عجائب التكفريين

[قطــــوف الجنــــة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته








عجائب التكفيريين قصة يسردها اخ في الله وقعت له ....
---------------------------------------------يقول ..
أحدهم قال لي من لم يحكم بما أنزل الله فأولائك هم الكافرون هي دليل على كفر الحكّام كلّ الحكام بلا تفصيل

قلت له طيّب : ما رأيك في رجل أوصى بأن ترث بنته مثل ما يرث ولده هل هو كافر ؟؟؟؟؟؟
...
قال : لا

قلت له : أليست المواريث حكما شرعيّا وحكم الله و الله يقول : ( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظّ الأنثيين )؟؟
ألم يقل الله تعالى محذّرا من مخالفة هذه الأحكام الخاصة بالمواريث : ( تلك حدود الله ومن يطع الله و رسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم و من يعص الله و رسوله و يتعدّ حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين ) ؟؟؟؟؟


قال لي : إتّق الله في نفسك كيف تكفّر مسلما أتقارن مسلما عاميّا بطاغوت و حاكم ؟؟؟؟؟؟

قلت : لا إله إلاّ الله يعني الحاكم مكلّف و العامي غير مكلّف بإقامة حدود الله ؟؟؟؟

قال : ليس لهم نفس الحكم

قلت : ولو كان العامي مستحلاّ للحكم والحاكم غير مستحل ؟؟؟

قال : نعم ليس مثل الحاكم

قلت في نفسي أعوذ بالله من الجهل و قلت له سلاما سلام
وتذكّرت قول الإمام أحمد بن حنبل : و الخوارج يسمّون اهل السنّة مرجئة وكذب الخوارج بل هم المرجئة
وها هو الإرجاء واضح فيهم فلا يكفّرون من إستحلّ غير حكم الله لأنّه عامي بينما يكفّرون من لا يستحلّه لأنّه حاكم

----------------------------------

ملاحظة : نحن لا نكفّر هذا ولا ذاك إلّا بعد التفصيل و النظر هل الحاكم مستحلّ للحكم بغير ما أنزل الله و نقيم عليه الحجّة و نبيّن له
وكذلك العامي نرى هل هو مستحلّ لحكمه الذي خالف به حكم الله أو كاره لشرع الله و نقيم عليه الحجّة ونبيّن له
ثمّ إن هو تمادى في الطغيان و ردّ الحجج و لم يقبلها وقتها يقع في الكفر و يخرج من الملّة

فالحمد لله على نعمة الإسلام و العقل

[شمس الدين]

السلام عليكم
استدلالك ليس في محله
ويوجد أدلة على بطلانه لكنكم قول لا تفقهون
وعدوكم الاول الجمع بين الادلة
كما تفعلون مع تارك الصلاة بالكلية الغير جاحد لها
مثلا تذكرون حديث البطاقة وتقولون أن هذا هو دليل عدم كفر تارك الصلاة بالكلية غير جاحد لها
لي عودة إن شاء الله

[شمس الدين]

و أتمنى أن لا تكوني تكفيرية وتكفري تارك الصلاة بالكلية من غير جحود

كما تعلمين كل من نطق الشهادة مسلم ولو سجد للصنم ولو إدعى النبوة ولو سب الله بدون استحلال

[قطــــوف الجنــــة]

مع اختلال العلم والعمل عند جماعة التكفير :
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::

هم عندهم فتوى : " لا يجوز شراء سلع الدول المحاربة للمسلمين لما في ذالك من إعانتهم وتقوية اقتصادهم "

... إلاّ أنّ المدعو "أبو قتادة " المقيم بدار الكفر لندن .. يتلذّذ بالكوكاكولا !
ثمّ يطلع لنا بفتوى من وراء البحار بجواز قتل النساء والأطفال !!
الله أكبر !

