[أبو صهيب الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد bnm

السلام على من اتبع الهدى
سبحان الله تدعو لي بالبركة أول الرد وفي آخره تتركني للمولى ولم يعجبك من صفاته الا المنتقم فسبحان الله له في خلقه شؤون .
تقول عن نفسك أنك طوليب علم ولم تفت بشيء سأنقل قولك : ( فالواجب أن يحذر المسلم أن يقع في المحدثات التي حذرمنها نبينا صلى الله عليه وسلم عندما قال " إياكم ومحدثات الأمور" وقال –عليهالصلاة والسلام- "كل بدعة ضلالة"، ومن ذلك أن يكون الذكر على هيئة جماعية أو التزامجماعي، لم يرد في شيء من الأحاديث.)على ماذا يدل هذا الكلام الذي قلته أنت أليس فتوى ؟ لم أجد نقلك عن العلماء الا في آخر كلامك حيث قلت: ( وأخيرا نذكر بما قاله العلماء بأن البدع تبدأ صغارا ثم تؤول كبارًا،بمعنى أن الإحداث في الدين -وهي البدع- يتطور ويزاد فيه ويبنى عليه، ولا يقف عندحد، حتى يأتي اليوم الذي تختلط السنن بالبدع، ولا يعرف المسلمون ما ورد مما حدث،(

أما قولك ):فلتعلم أن هذا من الذكر كماتفضلت به والذكر يعتبر عبادة والعبادة توقيفية فكل اقتراح في بابها يجب أن يكونمستندا الى الدليل وهي ليست مثل العادات التي أصلها الاباحة ما لم يأتي دليل بحظرها .وهنا الاختلاف في صورة الذكر التي لم ترد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عنصحابته الكرام هذا أولا.)
أقول لك :هل الصلاة عبادة أم عادة ؟ وهل نعتبرها توقيفية ؟ أم أنها من العادات التي يكون في أصلها الإباحة ؟
هل صلاتنا في المسجد عبادة أم عادة ؟ هل كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام كمساجدنا ؟ أم أن مساجدنا لها حكم العادات ومساجدهم لها حكم العبادات التوقيفية ؟ لا أدري هل هذا جمود في التفكير أم أنه مقصود به الوصول بالسائل إلى غايات أخرى وعلى حسابه ؟

أماقولك : ( وأقوالك هي أولا ضرب وجرحفي كل العلماء الذي ذكرتهم واتهامك لهم بالبدعية ولتعلم شيئا أن لحوم العلماءمسمومة والله المستعان.)
أنسيت قولك : ( كما فعلت الصوفية المبتدعة حتى آل بها الأمر إلى أن اخترعت طرقا وهيئات في الذكر ماأنزل الله بها من سلطان، وكل ذلك بسبب التسامح في ........)
كيف حكمت على الصوفية بأنهم مبتدعة حكمت على الاسم أم على المسمى ؟ كل العلماء الذين كانوا صوفيين مخترعين ومبدعين ؟ هل قرأت أقوالهم وحججهم أم أنك إذا رأيت شرارة قلت هناك نار أي بمجرد رأيتك لكلمة صوفية تقول شرك وبدعة وووووو.....

أما قولك : ( فالواجب أن يحذر المسلم أن يقع في المحدثات التي حذرمنها نبينا صلى الله عليه وسلم عندما قال " إياكم ومحدثات الأمور" وقال –عليهالصلاة والسلام- "كل بدعة ضلالة"، ومن ذلك أن يكون الذكر على هيئة جماعية أو التزامجماعي، لم يرد في شيء من الأحاديث.)
كيف لم يرد في شيء من الأحاديث؟ ألم تسمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرته في ردي وسأعيده : جاء في صحيح الإماممسلم رضي الله عنه:

