[سدرةالمنتهى]

سهرة البــوقالات
بعد الانتهاء من مأدبة الافطار أنا و اخواتي رشا و أم عاكف و الأثر الجميل ألحيت عليهن أن نحيي السهرة معا ..وقدمت لهنّ :
فنجان قهوة (عربي )

زلابية (البانان)

وفي الاخير تحلية من الفلان

و مع بداية السهرة قالت لنا الصغيرة رشا مارأيكن أن نلعب لعبة البوقالات .
و قالت لنا أخواتي لا يمكن أن تحلوا السهرات الرمضانية من دون أن نذكر اللعبة الأكثر شعبية بين النسوة في الجزائر قديما
ألا وهي (لعبة البوقالات ) كموروث شعبي بارز بالنظر إلى الأهمية الكبرى التي تحظى به هذه اللعبة كلما حل الشهر الكريم،
فهي عماد السهرات الرمضانية ..مارايكن إن نتعاقب بالدور لهذه اللعبة
تساءلت أم عاكف متعجبة :أنا كثيرا ماأسمع بهذه الظاهرة عند حلول شهر رمضان لكن لم يسبق لي أن لعبتها أو حظرت سهرة أتعرف على كيفية طقوسها
هنا تدخلت وقلت للاختي رشا إنتظري قليلا قبل البدء في هذه اللعبة يجب ان نتعرف عليها من جميع النواحي ربما قد تكون مخالفة للشرع
((فانا كنت على علم ودراية انها حرام .لكن لم أرد إحراج الصغيرة ))
لذا تقربن بنات للأعرفكن على هذه اللعبة اكثر وماحكم الشارع منها

أصلها و نشأتها
تجدر الإشارة أن أصل اللعبة ونشأتها يبقيان مجهولين بحيث لم يتمكن أي باحث إلى يومنا هذا، بالرغم من الجهود التي بذلت في هذا الشأن،
من تحديد هوية مؤسس هذه اللعبة بما في ذلك تاريخ نشأتها ومكانها وأصل الأبيات المتلوة فيها،
بعد وعي الشعب الجزائري و اجتهاد مشايخه و علمائة في طلب العلم الشرعي
حكم عليها بموقف الحظر و مقاطعة هذه اللعبة لما تحمله من معاني شركية وطقوس الدجل و الشعوذة
.
تعريف لعبة البوقالات
البوقالة كلعبة تراثية هي عبارة عن مجموعة أشعار شعبية جزائرية تشكل أساس ما يعرف منذ التاريخ القديم بالعاصمة الجزائر بالبوقالة،
شاع في الأوساط النسوية، وغالبا ما يكون فحواها حول الحب العفيف والحزن على فراق الأحباب والخلان والأمل بعودتهم. وتتطلب لعبة البوقالة تحضير الأجواء الحميمية الملائمة التي تساعد المُشاركات فيها على فتح مخيلتهن وفسح خواطرهن وشرح صدورهن للفال الطيب والأمل والرجاء والحلم،
كما أن اسمها مأخوذ من اسم إناء فخاري وهو البوقال الذي عادة ما يستعمل في اللعبة وتلعب النية دورا هاما في البوقالة بحيث تعقد النسوة البوقالة و"تنويها" كما يقال في العامية بما يشغل بالهن في تلك اللحظات كالزوج أو الابن أو الأخ أو الأخت الحاضرين أو الغائبين.

