[فارس الجزائري]

الفكر الاجتماعي عند ابن طفيل .
مولد ونشأة ابن طفيل
ولد " أبو بكر محمد ابن طفيل القيسي " ، في واد " آش " حاليا " GUDIX"، تبعد عن قرطبة بحوالي 55 كلم ، في عام لم يحدده المؤرخون بدقة ، فذكروه مابين 490 وعام 505 هجرية في أسرة لم يذكر المؤرخون عنها شيئا ، ينتمي إلى قبيلة " قيس " من اصل عربي من غير اليمن .
أما عن نشأته ودراسته فلم تتعدد الاستنتاجات ، فهي لا تزيد على انه قراء على جماعة من المحققين لعلم الفلسفة منهم " أبا بكر بن الصايغ " المعروف " بابن باجه " وسواء قد تتلمذ ابن طفيل حقا على " ابن باجه " أو لم يصح ذلك ، فمما لاشك فيه انه تأثر به وبفلسفته تأثيرا بارزا ، هذا إلى جانب دراسته ، العلوم الدينية و الفقه و العلوم العقلية و الطب و قد برز فيها جميعها وترك أثارا فيها . ولعل العلوم هذه تلقاها " بغرناطة " و " اشبيلية " كونهما مركزا العلوم في بيئة وعصر ابن طفيل .
أما عن ميدان العمل يقدم لنا الباحثون ابن طفيل قاضيا كما قدموه لنا طبيبا بارعا "بغرناطة" لحقبة طويلة لدى السلطان " أبي يعقوب يوسف بن القيسي " إلى أن تخلى عن هذه المهمة "لإبن رشد" . كما يقدمه لنا البعض كاتبا لأمير " غرناطة " ولأحد أبناء " عبد المؤمن " . ووزيرا للسلطان " أبي يعقوب يوسف " نفسه ، وقد كان له علاقة وطيدة بسلطان "أبي يعقوب يوسف" .الذي كان شغوفا بالعلم واحترام العلماء.
وقد استمر على ملازمة ولده " أبي يوسف يعقوب " إلى أن توفاه الله عام 581 هـ/1183 م في مدينة مراكش ودفن فيها .
هذا ما وصلنا إليه من حياة و نشأة وتكوين ابن طفيل الفكري . أما كونه كفيلسوف فانه قد أودع في قصة " حي بن يقظان " خلاصة أفكاره ، إلى جانب الشائع و المتداول في عصره من العلوم و الأفكار والفلسفة .
ابن طفيل وقصة حي بن يقظان.
بصرف النظر عن الأصل القصصي لرسالة " حي بن يقظان " الذي يرجعه احدهم إلى اصل يوناني أسطوري(1) فإن ابن طفيل قد أضفى على هذه القصة من شخصيته ، شكلا ومضمونا ، وأسلوبا ، وغرضا ، مما جعلها تلتصق " بابن طفيل " التصاق الفكر بصاحبه ، والأسلوب بواضعه .
ولقد قصد ابن طفيل من خلال تسميته للقصة " حي بن يقضان " حيث حي : يرمز إلى العقل و والده يقظان أي دائم الإشراق و السهر .
ولقد اشتهر ابن طفيل في الفكر الإسلامي و الفكر العالمي من خلال قصة " حي بن يقظان " و التي ترجمة إلى العديد من اللغات من بينها :
· ترجمة " بيكوك " إلى اللاتينية 1671 م .
· ترجمة " آشيول " إلى الانجلزية .
· ترجمة إلى الهولندية عن ترجمة " بيكوك " 1672 م .
· ترجمة إلى الألمانية ، وترجمها " جورج بر بتيوس " 1762 م .
· ترجمة " غوتيه " إلى الفرنسية 1900 م .
· ترجمة "بونس بواغسن " إلى الإسبانية 1900 م .
· ترجمة " موسى الزبوني " إلى العبرية 1349 م .
· ترجمة إلى الفارسية وغيرها من اللغات الكثيرة .