[قطــــوف الجنــــة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شمس الدين

السلام عليكم
استدلالك ليس في محله
ويوجد أدلة على بطلانه لكنكم قول لا تفقهون
وعدوكم الاول الجمع بين الادلة
كما تفعلون مع تارك الصلاة بالكلية الغير جاحد لها
مثلا تذكرون حديث البطاقة وتقولون أن هذا هو دليل عدم كفر تارك الصلاة بالكلية غير جاحد لها
لي عودة إن شاء الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سبحان الله آتنا بأدلتك ونحن هنا لنرى حجتكم ..
المرجئة قالت:تارك الصلاة مؤمن مستكمل الإيمان،إذا كان مقراً غير جاحد،ومصدقاً غير مستكبر.....
قال الشيخ الدكتور محمد بن عمر بازمول -حفظه الله تعالى -:

"أما قولهم: مرجئ ، فإن عمدتهم في هذا أمور، وهي:

-أن الشيخ ...يقصد رحمه الله الشيخ الالباني ...قال في بعض الأشرطة المسجلة:إن الإيمان هو التصديق.وقرر أن الأعمال شرط كمال.
-أن الشيخ لا يرى التكفير إلا بالاعتقاد.
-أن الشيخ لا يكفر تارك الصلاة.

والرد على ذلك في النقاط التالية:

أولاً: لا أزكي على الله أحداً،ولكن الذي أعلمه وأتيقنه أن الشيخ رحمه الله رجل من أهل السنة،وعلم من أعلامها،مشهود له بذلك، من أئمة كبار.وهو مع هذا غير معصوم عن الخطأ.

ثانياً: الشيخ بريء من الإرجاء،ويدل على ذلك:أن الطحاوي رحمه الله لما قال في عقيدته:"والإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان"اهـ.علق الألباني بقوله رحمه الله :"هذا مذهب الحنفية والماتريدية،خلافاً للسلف وجماهير الأئمة كمالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وغيرهم،فإن هؤلاء زادوا على الإقرار والتصديق: العمل بالأركان.وليس الخلاف بين المذهبين اختلافاً صورياً كما ذهب إليه الشارح –رحمه الله تعالى-بحجة أنهم جميعاً اتقفوا على أن مرتكب الكبيرة لا يخرج عن الإيمان،وأنه في مشيئة الله،إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه،فإن هذا الاتفاق وإن كان صحيحاً،فإن الحنفية لو كانوا غير مخالفين للجماهير مخالفة حقيقية في إنكارهم أن العمل من الإيمان،لاتفقوا معهم على أن الإيمان يزيد وينقص،وأن زيادته بالطاعة،ونقصه بالمعصية،مع تضافر أدلة الكتاب والسنة والآثار السلفية على ذلك،وقد ذكر الشارح طائفة طيبة منها (342-344) ولكن الحنفية أصروا على القول يخلاف تلك الأدلة الصريحة في الزيادة والنقصان،وتكلفوا في تأويلها تكلفاً ظاهراً،بل باطلاً، ذكر الشارح(ص342)نموذجاً منها،بل حكى عن أبي المعين النسفي أنه طعن في صحة حديث"الإيمان بضع وسبعون شعبة..".