[CENTER]السلام عليكم ورحمه الله و بركاتة
و حتي يكون الجميع متابع بشكل جيد
فانا اقتبس قولك الان من هذا الرابط
https://www.djelfa.info/vb/showpost....9&postcount=33
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوإبراهيــم
بالنسبة لمسألة أن عامة الناس هم من يبايعون ، فقد استدللت بكلام إبن تيمية رحمه الله الذي يقول فيه : فالصديق استحق الإمامة لإجماعهم عليه، ولو قدر أن أبا بكر بايعه عمر وطائفة وامتنع سائر الصحابة عن بيعته لم يَصِرْ إماماً بذلك ، وإنما صار إماماً بمبايعة جمهور الناس
المنتقى من مناهج الاعتدال ص 58 ، وهو اختصار الحافظ الذهبى لكتاب منهاج السنة لابن تيمية .
لاحظ يا أخي قوله وإمتنع سائر الصحابة وفي النهاية قال جمهور الناس ، فمن هم الناس المقصودون ؟ هم الصحابة كما قال رحمه الله ، وهم من أهل الحل والعقد بجدارة وإستحقاق فالإجماع منعقد على عدالتهم .
ومع إتساع رقعة الإسلام فمن المستحيل أن يحصل أبو بكر رضي الله عنه على مبايعة عامة الناس ، بل من الصعب جدا جدا أن يراه عامة الناس فضلا عن مبايعته .
فالبيعة التي تلزم عامة الناس هي بيعة الطاعة لا بيعة التعيين ، أما تعيين الامام فهو خاص بوجهاء المجتمع وصفوته وهم أهل الحل والعقد .
هل بايع أبا بكر شارب خمر ؟ هل بايعه زاني ؟ هل بايعه سارق ؟ هل بايعه كذاب ؟ هل بايعه أهل الذمة من الكفار ؟؟؟ طبعا لا . .......
|
و الله يا اخي انت بتفهم الامور بطريقتك
و الواجب فهم الامور بالطريقة المتعارف عليها
و اللغة العربية هنا هي الحكم بيني و بينك
نرجع لكلام إبن تيمية رحمه الله يقول
ولو قدر أن أبا بكر بايعه عمر وطائفة وامتنع سائر الصحابة عن بيعته لم يَصِرْ إماماً بذلك
ما معني السائر
معناها باقي
راجع المعجم الوسيط
https://www.almaany.com/ar/dict/ar-a...7%D8%A6%D8%B1/
اعادة الكلام بعد المعني
ولو قدر أن أبا بكر بايعه عمر وطائفة وامتنع باقي الصحابة عن بيعته لم يَصِرْ إماماً بذلك
نكمل باقي الكلام
وإنما صار إماماً بمبايعة جمهور الناس
ما معني جمهور
معناها الجُمْهور من كلِّ شيء : معظمه
النَّاس : أشْرَافهم
راجع المعجم الجامع
https://www.almaany.com/ar/dict/ar-a...7%D9%88%D8%B1/
اذن جمهور الناس لا تعني الصحابه كما اوضحت
و تعني المعني الذي اردته انت فيما بعد
و كذلك لم اخرج انا عن المعني المراد فهمه
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوإبراهيــم
أما بالنسبة لتحديد مدة الرئاسة فقبل أن أجيب عليها أريد أن أذكر نفسي وإياك أخي الكريم بأية :
قال الله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ............ الأية
وقال الله تعالى : إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا غڑ إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ
..
|
نعم اخي الفاضل
اؤيد كلامك فهي تذكرة لمن يفهم و يعمل بها
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوإبراهيــم
لو ترى أخي الكريم ، تارة نقول بأن آليات الدمقراطية هي نفسها الشورى .....
|
اخي الفاضل
قلت لك في السابق حين تريد ان تناقشني تقتبس كلامي فهو اقرب للمعني الذي اريده
فلا يكفي ان تقتبس المشاركة للرد علي كل جذئية فيها بشكل مجمل
حتي توضح لي و للجميع انك استوعبت كلامي
و للاسف تجبرني افعل ما ستوجب عليك فعلة و لن استمر علي ذلك كثيرا
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *عبدالرحمن*
[SIZE="5"
فالواجب هو الاختيار الحر المبنى على الشورى
أما الوسيلة المتبعة فهى خاضعة لسنن التطور
وما لدى الجماعة المسلمة من إمكانات لتحقيق هذا الاختيار الحر
وهذه إحدى نقاط الالتقاء بين النظام السياسي الإسلامي وبين الديمقراطية
وهى التي جعلت – بعد – المفكرين يعدونه نوعاً من الديمقراطية .
هذا وقد عرف الفكر السياسي الإسلامي طرقاً عديدة لتعيين الخليفة استلهمها من واقع المسلمين
منها ما هو مشروع يتماشى مع روح الإسلام وتعاليمه كالاختيار عن طريق أهل الحل والعقد ومبايعة جماهير المسلمين
والاستخلاف والبيعة
ومنها ما هو غير مشروع في ذاته وإنما فرض على المسلمين وتعايشوا معه درءاً للفتنة ودفعاً لأكبر الضررين وهو ما يُعرف بالتغلب والقهر
.... [/COLOR] |
اذن اخي اين من كلامي ما اشار اليك بهذا المعني
حين اقول ما قاله بعض ما قاله المفكرين ثم ارد عليهم بما يليق
هذا يعتبر اعتراف مني بقولهم
اذن انت بتفهم علي كيفك
او اثبت كلامك ب اقتابس من كلامي ان استطعت
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوإبراهيــم
إن تحديد مدة الرئيس يقتضي عزله بغير سبب شرعي وهذا مخالف للإسلام
..
|
و الله يا اخي اتعبتني طريقة تفكيرك و حكمك علي الامور
و يا ليتها تستدل بكلام مطابق لما تقول
من قال ان تحديد مده الرئاسة تقتضي عزلة
طالما انت تستدل ان لا يجب عزلة و ان وصل بطريقة غير شرعية مثل الديمقراطية بغير الكفر البواح
نرجع لكلامي فهو اقرب للمعني الذي اريده
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *عبدالرحمن*
[color="darkgreen"
مدة الرئاسة :
لم يعرف النظام السياسي الإسلامي تحديداً لمدة الرئاسة
فالخليفة يظل في منصبه ما دام أهلاً لشغل هذا المنصب فإذا زالت عنه هذه الأهلية بفقد بعض الشروط أو بعجز أو نحوه فإنه يترك منصبه لمن هو أهل له وأجدر به
والسوابق التاريخية في عهد الراشدين وبعده تؤكد ذلك ، ومعظم كتابات المفكرين والباحثين في الفكر السياسي الإسلامي تؤكد ذلك .
ولكن هل هناك ما يمنع من تحديد – تأقيت – مدة الرئاسة ؟
والجواب.. ليس هناك ما يمنع من تأقيت مدة الرئاسة إذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين
أما إذا كان فيه مفسدة فيمنع لدفع هذه المفسدة
|