وَبِهِ أقول فهل من قائل؟!

[جمال البليدي]

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبينا المصطفى أما بعد:

قال الإمام اللالكائي في كتابه "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" في "باب سياق ذكر من رُسِم بالإمامة في السنة" (سياق ما رُوي من المأثور عن السلف في جمل إعتقاد أهل السنة والتمسك بها والوصية بحفظها قرنا بعد قرن) اعتقاد أبي زرعة وأبي حاتم الرازيين ما نصه:

(( قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ ، وَسَمِعْتُ أَبِي ، وَأَبَا زُرْعَةَ يَأْمُرَانِ بِهِجْرَانِ أَهْلِ الزَّيْغِ وَالْبِدَعِ ، يُغَلِّظَانِ فِي ذَلِكَ أَشَدَّ التَّغْلِيظِ , وَيُنْكِرَانِ وَضْعَ الْكُتُبِ بِرَأْيٍ فِي غَيْرِ آثَارٍ , وَيَنْهَيَانِ عَنْ مُجَالَسَةِ أَهْلِ الْكَلامِ وَالنَّظَرِ فِي كُتُبِ الْمُتَكَلِّمِينَ , وَيَقُولانِ لا يُفْلِحُ صَاحِبُ كَلامٍ أَبَدًا .
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ " وَبِهِ أَقُولُ أَنَا " .
وَقَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ حُبَيْشٍ الْمُقْرِئُ : " وَبِهِ أَقُولُ " .
قَالَ شَيْخُنَا ابْنُ الْمُظَفَّرِ : " وَبِهِ أَقُولُ " .
وَقَالَ شَيْخُنَا يَعْنِي الْمُصَنِّفَ : " وَبِهِ أَقُولُ)) انتهى.

قلت -الراجي عفو ربه: جمال البليدي-: وَبِهِ أقول فهل من قائل؟!

[سفيان الثوري السلفي]

مرض سليمان التيمي فبكى في مرضه بكاء شديدا فقيل له ما يبكيك ؟ أتجزع من الموت قال : لا ولكني مررت على قدري فسلمت عليه فأخاف أن يحاسبني ربي عليه.
قال الفضيل بن عياض رحمه الله:
إذا رأيت مبتدعا في طريق فخذ في طريق آخر ولا يرفع لصاحب بدعة إلى الله عز وجل عمل ومن أعان صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سفيان الثوري السلفي

مرض سليمان التيمي فبكى في مرضه بكاء شديدا فقيل له ما يبكيك ؟ أتجزع من الموت قال : لا ولكني مررت على قدري فسلمت عليه فأخاف أن يحاسبني ربي عليه.
قال الفضيل بن عياض رحمه الله:
إذا رأيت مبتدعا في طريق فخذ في طريق آخر ولا يرفع لصاحب بدعة إلى الله عز وجل عمل ومن أعان صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام.

بارك الله فيك أخي الحبيب على نقلك لهذا الأثر ...فقلها إذن أخي سفيان مثلما قالها السلف من قبل: وَبِهِ أَقُولُ.

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

قلت -الراجي عفو ربه: جمال البليدي-: وَبِهِ أقول فهل من قائل؟!

قال اللالكائي: (أخبرنا محمد بن المظفر المقري قال: حدثنا الحسين بن محمد بن حبش المقري قال:

حدثنا أبو محمد عبد الرحمن ابن أبي حاتم :

سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان من ذلك ؟
فقالا:
« أدركنا العلماء في جميع الأمصار -حجازًا وعراقا وشاما ويمنا- فكان من مذهبهم:
الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته.
والقدر خيره وشره من الله عز و جل.
وخير هذه الأمة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام: أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب عليهم السلام.
وهم الخلفاء الراشدون المهديّون.
وأن العشرة الذين سمَّاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم بالجنة على ما شهد به رسول الله صلى الله عليه و سلم وقوله الحق. والترحم على جميع أصحاب محمد والكف عما شجر بينهم.
وأن الله عز و جل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسول صلى الله عليه و سلم بلا: كيفَ؟

أحاط بكل شيء علمًا ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) [الشورى : 11]

وأنه تبارك وتعال يرى في الآخرة: يراه أهل الجنة بأبصارهم ويسمعون كلامه كيف شاء. وكما شاء.