مع احتجاج كل أئمة الحديث به،ومنهم البخاري ومسلم في (صحيحيهما)وهو مخرج في (الصحيحة)(1769)وما ذلك إلا لأنه صريح في مخالفة مذهبهم!ثم كيف يصح أن يكون الخلاف المذكور صوريا وهم يجيزون لأفجر واحدٍ منهم أن يقول:إيماني كإيمان أبي بكر الصديق! بل كإيمان الأنبياء والمرسلين وجبريل وميكائيل-عليه الصلاة والسلام-؟!كيف وهم بناء على مذهبهم هذا لا يجيزون لأحدهم-مهما كان فاجراً فاسقاً-أن يقول:أنا مؤمن إن شاء الله تعالى،بل يقول: أنا مؤمن حقاً!والله عز وجل يقولإنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت علهم ءايـته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون*الذين يقيمون الصلوة ومما رزقنهم ينفقون*أولئك هم المؤمنون حقاً)[الأنفال:2-4]،(ومن أصدق من الله قيلاً)[النساء:22].وبناء على ذلك كله اشتطوا في تعصيبهم فذكروا أن من استثنى في إيمانه فقد كفر!وفرعوا عليه أنه لايجوز للحنفي أن يتزوج بالمرأة الشافعية!وتسامح بعضهم-زعموا-فأجاز ذلك دون العكس، وعلل ذلك بقوله:تنزيلاً لها أهل الكتاب!وأعرف شخصاً من شيوخ الحنفية خطب ابنته رجل من شيوخ الشافعية،فأبى قائلاً:...لولا أنك شافعي!فهل بعد هذا مجال للشك في أن الخلاف حقيقي؟ ومن شاء التوسع في هذه المسألة فليرجع إلى كتاب شيخ الإسلام ابن تيميةالإيمان)فإنه خير ما ألف في هذا الموضوع"اهـ.وقول الألباني في كتابه(الذب الأحمد عن مسند الإمام أحمد):"يبدو لي-والله أعلم-من مجموع كلامه(يعني:عبد القدوس الهاشمي صاحب المقالة)المتقدم بصورة عامة،ومن قوله في هذه الفقرة بصورة خاصة(يعني قول الهاشمي المذكور،عن القطيعي راوية المسند:"وهذا الرجل كان فاسد العقيدة من أشرار الناس"):أن الرجل حنفي المذهب،ماتريدي المعتقد،ومن المعلوم أنهم لا يقولون بما جاء الكتاب والسنة وآثار الصحابة،من التصريح بأن الإيمان يزيد وينقص،وأن الأعمال من الإيمان،وعليه جماهير العلماء سلفاً وخلفاً،ما عدا الحنفية،فإنهم لا يزالون يصرون على المخالفة،بل إنهم ليصرحون بإنكار ذلك عليهم،حتى إن منهم من صرح بأن ذلك ردة وكفر،-والعياذ بالله تعالى-فقد جاء في "باب الكراهة"من(البحر الرائق)لابن نجيم الحنفي،ما نصه(8/205): "والإيمان لا يزيد ولا ينقص،لأن الإيمان عندنا ليس من الأعمال"."اهـ.ويعلق الألباني على هذا المقطع عند طبع الكتاب عام1420هـ، وقد بلغه رمي بعضهم له بالإرجاء:"أقول:هذا ما كنت كتبته منذ أكثر من عشرين عاماً،مقرراً مذهب السلف،وعقيدة أهل السنة،والحمد لله في مسائل الإيمان،ثم يأتي اليوم بعض الجهلة الأغمار، والناشئة الصغار، فيرموننا بالإرجاء، فإلى الله المشتكى من سوء ما هم عليه من جهالة وضلالة وغثاء..".اهـ