بابفَضْلِ الاِجْتِمَاعِ عَلَى تِلاَوَةِ الْقُرْآنِ وَعَلَىالذِّكْرِ

7032 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَحَدَّثَنَا مَرْحُومُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَبِى نَعَامَةَ السَّعْدِىِّعَنْ أَبِى عُثْمَانَ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَخَرَجَمُعَاوِيَةُ عَلَى حَلْقَةٍ فِى الْمَسْجِدِ فَقَالَ مَا أَجْلَسَكُمْ قَالُواجَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ.
قَالَ آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلاَّ ذَاكَ قَالُواوَاللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلاَّ ذَاكَ. قَالَ أَمَا إِنِّى لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْتُهْمَةً لَكُمْ وَمَا كَانَ أَحَدٌ بِمَنْزِلَتِى مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى اللهعليه وسلم- أَقَلَّ عَنْهُ حَدِيثًا مِنِّى وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليهوسلم- خَرَجَ عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ « مَا أَجْلَسَكُمْ ». قَالُوا جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ وَنَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا لِلإِسْلاَمِوَمَنَّ بِهِ عَلَيْنَا. قَالَ « آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلاَّ ذَاكَ ». قَالُواوَاللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلاَّ ذَاكَ. قَالَ « أَمَا إِنِّى لَمْأَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ وَلَكِنَّهُ أَتَانِى جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَنِىأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُبَاهِى بِكُمُ الْمَلاَئِكَة.
ما معنى هذا الحديث - خرج معاوية على حلقة في المسجد – أليس فيه ذكر على هيئة جماعية أم أن معاوية كان أحولاً يرى الواحد عشرة . والله لو أن معاوية بين أظهرنا لقلت له أن يلبس النظارات حتى لا يتهم بالحول ولكن أخاف أن يتهم ببدعة أخرى وهي لبس النظارات .


الحمد الذي أخبرتني أن لحوم علمائك مسمومة لا أدري متى شربوا السم والحمد لله أن لحوم علمائي طاهرة نقية لا يخرج منها إلا الطيب من القول والعمل .

السلام على من اتبع الهدى
أولا ليكن في علمك أن هذه التحية (سلام على من اتبع الهـدى) أو (السَّلام على من اتَّبَع الْهُدى) التي بدأت بها كلامك كـان النبي صلى الله عليه وسلم يستعملها مع غيـر المسلمين في مكاتباته، فقد كَتَب عليه الصلاة والسـلام لِهِرَقل، فقال: مِن محمد عبد الله ورسـوله إلى هِرقل عَظيم الرُّوم، سَلام على مَن اتَّبع الهـدى. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية للبـخاري: السَّلام على من اتَّبَع الْهُـدى.
وهـذه الصِّيغَة قد أمَـر اللهُ موسى أن يبدأ بها كلامه لِفرعـون، فقال الله تعالى (فَأْتِيَاهُ فَقُولا إِنَّا رَسُـولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِـي إِسْرَائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآَيَةٍ مِـنْ رَبِّكَ وَالسَّلامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُـدَى ) وبناء عليه فـلا تُقَال هذه الصِّيغَة للمُسْلِـم.

تقول عن نفسك أنك طوليب علم ولم تفت بشيء سأنقل قولك : ( فالواجب أن يحذر المسلم أن يقع في المحدثات التي حذرمنها نبينا صلى الله عليه وسلم عندما قال " إياكم ومحدثات الأمور" وقال –عليهالصلاة والسلام- "كل بدعة ضلالة"، ومن ذلك أن يكون الذكر على هيئة جماعية أو التزامجماعي، لم يرد في شيء من الأحاديث.)على ماذا يدل هذا الكلام الذي قلته أنت أليس فتوى ؟ لم أجد نقلك عن العلماء الا في آخر
ما أنصحك به هو قراءة كل الموضوع لكي يكون ردك في صلب الموضوع وليس رد وكأنك لم تقرأ الموضوع كليا.أقول وأكرر أن هذا ليس قولي ولم أفتي بشيء بل هو قول الشيخ حامد بن عبد الله العلي وذكرت اسمه تحت ذلك القول حاول العودة الى قوله وهذا دليل لعدم قراءتك لكل الموضوع وأنك ترد من أجل الرد وفقط.
أقول لك :هل الصلاة عبادة أم عادة ؟ وهل نعتبرها توقيفية ؟ أم أنها من العادات التي يكون في أصلها الإباحة ؟
هل صلاتنا في المسجد عبادة أم عادة ؟ هل كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام كمساجدنا ؟ أم أن مساجدنا لها حكم العادات ومساجدهم لها حكم العبادات التوقيفية ؟ لا أدري هل هذا جمود في التفكير أم أنه مقصود به الوصول بالسائل إلى غايات أخرى وعلى حسابه ؟
الصلاة عبادة توقيفية والصلاة في المسجد عبادة أما ما يحدث في المسجد من زخرفة وغير ذلك من البدع فهذا حكمه بائن وليس له أي قرين مع الصلاة لأن الصلاة في المسجد عند بعض العلم سنة مؤكدة ولم تلتلزم الوجوب ويشترط الجماعة وفقط مثلما جاء في قول الامام مالك رحمه الله ويجب التفريق بين حكم الصلاة والمسجد .وما تلمح اليه من أمور داخل المسجد من سجاد وانارة وغير ذلك من الأمور التي لم تكن في عهده صلى الله عليه وسلم فهذا لا يدخل في العبادات كبناء المآذن ووضع مكبرات الصوت والانارة وما شابه لا يقال بأنها بدعة لأنها لم تخالف بها كيفية معينة جاء بها الشرع بل كلها أفعال مباحة تدخل تحت المباحات لأن الحوادث تتغير والأفعال تتجد وتتغير فليس كل فعل لم يأتي به الشرع فهو بدعة ولا كل فعل لم يأتي في زمن المصطفى بدعة .بل البدعة هي الفعل الذي يخالف ما جاء به الشرع وهذا لا ينطبق على كل الأفعال وانما ينطبق على الأفعال التي حدد كيفيتها الشرع فان المسلم مكلف بالاتيان بالفعل على الوجه الذي جاء به الشارع فاذا خالف ذلك فقد فعل بدعة.
مثل ما يفعله بعض الناس في الدعلء بعد السلام من الصلاة بأن يبقى الامام مستقبل القبلة والمؤتمون ورائه يدعون فنقول الدعاء على هذه الهيئة بدعة
هذا في العبادات .
أما غير العبادات من تصرفات فلا نقول لها بدعة بل حرام مكره حسب الدليل
أما زخرفة المساجد فحكمها أنها لا تجوز هذا قول جمهور العلماء .
وأرجوا أن يكون هذا التفصيل قد وضح لك ما التبس لك فيه .

