ما حكم التصوير ’’’’’’’هل يجوزززززززززز

[التوحيد الخالص]

حكم التصوير
ما قولكم في حكم التصوير الذي قد عمت به البلوى وانهمك فيه الناس؟ تفضلوا بالجواب الشافي عما يحل منه وما يحرم، أثابكم الله تعالى.



الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فقد جاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح والمسانيد والسنن دالة على تحريم تصوير كل ذي روح، آدميا كان أو غيره، وهتك الستور التي فيها الصور، والأمر بطمس الصور ولعن المصورين، وبيان أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة. وأنا أذكر لك جملة من الأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الباب، وأذكر بعض كلام العلماء عليها، وأبين ما هو الصواب في هذه المسألة إن شاء الله.
ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: ((ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة)) لفظ مسلم. وفيهما أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون)) ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلما: ((إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم)) لفظ البخاري وروى البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم ((نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور)).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)) متفق عليه. وخرج مسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال: (ادن مني) فدنا منه، ثم قال: (ادن مني) فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه فقال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم)) وقال: (إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له) وخرج البخاري قوله: إن كنت لا بد فاعلا.. إلخ في آخر الحديث الذي قبل بنحو ما ذكره مسلم. وخرجه الترمذي في جامعه وقال: حسن صحيح عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة في البيت ونهى أن يصنع ذلك وعن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال ((يا عائشة أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله)) قالت عائشة فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين رواه مسلم.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال ((أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله)) قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين خرجه البخاري ومسلم، وزاد مسلم بعد قوله: (هتكه): (وتلون وجهه). اهـ.
وعنها قالت: قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فأمرني أن أنزعه فنزعته رواه البخاري، ورواه مسلم بلفظ: وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته وعن القاسم بن محمد عن عائشة أيضا قالت: اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ما أذنبت ؟ قال ((ما بال هذه النمرقة ؟)) فقالت اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) وقال: ((إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة)) رواه البخاري ومسلم، زاد مسلم من رواية ابن الماجشون قالت: فأخذته فجعلته مرفقتين، فكان يرتفق بهما في البيت.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة)) متفق عليه واللفظ لمسلم. وخرج مسلم عن زيد بن خالد عن أبي طلحة مرفوعا قال:((لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل)) وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام قال ((إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة)) وخرج مسلم عن عائشة وميمونة مثله.
وخرج مسلم أيضا عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي رضي الله عنه (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته) وخرج أبو داود بسند جيد عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى محيت كل صورة فيها.
وخرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن أسامة قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة ورأى صورا، فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: ((قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون)) قال الحافظ: إسناده جيد. قال: وخرج عمر بن شبه من طريق عبد الرحمن ابن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فأمرني فأتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به على الصور ويقول: ((قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون)) اهـ.
وخرج البخاري في صحيحه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه. ورواه الكشميهني بلفظ تصاوير وترجم عليه البخاري رحمه الله بـ باب نقض الصور وساق هذا الحديث. وفي الصحيحين عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة)) قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول ؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب ؟ وفي رواية لهما من طريق عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن بسر: فقلت لعبيد الله الخولاني: ألم يحدثنا في التصاوير ؟ قال إنه قال: إلا رقما في ثوب ألم تسمعه ؟ قلت: لا. قال بلى قد ذكر ذلك. وفي المسند وسنن النسائي عن عبيد الله بن عبد الله أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف، فأمر أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته، فقال له سهل: لم تنزع ؟ قال: لأنه فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمت. قال: ألم يقل إلا رقما في ثوب ؟ قال بلى ولكنه أطيب لنفسي. اهـ وسنده جيد، وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال: حسن صحيح.
وخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أتاني جبريل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ومر بالكلب فليخرج)) ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب لحسن أو لحسين كان تحت نضد لهما فأمر به فأخرج هذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي نحوه. ولفظ النسائي: استأذن جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ((ادخل)) فقال: ((كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير ؟ فإما أن تقطع رءوسها أو تجعل بساطا يوطأ فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير)) اهـ. وفي الباب من الأحاديث غير ما ذكرنا كثير.
وهذه الأحاديث وما جاء في معناها دالة دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل ذي روح، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار. وهي عامة لأنواع التصوير سواء كان للصورة ظل أم لا، وسواء كان التصوير في حائط أو ستر أو قميص أو مرآة أو قرطاس أو غير ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين ما له ظل وغيره، ولا بين ما جعل في ستر أو غيره، بل لعن المصور، وأخبر أن المصورين أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأن كل مصور في النار، وأطلق ذلك ولم يستثن شيئا.
ويؤيد العموم أنه لما رأى التصاوير في الستر الذي عند عائشة هتكه وتلون وجهه وقال: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله)) وفي لفظ أنه قال عندما رأى الستر: ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) فهذا اللفظ ونحوه صريح في دخول المصور للصور في الستور ونحوها في عموم الوعيد.
وأما قوله في حديث أبي طلحة وسهل بن حنيف: إلا رقما في ثوب فهذا استثناء من الصور المانعة من دخول الملائكة لا من التصوير، وذلك واضح من سياق الحديث، والمراد بذلك إذا كان الرقم في ثوب ونحوه يبسط ويمتهن، ومثله الوسادة الممتهنة كما يدل عليه حديث عائشة المتقدم في قطعها الستر وجعله وسادة أو وسادتين. وحديث أبي هريرة وقول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: ((فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن)) ففعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز حمل الاستثناء على الصورة في الثوب المعلق أو المنصوب على باب أو جدار أو نحو ذلك. لأن أحاديث عائشة صريحة في منع مثل هذا الستر، ووجوب إزالته أو هتكه كما تقدم ذكرها بألفاظها. وحديث أبي هريرة صريح في أن مثل هذا الستر مانع من دخول الملائكة، حتى يبسط أو يقطع رأس التمثال الذي فيه فيكون كهيئة الشجرة، وأحاديثه عليه الصلاة والسلام لا تتناقض بل يصدق بعضها بعضا، ومهما أمكن الجمع بينها بوجه مناسب ليس فيه تعسف وجب وقدم على مسلكي الترجيح والنسخ كما هو مقرر في علمي الأصول ومصطلح الحديث، وقد أمكن الجمع بينها هنا بما ذكرناه فلله الحمد.
وقد رجح الحافظ في الفتح الجمع بين الأحاديث بما ذكرته آنفا وقال: (قال الخطابي: والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤه، وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن). اهـ. وقال الخطابي أيضا رحمه الله تعالى: (إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله؛ ولأن النظر إليها يفتن وبعض النفوس إليها تميل). اهـ. وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم: باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه، وإن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب.
(قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر. لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها، وأما تصوير صورة الشجرة ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام. هذا حكم نفس التصوير. وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام، وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام... إلى أن قال: ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له. هذا تلخيص مذهبنا في المسألة، وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم. وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل، وهذا مذهب باطل، فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم، وليس لصورته ظل، مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة). اهـ.
قال الحافظ بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا: (قلت: ويؤيد التعميم فيما له ظل وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها)) أي طمسها. الحديث. وفيه: ((من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))) اهـ.
قلت: ومن تأمل الأحاديث المتقدمة تبين له دلالتها على تعميم التحريم، وعدم الفرق بين ما له ظل وغيره كما تقدم توضيح ذلك. فإن قيل: قد تقدم في حديث زيد بن خالد عن أبي طلحة أن بسر بن سعيد الراوي عن زيد قال: ثم اشتكى زيد فعدناه، فإذا على بابه ستر فيه صورة، فظاهر هذا يدل على أن زيدا يرى جواز تعليق الستور التي فيها الصور. فالجواب: أن أحاديث عائشة المتقدمة وما جاء في معناها دالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور وعلى وجوب هتكها، وعلى أنها تمنع دخول الملائكة، وإذا صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تجز معارضتها بقول أحد من الناس ولا فعله كائنا من كان، ووجب على المؤمن اتباعها والتمسك بما دلت عليه، ورفض ما خالفه كما قال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا[1]، وقال تعالى: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ[2]، فقد ضمن الله سبحانه في هذه الآية الهداية لمن أطاع الرسول، وقال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ[3]، ولعل زيدا رضي الله عنه لم يعلم الستر المذكور، أو لم تبلغه الأحاديث الدالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور، فأخذ بظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم:((إلا رقما في ثوب)) فيكون معذورا لعدم علمه بها.
وأما من علم الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم نصب الستور التي فيها الصور فلا عذر له في مخالفتها. ومتى خالف العبد الأحاديث الصحيحة الصريحة اتباعا للهوى، أو تقليدا لأحد من الناس استوجب غضب الرب ومقته، وخيف عليه من زيغ القلب وفتنته، كما حذر الله سبحانه من ذلك في قوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ[4] الآية. وفي قوله تعالى: فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ[5] وقوله تعالى: فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ[6] الآية.
وتقدم في حديث أبي هريرة الدلالة على أن الصورة إذا قطع رأسها جاز تركها في البيت؛ لأنها تكون كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن تصوير الشجر ونحوه مما لا روح فيه جائز، كما تقدم ذلك صريحا من رواية الشيخين عن ابن عباس موقوفا عليه. ويستدل بالحديث المذكور أيضا على أن قطع غير الرأس من الصورة كقطع نصفها الأسفل ونحوه لا يكفي ولا يبيح استعمالها، ولا يزول به المانع من دخول الملائكة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بهتك الصور ومحوها وأخبر أنها تمنع من دخول الملائكة إلا ما امتهن منها أو قطع رأسه، فمن ادعى مسوغا لبقاء الصورة في البيت غير هذين الأمرين فعليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الصورة إذا قطع رأسها كان باقيها كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن المسوغ لبقائها خروجها عن شكل ذوات الأرواح ومشابهتها للجمادات، والصورة إذا قطع أسفلها وبقي رأسها لم تكن بهذه المثابة لبقاء الوجه، ولأن في الوجه من بديع الخلقة والتصوير ما ليس في بقية البدن، فلا يجوز قياس غيره عليه عند من عقل عن الله ورسوله مراده. وبذلك يتبين لطالب الحق أن تصوير الرأس وما يليه من الحيوان داخل في التحريم والمنع؛ لأن الأحاديث الصحيحة المتقدمة تعمه، وليس لأحد أن يستثني من عمومها إلا ما استثناه الشارع. ولا فرق في هذا بين الصور المجسدة وغيرها من المنقوشة في ستر أو قرطاس أو نحوهما، ولا بين صور الآدميين وغيرها من كل ذي روح، ولا بين صور الملوك والعلماء وغيرهم، بل التحريم في صور الملوك والعلماء ونحوهم من المعظمين أشد؛ لأن الفتنة بهم أعظم ونصب صورهم في المجالس ونحوها وتعظيمها من أعظم وسائل الشرك وعبادة أرباب الصور من دون الله، كما وقع ذلك لقوم نوح، وتقدم في كلام الخطابي الإشارة إلى هذا.
وقد كانت الصور في عهد الجاهلية كثيرة معظمة معبودة من دون الله حتى بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فكسر الأصنام، ومحا الصور وأزال الله به الشرك ووسائله، فكل من صور صورة أو نصبها أو عظمها فقد شابه الكفار فيما صنعوا، وفتح للناس باب الشرك ووسائله، ومن أمر بالتصوير أو رضي به فحكمه حكم فاعله في المنع واستحقاق الوعيد؛ لأنه قد تقرر في الكتاب والسنة وكلام أهل العلم تحريم الأمر بالمعصية والرضا بها كما يحرم فعلها وقد قال الله تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ[7]، وقال تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ[8] فدلت الآية على أن من حضر المنكر ولم يعرض عن أهله فهو مثلهم. فإذا كان الساكت عن المنكر مع القدرة على الإنكار أو المفارقة مثل من فعله، فالأمر بالمنكر أو الراضي به يكون أعظم جرما من الساكت، وأسوأ حالا، وأحق بأن يكون مثل من فعله. والأدلة في هذا المعنى كثيرة يجدها من طلبها في مظانها. وبما ذكرناه في هذا الجواب من الأحاديث وكلام أهل العلم يتبين لمريد الحق أن توسع الناس في تصوير ذوات الأرواح في الكتب والمجلات والجرائد والرسائل خطأ بين ومعصية ظاهرة يجب على من نصح نفسه الحذر منها وتحذير إخوانه من ذلك، بعد التوبة النصوح مما قد سلف.
ويتبين له أيضا مما سلف من الأدلة أنه لا يجوز بقاء هذه التصاوير المشار إليها على حالها بل يجب قطع رأسها أو طمسها ما لم تكن في بساط ونحوه مما يداس ويمتهن فإنه لا بأس بتركها على حالها كما تقدم الدليل على ذلك في أحاديث عائشة وأبي هريرة، وأما اللعب المصورة على صورة شيء من ذوات الأرواح فقد اختلف العلماء في جواز اتخاذها للبنات وعدمه.
وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة قالت كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي يلعبن معي قال الحافظ في الفتح: (استدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه جزم عياض، ونقله عن الجمهور، وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن، قال: وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ، وإليه مال ابن بطال، وحكى عن ابن أبي زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور، ومن ثم رجح الداودي أنه منسوخ. ((ما هذا يا عائشة))؟ قالت: بناتي، قالت ورأى فيها فرسا مربوطا له جناحان، فقال: ((ما هذا))؟ قلت: فرس له جناحان، قلت ألم تسمع أنه كان لسليمان خيل لها أجنحة؟ فضحك... إلى أن قال: قال الخطابي: في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد، وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغة. قلت: وفي الجزم به نظر، لكنه محتمل. لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة، إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها، وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا، فيترجح رواية من قال: في خيبر ويجمع بما قال الخطابي؛ لأن ذلك أولى من التعارض). انتهى المقصود من كلام الحافظ.
إذا عرفت ما ذكره الحافظ رحمه الله تعالى فالأحوط ترك اتخاذ اللعب المصورة. لأن في حلها شكا لاحتمال أن يكون إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة على اتخاذ اللعب المصورة قبل الأمر بطمس الصور، فيكون ذلك منسوخا بالأحاديث التي فيها الأمر بمحو الصور وطمسها إلا ما قطع رأسه أو كان ممتهنا كما ذهب إليه البيهقي وابن الجوزي، ومال إليه ابن بطال، ويحتمل أنها مخصوصة من النهي كما قاله الجمهور لمصلحة التمرين، ولأن في لعب البنات بها نوع امتهان، ومع الاحتمال المذكور والشك في حلها يكون الأحوط تركها، وتمرين البنات بلعب غير مصورة حسما لمادة بقاء الصور المجسدة، وعملا بقوله صلى الله عليه وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) وقوله في حديث النعمان بن بشير المخرج في الصحيحين مرفوعا: ((الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه والله أعلم)). وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم. [1] سرة الحشر الآية 7.
[2] سورة النور الآية 54.
[3] سورة النور الآية 63.
[4] سورة النور الآية 63.
[5] سورة الصف الآية 5.
[6] سورة التوبة الآية 77.
[7] سورة الأنعام الآية 68.
[8] سورة النساء من الآية140.