طقوس وأبجديات اللعبة
ومن أبجديات اللعبة أن تمسك الفتاة بجزء من خمارها أو تنورتها أو أي قطعة قماش وتصنع على حوافها عقدة صغيرة ليتم فتحها بعد أن تستمع إلى البوقالة،
ولها الحرية في أن تخبر من حولها عن اسم الشخص الذي أسقطت عليه الفال أو أن تمتنع عن ذلك. ولعل الكثير من فتيات اليوم لا يبحن بذلك كون أن ذلك يدخل في خصوصيات الفتاة التي لا تستطيع الكشف عنها أمام جموع النسوة من أقارب وجيران، إلى جانب حضور البوقال وهو عبارة عن إناء فخاري عادة ما كانت تستعمله النسوة في الماضي لاستكمال أساسيات اللعبة، وكن يحرصن حرصا على توفير كل تلك المستلزمات للقيام بتلك اللعبة المسلية. إلا انه حاليا فقدت تلك الامتيازات التي كانت تحظى بها اللعبة على الرغم من تمسك العديد من العائلات العاصمية بها في الأحياء الشعبية
ومن محافظتها على اللعبة وحفظها عن ظهر قلب إلا أنها جردت من الإناء الفخاري ومن بعض الشكليات التي كانت تحكمها ومن العائلات من التزمت فقط بتلك العقدة التي تُعقد على مستوى الخمار غالبا ويتمّ فتحها بعد الاستماع إلى البوقالة وسهولة فتح العقدة يشير إلى الفأل الحسن أما صعوبة فتحها فتشير إلى العكس، وبسبب ذلك من الفتيات من يتعمدن ربطها ربطا خفيفا لتسهيل عملية الفتح فيما بعد ولكي لا يورطن نفسهن بعد استعصاء فتح العقدة كون أن ذلك يؤثر عليهن بالسلب ويعكر مزاجهن فالفال الحسن هو في الفتح السهل للعقدة.
وتكمن متعة البوقالات حسب إسقاط معاني تلك الأشعار الشعبية التي تلقيها في العادة عجوز طاعنة في السن على النسوة الحاضرات وتقضي قواعد اللعبة أن تنوي البنات عقد النية على شخص، وان يعقدن جزءاً من ملابسهن ..تجد كل واحدة خائفة من ان تكون هي صاحبة البوقالة، وبعد الاستماع تخرج إحداهن أو إحدى البنات الصغيرات خاتما من إناء البوقالة وتقع البوقالة على صاحبة الخاتم.

وفي اغلب الأعراس أصبحوا يقدمون البوقالات في وريقات صغيرة توزع على البنات والنساء الحاضرات كتسلية وكل واحدة تقرأ فالها.