الكثير من إخواننا لا يعلم أن الشيخ الألباني رحمه الله يرى كفر تارك الصلاة تركا كليا ! ؛ أي الذي لم يصلي مرة واحدة طوال حياته حتى مات مع القدرة وعدم المانع ، وهذا دليل من عشرات الأدلة على أن الألباني رحمه الله لم يوافق المرجئة في كبير ولا صغير والحمد لله تعالى.

[قطــــوف الجنــــة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شمس الدين

و أتمنى أن لا تكوني تكفيرية وتكفري تارك الصلاة بالكلية من غير جحود

كما تعلمين كل من نطق الشهادة مسلم ولو سجد للصنم ولو إدعى النبوة ولو سب الله بدون استحلال

قال الشيخ الدكتور محمد بن عمر بازمول -حفظه الله تعالى -:معقبا لكلام الشيخ الاباني رحمه الله ."أن الذي يخرج من الملة هو الكفر الاعتقادي"!أقول:هذه العبارة وقعت للشيخ رحمه الله ، وهي توهم أن لا كفر إلا الكفر الاعتقادي،مع أن المقرر أن الكفر الأكبر المخرج من الملة[خمسة أنواع:كفر تكذيب.وكفر استكبار وإباء مع التصديق. وكفر إعراض.وكفر شك.وكفر نفاق].فقد يحكم بكفر الشخص بالعمل أو بالقول،أو بالشك،أو بالتكذيب فلم ينحصر الكفر الاعتقاد.أقول:الشيخ رحمه الله جرت العبارة في لسانه من خلال وقوفه على كلام ابن قيم الجوزية الذي استعمل فيه نحو هذه العبارة، حيث قال ابن القيم رحمه الله:"أن الكفر نوعان:كفر عمل.وكفر جحود وعناد.الجحود:أن يكفر بما علم أن الرسول جاء به من عند الله جحوداً وعنلداً من أسماء الرب وصفاته وأفعاله وأحكامه.وهذا الكفر يضاد الإيمان من كل وجه.وأما كفر العمل فينقسم إلى:ما يضاد الإيمان.وإلى ما لا يضاده.فالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه يضاد الإيمان.وأما الحكم بغير ما أنزل الله،وترك الصلاة فهو من الكفر العملي قطعاً ولا يمكن أن ينفي عنه اسم الكفر بعد أن أطلقه الله ورسوله عليه،فالحاكم بغير ما أنزل الله كافر،وتارك الصلاة كافر،بنص رسول الله ولكن،هو كفر عمل لا كفر اعتقاد.ومن الممتنع أن يسمي الله سبحانه الحاكم بغير ما أنزل الله كافراً،ويسمي رسول الله تارك الصلاة كافراً،ولا يطلق عليهما اسم كافر،وقد نفى رسول نفى رسول الله الإيمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر وعمن لا يأمن جاره بوائقه،وإذا نفي عنه اسم الإيمان فهو كافر من جهة العمل وانتفى عنه كفر الجحود والاعتقاد.ثم قال:فالإيمان العملي يضاده الكفر العملي.والإيمان الاعتقادي يضاده الكفر الاعتقادي.وقد أعلن النبي بما قلناه في قوله في الحديث الصحيح:"سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" ففرق بين قتاله وسبابه وجعل أحدهما فسوقاً لا يكفر به والآخر كفراً ومعلوم أنه إنما أراد الكفر العملي لا الاعتقادي وهذا الكفر لا يخرجه من الدائرة الإسلامية والملة بالكلية كما لا يخرج الزاني والسارق والشارب من الملة وإن زال عنه اسم الإيمان"اهـ.والشيخ لما روجع في ذلك أثبت أنه يكفر بمجرد القول وبمجرد الفعل،إذا كان يضاد الإيمان،فهو يحكم بكفر ساب الدين، إذا أصر بعد العلم.وقرر أن من يدوس المصحف مع علمه به، وقصده له فقد كفر كفراً مخرجاً من الملة.بل قد نص على أنه يحصر الكفر في الاعتقاد وفي العمل الدال على الاعتقاد. وهو يعني بهذا: العمل الذي يضاد الإيمان، وظهرت إرادة الشخص وقصده فيه الفعل (عملا وقولا).ومن ذلك ما جاء في تعليقه على قول سفر الحوالي-شفاه الله-: ((مع أن الكفر في الشرع: منه كفر تكذيب، كفر استهزاء، وكفر إباء وامتناع وإعراض، وكفر شك)) .اهـيعلق الألباني بقوله: ((هذه كلها من أعمال القلوب، فليست كفرا عمليا محضا وبعضها ينبئ في القلب،وليس كل عمل كذلك بداهة،كقتال المسلم ))اهـ.وعموماً؛فإن إطلاق القل:أن لا كفر إلا بالاعتقاد،عبارة لا تتفق مع ما يقرره أهل السنة في الباب،وما انتهى إليه قول الشيخ في المسألة،يوضح أن إطلاقها عنده غير مراد،والحمد لله.

[قطــــوف الجنــــة]

قوله اي الشيخ رحمه الله الالباني :أن تارك الصلاة لا يكفر.