[التوحيد الخالص]

هذا كلام الشيخ بن باز رحمه الله

[التوحيد الخالص]

‏318‏)‏ سئل فضيلة الشيخ‏:‏ عن حكم التصوير الفوتوغرافي‏؟‏‏.‏

فأجاب - حفظه الله - تعالى - بقوله ‏:‏ الصور الفوتوغرافية الذي نرى فيها ؛ أن هذه الآلة التي تخرج الصورة فوراً ، وليس للإنسان في الصورة أي عمل ، نرى أن هذا ليس من باب التصوير ، وإنما هو من باب نقل صورة صورها الله - عز وجل - بواسطة هذه الآلة ، فهي انطباع لا فعل للعبد فيه من حيث التصوير ، والأحاديث الواردة إنما هي في التصوير الذي يكون بفعل العبد ويضاهي به خلق الله ، ويتبين لك ذلك جيداً بما لو كتب لك شخص رسالة فصورتها في الآلة الفوتوغرافية ، فإن هذه الصورة التي تخرج ليست هي من فعل الذي أدار الآلة وحركها ، فإن هذا الذي حرك الآلة ربما يكون لا يعرف الكتابة أصلاً ، والناس يعرفون أن هذا كتابة الأول، والثاني ليس له أي فعل فيها ، ولكن إذا صور هذا التصوير الفوتوغرافي لغرض محرم ، فإنه يكون حراماً تحريم الوسائل‏.‏


نقلاً من موقع نداْ الإيمان - من كتاب فتاوى ابن عثيمين المجلد الثاني (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=362&CID=20#s3)

[التوحيد الخالص]

وهذا كلام الشيخ بن العثيمين رحمه الله

[التوحيد الخالص]

السؤال : السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي خاص بالتصوير بالكميرا*الفيديو*
أريد أقوال الشيخ ناصر الدين الالباني وهل هي واحدة أم مختلفة
وهل يجوز استعمال الكميرا أم لا.

الإجابة : الأصل في التصوير بالكاميرا الفيديو عند الشيخ الألباني التحريم
في تحذير الساجد [ جزء 1 - صفحة 14 ]
ذكره في " الكواكب الدراري " ( مجلد 65 / 82 / 2 )
قلت : ولا فرق في التحريم بين التصوير اليدوي والتصوير الآلي والفوتوغرافي بل التفريق بينهما جمود وظاهرية عصرية كما بينته في كتابي " آداب الزفاف " ( ص 106116 الطبعة الثانية طبع المكتب الإسلامي )
وفي السلسلة الصحيحة - (ج 1 / ص 355)
356 - " أتاني جبريل عليه السلام فقال : إني كنت أتيتك الليلة فلم يمنعني أن أدخل
عليك البيت الذي أنت فيه إلا أنه كان في البيت تمثال رجل و كان في البيت قرام
ستر فيه تماثيل فمر برأس التمثال يقطع فيصير كهيئة الشجرة و مر بالستر يقطع
و في رواية : إن في البيت سترا في الحائط فيه تماثيل ، فاقطعوا رءوسها فاجعلوها
بساطا أو وسائد فأوطئوه ، فإنا لا ندخل بيتا فيه تماثيل . فيجعل منه وسادتان
توطآن و مر بالكلب فيخرج . ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم و إذا الكلب جرو
كان للحسن و الحسين عليهما السلام تحت نضد لهما . قال : و مازال يوصيني بالجار
حتى ظننت أو رأيت أنه سيورثه " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 624 :

أخرجه أحمد ( 2 / 305 ، 478 ) و السياق له و أبو داود ( 4158 ) و الترمذي
( 2 / 132 ) و ابن حبان في " صحيحه " ( 1487 ) من طريق يونس بن أبي إسحاق عن
مجاهد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط مسلم ، و صححه الترمذي و غيره ، و قد صرح يونس
بالتحديث في رواية ابن حبان ، و في حفظه ضعف يسير لا يضر في حديثه ،
و قال الحافظ في " التقريب " : " صدوق يهم قليلا " .
قلت : و قد تابعه أبو إسحاق ، فقال أحمد ( 2 / 308 ) حدثنا عبد الرزاق أنبأنا
معمر عن أبي إسحاق عن مجاهد به مختصرا بالرواية الثانية .
و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين لولا أن أبا إسحاق و هو السبيعي والد يونس ،
كان تغير في آخره ، و قد اختلف عليه في لفظه ، فرواه عنه معمر هكذا ، و رواه
أبو بكر عنه به نحوه بلفظ :
" فإما أن تقطع رؤوسها ، أو تجعل بساطا يوطأ " .
أخرجه النسائي ( 2 / 302 ) .
و الأول أصح ، لأن معمرا حفظه عن أبي بكر و هو ابن عياش الكوفي قال الحافظ :
" ثقة عابد ، إلا أنه لما كبر ساء حفظه ، و كتابه صحيح " .
فقه الحديث :
--------------
الأول : تحريم الصور ، لأنها سبب لمنع دخول الملائكة ، و الأحاديث في تحريمها
أشهر من أن تذكر .
الثاني : أن التحريم يشمل الصور التي ليست مجسمة و لا ظل لها لعموم قول جبريل
عليه السلام : " فإنا لا ندخل بيتا فيه تماثيل " ، و هي الصور ، و يؤيده أن
التماثيل التي كانت على القرام لا ظل لها ، و لا فرق في ذلك بين ما كان منها
تطريزا على الثوب أو كتابة على الورق ، أو رسما بالآلة الفوتوغرافية إذ كل ذلك
صور و تصوير ، و التفريق بين التصوير اليدوي و التصوير الفوتوغرافي ، فيحرم
الأول دون الثاني ، ظاهرية عصرية ، و جمود لا يحمد كما حققته في " آداب الزفاف
في السنة المطهرة " ( ص 112 - 114 ) .
الثالث : أن التحريم يشمل الصورة التي توطأ أيضا إذا تركت على حالها و لم تغير
بالقطع ، و هو الذي مال إليه الحافظ في " الفتح " .
الرابع : أن قوله " حتى تصير كهيئة الشجرة " ، دليل على أن التغيير الذي يحل به
استعمال الصورة ، إنما هو الذي يأتي على معالم الصورة ، فيغيرها حتى تصير على
هيئة أخرى مباحة كالشجرة . و عليه فلا يجوز استعمال الصورة و لو كانت بحيث لا
تعيش لو كانت حية كما يقول بعض الفقهاء ، لأنها في هذه الحالة لا تزال صورة
اسما و حقيقة ، مثل الصور النصفية ، و أمثالها ، فاعلم هذا فإنه مما يهم المسلم
معرفته في هذا العصر الذي انتشرت فيه الصور و عمت و طمت . ، و إن شئت زيادة
تحقيق في هذا ، فراجع المصدر السابق ( ص 111 / 112 ) .
الخامس : فيه إشارة إلى أن الصورة إذا كانت من الجمادات فهي جائزة ، و لا تمنع
من دخول الملائكة ، لقوله " كهيئة الشجرة " ، فإنه لو كان تصوير الشجر حراما
كتصوير ذوات الأرواح ، لم يأمر جبريل عليه السلام ، بتغييرها إلى صورة شجرة ،
و هذا ظاهر ، و يؤيده حديث ابن عباس رضي الله عنه " و إن كنت لابد فاعلا ،
فاصنع الشجرة ، و ما لا نفس له " . رواه مسلم و أحمد ( 1 / 308 ) .
السادس : تحريم اقتناء الكلب لأنه أيضا سبب يمنع من دخول الملائكة ، و هل يمنع
لو كان كلب ماشية أو صيد ، الظاهر لا ، لأنه يباح اقتناؤه .
و يؤيده أن الصورة إذا كانت مباحة لا تمنع أيضا من دخول الملائكة بدليل أن
السيدة عائشة رضي الله عنها كانت تقتني لعب البنات ، و تلعب بها هي و رفيقاتها
على مرأة من النبي صلى الله عليه وسلم ، فلا ينكرها عليها كما ثبت في البخاري
و غيره ، فلو كان ذلك مانعا من دخول الملائكة لما أقرها صلى الله عليه وسلم
عليه . و الله أعلم ."
لكن الشيخ الألباني يرى كما في بعض أشرطته أنه لو يجوز للدولة الإسلامية استخدام التصوير في التلفاز وعرضه على الناس فيما يحتاج لرؤية صفته كصفة الصلاة وأما مجرد تصوير العالم في محاضرة فلا يجوز
والله أعلم

