القاعدة الأولى
حسن اختيار الزوجين
عقد الزواج يقصد به الديمومة، ويرجى من ورائه تحقيق الرحمة والمودة والسكينة، كما قال تعالى: {وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً}([1]).
كما أن من أعظم أهدافه إنشاء أسرة، يستظل بها الزوجان أولاً، والأولاد ثانياً، ومن وراء ذلك العائلة والمجتمع والأمة، ولذا ينبغي حسن اختيار الزوجين، ومراعاة مواصفات معينة، على قدر الجهد والطاقة، حتى يحقق الزواج أهدافه، ويجني الطرفان، ومن له علاقة بهما ثماره، وسأذكر بعض ما جاء في الكتاب والسنة، من الصفات الحسنة، التي ينبغي مراعاتها عند الاختيار وقبل العقد:
1 - صفات الزوجة([2]):
جاء في الكتاب والسنة مواصفات معينة للزوجة الصالحة، المؤهلة للارتباط بها، حتى تقوم الحياة الزوجية على الهناءة والتعاون، والصبر والتحمل، وعمق المودة والرحمة، وصدق المحبة، فإن غابت فحسن المجاملة، وجميل المعاشرة، ومما جاء في الكتاب والسنة في هذا الشأن:
أولًا: قوله تعالى: {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا}([3]):
مسلمات: أي خاضعات لله بالطاعة([4]).
مؤمنات: مصدقات بالله ورسوله([5]).
قانتات: القنوت في اللغة: الطاعة، هذا هو الأصل([6])، ويرد بمعان متعددة([7]).
أما معنى القنوت في الآية: فهو لزوم طاعة الله مع الخضوع له([8])، ويندرج في ذلك لزوم طاعة الزوج، إذ إن طاعة الزوج من طاعة الله، بل إن المقصود من الخبر في هذه الآية وفي قوله تعالى: {فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ}([9]) الأمر بطاعة الزوج والقيام بحقه([10]).
تائبات: أي: راجعات إلى ما يحبه الله منهن من طاعته عما يكره منهن([11])، ومن ذلك ندمهن على ما فرط منهن في حق أزواجهن، إذ إن ذلك مما يسخط الله، كما في الحديث: «إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت، فبات غضبان عليها، لعنتها الملائكة حتى تصبح»([12]) متفق عليه.
عابدات: متذللات لله بطاعته([13])، كأن العبادة امتزجت بقلوبهن حتى صارت ملَكَة لهن([14]).
سائحات: أي صائمات، هذا قول ابن عباس، ومجاهد، وجمهور المفسرين([15]) تشبيهاً للصائم بالسائح من بني إسرائيل وغيرهم، الذي يقلل من الطعام والشراب والنساء([16]).
وقيل: السياحة هي السير في الأرض، والمراد به سير خاص محمود شرعًا، وهو السفر الذي هو قربة لله وامتثال لأمره، مثل سفر الهجرة والجهاد والحج([17]).
ثانيًا: - قوله تعالى: {فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ}([18]) والصلاح والقنوت يندرج فيما ذكر في الآية السابقة، أما معنى قوله تعالى: {حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ} أي: حافظات لفروجهن في غيبة أزواجهن([19])، وفرج المرأة أعظم وديعة عندها، وعفتها أعظم دعامة تقوم عليها الأسرة المسلمة، ولهذا أعلى الله شأن العفة والإحصان للذكر والأنثى، فقال تعالى: {مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ}([20]) وقال: {مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ}([21]) وحرم الله تعالى على المؤمنين نكاح الفاجرة، وإنكاح الفاجر فقال: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ}([22])
ثالثًا: - قوله تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}([23]) ومعنى «بعضهم أولياء بعض»: أي يتناصرون ويتعاضدون، من الولاية، وهي النصرة والأخوة والمحبة([24]).