يقول قال الشيخ الدكتور محمد بن عمر بازمول:الشيخ يقول إن تارك الصلاة كسلاً وتهاوناً لا يكفر، ولا يقصد من تركها بالكلية فلم يصل يوماً إلى أن توفاه الله مع القدرة وعدم المانع، بل يقصد:من يصلي أحياناً ويتكاسل ويتهاون أحياناً حتى يخرج وقتها من غير أن يصليها،بلا عذر.وللشيخ كلام نص في هذا،فتراه يعلق على قول ابن تيمية رحمه الله:"وبهذا تزول الشبهة في هذا الباب،فإن كثيراً من الناس بل أكثرهم في كثير من الأمصار لا يكونون محافظين على الصلوات الخمس،ولا هم تاركيها بالجملة،بل يصلون أحياناً ويدعون أحياناً فهؤلاء فيهم إيمان ونفاق وتجري عليم أحكام الإسلام الظاهرة في المواريث ونحوها من الأحكام فإن هذه الأحكام إذا جرت على المنافق المحض كابن أبي وأمثاله من المنافقين فلأن تجري على هؤلاء أولى وأحرى"اهـ. يعلق الألباني على قول ابن تيمية هذا بقوله :"كلام عدل من كلام شيخ الإسلام رحمه الله،وهو ينافي قول من يقول بتكفير تارك الصلاة ولو مرة واحدة بعد خروج وقتها!ويوضح أن الذي يكفر إنما هو المعاند،وقد مثل له بما تقدم،كمن عرض عل السيف إلا أن يصلي فأبى"اهـ.ولما قال الشيخ سفر الحوالي-عافاه الله-،عن رسالة الألباني في حكم تارك الصلاة،"حيث جعل[أي:الألباني]التارك الكلي مؤمناً من أهل الشفاعة،وركب رسالته كلها على هذا!"اهـتعقبه الألباني بقوله:"ليس كذلك،فالرسالة قائمة على تارك الصلاة كسلاً"اهـ.وقال في تعليق آخر:"من لوازم التحقيق-بل من ضرورياته-أن يبين المؤلف رأيه بوضوح:ما هو مذهب السلف؟!أهو التكفير بصلاة واحدة فقط؟!أم بإصراره على تركها مطلقاً،بحيث يموت وقد شاخ ولم يصلي لله صلاة؟!أو هو الذي رفع أمره إلى الحاكم، فأمره بالصلاة،فأبى فقتل؟!"اهـ.ولما قال الشيخ سفر الحوالي-شفاه الله-:" فمن ترك الصلاة بالكلية،فهو من جنس هؤلاء الكفار،ومن تركها في أكثر أحيانه فهو إليهم أقرب،وحاله بهم أشبه،ومن كان يصلي أحياناً ويدع أحياناً فهو متردد متذبذب بين الكفر و الإيمان والعبرة بالخاتمة.وترك المحافظة غير الترك الكلي الذي هو الكفر"اهـ علق عليه الألباني رحمه الله:"وهذا التفصيل نراه جيداً ولكن: هل علة الكفر في هذه الحالة هو الترك لأنه ترك؟أم لأنه يدل بظاهره على العناد والاستكبار،وهو الكفر القلبي؟!هذا هو الظاهر وهو مناط الحكم بالكفر،وليس مجرد الترك،وهو معنى ما كنت نقلته في رسالتي عن ابن تيمية(ص44-46)،وهو المصر على الترك مع قيام الداعي على الفعل-كما فصلته هناك- فراجعه فكلام المؤلف لا يخرج عنه بل يبينه ويوضحه"اهـ.
وهذا القول الذي اختاره الألباني رحمه الله في حكم تارك الصلاة هو من أقوال أهل السنة والجماعة في المسألة:قال أبو عمر بن عبد البر(ت463هـ) رحمه الله عن القول بأن تارك الصلاة كسلاً وتهاوناً بغير جحود لا يخرج من الإسلام وهو مؤمن ناقص الإيمان:"هذا قول قد قال به جماعة من الأئمة ممن يقول:الإيمان قول وعمل.وقالت به المرجئة أيضاً،إلا أن المرجئة تقول:المؤمن المقر مستكمل الإيمان....فأما أهل البدع فإن المرجئة قالت:تارك الصلاة مؤمن مستكمل الإيمان،إذا كان مقراً غير جاحد،ومصدقاً غير مستكبر.وحكيت هذه المقالة عن أبي حنيفة وسائر المرجئة،وهو قول جهم.وقالت المعتزلة:تارك الصلاة فاسق،لا مؤمن ولا كافر،وهو مخلد في النار،إلا أن يتوب.وقالت الصفرية والأزارقة من الخوارج:هو كافر،حلال الدم والمال.وقالت الإباضية هو كافر،غير أن دمه وماله محرمان، ويسمونه كافر نعمة،فهذا جميع ما اختلف فيه أهل القبلة في تارك الصلاة"اهـ.وقال مجد الدين بن تيمية رحمه الله:"ومن أخر الصلاة تكاسلاً لا جحوداً أمر بها،فإن أصر حتى ضاق وقت الأخرى وجب قتله.وعنه لا يجب إلا بترك ثلاث وبضيق وقت الرابعة، ويستتاب بعد وجوب قتله ثلاثة أيام،ويقتل حداً وعنه كفراً"اهـ.وقال حفيده تقي الدين بن تيمية رحمه الله:"جاء في بعض الأحاديث ذكر بعض الأركان دون بعض،ولهذا تنازع العلماء في تكفير من ترك شيئاً من هذه الفرائض الأربع [الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج]بعد الإقرار بوجوبها.