[ولد حمد الباتني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبد اللّه 16

الاخ الكريم اسمح لي بالتعليق على كلامك،
أعتقد ان كلامك السابق و هذا ايضا فيه سوء ادب مع العلماء،

أولا:
الحمد لله الذي قيدت كلامك بإعتقادك
ولك ان تعتقد أن كلامي كفر او فسوق او ما تريد ان تعتقد فيه
ثانيا:
أنا اعتقد ان كلامي ليس فيه سوء ادب مع العلماء، فلتقل ماتقول ولتعتقد ما تعتقد

و الشيخ ابن العثيمين رحمه الله ممن شهدت له الامة بالقبول على وجه الارض، نسأل الله تعالى ان يرحمه و يغفر له.

ومادخل مشهود له والقبول والأمة ووو ؟؟؟؟
وهل ششكتت في هذا ، ام هو تمهيد لأمر ما ؟؟؟؟
وهل قلت ان الأمة لم تشهد له وعليه وووو
امور تقحمونها استعطافا وترويجا وتمهيدا لامور ما


ثم انبهك اخي ان التعامل مع العلماء (ورثة الانبياء) ليس كما تتعامل مع الناس الاخرين، فالعلماء يجب ان نتأدب معهم بما هم اهل له، لما يحملونه من العلم الشرعي، و لا ننسى دائما و ابدا انهم مصابيح الامة في الظلمات الحالكة.

كلام كسابقه
فأنا اعتقد أني أتادب مع العلماء لنهم مشهود لهم كما قلت والأمة والقبول والعلم والمصابيح والظلمات والحالكة وووووو
ثم قولي تعنت أراه عادي ولا يدل على عدم الأدب بل يدل على تكلف وهذا هو مقصودي ولا أراه سوء ادب
ثم انصحك بقراءة بعض المحلى لأبن حزم للتتعلم الأدب مع العلماء


و أنا لست بصدد ان ادّعي العصمة له، او لغيره، و انما، اتكلم عن الادب مع العلماء، انتَ ممكن تقول لصديقك "متعنت"، لكن لا ينبغي ابدا ان تٌقال لشيخ من المشايخ.

وقولي العصمة لا تعني الإعتقاد، وإنما بالعمل وهذا ظاهر جدا

و ان حصل لك اشكال في فهمك لكلامه، او لم تستوعب كلامه، أو خٌيّل اليك ان الشيخ أخطأ،

ها أنا أرى العصمة بادية والتعنت في كلامك ظاهر
فإحتمالاتك إما اني لم أفهم، وإما أني لم أستوعب، وإما انه خيل إلي ، ومع ذلك لم تذكر إحتمال " وربما بان لك خطأ الشيخ "، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على ان الشيخ عندك لا يخطىء او لا يمكن لعامي مثلي ان يرى خطأه وهاذه هي عين العصمة التي أقصد والتي تعتقد


فما عليك الا ان تذهب الى شيخ اخر و تستفسر منه كلام الشيخ ابن العثيمين رحمه الله و هو يشرحه لك، او يقول لك الشيخ ربما اجتهد و اخطأ. اقول لك هذا حتى لا تقع في موقف كهذا و تتجب سوء النيات.

ومن قال لك ان الذين هم على شاكلتك لا ياتون إلي لأشرح لهم كلام الشيخ ابن عثيمين وغيره ؟؟؟
ومن قال لك أني لست من المشايخ ؟؟؟
إعتبره تعالم تكبر زندقة ، فانت حر في إعتقادك

فإن كان كلام الله ميسر للذكر وهو الفهم والتدبر كما فسره الكثير فكلام ابن عثيمين من باب أولى

ثم انا لما قرأت الفتوى الشيخ لم يظهر لي اي شيء فيه تناقض او كما تتدعي.
و ابسطه لك
السائل طرح سؤالين
الاول يتعلق بحكم المدفئات الكهربائية داخل المساجد
و الثاني يتعلق بالصلاة امام النار محرمة ام مكروهة.

و الشيخ رحمه الله اجاب عن السؤالين و فصل فيهما، و ذكر ان الصلاة الى النار، اختلف فيها اهل العلم بين من كرهها و من لم يكرهّا، و قال ان من كرهها عللّوا ذلك بمشابهة عبدّة النار الذين يعبدون ذات اللهب، و قال الشيخ ان المدافئ التي لا لهب لها (مثل الكهربائية او المائية او الزيتية او غير ذلك) فان علة الكراهة تسقط، و بالتالي فليست مكروهة، أما تلك، ذات اللهب مثل (الغازية او بالخشب او بالفحم او غير ذلك) فانها مكروهة، لكن الشيخ قال ان المكروه تُبيحه الحاجة، و بالتالي استعمالها في الشتاء لحاجة الناس اليها. ثم ذكر ايضا الشيخ رحمه الله ان في الغالب المدفئات (مهما كانت ذات لهب ام لا) فانها لا توضع أمام الإمام، و بالتالي يخفف من امرهم، لان الإمام هو القدوة لهذا كانت سترته سترة كل المأمومين.


الفتوى ظاهرة وكلامك هراء في إعادت شرحها فلم أقراه قط وهو من تضييع الوقت الذي احاسب عليه

وفي الأخير لا أريد نقاش ولا اخذ ورد ولست راجع للموضوع
والسلام على من اتبع الهدى