[الأستـ كريم ــاذ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نجــاآآة

كثيرة هي الاتجاهات والمدارس النقدية الحديثة
ومتشعبة لدرجة انها تجعلك تتوهم ان لكل اتجاه او مدرسة
مبادئ مختلفة عن باقي الاتجاهات

لكن في الحقيقة هي عجينة واحدة قوالبها تختلف
هذا قالب بنيوي واخر اسلوبي واخر سميائي او سيمولوجي واخر شكلاني

هذه حقيقة يمكن استنتاجها من قراءة امعانية

كما ان هناك حقيقة هامة ينبغي التنويه اليها

وهي ان معظم الافكار الم نقل جلّها والتي تبنتها الاتجاهات النقدية الحديثة

هي افكار كنا نحن العرب سابقين لها

فما جاء به دي سوسير وشارل بالي وتشومسكي ورولان بارت وغيرهم

لا يختلف كثيرا عما جاء به السلف

خاصة الامام الجرجاني والجاحظ وابن الاثير ...وغيرهم كثير

لم يات الغرب بجديد القضية قضية مبدأ وتاسيس لا اكثر

وبما انك اخي تحدثت عن القارئ والقراءة

اي المتلقي او المرسل اليه والرسالة اوالنص

صحيح ان الغرب اسسوا نظريات التلقي والتقبل ونظريات الجمال والخلق

للاهتمام بالرسالة والمرسل اليه او المتلقي

لكـــــــــــــــــــــــــــن

والله نحن العرب ليس بجديد علينا الاهتمام بالمتلقي والرسالة اوالنص

واطروحات عبد القاهر الجرجاني خير دليل على ذلك

للاسف كنا سابقين لكــن .....

شكراااا لك اخي الكريم على الموضوع القيم

الذي شد اهتمامي بالقراءة والمناقشة الهادفة

اسعدني التواجد هنا

وشكرااااا مرة اخرى

خالص تحياتي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

السلام عليكم جميعا ورحمة الله.

اتفق مع مضمون بعض ما جاد به يراعة الفاضلة نجاة...نعم أقول بمجموع ما قالته لاجميعه
ولا يمكن عزل المؤلف بحال عن نصه ، خصوصا لو راعينا الفكرة الفلسفية العامة للنص الأدبي وهي : تقييد خواطر الإنسان ولواعجله، بلغته وأساليبها ،فهي تفسير أو شرح لذات صدره في صورة بيانية مؤثرة ، أو قل: ترجمة عواطف مرت على أو ايصال إحساس لموقف ما...إذن فالكاتب حين يكتب هو انسان ابن بيئته ومرجعيته الثقافية التي عنها يصدر...وكل من قال إن القارئ يحيى بموت المؤلف فقد ضيق الواسع ،وقلب الحقائق ... فغير معقول أن تنبهر ببناء هندسي مثلا؛ ويلفتك موضع الحجر الفلاني ؛ ويعجبك ذاك العمود القائم المتوسط ؛و يعجبك ... ويستوقفك .... ثم بعد هذا كله لا يدلُّك هذا المجسّم الحجري على ذاك المجسّم الانساني ؛مهندسِه ومجلِّيه،ومخرجه من حيز العدم إلى الوجود !! غيْر معقول.
وجلّ المدارس الفكرية (على تنوُّعاتها وألوانها، من أمة لأمة،وبيْن الأمة الواحدة) فإنما تتمايز بمناهجها الموافقة لطبيعة إنسانها ولغته وثقافته وموروثه التاريخي والحضاري،وهي إن صحت عند الأوربيين فلأمر ما ، أمر عظيم يمس نظرتهم للكون والحياة والإنسان،وفلسفة المعاش والدين،ولا يغيبنّ عنا ما عناه الإنساني الأوروبي ، من صدام بين دينه وعقله، وبين فلاسفته وكهنته في عصور الظلام،وهذه العصور هي هي البوتقة التي انصهر فيها كل تراكم معرفي عندهم (والمعرفة الأندلسية كانت جزاء كبيرا) حتى تجلّى وظهرفي مثل البذور التي أنشأت هذه النظريات،وهي عند الممحصيين والمتدبريين كاسمها : نظريات علمية وحسبُ ؛لا حقائق علمية،وفرق كبير بيْن النظرية والحقيقة،إنما الخلاف في المنهج الذي يوافق طبيعة كل شعب ولغة،وأستعير من الأخت نجاةقولها: لم يات الغرب بجديد القضية قضية مبدأ وتاسيس لا اكثر

والتحليل هو عين النقد،وإن اختلفا في مستوى الاشتغال بالنص ومكانه،وقد عرفناه من قديم من لدن الروّاة الأوائل المؤسسين كالأصمعي وطبقته،ثم الواضعي القواعد كالجاحظ؛أو حتى في عصر النضوج زمن ابن رشيق القيرواني وطبقته...فقد وضعوا لنا مناهج لم تهمل النص كنص،ولم تلغ المؤلف صاحب النص،ولم تغفل بيئته ونشأته،وأكبر من هذا البيئة [color="rgb(139, 0, 0)"](القارئ= القارئين) التي كانت تقرأ هذه النصوص، وهي "سرُّنا" الذي كنا نقوِّم ونغذي به الأدب، فبلغنا المدى وردت أرجاء الارض الصدى ...
وهذا هو بعينه "سرُّها" عندهم[color="rgb(139, 0, 0)"](القارئ = والقارئين)إذْ إنّ هذه المناهج المستحدثة - التي هي على مقاس إنسانهم وتاريخه المكثّف والسائل - ساهمت في رواج الأدب ونفاق سوقه، وظهوره وإشراقه، وإنتاجه واستغراقه، وتسمُّنه وانفتاقه،بما توافق به الانسان والمنهج وتساوقهما وتكاملهما .......... ، و هذا بعض ما يفسّر به رواج المقروئية عندهم ،وكسادها عندنا.
[/color]

[/color]

بسم الله الرحمن الرحيم،
وبه أستعين؛
والصلاة والسلام على الصادق الأمين:
محمّــد، وآله الطاهرين،
وصحبه القدوة الراشدين،
وعلى التابعين،
ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
ثم أما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أختي نجــاة وأخي الكوثري
وكل من مر من هنا
ووضع بصمته

جازاكم الله خيراً
وبارك فيكم
وشكر سعيكم
وسدد خطاكم
لما فيه الخير وصلاحكم ورضاه


اللهم آمـــين


ولكم جميعاً سلامي واحترامي.