فأما الشهادتان إذا لم يتكلم بهما مع القدرة،فهو كافر باتفاق المسلمين،وهو كافر باطناً وظاهراً عند سلف الأمة وأئمتها وجماهير علمائها.وأما الفرائض الأربع فإذا جحد وجوب شيء منها بعد بلوغ الحجة فهو كافر.وكذلك من جحد تحريم شيء من المحرمات الظاهرة المتواتر تحريمها كالفواحش والظلم والكذب والخمر ونحو ذلك.وأما من لم تقم عليه الحجة،مثل أن يكون حديث عهد بالإسلام أو نشأ ببادية بعيدة لم تبلغه فيها شرائع الإسلام ونحو ذلك،أو غلط فظن أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يستثنون من تحريم الخمر،كما غلط في ذلك الذين استتابهم عمر،وأمثال ذلك، فإنهم يستتابون وتقام الحجة عليهم،فإن أصروا كفروا حينئذ،ولا يحكم بكفرهم قبل ذلك،كما لم يحكم الصحابة بكفر قدامة بن مظعون،وأصحابه لما غلطوا فيه من التأويل.وأما مع الإقرار بالوجوب إذا ترك شيئاً من هذه الأركان الأربعة،ففي التكفير أقوال للعلماء،هي روايات عن أحمد:أحدها:أنه يكفر بترك واحد من الأربعة،حتى الحج،وإن كان جواز تأخيره نزاع بين العلماء،فمتى عزم على تركه بالكلية كفر. وهذا قول طائفة من السلف،وهي إحدى الروايات عن أحمد اختارها أبو بكر.والثاني:أنه لا يكفر بترك شيء من ذلك مع الإقرار بالوجوب.وهذا هو المشهور عند كثير من الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة،ومالك،والشافعي،وهو إحدى الروايات عن أحمد اختارها ابن بطة وغيره.والثالث:لا يكفر إلا بترك الصلاة،وهي الرواية الثالثة عن أحمد،وقول كثير من السلف،وطائفة من أصحاب مالك والشافعي، وطائفة من أصحاب أحمد.والرابع:يكفر بتركها وترك الزكاة.والخامس:يكفر بتركها وترك الزكاة،إذا قاتل عليها دون ترك الصيام والحج.وهذه المسألة وهي:هل يكفر من أقر بالشهادتين،وبوجوب الصلاة والصوم والزكاة والحج،إذا ترك شيئاً من هذه الأركان الأربعة؟-لها طرفان:أحدهما:في إثبات الكفر الظاهر.والثاني:في إثبات الكفر الباطن.فأما الطرف الثاني فهو مبني على مسألة كون الإيمان قولاً وعملاً.ومن الممتنع أن يكون الرجل مؤمناً إيماناً ثابتاً في قلبه بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج،ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة،ولا يصوم من رمضان،ولا يؤدي لله زكاة،ولا يحج إلى بيته؛فهذا ممتنع.ولا يصدر هذا إلا من نفاق في القلب، وزندقة،لا مع إيمان صحيح...ولا يتصور في العادة أن رجلاً يكون مؤمناً بقلبه،مقراً بأن الله أوجب عليه الصلاة،ملتزماً لشريعة النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به،يأمره ولي الأمر بالصلاة فيمتنع حتى يقتل،ويكون مع ذلك مؤمناً في الباطن قط،لا يكون إلا كافراً.ولو قال:أنا مقر بوجوبها،غير أني لا أفعلها،كان هذا القول مع هذه الحال كذباً منه.كما لو أخذ يلقي المصحف في الحش، ويقول:أشهد أن ما فيه كلام الله،أو جعل يقتل نبياً من الأنبياء ويقول:أشهد أنه رسول الله،ونحو ذلك من الأفعال التي تنافي إيمان القلب،فإذا قال:أنا مؤمن بقلبي مع هذه الحال،كان كاذباً فيما أظهره من القول.فهذا الموضوع ينبغي تدبره:فمن عرف ارتباط الظاهر بالباطن زالت عنه الشبهة في هذا الباب،وعلم أن من قال من الفقهاء:أنه إذا أقر بالوجوب وامتنع عن الفعل لا يقتل،أو يقتل مع إسلامه،فإنه دخلت عليه الشبهة التي دخلت على المرجئة والجهمية،والتي دخلت على من جعل الإرادة الجازمة مع القدرة التامة لا يكون بها شيء من الفعل،ولهذا كان الممتنعون من قتل هذا من الفقهاء بنوه على قولهم في مسألة الإيمان،وأن الأعمال ليست من الإيمان،وقد تقدم:أن جنس الأعمال من لوازم إيمان القلب.وأن إيمان القلب التام بدون شيء من الأعمال الظاهرة ممتنع سواء جعل الظاهر من لوازم الإيمان أو جزء من الإيمان كما تقدم بيانه.وحينئذ فإذا كان العبد يفعل بعض المأمورات ويترك بعضها كان معه من الإيمان بحسب ما فعله.و الإيمان يزيد وينقص.ويجتمع في العبد إيمان ونفاق كما ثبت عنه في الصحيح أنه قال:"أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها:إذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر"."اهـ.

