[**عابر سبيل **]

السلام عليكم

تدارك في ما قاله مؤرخهم الملزوزي
في تبنيه لنسب مضر و كيفية تبربر زناته و بنو مرين

يقول في أرجوزته
اخبركم معاشر الانام ٠٠...................دكر مرين فاسمعو كلامي
عنصرهم من أكرم العناصر ............اقدم من قيصر و القناصر
و يقول
قد أجمع المؤرخون كلهم ............انهم بر ابن قيس أصلهم
قصته عجيبة مشهورة ................في كل تاريخ ترى مدكورة
حين مشى قصدا تلى اخواله .....و فر بالمرأة خلف ألواله
و لم يزل مند فر بين البربر ?.......حتى غدا من نسله في عسكر
ثم تكاتر هناك نسله....................فيهم و من مضر كان أصله

و قد قيل ان البربر يومئذ يسكنون الشام
ويجاورون العرب في المساكن ويشاركونهم في المياه والمراعى والمسارح ويصهرون إليهم فتزوج بر بن قيس بنت عمه وهي البهاء بنت همان
وحسده اخوته في ذلك وكانت أمه تمريغ من دهاة النساء
فخشيت منهم عليه وبعثت بذلك إلى أخوالها سرا ورحلت
معهم بولدها
و هي من الأساطير الموضوعة التي انكرها ابن حزم و ابن خلدون

و رغم ما قاله الملزوزي فهدا لم يمنع زناته أبناء بر حسبه
ان يستمرو في مشاركة
العرب في مراعيهم و ان يتحلو بزيهم
فقال
و لم تزل زناته مع العرب ............مجاورين في مراعيهم حقب
مدهبهم كا مدهب الاعراب........لقربهم في الارض و الانساب
سكناهم الصحراء و السباسب....و شكلهم لشكلهم مناسب

حيث نرى منه اصرارا عجيبااا على عروبة زناته
و حرصهم على حياة العرب و مسلك معاشهم
خاصة اهل البداوة منهم و عدم انقطاعهم عنهم
رغم هروب جدهم نحو اخواله البربر بالشام حسب اغلب المتبنين لهده
الاسطورة ثم يبرر اللسان الزناتي و المريني بأنه مكتسب من البربر فا يقول
فجاورت زناته البرابرة .........................فصيرو كلامهم كما ترى
ما بدل الدهر سوى اقوالهم ............و لم يبدل مقتضا احوالهم
بل فعلهم اربى من فعل العرب٠.....٠في الحال و الصواب ثم في الادب
و يقول
كدالك كانت قبلهم مرين .......... كلامهم كا الدر اد تبين
فاتخدو سواهم خليلا ................فبدلو كلامهم تبديلا

لا يصر الملزوزي فقط على الاصل المضري لمرين و لكنه يؤكد على
حالها و معاشها و عدم تغيرها رغم تبدل مكانها فيؤكد على أنهم
استمرو في سكن الصجراء و انتجاع مراعيها و منها كان دخولها
الى تلول المغرب فا يقول في دالك

لم تزل زناته مع العرب ............مجاورين في مراعيهم حقب
مدهبهم كا مدهب الاعراب........لقربهم في الارض و الانساب
سكناهم الصحراء و السباسب....و شكلهم لشكلهم مناسب
الى ان يقول

فجاورت زناته البرابرة
ما بدل الدهر سوى اقوالهم ............و لم يبدل مقتضا احوالهم
بل فعلهم اربى من فعل العرب٠.....٠في الحال و الصواب ثم في الادب
و يقول كدالك كانت قبلهم مرين
ثم يدكر معاشهم و منبت عزهم قبل الملك المرسوم
في عام عشرة و ستة مئة ....اتو الى الغرب من البرية
جاؤو من الصحراء و السباسب ........
كمثل ما قد دخل الملثمون ...من قبلهم وهم له ميممون
و قد أخبر في موضع آخر عن دخول لمتونه الملثمون في دكر
دولة المرابطين وانقراضها على ايد الموحدين فقال
جاؤو من الصحراء نحو الغرب........ فدهبو في الملك خير مدهب

فبنو مرين عنده هم عرب الصحراء مند الأزل لم تكن لهم مخالطة
في القديم مع أهل الأرياف لابعادهم في الصحراء التي حسبه مبتدؤهم و منتهاهم الى غاية دولتهم و منها دخولهم الى ملكهم و دالك قوله ..كدالك كانت قبلهم مرين
كلامهم كا الدر اد تبين ......الى غاية قوله جاؤو من الصحراء و السباسب
كمثل لمتونه..... الدين قال عنهم جاؤو من الصحراء نحو المغرب
فدهبو في الملك خير مدهب
و هنا يتضح ان المقصود بالسباسب هي الصحراء المقفرة عكس التلول
التي تتوفر على المراعي الخصبة
و المسارح الطيبة الغناء
و هكدا قال يحي ابن خلدون عن بنو عبد الواد في ختام
الحديث عن نسبهم و قال انهم عرب صحراء كما بين في كتابه

هده الروايات تتداخل فيها الايديولوجية و ما خالج النفس
من رغبة في ارضاء الملوك جلبا لمنفعتهم فتظهر اخبار مستفاضة على غير حقيقتها
الكاملة و انما هي مقصد النفس التي خامرها تشيع للأراء
و قبلت بما يوافقها من أخبار


و الله اعلم