والجنة حق والنار حق، وهما مخلوقان لا يفنيان أبدا، والجنة ثواب لأوليائه، والنار عقاب لأهل معصيته إلا من رحم الله عز و جل.
والصراط حق.
والميزان حق. له كفتان توزن فيه أعمال العباد حسنها وسيئها حق.
والحوض المكرم به نبينا حق.
والشفاعة حق.
والبعث من بعد الموت حق.
وأهل الكبائر في مشيئة الله عز و جل.
ولا نكفر أهل القبلة بذنوبهم، ونكل أسرارهم إلى الله عز و جل.
ونقيم فرض الجهاد والحج مع أئمة المسلمين في كل دهر وزمان.
ولا نرى الخروج على الأئمة ولا القتال في الفتنة، ونسمع ونطيع لمن ولاه الله عز و جل، أمرنا، ولا ننزع يدا من طاعة ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة.
فإن الجهاد ماض مذ بعث الله عز و جل نبيه عليه الصلاة و السلام إلى قيام الساعة مع أولي الأمر من أئمة المسلمين لا يبطله شيء.
والحج كذلك ودفع الصدقات من السوائم إلى أولي الأمر من أئمة المسلمين.
والناس مؤمنون في أحكامهم ومواريثهم ولا ندري ما هم عند الله عز و جل.
فمن قال أنه مؤمن حقا فهو مبتدع ومن قال: هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين. ومن قال: هو مؤمن بالله حقا فهو مصيب.
والمرجئة والمبتدعة ضلال.
والقدرية المبتدعة ضلال.
فمن أنكر منهم: أن الله عز و جل يعلم ما لم يكن قبل أن يكون فهو كافر.
وأن الجهمية كفار.
وأن الرافضة رفضوا الإسلام.
والخوارج مراق.
ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة، ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر.
ومن شك في كلام الله عز وجل فوقف شاكًّا فيه يقول لا أدري مخلوق أو غير مخلوق فهو جهمي.
ومن وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر.
ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي أو القرآن بلفظي مخلوق فهو جهمي.»
قال أبو محمد :
وسمعت أبي يقول:
(وعلامة أهل البدع الوَقيعة في أهل الأثر.
وعلامة الزنادقة: تسميتهم أهل السنة حشوية يريدون إبطال الآثار.
وعلامة الجهمية: تسميتهم أهل السنة مشبهة.
وعلامة القدرية: تسميتهم أهل الأثر مجبرة.
وعلامة المرجئية: تسميتهم أهل السنة مخالفة ونقصانية.
وعلامة الرافضة: تسميتهم أهل السنة ناصبة.
ولا يلحق أهل السنة إلا اسم واحد ويستحيل أن تجمعهم هذه الأسماء.)
قال أبو محمد :
وسمعت أبي وأبا زرعة: يأمران بهجران أهل الزيغ والبدع ويغلظان في ذلك أشد التغليظ، وينكران وضع الكتب برأي في غير أثار.
وينهيان عن مجالسة أهل الكلام والنظر في كتب المتكلمين ويقولان: لا يُفلح صاحب كلام أبدا.)
قال أبو محمد: وبه أقول أنا.
وقال أبو علي بن حبش المقري: وبه أقول.
قال شيخنا ابن المظفر: وبه أقول.
وقال شيخنا: يعني المصنف - وبه أقول.
وقال الراجي عفو ربه: جمال البليدي : وبه أقول.

وقال متبع آثار من سلف (أبو الحارث) -عفا الله عنه- : هذا ما أعتقدهُ و أدين الله به وبه أقول.