وإذا كانت هذه سمة أفراد المجتمع المسلم الكبير، الذين تربط بينهم رابطة العقيدة، فمن باب أولى أن تكون سمة أفراد المجتمع الصغير، وهو الأسرة، وأن يكون أفرادها - ذكورًا وإناثًا - متناصرين متناصحين، تسود بينهم الألفة والمحبة، والتعاون على البر والتقوى، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكي منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى»([25])، وعلوم أن الأقربين أولى بالمعروف، والشريعة تجعل للقريب حقوقًا لا تجعلها لغيره.
وشاهد المقال: إن على الزوجين أن يتصفا بما ورد في الآية، حتى تتم سعادتهما، ويجنيا ثمرة الرابطة بينهما في الدنيا والآخرة.
رابعًا: قوله صلى الله عليه وسلم: «تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك»([26]). وهذا الحديث خبر عن رغبات الرجال في النساء، وأسباب تفضيلهن، وقد حث على الظفر بذات الدين، فإن الدين يجبر نقص المرأة في الأمور المذكورة، لحسن تبعلها، وحرصها على مرضاة زوجها، طمعًا في ثواب ربها، إذ إن المشاهدة تدل على أن مال الزوجة وحسبها وجمالها ليست أسبابًا لسعادة الزوج على الدوام، بخلاف الدين.
والجدير بالتنبيه أن الحديث لا يلغي هذه الصفات، بل يجعل الدين مقدمًا عند التعارض، قال الحافظ ابن حجر: (قوله: «ولجمالها» يؤخذ منه استحباب تزوج الجميلة إلا إن تعارض الجميلة الغير دينة والغير جميلة الدينة، نعم لو تساوتا في الدين فالجميلة أولى، ويلحق بالحسنة الذات الحسنة الصفات)([27]).
ومما ينبغي التنويه به أن الإسلام لا يعارض الفطرة في طلب الجمال، فالنبي - عليه السلام - يقول: «خير النساء التي تسره إذا نظر، وتطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في نفسها ولا مالها بما يكره»([28]).
خامسًا: الحرص على الأبكار، لحديث جابر، «قال: قلت يا رسول الله إني حديث عهد بعرس، قال: تزوجت؟! قلت: نعم، قال: أبكر أم ثيبًا؟ قال: قلت: بل ثيبًا، قال: فهلا بكرًا تلاعبها وتلاعبك؟!»([29]).
ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «عليكم بالأبكار، فإنهن أعذب أفواهًا، وأنتق أرحامًا، وأرضى باليسير»([30]).
2 - صفات الزوج:
وكما أن على الرجل أن يبحث عن صفات معينة في المرأة، فكذلك على المرأة وولاة أمرها أن يبذلوا جهدهم في اختيار الزوج المناسب، ذي الصفات الحسنة، بل إن شأن الزوج أشد، وحسن اختياره أهم، إذ إن العصمة بيد الرجل، فهو متى شاء أنهى عقد النكاح، بخلاف المرأة، فقد تعاني كثيرًا، ولا يتيسر لها الخلاص من رجل سوء، ثم إن المرأة تتضرر كثيرًا من الطلاق، بل وقد تحرم الزواج والأسرة والولد بسببه.
وما ذكر من صفات المرأة في الفقرة السابقة، ينبغي مراعاتها في حق الرجل من الإسلام، والإيمان، والقنوت، والتعبد، والتوبة...الخ، وثمت صفات أخرى للرجل وردت في الكتاب والسنة، وقد يندرج بعضها ببعض، أو فيما سبق، ولكن نذكرها لمزيد عناية بها، ومن ذلك:
أولًا: - ما ورد في قوله تعالى:
{الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّه بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ}([31]). فقد أشارت هذه الآية إلى ثلاث خلال ينبغي أن يتحلى بها الزوج:
أ - قوله تعالى: «الرجال» ومن معاني الرجولة في لغة العرب: الكمال والاتصاف تخرجه عن الصغر والسفه والتخنث، ففي لسان العرب: (ابن سيده: وقد يكون الرجل صفة يُعنى بذلك الشدة والكمال، قال: وعلى ذلك أجاز سيبويه الجر في قولهم مررت برجل رجل أبوه، والأكثر الرفع، وقال في موضع آخر: إذا قلت هذا الرجل، فقد يجوز أن تعنى كماله وفي معنى تقول: هذا رجل كامل، وهذا رجل: أي فوق الغلام)([32])، وبهذا نعرف سير التعبير بقوله تعالى: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ} ولم يقل الذكور قوامون على الإناث، ففي هذا إثارة لمكامن الرجولة فيهم تجاه هذه المسئولية العظيمة، إذ لا يقوم بهذه القوامة حقاً، إلا من كانوا رجالاً حقاً([33]).