أجاب عليه : أبو محمد المديني

منقول من موقع أخل الحديث والأثر

http://www.alathar.net/fatawa/index....e=shan&qid=833 (http://www.alathar.net/fatawa/index.php?page=shan&qid=833)

__________________
http://img338.imageshack.us/img338/9548/24007811wb8.gif




أموت ويبقى كل ماقد كتبته
فياليت من يقرأ مقالي دعا ليا


لعل إلهي أن يمن بلطفه
ويرحم َ تقصيري وسوء فعاليا
http://www.altheqa.net/images/statusicon/wol_error.gifانقر على هذا الشريط لعرض الصورة كاملة.http://www.shy22.com/upfiles/6J475294.jpg
http://www.altheqa.net/2Steps-Vida-v1/buttons/quote.gif (http://www.altheqa.net/newreply.php?do=newreply&p=58872)

http://www.altheqa.net/2Steps-Vida-v1/images/navfram-bottom-right.png

[التوحيد الخالص]

وهذا كلام الشيخ الالباني رحمه الله

[التوحيد الخالص]

فافيدونا بما لديكم على حكم التصوير لنستخرج الراجح

[ابوزيدالجزائري]

أخي الكريم بارك الله فيك الموضوع طويل الذيول ،و أحب أن أنقل هنا كلاما كنت كتبته في مشاركة سابقة :
التصوير نوعان :تصوير ما ليس له روح و هذا جائز ، وتصوير ما له روح و هذا الأصل فيه فيه التحريم و لكن عند التحقيق هو على ثلاثة أنواع:
1-الصور التي لها ظل كالمجسمات و الاصنام فهذه لا تجوز بالاتفاق و هي من أول مايدخل في النصوص المحرمة للتصوير ،يخرج من ذلك لعب الأطفال لورود الدليل باستثنائها و ألحق بها أهل العلم المعاصرين كالألباني رحمه الله و غيره مجسمات التعليم و نحوها عند الحاجة اليها .
2-الصور التي ليس لها ظل :وهي على نوعان :
أ-التصوير اليدوي بالرسم و نحوه :فهذا غير جائز عند جماهير أهل العلم .
ب-التصوير الفوتغرافي :فهذا اختلف فيه أهل العلم فذهب جمع من أهل العلم الى تحريمه و قالوا أنه لا فرق بينه و بين التصوير باليد و قالوا أن التفريق بينهما ظاهرية جوفاء ،و ذهب آخرون الى جوازه قالوا لأن علة المضاهاة هنا انتفت و قالوا أيضا أن ملتقط الصورة هنا لا يسمى مصورا بل مثله مثل من ينسخ ورقة مكتوبة لا يسمى كاتبا .
و قد قال العلامة ابن عثيمين عنه في بعض فتاواه :ان كان القول بجوازه أقعد فالقول بتحريمه أحوط.
تنبيه :اتفق أهل العلم على جواز الصور الفوتغرافية عند الضرورة أو الحاجة اليها.
3-الفيديو :ذهب بعض أهل العلم الى أنه محرم و لم يفرقوا بينه و بين الأنواع السابقة وقالوا أنه لا يجوز الا عند الحاجة .
و ذهب كثيرون الى جوازه قياسا له على المرآة و اشترط بعضهم في ذلك البث المباشر بينما لم يشترط آخون هذا الشرط .
و الخلاصة :
1- أن من أنواع التصوير ما هو محرم بالاتفاق و تحريمه ظاهر واضح ،و أن منه ما هو من المتشابه الذي ينبغي تركه ، ومنه ما هو جائز سائغ .
2-و أن الفصل في جزئيات هذه المسألة المتشعبة مبني على مباحث أصولية و فقهية لا ينبغي لمن لم يعرف الأدلة و أنواعها ،و لم يستطع التمييز بين العام و الخاص و المجمل و المبين و الظاهر و المؤول و الناسخ و المنسوخ ،ولم يسمع بالعلة و مسالكها ،و لم يشم رائحة تخريج الفروع على الأصول أن يتكلم فيها بمجرد هواه و فهمه و انما حسبه أن يسأل أهل العلم فهو فرضه .
3-أن أنواع التصوير التي فيها فائدة و نفع ، وكانت الحاجة اليها ماسة فهي خارجة من التحريم بالاتفاق .
وبالله التوفيق .

[التوحيد الخالص]

http://www.air.flyingway.com/airlogo/rose/bark-all-2.gif

[التوحيد الخالص]

http://www.muqbl.com/files/kotob/arwah.jpg


كم تعليق الصور

قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله :

((تعليق الصور على الجدران سواء كانت مجسمة أو غير مجسمة، لها ظل، أو لا ظل لها، يدوية أو فوتوغرافية، فإن ذلك كله لا يجوز، ويجب على المستطيع نزعها إن لم يستطع تمزيقها، وفيه أحاديث كثيرة. انظر ص 100 من (آداب الزفاف) للشيخ المحدث ناصر الدين الألباني - طبعة المكتب الإسلامي))

[حاشية على قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة]
رد مع اقتباس
سئل الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله :

ما حكم تصوير العلماء في مؤتمراتهم ومحاضراتهم، وما هو المباح من التصوير؟

التصوير محرم، فالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا صورة)). ويقول: ((لعن الله المصوّرين)).
وفي "جامع الترمذي" من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: ((تخرج عنق من النّار يوم القيامة، لها عينان تبصران، وأذنان تسمعان، ولسان ينطق، يقول: إنّي وكّلت بثلاثة: بكلّ جبّار عنيد، وبكلّ من دعا مع الله إلهًا آخر، وبالمصوّرين)).
وقد أبى النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يدخل حجرة عائشة وقد سترت سهوةً لها بقرام فيه تصاوير. فهذا دليل يرد على الذين يقولون: ليس هناك محرم إلا المجسمة. فقد أبى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يدخل الحجرة حتى هتك الستار وقال: ((إنّ من أشدّ النّاس عذابًا يوم القيامة، الّذين يصوّرون هذه الصّور)). والذي لا بد منه مثل رخصة القيادة، وجواز السفر، والبطاقة، فالإثم على الحكومة.

(تحفة المجيب عن أسئلة الحاضر والغريب صــ50)
رد مع اقتباس



فتاوي كبار العلماء في حكم التصوير بالفيديو


الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله اما بعد فهذه فتاوي لكبار العلماء في حكم التصوير بالفيديو نقلتها من كتاب الفيديو الاسلامي وما ألحق به من تعليقات لمكتبة أسد السنة بالقاهرة :-


1_ قول العلامة المحدث محمد ناصر الدين الالباني_رحمه الله :

قال رحمه الله (ما فائدة تجاوبي مع اللجنة المسؤلة في التلفاز ان ألقي درسا منظما بواسطة التلفاز ما الذي يستفيده الناس سوى أن يروا صورتي لكن يمكنهم ان يسمعوا صوتي بدون طريقة التلفاز فالفائدة المرجوة والمؤثرة ليست هي بروزي أنا بشكلي وانما بروزي انا بصوتي فاذا ليس هناك فائدة كبري من وراء تبرير هذا العمل من اجل افادة الناس الاخرين فليكن ذلك بطريقة الاذاعة بالراديو وليس التلفاز )اه مادة صوتية بواسطة كتاب الابراز باقوال العلماء في حكم التلفاز


وقال رحمه الله في كتاب اداب الزفاف (67_68) :-
(وقريب من هذا تفريق بعضهم بين الرسم باليد وبين التصوير الشمسي بزعم أنه ليس من عمل الانسان وليس من عمله فيه الا امساك الظل فقط كذا زعموا أما ذلك الجهد الجبار الذي صرفه المخترع لهذه الالة حتى استطاع ان يصور في لحظة ما لا يستطعه بدونها في ساعات _ فليس من عمل الانسان عند هؤلاء وكذلك توجيه المصور للآلة وتسديدها نحو الهدف المراد تصويره وقبيل ذلك تركيب ما يسمونه بالفيلم ثم بعد ذلك تحميضه _وغير ذلك مم لا أعرفه _ فهذا أيضا ليس من عمل الانسان عند أولئك أيضا ....................... هؤلاء المبيحون للتصوير الشمسي جمدوا علي طريقة التصوير التى كانت معروفة في عهد النبي _صلي الله عليه وسلم _ولم يلحقوا بها هذه الطريقة الجديدة من التصوير الشمسي مع أنها تصوير لغة وشرعا وأثرا وضررا كما يتبين ذلك بالتأمل في ثمرة التفريق المذكور آنفا ولقد قلت لأحدهم منذ سنين : يلزمكم علي هذا أن تبيحوا الأصنام التى لا تنحت نحتا وانما بالضغط علي الزر الكهربائي الموصول بآلة خاصة تصدر عشرات الأصنام في دقائق .. فما تقول في هذا ؟ فبهت .)

2_ فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد :_

فتوى رقم 5807
س : قرأت كتابكم في تحريم الصور وأريد أن أسأل بهذا الصدد : فطالما أنكم أفتيتم بتحريم التصوير فإنه يوجد نوع آخر حديث من التصوير وهو ما نشاهده في التلفزيون والفيديو وغيرهما من الأشرطة السينمائية ، حيث تكون صورة الشخص كما يقولون حسية ، ويحتفظ بها لزمن طويل، فما هو حكم هذا النوع من التصوير؟.
جـ : الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد:
حكم التصوير يعم ما ذكرت .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
الرئيس : عبد العزيز بن عبد الله بن باز (رحمه الله تعالى)
نائب الرئيس : عبدالرزاق عفيفي (رحمه الله تعالى)
عضو : عبد الله بن غديان.
عضو : عبد الله بن قعود.