الحكم الشرعي للعبة البوقالات
السؤال:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أفيدونا ، جوزيتم خيرا،، البوقالات ، يقولون عنها فأل خير و لمجرد التسلية تتداول بين الجزائريين كموروث قديم ، تنشر في وريقات صغيرة داخل علب الحلوى في الأعراس و نجدها تقريبا في كل المنتديات الجزائرية نرجواايضاح الحكم الشرعي فيها بارك الله فيكم و جعل الجنة مثواكم
الجواب :
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد: وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته. أمّا ما يسمّى بـ ( البوقالات ) فأصلها من عمل السّحرة والمشعوذين، الّذين استغلّوا جهل النّاس وفراغهم الرّوحي، وتعلّقهم بأيّ شيء يردّ إليهم الأمل، ويعيشون به على بساط الرّجاء. وللبوقالة صورٌ، ولكلّ صورةٍ حكمها الخاصّ بها. ·
الصّورة الأولى: أن تقترن بما يسمّى بـ( الأبراج ). فيجعلون لكلّ برج منها بوقالة تناسبه، بمعنى أنّها تناسب الشّخص المولود في ذلك الشّهر.
ولا يشكّ مسلم في تحريم هذا النّوع، وأنّه شرك بالله تعالى. وقد قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (( مَنْ اقْتَبَسَ عِلْمًا مِنْ النُّجُومِ اقْتَبَسَ شُعْبَةً مِنْ السِّحْرِ زَادَ مَا زَادَ )) [رواه أبو داود وابن ماجه بسند حسن]. وقد روى البخاري ومسلم واللّفظ له عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (( هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ ؟)) قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: (( قَالَ: أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ، فَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي كَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي مُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ )). قال الإمام الشّافعي في ( الأمّ ): " من قال ( مُطرنا بنوء كذا وكذا ) على ما كان بعض أهل الشرك يعنون من إضافة المطر إلى مطر نوء كذا، فذلك كفر كما قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لأنّ النّوء وقت، والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئاً، ومن قال ( مطرنا بنوء كذا ) بمعنى مُطرنا في وقت كذا، فلا يكون كفراً وغيره من الكلام أحبُّ إليّ منه ". . هذا فيما يخصّ من ربط شأنه بالمطر فحسب، فكيف بمن يتتبّع أخبار الكواكب في جميع شؤون حياته ؟! ·
الصّورة الثّانية: أن تقترن ببعض الأفعال المشابهة لعمل السّحرة. فكثير ممّن يهتم بهذه البوقالات يستعمل فيها: الكانون، والبوقال [وهو ما يضعون فيه تلك الأوراق المكتوبة]، والعطور السّبع: الجاوي الأبيض، والجاوي الأسود، وعود الندّ، واللّبان، والقصبر، وغيرها. ثمّ يجتمعون ويقومون بما يسمّونه بـ( التّبخيرة )، حيث يضعون الفحم ثمّ يضعون فيه البخور، ثمّ يقومون بقراءة بعض الجمل والعبارات المسجوعة. وبعد التبخيرة يملأ ما يسمّونه بـ( البوقال ) بالماء ويغطّى بطربوش أو منديل، لتُدخِل إحدى الفتيات يدها فيه لتجلب منه شيئا كخاتم أو شيء آخر، وهناك يُحدّد مصيرها !!
وهذا لا شكّ في تحريمه أيضا، لأنّه من أعمال السّحرة والمشعوذين، وفيه تعلّق المسلم بغير الله تعالى، وطمس لعقيدة القضاء والقدر. حتّى وإن فعلوها غير قاصدين عمل السّحر، فلا يحلّ بحال التشبّه بالكفرة في أعمالهم وأقوالهم وطقوسهم. ·
الصّورة الثّالثة: أن تخلُوَ ممّا سبق ذكره. فلا يعلّقونها بالأبراج، ولا بما يشبه عمل السّحرة، فيقول أحدهم مثل هذه البوقالات فيستحسنونها. فهذه محرّمة أيضا، وذلك لما يلي:
1- أنّها وسيلة إلى البوقالات المحرّمة، ونحن مأمورون بسدّ الذّرائع.
2- أنّ أصل البوقالات شركيّ، فمن باشر مثل هذه المقولات فكأنّه أقرّ أصلها. ألا ترى أنّنا نُهِينا عن الذّبح في مكان كان يُذبح فيه لغير الله، ونُهِينا عن صنع المأكولات بالمناسبات الّتي أصلها كفر أو معصية، ونُهينا عن التكلّم بالألفاظ الّتي يستعملها المشركون، وإن اختلفت النيّات والمقاصد.
3- أنّ ذلك ممّا يطمِس الإيمان بالقضاء والقدر، فكثير من النّاس – وخاصّة مع مرور الأيّام وانتشار مذاهب العوام – قد يظنّون أنّ مثل هذه البقولات لها تأثير في شؤون حياتهم.
4- أنّها أيضا ممّا يُضعِف التوكّل على الله تعالى. أمّا من اعتبرها من الفأل الحسن، فهو مخطِئ من وجهين: - أنّ الفأل الحسن ليس جائزا على إطلاقه، فإذا كان المتكلّم بالكلمة الحسنة يتعلّق بها ويظنّ أنّ لها تأثيرا فهو ضالّ. قال الشّيخ ابن عثيمين رحمه الله في " القول المفيد " (2/86): "وبعض النّاس قد يفتح المصحف لطلب التّفاؤل، فإذا نظر ذِكرَ النّار تشاءم، وإذا نظر ذِكرَ الجنة قال: هذا فأل طيب، فهذا مثل عمل الجاهلية الّذين يستقسمون بالأزلام ". هذا في المصحف الّذي تضمّن كلام الله، فكيف بغيره ؟! إنّما شُرع لنا الفأل الحسن حتّى لا يُصاب المسلم باليأس والقنوط، فهو في المعنويّات بمثابة الألوان في المادّيات. - أنّ الفأل الحسن يكون في الشّيء الواقع، أو الشّيء الّذي يعزم الشّخص على فعله، فيسمع الكلمة الحسنة فيزداد نشاطه في ذلك، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:" والفأل الّذي يحبّه صلى الله عليه وسلم هو: أن يفعل أمراً أو يعزم عليه متوكّلاً على الله، فيسمع الكلمة الحسنة الّتي تسرّه مثل أن يسمع: يا نجيح، يا مفلح، يا سعيد، يا منصور، ونحو ذلك، كما لقي في سفر الهجرة رجلاً فقال: (( مَااسْمُكَ ؟)) قال: يزيد، قال: (( يا أبا بكر، يزيد أمرنا )) [" مجموع الفتاوى " (23/66-67)]. والله تعالى أعلم وأعزّ وأكرم، وهو الهادي للّتي هي أقوم

في الاخير نحذر أخواتنا الجزائريات من إحياء هذا الموروث الشعبي خاصة في ليالي رمضان ( شهر الذكر والقران ) وليس( للسهر والقمار )
لأنها تنتمي إلى السحر وعلم الغيب ولا يعلم الغيب إلا الله
وهي محرمة سواء كانت لتسلية او للترفيه لايمكن ان نحيا على معتقدات أجدادنا ففي عهدهم نعلم جليا انهم كان تحت ظلال جهل الاستعمار و الفقه في الدين و المعتقدات شبه منعدم في البيوت الجزائرية
تاملوا قاوله عز وجل عن إتباع ما الفناه عن آبائنا و جدادنا
قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} (البقرة)

وقال في الآية الثانية: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون} (المائدة:104).
وفي أخرى قوله عز وجل: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير} (لقمان:21)