[مهاجر إلى الله]

اختيار موفق أخي جمال كعادتك

بارك الله فيك وفي علمك وعملك

رجوع أبي الحسن الأشعري لعقيدة السلف و أنه على عقيدة الإمام أحمد بن حنبل حيث قال : قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله ربنا عز وجل وبسنة نبينا محمد صلى الله عليه (وآله) وسلم ، وما روى عن السادة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ، ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون ولما خالف قوله مخالفون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيع الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم .

* الإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري ص 20 ، 21 ط. دار الأنصار / القاهرة سنة 1397 هـ .*

ونحن بما قال هولاء الأعلام قائلون
ولمن خالفهم مجانبون

[تصفية وتربية]

بارك الله فيكم
وبه نقول ونسأل الله الثبات عليه
قال ابن تيمية رحمه الله: من سلك سبيل أهل السنة استقام قوله وكان من أهل الحق والاستقامة والاعتدال، وإلا حصل في جهل وكذب وتناقض!


المنهاج ٤/٣١٣

[عذراء الجبل18]

بارك الله فيك

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

(( قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ ، وَسَمِعْتُ أَبِي ، وَأَبَا زُرْعَةَ يَأْمُرَانِ بِهِجْرَانِ أَهْلِ الزَّيْغِ وَالْبِدَعِ ، يُغَلِّظَانِ فِي ذَلِكَ أَشَدَّ التَّغْلِيظِ , وَيُنْكِرَانِ وَضْعَ الْكُتُبِ بِرَأْيٍ فِي غَيْرِ آثَارٍ , وَيَنْهَيَانِ عَنْ مُجَالَسَةِ أَهْلِ الْكَلامِ وَالنَّظَرِ فِي كُتُبِ الْمُتَكَلِّمِينَ , وَيَقُولانِ لا يُفْلِحُ صَاحِبُ كَلامٍ أَبَدًا .

أهل البدع مسلمون من الفرق ال 72

وبما أنهم مسلمون مبتدعين فكيف نستثنيهم من هذه الأحاديث ؟



**المسلم أخو المسلم لا يظلمه و لا يُسلمه و من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته و من فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة و من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة" .

**"حق المسلم على المسلم خمس : رد السلام و عيادة المريض و اتباع الجنائز و إجابة الدعوة و تشميت العاطس" .

**" حق المسلم على المسلم ست : إذا لقيته فسلم عليه و إذا دعاك فأجبه و إذا استنصحك فانصح له و إذا عطس فحمد الله فشمته و إذا مرض فعده و إذا مات فاتبعه .

**" خمس من حق المسلم على المسلم : رد التحية و إجابة الدعوة و شهود الجنازة و عيادة المريض و تشميت العاطس إذا حمد الله ".

** " المؤمن مرآة المؤمن و المؤمن أخو المؤمن يكف عليه ضيعته و يحوطه من ورائه" .

** " قتال المسلم كفر و سبابه فسوق و لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام"

** " المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده و المؤمن من أمنه الناس على دمائهم و أموالهم" .

** " كل المسلم على المسلم حرام ماله و عرضه و دمه حسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم" .

** "انصر أخاك ظالما أو مظلوما"


إليك ولغيرك بعضًا من درر السلف :

قال القرطبي ـ رحمه الله ـ :
فينبغي للإنسان أن يكون قوله للناس لينا ووجه منبسطا طلقا مع البر والفاجر و السني و المبتدع، مداهنة أن يتكلم معه بكلام يظن أنه يرضي مذهبه، لأن الله تعالى قال لموسى وهارون:"فقولا له قولا لينا"
فالقائل ليس بأفضل من موسى وهارون ، والفاجر ليس بأخبث من فرعون ، وقد أمرهما الله تعالى باللين معه !
الجامع لأحكام القرآن (16/2)