فتوى رقم 7450
س : كنا قد بدأنا مشروع (مجلة للأطفال المسلمين) باسم (أروى) فنرفق لكم نسخة منها ، وجاء من نثق به وبدينه يعترض علينا من جهة رسوم الأشخاص ، علماً بأننا تحاشينا في عملنا رسم الأنبياء صلوات الله عليهم والصحابة رضوان الله عليهم ، ومع هذا جئنا بخطابنا هذا نستفتيكم بشرعية ما أقدمنا عليه ، راجين الرد السريع على رسالتنا .

جـ : الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد :
تصوير ذوات الأرواح مطلقاً حرام ولو كانت صور غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وغير صور الصحابة رضي اله عنهم ، وليس اتخاذها وسيلة للتشويق والإيضاح مبرراً للترخيص فيها .
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
الرئيس : عبد العزيز بن عبد الله بن باز (رحمه الله تعالى)
نائب الرئيس : عبدالرزاق عفيفي (رحمه الله تعالى)
عضو : عبد الله بن غديان.
عضو : عبد الله بن قعود.
فتوى رقم 16259
س 2: هل التصوير الذي تستخدم فيه كاميرا الفيديو يقع حكمه تحت التصوير الفوتغرافي؟

جـ2: نعم ، حكم التصوير بالفيديو حكم التصوير الفوتغرافي بالمنع والتحريم لعموم الأدلة .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
الرئيس : عبد العزيز بن عبد الله بن باز (رحمه الله تعالى)
نائب الرئيس : عبدالرزاق عفيفي (رحمه الله تعالى)
عضو : عبد الله بن غديان.
عضو : صالح بن فوزان.
عضو : عبد العزيز آل الشيخ .
عضو : بكر بن عبد الله أبو زيد .
فتوى رقم 19933

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد :
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي …والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (5463) وتاريخ 2/9/1418 وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه : (ما حكم (مشاهدة) و (شراء) أفلام (الكارتون الإسلامية –الرسوم المتحركة-) ، فهي تعرض قصصاً هادفة ونافعة للأطفال ؛ مثل حثهم على بر الوالدين والصدق و الأمانة و أهمية الصلاة ونحو ذلك، والمراد منها أن تكون (بديلاً) عن جهاز التلفاز الذي عمت به البلوى ، والإشكال أنها تعرض صوراً لآدميين ولحيوانات مرسومة باليد ، فهل تجوز مشاهدتها؟ أفتونا مأجورين).
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت :
بأنه لا يجوز (بيع) و لا (شراء) و لا (استعمال) أفلام الكرتون ؛ لما تشتمل عليه من الصور المحرّمة ، وتربية الأطفال تكون بالطرق الشرعية من التعليم والتأديب والأمر بالصلاة والرعاية الكريمة ، وفق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ،،،،
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
الرئيس : عبد العزيز بن عبد الله بن باز (رحمه الله تعالى)
نائب الرئيس : عبد العزيز آل الشيخ .
عضو : صالح بن فوزان. عضو : بكر بن عبد الله أبو زيد

وسئل العلامة بن باز_ رحمه الله
س: ما حكم التغسيل والتكفين عن طريق الفيديو
ج:التعليم يكون بغير الفيديو لما في الأحاديث الكثيرة الصحيحة من النهي عن
التصوير ولعن المصورين (اسئلة الجمعية الخيرية بشقراء )

س:هل جهاز التلفزيون يدخل ضمن التصوير ؟ أم أن ما يعرض في هذا الجهاز من برامج سيئة هو حرام مطلقا
ج: كل التصوير محرم (الابراز لأقوال العلماء في حكم التلفاز )

وقال _رحمه الله
((وظهور صورتي ليس دليلا علي اجازتي التصوير ولا على رضاي به فاني لم أعلم أنهم صوروني ))
فتاوي اللجنة(1/460_س13)

3_العلامة مقبل بن هادي الوادعي_ رحمه الله:

قال رحمه الله (( ومنكر عظيم أن يقوم المحاضر في المساجد يحاضر الناس والمصورة _أي الكاميرا_ موجهة اليه ..... والبث المباشر _أي النقل الحي_ داخل في التحريم فهو يعتبر صورة والناس يسمونها صورة فهي محرمة )) (حكم تصوير ذوات الارواح (70_71))

4_ العلامة صالح الفوزان _حفظه الله :

*س: ما حكم استخدام الوسائل التعليمية من فيديو وسينما وغيرهما في تدريس المواد الشرعية كالفقه والتفسير زغيرها من المواد الشرعية ؟ وهل في ذلك محذور شرعي ؟
ج: الذي أراه أن ذلك لا يجوز لأنه لا بد أن يكون مصحوبا بالتصوير والتصوير حرام وليس هناك ضرورة تدعو اليه (المنتقي _513)

*وقال _حفظه الله :

((وقوله (صورة صورها ): هذا عام أيضا لكل صورة أيا كانت رسما او نحتا أو التقاط بالآلة غاية مايكون أن صاحب الآلة أسرع عملا من الذي يرسم والا النتيجة واحدة كل من هؤلاء قصد ايجاد صورة فالذي ينحت أو يبني التمثال قصد ايجاد صورة والذي يرسم قصد ايجاد صورة والذي يلتقط بالكاميرا قصد ايجاد الصورة لماذا نفرق بينهم والرسول _صلي الله عليه وسلم_يقول كل مصور في النار ؟؟ ما هو الدليل ؟؟ .. الا فلسفة يأتون بها وأقوالا يخترعونها .. يريدون أن يخصصوا كلام رسول الله _صلي الله عليه وسلم_ برأسهم .. والمحذور الذي في الصور التمثالية أو المرسوم : هو المحذور الذي في الصور الفوتو غرافية .. المحذور واحد .. وهو أنها وسيلة الي الشرك ..وانها مضاهاة لخلق الله تعالي كل منهم مصور والنتيجة واحدة والمقصود واحد فما الذي يخصص صاحب الآلة عن غيره ان لم يكن صاحب الآلة أشد لأن صاحب الآلة ي؟أتي بالصور أحسن من الذي يرسم فهو يحمضها ويلونها ويتعب في اخراجها حتى تطهر أحسن من التي ترسم _ فالمعني واحد ولا داعي لهذا التكلف أو هذا التمحل .. ومعلوم أن كلام الله وكلام رسوله _صلى الله عليه وسلم _ لا يجوز أن يخصص الا بدليل من كلام الله أو كلام رسوله _صلي الله عليه وسلم _ لا باجتهادات البشر وتخريصات البشر وفلسفات البشر هذا مردود علي صاحبه .. هذا معروف من أصول الحديث وأصول التفسير أن العام لا يخصص الا بدليل ولا يخصص العام با جتهادات من الناس .. يقولون هذه قاعدة مسلمة مجمع عليها فما بالهم تغيب عنهم هذه القاعدة ويقولون أن التصوير بالآلة الفتوغرافية لا يدخل في الممنوع _الي اخره _؟؟ .. هذا كلام فارغ لا قيمة له عند أهل العلم وعند الأصوليين .. القواعد الأصولية تأبى هذاى كله وهم يعرفون هذا ولكن سبحان الله الهوى والمغالطة أحيانا يذهبان بصاحبهما مذهبا بعيدا ..يقول الرسول _صلى الله عليه وسلم _((كل مصور في النار )) ويأتي فلان ويقول : لا المصور الفوتوغرافي ليس في النار ما هو دليلك يا مسكين ؟؟ الرسول يقول كل مصور في النار وأنت تقول لا المصور الفوتوغرافي ليس في النار هذه خطور عظيمة )) (اعانة المستفيد 2/369_371)

*وقال_ حفظه الله_ في كتاب الاعلام بنقد كتاب الحلال والحرام (ص 50):
((ما الذي يخرج الصور الفوتو غرافية من عموم النصوص المانعة من الصور ما دام أنها تسمي صورا لا محالة .. ويسمى عملها تصويرا ويسمي الذي يعملها مصورا ))

5_فضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي _حفظه الله_ :
س/ يتردد في أوساط الناس أن سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز _رحمه الله_ كان يفتي بجواز تصوير الفيديو وبما انكم _حفظكم الله _ كنتم من الملازمين لسماحته العارفين بأقواله : نرجو من فضيلتكم بيان هذا الامر بيانا شافيا .

ج/((.. أما بعد فاني لا اعلم أن سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز يفتي بجواز التصوير بالفيديو وانما الذي أعلمه أنه يفتي بمنع التصوير مطلقا الا للضرورة كالتصوير لبطاقة الأحوال أو جواز السفر أو لرخصة قيادة السيارة أو للشهادة العلمية )) (الابراز لأقوال العلماء العلماء في حكم التلفاز وعزاه الي موقع الشيخ _حفظه الله_)

هذا ما تيسر لي نقله والله الموفق .

[التوحيد الخالص]

الفتوى رقم: 547
الصنف: فتاوى متنوعة
في حكم التصوير الفوتوغرافي لغير ضرورة






السؤال: ما حكمُ التصويرِ الفوتوغرافيِّ لغيرِ ضرورةٍ كَرَجُلٍ أراد أن يأخذ صورةَ ابنته أو زوجتِه بدون حجابٍ مع العلم أنه هو الذي يقوم بإخراج الصُّوَر لأنه مسافر وقد يطول غيابه؟

الجواب: الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أما بعد:
فالصور الفوتوغرافية -إن خلت من المحاذير الشرعية- وكانت من ضروريات الناس وحاجياتهم، أو كانت تستعمل في التعليم والتوجيه، كوسائل توضيح لأغراض تربوية تعليمية، من غير دافع التعظيم ولا تقصد التقديس فذلك جائز شرعًا لمكان حديث عائشة رضي الله عنها ولعبِها بالبنات(١)، أما ما عدا ذلك فينبغي اجتنابه.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلم تسليمًا.


الجزائر في: 14 صفر 1427ﻫ
الموافق ﻟـ: 14 مارس 2006م

۱- أخرجه أبو داود في «الأدب» (4932)، من حديث عائشة رضي الله عنها قالت:"قدم النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر وفي سهوتها ستر فهبت ريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي. ورأى بينهنّ فرسا له جناحان من رقاع فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن قالت: فرس، قال: وما هذا الذي عليه؟ قالت: جناحان، قال: فرس لها جناحان، قالت: أما سمعت أنّ لسليمان خيلا لها أجنحة، قالت، فضحك حتى رأيت نواجذه". وصححه أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد» (14/264)، والألباني في آداب الزفاف (170).

[التوحيد الخالص]

................

