قصة المرأة التي جاءت تشتكي زوجها لرسول الله صلى الله عليه وسلم من كثرة الضيوف ، وعن قوله :" الضيف ينزل برزقه ".
السؤال
: ما صحة الحديث التالي ؟
" ذهبت إمرأة تشتكي عند رسول الله صل الله عليه وآله وسلم من زوجها ، كان زوجها يدعو الناس في بيتها ، ويكرمهم ، وكثرة الضيوف سبب لها المشقة والتعب ، فخرجت من عند رسول الله ولم تجد الجواب منه ، وبعد فترة ذهب رسول الله إلى زوجها
وقال له : إني ضيف في بيتك اليوم ، سعد الزوج بالخبر ، وذهب إلى زوجته ، وأخبرها أن ضيفا عندنا اليوم وهو : رسول الله ، سعدت الزوجة بالخبر ، وطبخت كل ما لذ وطاب ، وهي راضية ، ومن طيب خاطرها ، وعندما ذهب رسول الله إليهم ، ونال كرمهم ، وطيبة ورضى الزوجة
قال للزوج : عندما أخرج من بيتك دع زوجتك تنظر إلى الباب الذي أخرج منه ، فنظرت الزوجة إلى رسول الله وهو يخرج من بيتها والدواب والعقارب وكل ضرر يخرج وراء رسول الله ، فصعقت الزوجة من شدة الموقف ، وتعجبت مما رآت ، فقال لها رسول الله : هكذا دائما عندما يخرج الضيوف من بيتكِ يخرج كل البلا
والضرر والدواب من منزلكِ . فهنا الحكمة من إكرام الضيف وعدم الضجر، فالبيت الذي يكثر فيه الضيوف بيت يحبه الله ، فما أجمل البيت المفتوح للصغير والكبير، بيت تتنزل فيه رحمات وبركات السماء ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا أراد الله بقوم خيراً أهدى لهم هدية)
قالوا: وما تلك الهدية؟ قال: (الضيف ينزل برزقه ، ويرتحل بذنوب أهل البيت )، فيا أحبتيالضيف دليل الجنة ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) إذا اعجبك المنشور صل على سيدنا محمد وآله وصحبه .
الجواب :
الحمد لله
أولا :
هذه القصة التي ذكرها السائل الكريم ليس لها إسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم نقف على أحد من أهل العلم ذكرها قط ، وغالب الظن أنها من أكاذيب القصاص .
وأما الحديث الذي ختم به القصة وهو قوله :" إذا أراد الله بقوم خيرا ، أهدى إليهم هدية . قالوا: يا رسول الله ، وما تلك الهدية؟ قال: الضيف ؛ ينزل برزقه ، ويرحل ؛ وقد غفر الله لأهل المنزل ".
فإنه حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم .
والحديث يروى عن أربعة من الصحابة ، ولا يصح عن واحد منهم ، وبيان ذلك كما يلي :
الأول : من حديث أبي قرصافة رضي الله عنه .
أخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1723)
وأبو الشيخ في "الثواب"
كما في "المداوي لعلل الجامع الصغير" للمناوي (1/357)
من طريق مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَعْدَانَ ، قال ثنا أَيُّوبُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْهَيْصَمِ ، ثنا زِيَادُ بْنُ سَيَّارٍ ، عَن عزة بنت أَبِي قِرْصَافَةَ ، عن أبي قرصافة ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا أَهْدَى لَهُ هَدِيَّةً . قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ ، وَمَا تِلْكَ الْهَدِيَّةُ؟ قَالَ: بِضَيْفٍ يَنْزِلُ بِهِ بِرِزْقِهِ ، وَيَرْحَلُ وَقَدْ غُفِرَ لِأَهْلِ الْمَنْزِلِ ) .
وإسناده ضعيف جدا ، مسلسل بالمجاهيل .