قال طلحة بن عمر قلت لعطاء:
إنك رجل يجتمع عندك ناس ذوو أهواء مختلفة و أنا رجل في حدة فأقول لهم بعض القول الغليظ،
فقال: لا تفعل، يقول الله تعالى:" وقولوا للناس حسنا" فدخل في هذه الآية اليهود و النصارى فكيف بالحنيفي؟
الجامع لأحكام القرآن (16/2


قال أحمد بن حنبل في اسحاق بن راهويه :
لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق،
وإن كان يخالفنا في أشياء،
فإن الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضا.
«السير» (11/371)


إن أبا نعيم الحافظ ذكر له ابن مندة،
فقال:
كان جبلا من الجبال!
قال الذهبي رحمه الله معلقاً:
فهذا يقوله أبو نعيم مع الوحشة الشديدة التي بينه وبينه
السير (17/32)

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *Jugurtha*

أهل البدع مسلمون من الفرق ال 72

وبما أنهم مسلمون مبتدعين فكيف نستثنيهم من هذه الأحاديث ؟
[/center]

السلام عليكم .ورحمة.الله وبركاته

أهلا وسهلا ومرحبا بالأخ : يوغرطا = يوغرطة =*Jugurtha*
كيف حالك مع شهر الصيام والقيام والبركات ؟

قبل أن تعرف الجواب هل كان سؤالكَ سؤالاً استفساريا أم سؤالا اختباريا أم سؤالا تعجيزيا ؟
على كلٍ سؤالي لا يهم

يا تُرى من الذي استثناهم من دفء ورحمة تلك الأحاديث التي ذكرتها ؟
أليسوا هم أنفسهم ، قد خيُّروا فاختاروا غير سبيل المؤمنين ؟

وعليه أخي يوغرطة لا تذهب نفسك عليهم حسرات

ولا مانع أن أُلقي على عاتِقِكَ ثِقَلاً من العِتاب الأخوي في استشهادكَ ببعض كلام القرطبي -رحمه الله - وترك أكثره
أقولُ لكَ : لِمَ تجاوزتَ عَتَبَةً من السُّلم ؟ فقد تفقد توازن الارتقاء إلى سقف الولاء والبراء وإعطاء كل ذي حقٍ حقهُ ؟

وسأتحفكَ أخي بذكر ما لكَ مما لم تفهمه وما عليكَ مما لم تذكره
وحتى لا نطيل إليك درراً من التأصيل العلمي ابتداءً من بدايتك حتى لا يختلف المشرب فتختلف الأذواق

وهو القرطبي - رحمه الله تعالى -
وأرجو أن تحسن به الظن فإنه ليس وهابيا

[ابو الحارث مهدي]

قال الله تعالى:

]وإذَارَأَيْتَ الَذِينَ يَخُوضُونَ في آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا في حَدِيثٍ غَيْرِهِ
وإمَّايُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاتَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ القَوْمِ الظَّالِمِين[

(سورة الأنعام68)

وفي هذه الآية دلالة على تحريم مجالسة أهل البدع والأهواء وأهل الكبائر والمعاصي .

قال القرطبي -رحمه الله تعالى-:
(في هذه الآية رد من كتاب الله عز وجل على من زعم أن الأئمة الذين هم حجج، وأتباعهم لهم أن يخالطوا الفاسقين،ويصوبوا آرائهم تقية ،
وذكر الفري عن أبي جعفر محمد بن علي -رضي الله عنه- أنه قال :لا تجالسوا أهل الخصومات، فإنهم الذين يخوضون في آيات الله .
قال ابن العربي : وهذا دليل على أن مجالسة أهل الكبائر لا تحل .
قال ابن خويز منداد : من خاض في آيات الله تركت مجالسته وهجر مؤمنا كان أو كافرا ،
قال:و كذلك منع أصحابنا الدخول إلى أرض العدو ، وكنائسهم ، والبيع ومجالسة الكفار وأهل البدع، وألا تعتقد مودتهم ، ولا يسمع كلامهم ولا مناظرتهم ، ثم ذكر بعض الآثار عن السلف في هجر المبتدعة) .