ولهذه القصة أمثالها في حياتنا الواقعية ففي سنة 1953 عثروا في سوريا على طفل يعيش بين الغزلان ، كما عثروا في مقاطعة البنغال في الهند سنة 1920 على أسرة ذئاب ومعهم بنت لا تتجاوز السنة و النصف و معها أخت أخرى .
البعد الاجتماعي لقصة حي بن يقضان .
إذا تركنا قصة " حي بن يقظان " أصلا و مظمونا لنعود إليها من ناحية الغرض الذي وضعها لأجله فبالإضافة لما ضمنها من علوم عصره ( الفلك ، الطب ، الطبيعيات ...الخ ) تجدها قصة فلسفية رمزية تهدف إلى تحديد فلسفة للمعرفة و سلوك نهج معين للوصول إلى الحقيقة حيث تعددت إليها السبل و اختلفت المناهج بالرغم من كونها واحدة برز بها ابن طفيل
صاحب فلسفة محددة وواضحة إلى جانب كونه صاحب نهج فكري جلي ومنسجم ، فجاء(حي) رمزا للعقل الذي هو أداة صالحة لإدراك تلك الحقيقة التي اختلفت السبل المؤدية إليها .
فلقد عالج ابن طفيل في تلك القصة المشكلة القائمة في عصره ، مشكلة أهل النقل و أهل العقل ( الوحي ) و النظر بين أهل الدين وأهل الفلسفة ، ماهيتهما ووظيفتهما ومابينهما من علاقة .
ظهر ابن طفيل في تلك القصة بأنه على الأقل قد اطلع على فلسفة من سبقه إن لم نقل قد تأثر بهم(2) ، فانه يجيب على السؤال الأنف الذكر ، ويعالج المشكلة المطروحة اناذاك و التي ذهب ضحيتها الكثير من العلماء و الفلاسفة والمفكرين فانجروا في مزالقها وانقادوا في متاهاتها(3) ومخاطرها و الذي نعنيه هنا إتباع طريق العقل الذي اعتبره أهل النقل احد هفوات الفلاسفة .
ويمكن أن نوجز ما يريد ابن طفيل تقريره من خلال قصة " حي بن يقضان " قيما يلي :
· توافق العقل مع النقل ، والفلسفة مع الشيء و النظر مع الوحي .
· إن الحقيقة الخالصة لا يمكن للعوام إدراكها فلابد لها من الشرع ( الأنبياء ) لأنهم مكبلون بالحواس ومنشغلون بأمر الظاهر من الدنيا .
· للتأثير في العوام لابد من اللجوء إلى الرموز و الاستعانة بما يقرب الحقائق إلى فهمهم وعقولهم .
لقد كانت فلسفة ابن طفيل عند البعض عقلية و عند البعض الأخر صوفية وعند الآخرين طبيعية بالرغم من نهلهم من معين واحد وهو قصة " حي بن يقضان " .
إذا رجعنا إلى قصة " حي بن يقضان " وخاصة في مرحلتها الخامسة التي كانت مابين الثامن و العشرين وحتى الخمسين من العمر . في هذه المرحلة من النمو والابتكار بلغ ابن طفيل مع " حي بن يقضان " مرحلة المشاهدة القصوى و السعادة الأبدية ، كما بلغ به درجة من الرياضة النفسية و الفكرية ، تتسنى له المشاهدة و الوصول كلما شاء واشتاق إليه .

(1) يعيد إميل غرسه اصل هذه القصة إلى بعض الأساطير اليونانية التي تدور حول الاكسندر .

(2) يزعم البعض أن " ابن طفيل " قد تأثر " بابن باجه " ويذهب آخرون إلى انه تأثر " بالفارابي " وكما يعتقد
البعض انه اخذ عن " ابن سينا " وهناك من يذكر انه تأثر " بالغزالي " .

(3) مع الإشارة أن " ابن باجه " قد اتهم بالزندقة وأحرقت كتبه .