فيه " عزة بنت أبي قرصافة "
وهي " عزة بنت عياض بن أبي قرصافة
مجهولة الحال
ذكرها ابن نقطة في "تكملة الإكمال" (4/157)
ولم يوثقها أحد .
والراوي عنها " زياد بن سيار " : ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" (1205)
وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (3/534)
ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا .
والراوي عنه " أيوب بن علي بن الهيصم " : مجهول أيضا
سُئل أبو حاتم عنه فقال :" شيخ " .
كذا في "الجرح والتعديل" (2/252) .
وهذا الطريق ضعفه الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (2117) .
الثاني : من حديث أنس رضي الله عنه .
أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس"
ونقل إسناده الغماري في "المداوي لعلل الجامع الصغير" (1/357)
فقال : قال الديلمي : أخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد الحافظ كتابة ، أخبرنا أبو عثمان الصابونى ، ثنا عبد اللَّه بن حامد ، أنا ابن بلال البزاز ، ثنا سحفويه بن ماربار ، ثنا معروف بن حسان ، ثنا زياد الأعلم ، عن الحسن ، عن أنس به .
وإسناده منكر .
فيه " معروف بن حسان "
قال أبو حاتم :" مجهول "
كما في "الجرح والتعديل" (8/323)
وقال ابن عدي في "الكامل" (1805)
:" منكر الحديث ". انتهى
وفيه كذلك " سحفويه بن ماربار " ، لم نقف له على ترجمة .
وهذا الطريق ضعفه السخاوي في "المقاصد الحسنة" (62) .
الثالث : من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه .
أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس"
ونقله عنه بإسناده الغماري في "المداوي لعلل الجامع الصغير" (1/357)
فقال : قال الديلمي : أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن زنجويه الزنجانى المعروف بالزنجوى ، عن القاضي أبي عبد اللَّه الحسين بن محمد الزنجانى الفلالى ، عن إبراهيم بن عبد اللَّه البصرى الحافظ
عن عبد الرحمن بن عمران العبدى ، عن إسحاق بن إبراهم بن خنيس ، عن محمد بن الفرات ، عن سعيد بن نعمان ، عن عبد الرحمن الأنصاري ، عن أبي الدرداء به .
وإسناده موضوع .
فيه " سعيد بن نعمان "
ويقال : " سعيد بن لقمان " ،
ترجم له ابن حجر في "لسان الميزان" (3475)
وقال :" قال الأزدي: لاَ يُحْتَجُّ بحديثه ". انتهى
وفيه " محمد بن الفرات " ، كذاب
قال ابن أبي شيبة :" كذاب "
كذا في "الكامل" لابن عدي (7/315)
وقال البخاري في "الضعفاء الصغير" (339)
:" منكر الحديث ". انتهى
وقال الذهبي في "تاريخ الإسلام" (4/964)
:" وهو واه باتفاق ". انتهى
الرابع : من حديث أبي ذر رضي الله عنه :
أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس"
ونقله عنه بإسناده الغماري في "المداوي لعلل الجامع الصغير" (1/357)
فقال : قال الديلمي : ثنا محمد بن نصر بن أشكاب ، عن الحسين بن محمد بن أسد ، عن منصور ابن أسد ، عن أحمد بن عبد اللَّه ، عن إسحاق بن نجيح ، عن عطاء الخراساني ، عن أبي ذر رضي الله عنه به .
وإسناده تالف .
فيه " إسحاق بن نجيح الملطي " ، كذاب
قال أحمد بن حنبل :" هُوَ من أكذب النَّاس ". انتهى
من "العلل" للإمام أحمد (1454)
وقال ابن معين
كما "تاريخ ابن معين – رواية ابن محرز" (1/51) :
" كذاب عدو لله رجل سوء خبيث ". انتهى
وختاما :
مما سبق يتبين أن القصة المذكورة لا أصل لها
والحديث الذي ختم به القصة لا يصح
والله أعلم