[رَكان]

السلام عليكم..
إليك رأي الشيخ القرضاوي حفظه الله..
__________
س: أقتني آلة تصوير، لأقوم بالتصوير بها في وقت المناسبات والرحلات، فهل في التصوير بها إثم أو حرمة ؟.
كما يوجد لدي في غرفة النوم صور لبعض الممثلين من الرجال، وصحف تشتمل على صور للنساء، فهل في وجودها لدي حرج؟ وما حكم ذلك في شرعنا الإسلامي؟
ج: أما التصوير "بالكاميرا" وهي آلة التصوير، فقد ذهب مفتي مصر الأسبق العلامة الشيخ محمد بخيت المطيعي، وكان من كبار العلماء، ومفتي عصره، ذهب في رسالة له اسمها "الجواب الكافي في إباحة التصوير الفوتوغرافي" إلى إباحة هذا التصوير وقال بأن ذلك في الحقيقة ليس عملية خلق كما جاء في الحديث "يخلق كخلقي .." وإنما هو حبس للظل. وما أحسن تسميته بـ"العكس" كما يسميه ابناء الخليج ويسمونه "العكاس" وذلك لأنه يعكس الظل كالمرآه. فهذه العملية، عملية حبس الظل أوعكسه، ليس كما يفعل النحات أو الرسام، ولذا فهو لا يدخل في الحرمة وإنما هو مباح، وقد وافق على فتوي الشيخ محمد بخيت كثير من العلماء، وقد اخترت هذا الرأي في كتابي "الحلال والح (http://www.qaradawi.net/xml/topics/article.xml?cu_no=2&item_no=15&version=1&template_id=5&parent_id=12)رام (http://www.qaradawi.net/halal&haram/index-all.htm)"..
هذا التصوير كما ذكرت لا شيء فيه، بشرط أن تكون الصورة نفسها التي يلتقطها أو يعكسها حلالا..فلا يصور امرأة عارية أو شبه عارية أو مناظر لا تجوز شرعًا.
وإنما لو صور أبناءه أو أصدقاءه أو مشاهد طبيعية، أو حفلا بريئًا في مناسبة أو غير ذلك.. فهذا لا شيء فيه.
وهناك حالات ضرورية يبيح فيها التصوير حتى أشد المتزمتين، مثل صور الهوية أو جواز السفر أو صور المشبوهين.
أما اقتناء صور الممثلين والممثلات والمطربين والمطربات، ومن شابههم ، فهذا لا ينبغي لمسلم حريص على دينه .
ما شأن المسلم باقتناء صورة لممثل أو ممثلة أو مغني أو مغنية؟
هذا لا يقتنيه إلا أناس معينون، فارغون، يشغلهم هذا اللون من الصور.
ولكن إذا كان يقتني مجلة أو أكثر فيها صور خليعة للنساء، وهذا مما يستدعي الأسف، خاصة في هذا الزمن حيث جعلت صورة المرأة وسيلة للدعاية لأكبر السلع، وكأنما هي شبكة يصطادون بها العملاء، كأن يصوروا امرأة وهي في مظهر غير لائق تشرب نوعًا من المرطبات كأسلوب للدعاية والإعلان..وهكذا …
والمجلات والصحف تنهج نفس الطريقة، فبدلا من أن تجعل من صورة الشاب أو الشيخ مثلا وسيلة للدعاية لسلعة من السلع، تأتي بصورة فتاة فاتنة أو أكثر من فتاة.
وعلى كل حال، إذا كان الأخ الذي يسأل، يقتني مجلة معينة، لما فيها من ثقافة نافعة، ولا يريد الصورة أو الصور التي فيها، وإنما تأتي هذه الصور عرضًا، فلا بأس، والأفضل أن يتخلص من الصور الخليعة الخارجة عن الأدب، وإن كان لا يستطيع ذلك، فليضعها في مكان غير مرموق، ولا يلفت النظر، وليتخلص منها بمجرد قراءتها.
وبالنسبة لتعليق الصور، فهو غير جائز، لأن الصورة في هذه الحالة توضع موضع التعظيم، وهذا مخالف شرعًا.. لأن التعظيم لا ينبغي إلا لله رب العالمين..

[التوحيد الخالص]

............

[محمد 1392]

جزاكم الله خيرا التوحيد الخالص

[احمد البرايجي]

بارك الله فيك أخي:19::19::19::19::19:

[التوحيد الخالص]

وفيك بارك الله

[طارق المتيجي]

مشكور كثيرا أخي الأستاذ (( عمر )) ، الحديث النبوي القصد منه التماثيل التي تسعمل للزينة


أما التصوير الفوتوغرافي لغرض الذكريات الحسنة ، أنا شاهدت منظرا طبيعيا رائعا وقمت بتصويره

لغرض التمعن في خلق الله ، ماالمانع من ذلك ؟؟


لص إعتدى على ممتلكاتك ، وكان بإمكانك تصوره لتعرضه على الشرطة ، أليس في هذا مصلحة


وكذلك الصورة أصبحت ترويج من الفساق لأغراء الشباب


والبديل أن تصور أنت صورا تمجد القيم وتؤثر بها في الناس

[عبد الله-1]

بارك الله فيك أخي التوحيد الخالص على هذا الموضوع المهم.
والراجح من أقوال اهل العلم هو تحريم التصوير بما في ذلك الصور الفوتوغرافية إذا كانت لغير ضرورة كالصور التي توضع على بطاقة التعريف وجواز السفر مثلا.
والوعيد شديد جدا على أهل التصوير والاحاديث الدالة على ذلك كثيرة جدا منها:

ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: ((ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة)) لفظ مسلم. وفيهما أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون)) ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلما: ((إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم)) لفظ البخاري وروى البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم ((نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور)).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)) متفق عليه. وخرج مسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال: (ادن مني) فدنا منه، ثم قال: (ادن مني) فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه فقال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم)) وقال: (إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له)

أما بخصوص التصوير الفوتوغرافي :
التصوير الفوتوغرافي الذي يعمل لضرورة أو حاجة معتبرة كالصورة التي توضع في الجواز ورخص السياقة وتصوير الجريمة وما أشبه ذلك لا نعلم من خالف في جوازه من المعاصرين.
وأما التصوير الذي يحصل به الحرام أو يفضي إلى الحرام كتصوير الفساق والعرايا وترويج الفواحش وما يؤدي للغلو وما أشبه ذلك فلا نعلم من أباحه.

وأما التصوير التذكاري وما أشبه ذلك مما لا تدعو له الضرورة كتصوير الطالب زملاءه وتصوير المسافر بعض أفراد عائلته فقد اختلف المعاصرون في إباحته وتحريمه.
فذهب لتحريمه الشيخ محمد بن إبراهيم واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ ابن باز، والشيخ الألباني وتابعهم كثير من المحققين.
ومن الحجج الدالة على صحة هذا القول أن التصوير الفوتوغرافي تشمله أدلة التحريم العامة وأنه يخشى من الغلو من المصورين الذين هو أصل الشرك وأن فيه التشبه بأفعال المشركين وإضاعة المال ومنع دخول الملائكة، وخالف كثير من العلماء فرأوا إباحته وأنه لا يلحق بالتصوير المحرم، منهم سيد سابق والشيخ نجيب المطيعي والشعراوي، ونحن نرى أن القول بالمنع له حظ كبير من النظر وهو أورع وأحوط للمسلم فعليك أن تتوب مما سبق وإذا عجزت عن وسيلة لمحو الصور فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها،
والله أعلم.
مركز الفتوى

[التوحيد الخالص]

بارك الله فيك أخي التوحيد الخالص على هذا الموضوع المهم.
والراجح من أقوال اهل العلم هو تحريم التصوير بما في ذلك الصور الفوتوغرافية إذا كانت لغير ضرورة كالصور التي توضع على بطاقة التعريف وجواز السفر مثلا.
والوعيد شديد جدا على أهل التصوير والاحاديث الدالة على ذلك كثيرة جدا منها:

ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: ((ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة)) لفظ مسلم. وفيهما أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون)) ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلما: ((إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم)) لفظ البخاري وروى البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم ((نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور)).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)) متفق عليه. وخرج مسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال: (ادن مني) فدنا منه، ثم قال: (ادن مني) فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه فقال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم)) وقال: (إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له)

أما بخصوص التصوير الفوتوغرافي :
التصوير الفوتوغرافي الذي يعمل لضرورة أو حاجة معتبرة كالصورة التي توضع في الجواز ورخص السياقة وتصوير الجريمة وما أشبه ذلك لا نعلم من خالف في جوازه من المعاصرين.
وأما التصوير الذي يحصل به الحرام أو يفضي إلى الحرام كتصوير الفساق والعرايا وترويج الفواحش وما يؤدي للغلو وما أشبه ذلك فلا نعلم من أباحه.

وأما التصوير التذكاري وما أشبه ذلك مما لا تدعو له الضرورة كتصوير الطالب زملاءه وتصوير المسافر بعض أفراد عائلته فقد اختلف المعاصرون في إباحته وتحريمه.
فذهب لتحريمه الشيخ محمد بن إبراهيم واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ ابن باز، والشيخ الألباني وتابعهم كثير من المحققين.
ومن الحجج الدالة على صحة هذا القول أن التصوير الفوتوغرافي تشمله أدلة التحريم العامة وأنه يخشى من الغلو من المصورين الذين هو أصل الشرك وأن فيه التشبه بأفعال المشركين وإضاعة المال ومنع دخول الملائكة، وخالف كثير من العلماء فرأوا إباحته وأنه لا يلحق بالتصوير المحرم، منهم سيد سابق والشيخ نجيب المطيعي والشعراوي، ونحن نرى أن القول بالمنع له حظ كبير من النظر وهو أورع وأحوط للمسلم فعليك أن تتوب مما سبق وإذا عجزت عن وسيلة لمحو الصور فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها،
والله أعلم.
مركز الفتوى
بارك الله فيك وجزاك الله عنا خيرا

[أسـد الجزائر]

الراجح ان التصوير الفوتوغرافي جائز ومباح والمحرم هي الصور المرسومة باليد على الورق والله اعل.

[التوحيد الخالص]

الراجح ان التصوير الفوتوغرافي جائز ومباح والمحرم هي الصور المرسومة باليد على الورق والله اعل.
الدليلللللللللللللللللللللللل ممكن

[*أميرةالجزائرية*]

بارك الله فيك الاخ التوحيد

[أسـد الجزائر]

الدليلللللللللللللللللللللللل ممكن

بحثت في السألة قديما فرجحت الحكم حيث ذهب الشيخ الابراهيمي والشيخ حماني الى جوازها وعبد الحميد ابن باديس الى جوازها بشرط ان تكون ناقصة اي ناقصة اي عضو مثلا وكذالك ذهب الشيخ العثيميين وابن جبرين ان الصور الفوتوغرافية لا تحمل محل الصور لأن الصورة الفوتوغرافية تعبر عن شخص موجود لا مخلوق كما وجدت كثير من علماء اللجنة الدائمة يجيزها كالشيخ المنيع والمطلق وغيرهم.

[التوحيد الخالص]

بارك الله فيك
نحن نتناقش للوصول الى الحق والراجح والله تعالى اعلم هو اتحريم بجميع اشكالها

[التوحيد الخالص]

http://www.binbaz.org.sa/themes/binbaz_default/images/mat_fatawa_h.jpg حكم التصوير
ما قولكم في حكم التصوير الذي قد عمت به البلوى وانهمك فيه الناس؟ تفضلوا بالجواب الشافي عما يحل منه وما يحرم، أثابكم الله تعالى.



الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فقد جاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح والمسانيد والسنن دالة على تحريم تصوير كل ذي روح، آدميا كان أو غيره، وهتك الستور التي فيها الصور، والأمر بطمس الصور ولعن المصورين، وبيان أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة. وأنا أذكر لك جملة من الأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الباب، وأذكر بعض كلام العلماء عليها، وأبين ما هو الصواب في هذه المسألة إن شاء الله.
ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: ((ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة)) لفظ مسلم. وفيهما أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون)) ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلما: ((إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم)) لفظ البخاري وروى البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم ((نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور)).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)) متفق عليه. وخرج مسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال: (ادن مني) فدنا منه، ثم قال: (ادن مني) فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه فقال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم)) وقال: (إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له) وخرج البخاري قوله: إن كنت لا بد فاعلا.. إلخ في آخر الحديث الذي قبل بنحو ما ذكره مسلم. وخرجه الترمذي في جامعه وقال: حسن صحيح عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة في البيت ونهى أن يصنع ذلك وعن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال ((يا عائشة أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله)) قالت عائشة فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين رواه مسلم.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال ((أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله)) قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين خرجه البخاري ومسلم، وزاد مسلم بعد قوله: (هتكه): (وتلون وجهه). اهـ.
وعنها قالت: قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فأمرني أن أنزعه فنزعته رواه البخاري، ورواه مسلم بلفظ: وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته وعن القاسم بن محمد عن عائشة أيضا قالت: اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ما أذنبت ؟ قال ((ما بال هذه النمرقة ؟)) فقالت اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) وقال: ((إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة)) رواه البخاري ومسلم، زاد مسلم من رواية ابن الماجشون قالت: فأخذته فجعلته مرفقتين، فكان يرتفق بهما في البيت.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة)) متفق عليه واللفظ لمسلم. وخرج مسلم عن زيد بن خالد عن أبي طلحة مرفوعا قال:((لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل)) وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام قال ((إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة)) وخرج مسلم عن عائشة وميمونة مثله.
وخرج مسلم أيضا عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي رضي الله عنه (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته) وخرج أبو داود بسند جيد عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى محيت كل صورة فيها.
وخرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن أسامة قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة ورأى صورا، فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: ((قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون)) قال الحافظ: إسناده جيد. قال: وخرج عمر بن شبه من طريق عبد الرحمن ابن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فأمرني فأتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به على الصور ويقول: ((قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون)) اهـ.
وخرج البخاري في صحيحه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه. ورواه الكشميهني بلفظ تصاوير وترجم عليه البخاري رحمه الله بـ باب نقض الصور وساق هذا الحديث. وفي الصحيحين عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة)) قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول ؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب ؟ وفي رواية لهما من طريق عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن بسر: فقلت لعبيد الله الخولاني: ألم يحدثنا في التصاوير ؟ قال إنه قال: إلا رقما في ثوب ألم تسمعه ؟ قلت: لا. قال بلى قد ذكر ذلك. وفي المسند وسنن النسائي عن عبيد الله بن عبد الله أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف، فأمر أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته، فقال له سهل: لم تنزع ؟ قال: لأنه فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمت. قال: ألم يقل إلا رقما في ثوب ؟ قال بلى ولكنه أطيب لنفسي. اهـ وسنده جيد، وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال: حسن صحيح.
وخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أتاني جبريل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ومر بالكلب فليخرج)) ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب لحسن أو لحسين كان تحت نضد لهما فأمر به فأخرج هذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي نحوه. ولفظ النسائي: استأذن جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ((ادخل)) فقال: ((كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير ؟ فإما أن تقطع رءوسها أو تجعل بساطا يوطأ فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير)) اهـ. وفي الباب من الأحاديث غير ما ذكرنا كثير.
وهذه الأحاديث وما جاء في معناها دالة دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل ذي روح، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار. وهي عامة لأنواع التصوير سواء كان للصورة ظل أم لا، وسواء كان التصوير في حائط أو ستر أو قميص أو مرآة أو قرطاس أو غير ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين ما له ظل وغيره، ولا بين ما جعل في ستر أو غيره، بل لعن المصور، وأخبر أن المصورين أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأن كل مصور في النار، وأطلق ذلك ولم يستثن شيئا.
ويؤيد العموم أنه لما رأى التصاوير في الستر الذي عند عائشة هتكه وتلون وجهه وقال: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله)) وفي لفظ أنه قال عندما رأى الستر: ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) فهذا اللفظ ونحوه صريح في دخول المصور للصور في الستور ونحوها في عموم الوعيد.
وأما قوله في حديث أبي طلحة وسهل بن حنيف: إلا رقما في ثوب فهذا استثناء من الصور المانعة من دخول الملائكة لا من التصوير، وذلك واضح من سياق الحديث، والمراد بذلك إذا كان الرقم في ثوب ونحوه يبسط ويمتهن، ومثله الوسادة الممتهنة كما يدل عليه حديث عائشة المتقدم في قطعها الستر وجعله وسادة أو وسادتين. وحديث أبي هريرة وقول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: ((فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن)) ففعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز حمل الاستثناء على الصورة في الثوب المعلق أو المنصوب على باب أو جدار أو نحو ذلك. لأن أحاديث عائشة صريحة في منع مثل هذا الستر، ووجوب إزالته أو هتكه كما تقدم ذكرها بألفاظها. وحديث أبي هريرة صريح في أن مثل هذا الستر مانع من دخول الملائكة، حتى يبسط أو يقطع رأس التمثال الذي فيه فيكون كهيئة الشجرة، وأحاديثه عليه الصلاة والسلام لا تتناقض بل يصدق بعضها بعضا، ومهما أمكن الجمع بينها بوجه مناسب ليس فيه تعسف وجب وقدم على مسلكي الترجيح والنسخ كما هو مقرر في علمي الأصول ومصطلح الحديث، وقد أمكن الجمع بينها هنا بما ذكرناه فلله الحمد.
وقد رجح الحافظ في الفتح الجمع بين الأحاديث بما ذكرته آنفا وقال: (قال الخطابي: والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤه، وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن). اهـ. وقال الخطابي أيضا رحمه الله تعالى: (إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله؛ ولأن النظر إليها يفتن وبعض النفوس إليها تميل). اهـ. وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم: باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه، وإن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب.
(قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر. لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها، وأما تصوير صورة الشجرة ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام. هذا حكم نفس التصوير. وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام، وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام... إلى أن قال: ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له. هذا تلخيص مذهبنا في المسألة، وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم. وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل، وهذا مذهب باطل، فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم، وليس لصورته ظل، مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة). اهـ.
قال الحافظ بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا: (قلت: ويؤيد التعميم فيما له ظل وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها)) أي طمسها. الحديث. وفيه: ((من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))) اهـ.
قلت: ومن تأمل الأحاديث المتقدمة تبين له دلالتها على تعميم التحريم، وعدم الفرق بين ما له ظل وغيره كما تقدم توضيح ذلك. فإن قيل: قد تقدم في حديث زيد بن خالد عن أبي طلحة أن بسر بن سعيد الراوي عن زيد قال: ثم اشتكى زيد فعدناه، فإذا على بابه ستر فيه صورة، فظاهر هذا يدل على أن زيدا يرى جواز تعليق الستور التي فيها الصور. فالجواب: أن أحاديث عائشة المتقدمة وما جاء في معناها دالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور وعلى وجوب هتكها، وعلى أنها تمنع دخول الملائكة، وإذا صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تجز معارضتها بقول أحد من الناس ولا فعله كائنا من كان، ووجب على المؤمن اتباعها والتمسك بما دلت عليه، ورفض ما خالفه كما قال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا[1]، وقال تعالى: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ[2]، فقد ضمن الله سبحانه في هذه الآية الهداية لمن أطاع الرسول، وقال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ[3]، ولعل زيدا رضي الله عنه لم يعلم الستر المذكور، أو لم تبلغه الأحاديث الدالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور، فأخذ بظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم:((إلا رقما في ثوب)) فيكون معذورا لعدم علمه بها.
وأما من علم الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم نصب الستور التي فيها الصور فلا عذر له في مخالفتها. ومتى خالف العبد الأحاديث الصحيحة الصريحة اتباعا للهوى، أو تقليدا لأحد من الناس استوجب غضب الرب ومقته، وخيف عليه من زيغ القلب وفتنته، كما حذر الله سبحانه من ذلك في قوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ[4] الآية. وفي قوله تعالى: فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ[5] وقوله تعالى: فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ[6] الآية.
وتقدم في حديث أبي هريرة الدلالة على أن الصورة إذا قطع رأسها جاز تركها في البيت؛ لأنها تكون كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن تصوير الشجر ونحوه مما لا روح فيه جائز، كما تقدم ذلك صريحا من رواية الشيخين عن ابن عباس موقوفا عليه. ويستدل بالحديث المذكور أيضا على أن قطع غير الرأس من الصورة كقطع نصفها الأسفل ونحوه لا يكفي ولا يبيح استعمالها، ولا يزول به المانع من دخول الملائكة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بهتك الصور ومحوها وأخبر أنها تمنع من دخول الملائكة إلا ما امتهن منها أو قطع رأسه، فمن ادعى مسوغا لبقاء الصورة في البيت غير هذين الأمرين فعليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الصورة إذا قطع رأسها كان باقيها كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن المسوغ لبقائها خروجها عن شكل ذوات الأرواح ومشابهتها للجمادات، والصورة إذا قطع أسفلها وبقي رأسها لم تكن بهذه المثابة لبقاء الوجه، ولأن في الوجه من بديع الخلقة والتصوير ما ليس في بقية البدن، فلا يجوز قياس غيره عليه عند من عقل عن الله ورسوله مراده. وبذلك يتبين لطالب الحق أن تصوير الرأس وما يليه من الحيوان داخل في التحريم والمنع؛ لأن الأحاديث الصحيحة المتقدمة تعمه، وليس لأحد أن يستثني من عمومها إلا ما استثناه الشارع. ولا فرق في هذا بين الصور المجسدة وغيرها من المنقوشة في ستر أو قرطاس أو نحوهما، ولا بين صور الآدميين وغيرها من كل ذي روح، ولا بين صور الملوك والعلماء وغيرهم، بل التحريم في صور الملوك والعلماء ونحوهم من المعظمين أشد؛ لأن الفتنة بهم أعظم ونصب صورهم في المجالس ونحوها وتعظيمها من أعظم وسائل الشرك وعبادة أرباب الصور من دون الله، كما وقع ذلك لقوم نوح، وتقدم في كلام الخطابي الإشارة إلى هذا.
وقد كانت الصور في عهد الجاهلية كثيرة معظمة معبودة من دون الله حتى بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فكسر الأصنام، ومحا الصور وأزال الله به الشرك ووسائله، فكل من صور صورة أو نصبها أو عظمها فقد شابه الكفار فيما صنعوا، وفتح للناس باب الشرك ووسائله، ومن أمر بالتصوير أو رضي به فحكمه حكم فاعله في المنع واستحقاق الوعيد؛ لأنه قد تقرر في الكتاب والسنة وكلام أهل العلم تحريم الأمر بالمعصية والرضا بها كما يحرم فعلها وقد قال الله تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ[7]، وقال تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ[8] فدلت الآية على أن من حضر المنكر ولم يعرض عن أهله فهو مثلهم. فإذا كان الساكت عن المنكر مع القدرة على الإنكار أو المفارقة مثل من فعله، فالأمر بالمنكر أو الراضي به يكون أعظم جرما من الساكت، وأسوأ حالا، وأحق بأن يكون مثل من فعله. والأدلة في هذا المعنى كثيرة يجدها من طلبها في مظانها. وبما ذكرناه في هذا الجواب من الأحاديث وكلام أهل العلم يتبين لمريد الحق أن توسع الناس في تصوير ذوات الأرواح في الكتب والمجلات والجرائد والرسائل خطأ بين ومعصية ظاهرة يجب على من نصح نفسه الحذر منها وتحذير إخوانه من ذلك، بعد التوبة النصوح مما قد سلف.
ويتبين له أيضا مما سلف من الأدلة أنه لا يجوز بقاء هذه التصاوير المشار إليها على حالها بل يجب قطع رأسها أو طمسها ما لم تكن في بساط ونحوه مما يداس ويمتهن فإنه لا بأس بتركها على حالها كما تقدم الدليل على ذلك في أحاديث عائشة وأبي هريرة، وأما اللعب المصورة على صورة شيء من ذوات الأرواح فقد اختلف العلماء في جواز اتخاذها للبنات وعدمه.
وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة قالت كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي يلعبن معي قال الحافظ في الفتح: (استدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه جزم عياض، ونقله عن الجمهور، وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن، قال: وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ، وإليه مال ابن بطال، وحكى عن ابن أبي زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور، ومن ثم رجح الداودي أنه منسوخ. ((ما هذا يا عائشة))؟ قالت: بناتي، قالت ورأى فيها فرسا مربوطا له جناحان، فقال: ((ما هذا))؟ قلت: فرس له جناحان، قلت ألم تسمع أنه كان لسليمان خيل لها أجنحة؟ فضحك... إلى أن قال: قال الخطابي: في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد، وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغة. قلت: وفي الجزم به نظر، لكنه محتمل. لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة، إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها، وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا، فيترجح رواية من قال: في خيبر ويجمع بما قال الخطابي؛ لأن ذلك أولى من التعارض). انتهى المقصود من كلام الحافظ.
إذا عرفت ما ذكره الحافظ رحمه الله تعالى فالأحوط ترك اتخاذ اللعب المصورة. لأن في حلها شكا لاحتمال أن يكون إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة على اتخاذ اللعب المصورة قبل الأمر بطمس الصور، فيكون ذلك منسوخا بالأحاديث التي فيها الأمر بمحو الصور وطمسها إلا ما قطع رأسه أو كان ممتهنا كما ذهب إليه البيهقي وابن الجوزي، ومال إليه ابن بطال، ويحتمل أنها مخصوصة من النهي كما قاله الجمهور لمصلحة التمرين، ولأن في لعب البنات بها نوع امتهان، ومع الاحتمال المذكور والشك في حلها يكون الأحوط تركها، وتمرين البنات بلعب غير مصورة حسما لمادة بقاء الصور المجسدة، وعملا بقوله صلى الله عليه وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) وقوله في حديث النعمان بن بشير المخرج في الصحيحين مرفوعا: ((الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه والله أعلم)). وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم. [1] سرة الحشر الآية 7.
[2] سورة النور الآية 54.
[3] سورة النور الآية 63.
[4] سورة النور الآية 63.
[5] سورة الصف الآية 5.
[6] سورة التوبة الآية 77.
[7] سورة الأنعام الآية 68.
[8] سورة النساء من الآية140.