كيف لم يرد في شيء من الأحاديث؟ ألم تسمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرته في ردي وسأعيده : جاء في صحيح الإماممسلم رضي الله عنه:

بابفَضْلِ الاِجْتِمَاعِ عَلَى تِلاَوَةِ الْقُرْآنِ وَعَلَىالذِّكْرِ

7032 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَحَدَّثَنَا مَرْحُومُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَبِى نَعَامَةَ السَّعْدِىِّعَنْ أَبِى عُثْمَانَ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَخَرَجَمُعَاوِيَةُ عَلَى حَلْقَةٍ فِى الْمَسْجِدِ فَقَالَ مَا أَجْلَسَكُمْ قَالُواجَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ.
قَالَ آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلاَّ ذَاكَ قَالُواوَاللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلاَّ ذَاكَ. قَالَ أَمَا إِنِّى لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْتُهْمَةً لَكُمْ وَمَا كَانَ أَحَدٌ بِمَنْزِلَتِى مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى اللهعليه وسلم- أَقَلَّ عَنْهُ حَدِيثًا مِنِّى وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليهوسلم- خَرَجَ عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ « مَا أَجْلَسَكُمْ ». قَالُوا جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ وَنَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا لِلإِسْلاَمِوَمَنَّ بِهِ عَلَيْنَا. قَالَ « آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلاَّ ذَاكَ ». قَالُواوَاللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلاَّ ذَاكَ. قَالَ « أَمَا إِنِّى لَمْأَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ وَلَكِنَّهُ أَتَانِى جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَنِىأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُبَاهِى بِكُمُ الْمَلاَئِكَة.

سبق وأن بينة لك ذلك اسنادا الى ما ذكرت .
ما جئت به من كلام هو أحد أعذار الصوفية فان هؤلاء كلما أنكر عليهم منكر ما هم فيه اتهموه بانكار الذكر من أصله.
وانما المنكر ما ألصق به من هيئات وتجمعات في يوم معين والذكر على صوت واحد من لم تكون مشروعة على عهد المصطفى صلى الله عليه وسلم .هذا قولي
وهذا أقوال بعض أهل العلم
فالاجتماع لا بأس به إذا لم يتخذ الاجتماع لقراءة ما صح منها عادة ولم يحدد لها ‏وقت ثابت لا يتغير، وإذا لم يقترن بذلك منكر أوبدعة ، كالذكر الجماعي بصوت ‏واحد، فإنه لم ينقل عن أحد من سلف الأمة، ولعل من أطلق كراهة الاجتماع للذكر أراد ‏به سد ذريعة الذكر الجماعي الذي اشتهر به.واليك بعض أقوال أهل العلم
فإن الذكر جماعة ورد فيه أقوال للفقهاء، منها قول عطاء بن أبي رباح رحمه الله: ( مجالس ‏الذكر هي مجالس الحلال والحرام، أي مجالس العلم.) فذكر عطاء أخص أنواع الذكر، ‏وهي من جملة مجالس الذكر، وليس الذكر محصوراً بها.‏
ونقل عن مالك أنه كره الاجتماع للذكر. ونقل ابن منصور عن أحمد قوله: (ما أكرهه إذا ‏اجتمعوا على غير وَعْدٍ إلا أن يُكثروا )، قال ابن منصور: يعني: يتخذوه عادة، ولذلك ‏قال ابن عقيل: ( أبرأ إلى الله من جموع أهل وقتنا في المساجد والمشاهد في ليال يسمونها ‏إحياءً.) ‏
وقال ابن تيمية: ( الاجتماع على القراءة والذكر والدعاء حسن إذا لم يتخذ سنة راتبة، ‏ولا اقترن به منكر من بدعة.)‏
‏ والاجتماع على القراءة والذكر بصوت واحد عده الشاطبي مثالاً على الابتداع في هيئات العبادات ‏وكيفياتها، قال رحمه الله: (ومنها- أي البدعة الإضافية - التزام الكيفيات والهيئات المعينة كالذكر ‏بهيئة الاجتماع على صوت واحد… ومنها التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة ).