ب - قوله: {بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ}أي بما خصهم به من خصائص تميزهم عن النساء، فليس أهلاً للتزويج من تشبه بالنساء، وتخلى عن صفات الرجولة.
ج - قوله: {وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ} فالنفقة من ضرورات الحياة الزوجية، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس رضي الله عنها عن التزوج بصعلوك لا مال له([34])، والفقير الترب يؤمر بالاستعفاف، وحفظ الفرج والصوم، دون الزواج، قال تعالى:{وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ}([35]).
وفي الحديث: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء»([36]).
قال الحافظ بن حجر - رحمه الله -: (وفي الحديث إرشاد العاجز عن مؤن النكاح إلى الصوم)([37])، وذكر ابن دقيق العيد عن بعض العلماء تحريم النكاح في حق من يخل بالزوجة في الوطء أو الإنفاق([38]).
نعم، لو كان الزوج فقيرًا ولكنه قوي مكتسب، يستطيع أن يقيت امرأته، ويحصل نفقة كل يوم بيومه، ورضيت الزوجة به، فلا محظور شرعًا في تزويجه، لقوله تعالى: {وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ}([39]) وفي صحيح البخاري: باب تزويج المعسر، ثم ساق حديث الذي لم يجد مهرًا، ولو خاتمًا من حديد، وتزويج النبي له امرأة بما معه من القرآن([40]).
ثانيًا: - الدين، إذ هو الحصن الحصين، الذي يحمي المرأة من ظلم بعلها، ومن تفلته ماديًا أو معنويًا، أو سلوكيًا، وصدق التدين يشع على الحياة الزوجية الأمن النفسي، والصحي، والاستقرار العاطفي.
ويمكن الاستدلال على الترغيب بإنكاح ذي الدين الحي بقول الله تعالى في ثنايا آيات الطلاق والرجعة: {ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا}([41])، فمن لا يقبل وعظ الله في أحكامه عامة، وفي أمور النكاح والنفقة والعشرة والطلاق والرجعة خاصة، فليس أهلاً للتزويج.
ويؤكد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم «إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه، إن لا تفعلوا تكن فتنة في الأرض، وفساد عريض»([42]).
ثالثًا: - حسن الخلق، وهو شعبة من الدين، لكني أفردته لأهميته، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أفرده في قوله: «إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه» ولا يخفى أنه من باب عطف الخاص على العام، تنويهًا بالخاص، وتنبيهًا على أن الحياة الزوجية لا تستقر بدونه، ومن حسن الخلق: بذل الندى، وكف الأذى.
ومنه: التحلي بالفضائل، والتخلي عن الرذائل.
ومنه: أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك([43]).
وإذا كان أفراد البشرية لا تستقيم حياتهم، ولا تستمر صلاتهم، إلا بخلق قويم، وتعامل كريم، فإن أفراد الأسرة الواحدة أشد حاجة لذلك، لكثرة الاحتكاك، وقلة الانفكاك. وسيأتي مزيد بيان لهذه المزية في القاعدة الرابعة.
([1]) سورة الروم، الآية: 21.
