[*عبدالرحمن*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة allause1

#حديث_منكر (من كتم علماً لجم بلجام من نار)

.

بارك الله فيك اخي الكريم

اخوة الاسلام

و كما تعودنا لا نقبل غير الدليل حتي و ان طال الطريق حتي نكون جدرين بالانتساب للاسلام و فخورين به

ادعوكم لهذه الرحله

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا بحث استللته من تحقيق (( حديث ابن مخلد )) ، تكلمتُ فيه بإسهابٍ عن حديث ( من كان عنده علمٌ فكتمه ، ألجمه الله يوم القيامة بلجامٍ من نارٍ )) ، وهاكم البحث :

8- أخَـبَرْنَا محمد قال : ثنا طاهر حدثني أبي أخبرني إبراهيم حدثني سِمَاك بن حرب عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله :

« من كان عنده علمٌ فكتمه ، ألجمه الله يوم القيامة بلجامٍ من نارٍ »( ) .
_____________________________________

( ) حديثٌ صحيحٌ : ورد عن جمع من الصحابة ن ؛ وهم : أبو هريرة ، عبد الله بن عمرو بن العاص ، ابن عباس ، جابر بن عبد الله ، أنس بن مالك ، أبو سعيد الخدري ، ابن مسعود ، طلق ابن علي ، عمرو بن عبسة ، ابن عمر ، عائشة ـ رضي الله عنهم أجمعين ـ ، وهاكم تخريج أحاديثهم بإسهابٍ ، نسأله تعالىظ° ظ±لتوفيق والسداد .

1- حديث أبي هريرة وقد ورد عنه من طرقٍ ، وهاكم بيانها :

أ- عطاء بن أبي رباح ، وعن عطاء يرويه كل من :

1- سماك بن حرب : أخرجه الطبراني في «الأوسط» (3529)

والبيهقي في «المدخل إلىظ° السنن» برقم (574)

والبغوي في «شرح السنة» (1/301)

وفي «تفسيره» (1/383)

وأبو بكر الصيرفي في «جزئه»

كما في «رفع المنار لطرق حديث : من سُئِلَ عن علمٍ فكتمه ألجمه الله بلجامٍ من نارٍ» لأحمد بن الصديق الغُماري (ص 14- ط . مكتبة طبرية ) .

قال البغوي : « هذا حديثٌ حسنٌ » ، وهو كما قال .

2- عليّ بن الحكم : أخرجه أبو داود (3658)

والترمذي (2649)

وابن ماجه (261)

وأحمد (2/263، 305، 344، 353، 495)

والطيالسي (2534)

وابن حبان (95-

إحسان) وابن أبي شيبة (26453)

وأبو يعلىظ° (6383)

والحاكم في «المدخل إلىظ° الصحيح» (ص89)

وابن القطان في «زوائده علىظ° سنن ابن ماجه» (1/96)

وأبو نعيم في «المستخرج» (16)

والبيهقي في «الشعب» (1743)

والقضاعي في «مسنده» (432)

وابن عساكر في «معجم شيوخه» برقم (920)

وابن الجوزي في «العلل المتناهية» برقم (132-133)

وابن النجار كما في « رفع المنار » (ص11)

وابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله » (1/4)

والذهبي في «السير» (23/134)

وفي «تذكرة الحفاظ» (4/ 1429) ، من طريقين عن علي به :

وعليٌّ هذا ثقة ، والراوي عنه : حمّاد بن سلمة وعمارة بن زاذان ، فظاهر الإسناد الصحة .

قال الحافظ المنذري في «مختصر السنن» (5/251)

: «وقد رُوىظ° عن أبي هريرة من طرقٍ فيها مقال ، والطريق الذي أخرجه بها أبو داود طريقٌ حسنٌ ، فإنه رواه عن التبوذكي ـ وقد احتج به البخاري ومسلم ـ عن حماد بن سلمة

وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري ـ ، عن علي ابن الحكم ـ وهو : أبو الحكم البُناني ، قال الإمام أحمد : ليس به بأس ، وقال أبو حاتم الرازي : لا بأس به صالح الحديث ـ عن عطاء بن أبي رباح ـ وقد اتفق الإمامان علىظ° الاحتجاج به » اهـ .

وقال العقيلي في «الضعفاء» (1/74) : « إسناده صحيح » .

قلتُ : لكن لهذا الإسناد علة

قال الحافظ ابن حجر في «النكت الظراف» (10/265-266) :

قلتُ : خالف عبدُ الوارث بن سعيد حمادَ بن سلمة ، فأدخل بين عطاء وعلي رجلًا لم يُسْمَّ ، أخرجه مسدد في «مسنده» عنه ، وأخرجه أبو عمر [ يعني : ابن عبد البر

وهذا في «جامع بيان العلم وفضله» (1/4]

في العلم ، من طريق مسدد ، وهذه علة خفية ، وأخرجه من طريق يزيد ابن هارون عن الحجاج بن أرطأة عن عطاء ، ومن طريق عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون عن ليث بن أبي سُليم ، عن عطاء .

قلتُ : [ القائل : ابن حجر] فيحتمل أن يكون المبهم أحد هذين ، والعلم عند الله تعالىظ° » ا.هـ .

قلتُ : قد سبقه إلىظ° الإشارة إلىظ° هذه العلة الحاكم ،

حيث قال في «المستدرك» (1/101) :

«ذاكرتُ شيخنا أبا علي الحافظ بهذا الباب ثم سألته : هـل يصح شيءٌ مـن هـظ°ذه الأسانيد عن عطاء ؟

، فقال : لا ، قلتُ : لِـمَ ؟ ، قال : لأن عطاء لم يسمعه من أبي هريرة ؛ أخبرناه محمد بن أحمد بن سعيد الواسطي ، ثنا أزهر بن مروان ثنا عبد الوارث بن سعيد ، ثنا علي بن الحكم

عن عطاء عن رجل عن أبي هريرة .... فذكره

قال الحاكم : فقلتُ له : قد أخطأ فيه أزهر بن مروان أو شيخكم ابن أحمد الواسطي

وغيرُ مستبعد منهما الوهم ، فقد حدّثنا بالحديث أبو بكر بن إسحاق وعلي بن حمشاذ قالا : ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ، ثنا مسلم بن إبراهيم ، ثنا عبد الوارث بن سعيد ، عن علي بن الحكم ، عن رجل عن عطاء فذكره ...قال الحاكم : فاستحسنه أبو علي واعترف لي به » ا.هـ .

قلتُ : وقد استبعد الحافظ ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (1/4)

أن يكون الحجاج بن أرطأة هو المبهم ، فقال : «الرجل الذي يرويه عن عطاء يقولون : أنه الحجاج بن أرطأة ، وليس عندي كذلك » .

وممن أعلَّ الحديث بهذا الحافظ أبو الحسن القطان فقال الحافظ العراقي في «إصلاح المستدرك

كما في «شرح الإحياء» (1/109) :