نشرت بمجلة الجامعة الإسلامية العدد الرابع السنة السابعة ربيع الآخر سنة 1395 هـ في باب الفتاوى، ونشرت في مجلة البحوث الإسلامية العددالسابع عشر-مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الرابع

http://www.binbaz.org.sa/themes/binbaz_default/images/mat_article_f.jpg
http://www.binbaz.org.sa/themes/binbaz_default/images/right_menu.jpg

http://www.binbaz.org.sa/themes/binbaz_default/images/sitenew.jpg • وجوب تعليم الجاهل أحكام الصلاة (http://www.binbaz.org.sa/mat/4480)
• النصح واجب بين المسلمين (http://www.binbaz.org.sa/mat/4258)
• نصيحة لطلاب العلم في كيفية دعوة الناس إلى التوحيد (http://www.binbaz.org.sa/mat/4197)
• بيان اشتداد غربة الإسلام في آخر الزمان (http://www.binbaz.org.sa/mat/4145)
• هل هذا العصر هو عصر الشح المطاع، والهوى المتبع؟ (http://www.binbaz.org.sa/mat/4104)
• الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون عن علم (http://www.binbaz.org.sa/mat/4103)
• من المحرمات تبرج النساء في الأسواق وإظهار الزينة (http://www.binbaz.org.sa/mat/3843)


الخميس 27 جمادى الأول 1433 احصائيات المواد http://www.binbaz.org.sa/themes/binbaz_default/images/diagram.gif ( 4983 ) فتاوى
( 257 ) الصوتيات
( 636 ) الإملاءات
( 12312 ) نور على الدرب



المتواجدون الآن ( 311 )

[البيرين1]

السلام عليكم ومشكورين على اثارت الموضوع وجعله الله في ميزان حسناتكم.
اريد ان اطرح موضوعا لطالما فكرت فيه كثيرا و لم اجد له الجواب الشافي
لما فتح الصحابي الجليل عمر بن العاص مصر و وجد فيها تمثال ابو الهول وما تبعه من التماثيل المنصوبه بجانب الاهرامات لماذا لم يامر بتحطيمها,ولا اضنه يغفل على امر مثل هذا
وجزاكم الله خيرا

[التوحيد الخالص]

الله اعلم سأبحث في الموضوع

[بن ابراهيم]

الخلاصة يا صاحب الموضوع وكل من أدلى بدلوه في الموضوع

قرأتم واطلعتم جزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء لخصوا ذلك في نقاط. متى يجوز؟ الممارسات الحالية من خلال النقال، الشبكة وغيرها ما هو الجائز فيها وغير الجائز.
اتخاذ صور الأموات أو الأحياء....

[التوحيد الخالص]

هذه هي الاوال وخذ ما اطمان اليه قلبك

[لينة نور]

السلام عليكم ومشكورين على اثارت الموضوع وجعله الله في ميزان حسناتكم.
اريد ان اطرح موضوعا لطالما فكرت فيه كثيرا و لم اجد له الجواب الشافي
لما فتح الصحابي الجليل عمر بن العاص مصر و وجد فيها تمثال ابو الهول وما تبعه من التماثيل المنصوبه بجانب الاهرامات لماذا لم يامر بتحطيمها,ولا اضنه يغفل على امر مثل هذا
وجزاكم الله خيرا

السلام عليكم



ان الله امرنا بالتفكر في ما خَلفه القدامى من اجل ذالك ربما لم يهيا من عباده من يفعل ذالك

والله أعلم نرجو الافادة لمن عنده علم بهذا .

وهذه ايظا من اثار القدامى لكنها بعيدة جدا عنا لمن اراد التفكر


http://www.safeshare.tv/w/iDamEhMLjl

بسم الله الرحمن الرحيم


[ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ]

[عُضو مُحترم]

شوفو معايا هذه الصُور

http://www.waraqat.net/2008/05/coon_nasa1.jpg

http://www.blogjihad.com/images/space/Hubble-eagle-nebula-wide-field-04086y.jpg

http://www.tt5.com/files/2010/04/amazing-photos-of-the-universe-1.jpg

http://www.mjdislam.com/vb/imgcache/1400.imgcache.jpg

http://www.moveed.com/data/media/75/ngc7742_hst.jpg

http://www.sarkosa.com/vb/imgcache/17901.imgcache.jpg

http://www.blogjihad.com/images/space/2_horsehead_nebula.jpg

http://apod.nasa.gov/apod/image/0809/m57_18z_800.jpg


اتعرفون ما هي تلك الصُور


إنها صُور للكون التقطها علماء و فلكيون

وكالة الفضاء الامريكية

http://desmond.imageshack.us/Himg839/scaled.php?server=839&filename=69266859.jpg&res=landing


لو كان الامريكيون سلفيين و يُحرمون التصوير


و يتناقشون في 2012 في حُكم التصوير



لما رأينا هذه الصُور

و لمازال البشر متخلفين جدا

و لازال العالم يتناقش حول الاشعرية و المعتزلة و الصوفية في 2012

و انت مبتدع و انت صوفي وانت إخواني

انا قُلت لو كان الاميركيون سلفيين و ليس مسلمين


لاني والله اقتنعت

ان السلفية دين

و الاسلام دين آخر

و ارجو من الله ان يهد الامريكيين للإسلام

[التوحيد الخالص]

شوفو معايا هذه الصُور

http://www.waraqat.net/2008/05/coon_nasa1.jpg

http://www.blogjihad.com/images/space/hubble-eagle-nebula-wide-field-04086y.jpg

http://www.tt5.com/files/2010/04/amazing-photos-of-the-universe-1.jpg

http://www.mjdislam.com/vb/imgcache/1400.imgcache.jpg

http://www.moveed.com/data/media/75/ngc7742_hst.jpg

http://www.sarkosa.com/vb/imgcache/17901.imgcache.jpg

http://www.blogjihad.com/images/space/2_horsehead_nebula.jpg

http://apod.nasa.gov/apod/image/0809/m57_18z_800.jpg


اتعرفون ما هي تلك الصُور


إنها صُور للكون التقطها علماء و فلكيون

وكالة الفضاء الامريكية

http://desmond.imageshack.us/himg839/scaled.php?server=839&filename=69266859.jpg&res=landing


لو كان الامريكيون سلفيين و يُحرمون التصوير


و يتناقشون في 2012 في حُكم التصوير



لما رأينا هذه الصُور

و لمازال البشر متخلفين جدا

و لازال العالم يتناقش حول الاشعرية و المعتزلة و الصوفية في 2012

و انت مبتدع و انت صوفي وانت إخواني

انا قُلت لو كان الاميركيون سلفيين و ليس مسلمين


لاني والله اقتنعت

ان السلفية دين

و الاسلام دين آخر

و ارجو من الله ان يهد الامريكيين للإسلام

0
حكم الاستهزاء بأمور الدين والعلماء والصالحين






1
نص السؤال:

رجل ركب مع جماعة في سيارة ، فسمعهم يتهكمون بالعلماء وأهل الدين ، ويضحكون منهم حال صلاتهم ، ويشيرون إلى لحاهم ، وهيئاتهم ، واستعمالهم المسواك ، وأفاضوا في أشياء من هذا ، قال: فأنكرتُ عليهم ذلك؛ فلم يقبلوا مني ، وتكلموا بكلام قبيح ، وقالوا لي: أنت ما تفهم الكلام ، ونحن نمزح مع بعضنا.

ويسأل عن حكم هؤلاء ، ومن يتكلم بمثل هذا الكلام ، ويستهزئ بأهل العلم والدين وأئمة المسلمين؟.


الجواب:لفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل

الذي يهزل ويستهزئ بعلماء المسلمين ، وأهل الدين والصلاح ، ويتهكم بهم ، ويضحك منهم ـ لاسيما حال أدائهم عباداتهم التي شرعها الله لهم ـ فهو كافر ، سواء كان جادًا ، أو هازلاً ، أو مازحًا ، ومما يستدل به لما ذكرنا قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ. وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ} [المطففين: 29 ، 30]. وقوله تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} [التوبة: 65 ، 66].