([2]) في لسان العرب، مادة (زوج): «أما الزوج فأهل الحجاز يضعونه للمذكر والمؤنث وضعاً واحداً وبنو تميم يقولون: هي زوجته، وأبي الأصمعي فقال: زوج لا غير وكانت من الأصمعي في هذا شدة وعسر»أ.هـ وفي كنز الحفاظ لابن السكيت (1/356) (ويقال: هي زوجته وزوجه) أ.هـ . والجواز لا يعني أنه الفصيح انظر معجم مقاييس اللغة، مادة(زوج) (31/35) ولذا لم يرد في القرآن الكريم إلا التذكير.
([3]) سورة التحريم، الآية: 5.
([4]) تفسير الطبري(28/164).
([5]) المصدر السابق، الموضع نفسه.
([6]) انظر: معجم مقاييس اللفة(قنت) (5/31)
([7]) انظر: لسان العرب: (قنت) (2/73).
([8]) المفردات: (قنت) ص: 143.
([9]) سورة النساء، الآية: 34.
([10]) انظر الجامع لأحكام القرآن(5/170).
([11]) تفسير الطبري(28/164).
([12]) رواه البخاري، كتاب النكاح، ح(123)،(7/153) ومسلم، كتاب النكاح، ح(1436) (3/1060).
([13]) تفسير الطبري(28/164).
([14]) محاسن التأويل(16/5864).
([15]) تفسير الطبري(11/38).
([16]) المصدر السابق، الصفحة التالية.
([17]) انظر: التحرير والتنوير(11/41).
([18]) سورة النساء: الآية: 34.
([19]) معالم التنزيل(2/207).
([20]) سورة النساء، الآية: 24.
([21]) سورة النساء، الآية: 25.
([22]) سورة النور، الآية: 3.
([23]) سورة التوبة، الآية: 71.
([24]) انظر التفسير المنير(10/302).
([25]) رواه البخاري، كتاب الأدب، باب رحمة الناس بالبهائم، ح(41) (8/17) ومسلم، كتاب البر، باب تراحم المؤمنين ح(2586) (4/1999) واللفظ له.
([26]) رواه البخاري، كتاب النكاح، باب الأكفاء في الدين، ح(28) (7/12).
([27]) فتح الباري(9/235).
([28]) رواه أحمد في المسند(2/251) والحاكم في المستدرك، كتاب النكاح(2/161) وقال: صحيح على شرط البخاري، وقال الذهبي: على شرط مسلم، وصححه الألباني، انظر صحيح الجامع الصغير، ح(3298).
([29]) رواه البخاري، كتاب النكاح، باب تستحد المغيبة ح(176) (7/71).
([30]) قوله: أنتق أرحاما: أي: أكثر أولاداً، انظر: السنن الكبرى للبيهقي، كتاب النكاح، ح(13474) (7/130).
([31]) رواه البيهقي في السنن الكبرى، ح(13474) (7/130) مرسلا، وضعفه ابن حجر في تلخيص الحبير(3/145) والعجلوني في كشف الخفاء(2/93) وحسنه الألباني، وعزاه إلى ابن السني وأبو نعيم عن ابن عمر مرفوعا، انظر صحيح الجامع الصغير، ح(4053) (2/748).
([32]) لسان العرب(رجل) (11/266) باختصار.
([33]) انظر: تفسير آيات الأحكام في سورة النساء، د: اللاحم01/600).
([34]) رواه مسلم، كتاب الطلاق ح(1480) (2/1114).
([35]) سورة النور، الآية: 33.
([36]) رواه البخاري، كتاب النكاح، ح(3) (7/3) ومسلم كتاب النكاح، ح(1400) (2/1018) .
([37]) فتح الباري(9/111).
([38]) المصدر السابق، الموضع نفسه.
([39]) سورة النور، الآية: 32.
([40]) انظر: صحيح البخاري، كتاب النكاح، ح(25) (7/10).
([41]) سورة الطلاق، الآية: 2.
([42]) رواه الترمذي، كتاب النكاح، ح(1085) (3/386) وحسنه الألباني، صحيح الجامع
([43]) انظر: رسائل في التربية والأخلاق والسلوك، د/محمد الحمد: ص: 507.