[قطــــوف الجنــــة]

السائل : بالنسبة للحاكم الجزائري ، يا شيخ الآن الشباب الذين طلعوا من السجون أكثرهم لا زال فيهم بعض الدخن حتى وإن طلعوا من السجون وعفي عنهم لكن لا زالوا يتكلمون في مسألة التكفير ومسألة تكفير الحاكم بالعين ، وأن هذا الحاكم الذي في الجزائر ، حاكم كافر ولا بيعة له ولا سمع ولا طاعة لا في معروف ولا منكر ، لأنهم يكفرونهم ويجعلون الجزائر يا شيخ أرض كفر .

الشيخ : دار كفر .

السائل : إي ، دار كفر ، نعم يا شيخ لأنهم يقولون إن القوانين التي فيها قوانين غربية ليست بقوانين إسلامية ، فما ن...صيحتكم أولا لهؤلاء الشباب ؟ وهل للحاكم الجزائري بيعة علما يا شيخ بأنه يأتي يعتمر ويظهر شعائر الإسلام .

الشيخ : يصلي أو لا يصلي .

السائل : يصلي يا شيخ .

الشيخ : إذن هو مسلم .

السائل : وأتى واعتمر هنا من حوالي عشرين يوما أو شهر كان هنا في المملكة .

الشيخ : ما دام يصلي فهو مسلم ، ولا يجوز تكفيره ، ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه و سلم عن الخروج على الحكام (قال لا ما صلوا ) .

فلا يجوز الخروج عليه و لا يجوز تكفيره من كفره فهذا بتكفيره يريد أن تعود المسألة جذعاً فله بيعه وهو حاكم شرعي .

كتاب : فتاوى العلماء الأكابر فيما أهدر من دماء في الجزائر

[cimoo]

الالباني من حضه لكبير انه كان مقيم ويعيش خارج
المهلكة الامريكية السعودية الخاصة

والا ماكن قال هذا الكلام

[قطــــوف الجنــــة]

آسفة لكل من دخل حتى ولو كان مخالف لي لكن هذا بالذات الكلام معه بالعلم خسارة فيه
لان الطريقة الكلام معاه هيا هذه
شوف نهار تعرف العلم وتجادل بيه وتعرف تتكلم
وتناقش كما لعباد لا نعيق ونحيب هاذاك النهار ارواح ناقش البشر
شوف حتى انت
تتكلم على الشيخ العلامة المحدث الالباني رحمه الله بهذه الطريقة كانه
صاحبك
نهار تتأدب في كلامك مع العلماء وتربى من كللام نتاع الشوارع لخاطي قاع صنف البشر
ساعتها ناقش با فاهم

[zianemohamed]

هذه أمور بعيدة عنك أيتها الأخت
رحم الله امرأ عرف قدره فجلس دونه

[قطــــوف الجنــــة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zianemohamed

هذه أمور بعيدة عنك أيتها الأخت
رحم الله امرأ عرف قدره فجلس دونه

لا اعرف لماذا قلت هذا أهو إستياء من الموضوع أو من الردود لم افهم
كلام قيل في الحق لكن كل من هب ودب أوله حسب نظريته وهواه..
قد أأوله أنا أيضا وأرميه لك..رد لمجرد رد ..

[قطــــوف الجنــــة]

ثم ما ضر شمس الضحى في الأفق ساطعة أن لا يرى نورها من ليس ذا بصر، ندعهم في غيهم يعمهون، ودعي حملة العلم بالأجر وإجزال العطاء ينعمون،ولهم في سيدنا وحبيبنا - صلى الله عليه وسلم- أسوة حسنة؛ فكم أوذي وصبر
... أسأل من شئت تكن أسيره
واستغن عمن شئت تكن نظيره
وأحسن إلى من شئت تكن أميره

[وقت]

[وقت]