتهاده أنه قسم الغنيمة أخماس، فجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس وجعل أربعة أخماس في الغانمين، من قبل أن يفرض ذلك، فنزل بعد ذلك قوله تعالى: "وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ "

الوفاة:

روى البغوي من طريق إسحاق بن سعد بن أبي وقاص، حدثني أبي أن عبد الله بن جحش قال له يوم أحد: ألا تأتي فندعو؟! قال: فخلونا في ناحية، فدعا سعد فقال: يا رب إذا لقينا القوم غدا، فلقني رجلا شديدا حرده، أقاتله فيك، ثم ارزقني الظفر عليه حتى أقتله، وآخذ سلبه، قال: فأمن عبد الله بن جحش، ثم قال عبد الله: اللهم ارزقني رجلا شديدا حرده، أقاتله فيك حتى يأخذني، فيجدع أنفي وأذني، فإذا لقيتك، قلت هذا فيك، وفي رسولك، فتقول: صدقت. قال سعد: فكانت دعوة عبد الله خيرا من دعوتي، فلقد رأيته آخر النهار، وإن أنفه وأذنه لمعلق في خيط.

ـ وأخرجه ابن شاهين من وجه آخر، عن سعيد ابن المسيب أن رجلا سمع عبد الله بن جحش، فذكر نحوه، وهذا أخرجه ابن المبارك في الجهاد مرسلا، وقال الزبير كان يقال له المجدع في الله، وكان سيفه انقطع يوم أحد، فأعطاه النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- عرجونا، فصار في يده سيفا، فكان يسمى العرجون، قال: وقد بقي هذا السيف حتى بيع من بغاء التركي بمائتي دينار.

ـ وروى زكريا الساجي من حديث أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه قال: استشار النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أبا بكر وعمر وعبد الله بن جحش في أسارى بدر.. فذكر القصة، وأخرجه أحمد، وكان قاتله أبو الحكم بن الأخنس بن شريق، ودفن هو وحمزة في قبر واحد.

وكان له يوم قتل نيف وأربعون سنة.

المراجع:

موقع تاريخ الإسلام history.al-islam.com/display.asp?f=bdy00562.htm

[ببوشة]

اني اعلم جيدا ان الحقيقة صعبة التقبل , ولهذا لا الومك على تعصبك

وسوء كلامك , لانك ورطت نفسك وو ضعت نفسك في مازق, ما كان

عليك ان تضغ نفسك فيه, ردودي كلها واضحة,وان كان هناك من لا

يجيد القراءة , فمع الاسف هو انت,لاني لم اقل ان عبد الله بن جحش

هو الذي ارتد , و انما قلت عبيد الله , اعيد و اكرر عبيد الله بن جحس

و بامكانك ان تعود الى ردودي لتتأكد, ثم ان كلامك و لومك لم يكن

حول عبد الله او عبيد الله, لا ,كلامك كان:

(الم تقل بردة الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم)

(و عليك التوبة و الرجوع عن تكفير الصحابة )


هذه هي عباراتك تتكلم فيها عن الصحابة الذين ذكرت انهم ارتدوا,

لانه حسب ضنك انه كلامي الشخصي او انني انقل من كتب الشيعة

و لما تبين لك عكس ذلك و ان ممن قال بردة الصحابة هم من علمائنا

لم تجد منفذا الا ان تترك الحمار و تصب جام غضبك على البردعة.

نعم هذه هي الحقيقة يا متعلم يا محترم ,لانك لا تستطيع الطعن في

الامام ابن كثير و لا في العلامة ابن حجر رغم ان كلامهما واضح في

ردة الصحابيين, اذا ما هو العمل؟ يالله نلعب شوية حركات بهلوانية

و نخلطها في بعضاها و ندخل عبد في عبيد و المشكلة انتهت.

هذا هو تفكيرك , هذا هو اسلوب لا اقلكجاهل ,ولكن عديم المطالعة

و تعتمد الا على النسخ و اللسق من منتديى الى منتدى,وهذه وسيلة

سهلة بالنسبة لمن لا علم له.


على كل حال اشكرك على حسن الفاظك و اسلوبك المهدب في الحوار.