[ابو الحارث مهدي]

قال تعالى:


]وقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الكِتَابِ أَنْ إذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا ويُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إنَّكُمْ إذاً مِّثْلُهُمْ إنَّ اللَّهَ جَامِعُ المُنَافِقِينَ والْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً[


( النساء 140)



قال القرطبي -رحمه الله تعالى-:


(فدل بهذا على وجوب اجتناب أصحاب المعاصي إذا ظهر منهم منكر ؛ لأن من لم يجتنبهم فقد رضي فعلهم ، والرضا بالكفر كفر ،
قال الله عز وجل ]إنَّكُمْ إذاً مِّثْلُهُمْ[ فكل من جلس في مجلس معصية ولم ينكر عليهم يكون معهم في الوزر سواء ، وينبغي أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية وعملوا بها ، فإن لم يقدر على النكير عليهم فينبغي أن يقوم عنهم حتى لا يكون من أهل هذه الآية..

وإذا ثبت تجنب أصحاب المعاصي كما بينا فتجنب أهل البدع والأهواء أولى

وروى جويبر عن الضحاك قال: ( دخل في هذه الآية كل محدث في الدين مبتدع إلى يوم القيامة)) اهـ

[ابو الحارث مهدي]

وقال القرطبي -رحمه الله تعالى- عند قول الله تعالى

: ]وأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ ولا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ[
،ومضى في النساء، وهذه السورة النهي عن مجالسة أهل البدع والأهواء، وأن من جالسهم حكمه حكمهم
فقال : ]وإذَارَأَيْتَ الَذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا[الآية ، ثم بين في سورة النساء ، وهي مدنية عقوبة من فعل ذلك وخالف ما أمر الله به
فقال]وقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الكِتَابِ[ الآية ، فألحق من جالسهم بهم .
وقد ذهب إلى هذا جماعة من أئمة هذه الأمة ، وحكم بموجب هذه الآيات في مجالس أهل البدع على المعاشرة والمخالطة منهم: أحمد بن حنبل والأوزاعي، وابن المبارك، فإنهم قالوا في رجل شأنه مجالسة أهل البدع،
قالوا: ينهى عن مجالستهم فإن انتهى وإلا ألحق بهم ، يعنون في الحكم )

[الاخ رضا]

جزاك الله خيرا أخي جمال ربي يحفظك
وَبِهِ أقول .

[ابو الحارث مهدي]

قال تعالى :

]ولا تَرْكَنُوا إلَى الَذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ ومَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنصَرُونَ [

(سورة هود 113)

قال القرطبي -رحمه الله تعالى- :

( الصحيح في معنى هذه الآية أنها دالة على هجران أهـل الكفر والمعاصي من أهل البدع وغيرهم ،
فإن صحبتهم كفر أو معصية إذ الصحبة لا تكون إلا عن مودة ،
وقد قال حكيم - أي طرفة بن العبد - :

عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه * فكل قرين بالمقارن يقتدي

فإن كانت الصحبة عن ضرورة وتقية فقد مضى القول فيها في : آل عمران ،والمائدة،
وصحبة الظالم على التقية مستثناة من النهي بحال الاضطرار،
والله أعلم)

[ابو الحارث مهدي]

قال الله تعالى :

]لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِيُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ ورَسُولَهُ ولَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُم[

(المجادلة 22 )


قال القرطبي -رحمه الله تعالى- :
(استدل مالك -رحمه الله تعالى- من هذه الآية على معاداة القدرية،وترك مجالستهم،


قال أشهب عن مالك:لا تجالس القدرية وعادهم في الله لقوله تعالى:
]لاتَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ ورَسُولَهُ[

قلت : وفي معنى أهل القدر جميع أهـل الظلم والعدوان )