الحمد الذي أخبرتني أن لحوم علمائك مسمومة لا أدري متى شربوا السم والحمد لله أن لحوم علمائي طاهرة نقية لا يخرج منها إلا الطيب من القول والعمل
حاول أن تتأدب في الرد على أي موضوع لأن الأدب أولا ثم الحوار ثانيا ولا حوار مع من لا أدب له أما الصوفية بمختلف فرقهم فهم مبتدعة وأكاذيبهم بلغت عنان السماء من
اتصال مشايخهم بالله لكنها في الحقيقة اتصالهم مع الشياطين وليس مع الله.
واختفاء بعض مشايخ الصوفية فجأة عن أنظار أتباعهم هو نتيجة لهذا الاتّصال مع الشياطين حتى لربما حملوهم إلى أماكن بعيدة وعادوا بهم في اليوم نفسه أو الليلة نفسها إضلالا للبشر من أتباعهم .
فيوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا قال تعالى : { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوّاً شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه } الأنعام (112) . وقال تعالى : { وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم } الأنعام /121) .
وقال تعالى : { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم ) الشعراء 121/222) . فهذا هو الاتصال الذي يحدث حقيقة ، لا الاتصال الذين يزعمونه زوراً وبهتاناً من اتصالهم بالله ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا ، يُنظر معجم البدع : 346- 359
وطُرق الصوفية، كل الطرق التي أحدثها الصوفية مما يخالف شرع الله كله منكر لا يجوز، وليس للصوفية ولا لغيرهم أن يحدثوا طريقا يسلكونها غير طريق محمد - صلى الله عليه وسلم- لا في الأذكار ولا في العبادات الأخرى، بل لابد أن يسلكوا طريق محمد - صلى الله عليه وسلم - طريق نبينا - عليه الصلاة والسلام-، ليس للناس طريق آخر، بل الواجب على جميع أهل الأرض أن يسلكوا طريق نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله - عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم- في أقوالهم وأعمالهم، وهو الطريق الذي قال الله فيه: اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ [(6) سورة الفاتحة]. وهو الذي قال الله فيه - جل وعلا-: وَإِنَّكَ – يعني يخاطب النبي - صلى الله عليه وسلم– : وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ* صِرَاطِ اللَّهِ [سورة الشورى(52) (53)]. هكذا قال الله - جل وعلا- في سورة الشورى. هذا طريق الله، وهو صراط الله الذي بعث الله به نبيه وخليله نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم- فالواجب على جميع أهل الأرض أن يأخذوا بهذا الطريق، وأن يستقيموا عليه ، وليس للصوفية ولا لغير الصوفية أبداً أن يحدثوا طريقا آخر لا في أذكارهم الصباحية ولا في المسائية ولا غير ذلك، ولا في استحضارهم شيوخهم عند صلاتهم ، لا، كل هذا منكر، ولكن إذا قامت الصلاة، أو في الأذكار يستحضر ربه، يكون في قلبه ربه - جل وعلا-، يستحضر عظمته وكبريائه، وأنه واقف بين يديه ، فيعظمه - جل وعلا-، ويخشاه، ويراقبه، ويكمل صلاته، ويكمل عبادته على خير وجه حسب ما جاء عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام- هذا هو الواجب.
السلام عليكم