قال المفسرون[6] في تفسير هذه الآية عن ابن عمر ، ومحمد بن كعب ، وزيد بن أسلم ، وقتادة ـ دَخَل حديث بعضهم في بعض ـ: إن رجلاً قال في غزوة تبوك: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ، ولا أكذب ألسنا ، ولا أجبن عند اللقاء ـ يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ـ فذهب عوفٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره؛ فوجد القرآن قد سبقه ، فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته ، فقال: يا رسول الله ، إنما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق.

قال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإن الحجارة تنكب رجليه ، وهو يقول: إنما كنا نخوض ونلعب ، فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم : {أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ. لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} ما يلتفت إليه ، وما يزيده عليه. انتهى. وكذا ذكره المحدثون ، والمؤرخون.

ففي هذا دليل على أن هذا الصنيع منافٍ للإيمان بالكلية ، ومخرجٌ من الدين؛ لأن أصل الدين الإيمان بالله وكتبه ورسله ، ومن الإيمان تعظيم ذلك ، ومن المعلوم أن الاستهزاء والهزل بشيء من هذه أشد من الكفر المجرد؛ لأن هذا كفرٌ وزيادة احتقار ، فإن الكفار إما معرضون أو معارضون ، فالمُعرض معروف ، وأما المعارض فهو المحارب لله ، ورسوله ، القادح بالله ، وبدينه ، ورسوله ، وهو أغلظ كفرًا ، أو أعظم فسادًا من الأول ، والهازل بشيء مما ذُكر داخل في هذا النوع.

قال شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني الحنبلي المتوفى سنة 728هـ ـ رحمه الله ـ: وفي قولهم: {إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ} ما يدل على أنهم اعترفوا واعتذروا؛ ولهذا قيل لهم: {لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ} فدل على أنهم لم يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفرًا ، بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر ، فبين الله تعالى أن الاستهزاء بآيات الله ورسوله كفرٌ يكفر به صاحبه بعد إيمانه ، فدل على أنه كان عندهم إيمان ضعيف ، ففعلوا هذا المحرم الذي عرفوا أنه محرم ، ولكن لم يظنوه كفرًا ، مع أنه في الحقيقة كفر ، فإنهم لم يعتقدوا جوازه[7].

قال: وفي الآية دليل على أن الرجل إذا فعل الكفر ولم يعلم أنه كفر لا يُعذر بذلك بل يكفر ، وعلى أن الساب كافر بطريق الأوْلى.

وقوله: أرغب بطونًا ، أي: أوسع ، يريد كثرة الأكل ، فكثرة الأكل وإن كانت مذمومة لكن هذا ذكروه في معرض الاستهزاء.

وقد كذب هذا الرجل ، فإن الصحابة رضي الله عنهم ـ أحسن الناس اقتصادًا في الأكل وغيره ، بل المنافقون والكفار ـ من أضراب هذا ـ أوسع بطونًا وأكثر أكلاً ـ كما صحت بذلك الأحاديث ـ وهم ـ أيضًا ـ أشد الناس جبنًا ، وأكذب خلق الله حديثًا ـ كما وصفهم الله بذلك في كتابه ـ ولهذا قال له عوف: كذبت ، ولكنك منافق.

وفي قوله تعالى: {أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ ...} الآية ، اعتبار المقاصد؛ لأنهم لم يذكروا الله ولا رسوله ولا كتابه بشيء ، وإنما فُهم هذا من مقصدهم الخبيث ، فإن قيل: كيف لم يقتلهم؟ قيل: مخافة أن يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه ، كما علل بذلك صلى الله عليه وسلم .

ويُلحق بذلك: الاستهزاء بالأفعال والإشارات ، مثل مد الشفة ، أو الشفتين ، وإخراج اللسان ، والرمز بالعين بإغضائها ، وغير ذلك من كل ما عده الناس احتقارًا واستهزاء.

من هذا يتبين أن بعض الاعتذارات لا ينبغي أن يقبل؛ لأن هذه الأشياء لا تأتي إلا ممن انشرح صدره لها ، ولو كان الإيمان قد وقر في قلبه لمنعه من التفوه بذلك لدى الناس ، ولكفه عما يضاده ويخالفه ، فإيمان القلب يستلزم العمل الظاهر بمقتضاه؛ ولهذا قال تعالى في الآية الأخرى: {وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ} [النور: 47] ، فنفى سبحانه وتعالى الإيمان عمن يتولى عن طاعة الرسول ... إلى آخر كلامه ـ رحمه الله ـ.

وفي هذا دليل على أن الإنسان قد يكفر ـ بكلمة يتكلم بها ، أو عمل يسيرٍ يعمله ـ وهو لا يشعر ، كما قال تعالى في آية أخرى: {...أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ} [الحجرات: 2] ، وفي الحديث: ((إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في النار سبعين خريفًا))[8]. أو كما قال صلى الله عليه وسلم . ومن أشد ذلك خطرًا إرادات القلوب ، فهي كالبحر الذي لا ساحل له.

وفي هذا دليل على الخوف من النفاق الأكبر ، فإن الله تعالى أثبت لهؤلاء إيمانًا قبل أن يقولوا ما قالوه ، كما قال ابن أبي مُليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه. نسأل الله العفو والعافية.

فعلى الإنسان الحذر من هذه الأقوال والأفعال القبيحة ، وليكف نفسه ولسانه عن الانطلاق في هذا الميدان ، فقد ورد في الحديث: ((وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم))[9]. اللهم عفوًا وغفرًا ، ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به ، واعف عنا ، واغفر لنا ورحمنا ، أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

[عُضو مُحترم]

0
حكم الاستهزاء بأمور الدين والعلماء والصالحين






1
نص السؤال:

رجل ركب مع جماعة في سيارة ، فسمعهم يتهكمون بالعلماء وأهل الدين ، ويضحكون منهم حال صلاتهم ، ويشيرون إلى لحاهم ، وهيئاتهم ، واستعمالهم المسواك ، وأفاضوا في أشياء من هذا ، قال: فأنكرتُ عليهم ذلك؛ فلم يقبلوا مني ، وتكلموا بكلام قبيح ، وقالوا لي: أنت ما تفهم الكلام ، ونحن نمزح مع بعضنا.

ويسأل عن حكم هؤلاء ، ومن يتكلم بمثل هذا الكلام ، ويستهزئ بأهل العلم والدين وأئمة المسلمين؟.


الجواب:لفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل

الذي يهزل ويستهزئ بعلماء المسلمين ، وأهل الدين والصلاح ، ويتهكم بهم ، ويضحك منهم ـ لاسيما حال أدائهم عباداتهم التي شرعها الله لهم ـ فهو كافر ، سواء كان جادًا ، أو هازلاً ، أو مازحًا ، ومما يستدل به لما ذكرنا قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ. وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ} [المطففين: 29 ، 30]. وقوله تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} [التوبة: 65 ، 66].

قال المفسرون[6] في تفسير هذه الآية عن ابن عمر ، ومحمد بن كعب ، وزيد بن أسلم ، وقتادة ـ دَخَل حديث بعضهم في بعض ـ: إن رجلاً قال في غزوة تبوك: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ، ولا أكذب ألسنا ، ولا أجبن عند اللقاء ـ يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ـ فذهب عوفٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره؛ فوجد القرآن قد سبقه ، فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته ، فقال: يا رسول الله ، إنما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق.

قال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإن الحجارة تنكب رجليه ، وهو يقول: إنما كنا نخوض ونلعب ، فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم : {أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ. لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} ما يلتفت إليه ، وما يزيده عليه. انتهى. وكذا ذكره المحدثون ، والمؤرخون.

ففي هذا دليل على أن هذا الصنيع منافٍ للإيمان بالكلية ، ومخرجٌ من الدين؛ لأن أصل الدين الإيمان بالله وكتبه ورسله ، ومن الإيمان تعظيم ذلك ، ومن المعلوم أن الاستهزاء والهزل بشيء من هذه أشد من الكفر المجرد؛ لأن هذا كفرٌ وزيادة احتقار ، فإن الكفار إما معرضون أو معارضون ، فالمُعرض معروف ، وأما المعارض فهو المحارب لله ، ورسوله ، القادح بالله ، وبدينه ، ورسوله ، وهو أغلظ كفرًا ، أو أعظم فسادًا من الأول ، والهازل بشيء مما ذُكر داخل في هذا النوع.

قال شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني الحنبلي المتوفى سنة 728هـ ـ رحمه الله ـ: وفي قولهم: {إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ} ما يدل على أنهم اعترفوا واعتذروا؛ ولهذا قيل لهم: {لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ} فدل على أنهم لم يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفرًا ، بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر ، فبين الله تعالى أن الاستهزاء بآيات الله ورسوله كفرٌ يكفر به صاحبه بعد إيمانه ، فدل على أنه كان عندهم إيمان ضعيف ، ففعلوا هذا المحرم الذي عرفوا أنه محرم ، ولكن لم يظنوه كفرًا ، مع أنه في الحقيقة كفر ، فإنهم لم يعتقدوا جوازه[7].

قال: وفي الآية دليل على أن الرجل إذا فعل الكفر ولم يعلم أنه كفر لا يُعذر بذلك بل يكفر ، وعلى أن الساب كافر بطريق الأوْلى.

وقوله: أرغب بطونًا ، أي: أوسع ، يريد كثرة الأكل ، فكثرة الأكل وإن كانت مذمومة لكن هذا ذكروه في معرض الاستهزاء.

وقد كذب هذا الرجل ، فإن الصحابة رضي الله عنهم ـ أحسن الناس اقتصادًا في الأكل وغيره ، بل المنافقون والكفار ـ من أضراب هذا ـ أوسع بطونًا وأكثر أكلاً ـ كما صحت بذلك الأحاديث ـ وهم ـ أيضًا ـ أشد الناس جبنًا ، وأكذب خلق الله حديثًا ـ كما وصفهم الله بذلك في كتابه ـ ولهذا قال له عوف: كذبت ، ولكنك منافق.

وفي قوله تعالى: {أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ ...} الآية ، اعتبار المقاصد؛ لأنهم لم يذكروا الله ولا رسوله ولا كتابه بشيء ، وإنما فُهم هذا من مقصدهم الخبيث ، فإن قيل: كيف لم يقتلهم؟ قيل: مخافة أن يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه ، كما علل بذلك صلى الله عليه وسلم .

ويُلحق بذلك: الاستهزاء بالأفعال والإشارات ، مثل مد الشفة ، أو الشفتين ، وإخراج اللسان ، والرمز بالعين بإغضائها ، وغير ذلك من كل ما عده الناس احتقارًا واستهزاء.

من هذا يتبين أن بعض الاعتذارات لا ينبغي أن يقبل؛ لأن هذه الأشياء لا تأتي إلا ممن انشرح صدره لها ، ولو كان الإيمان قد وقر في قلبه لمنعه من التفوه بذلك لدى الناس ، ولكفه عما يضاده ويخالفه ، فإيمان القلب يستلزم العمل الظاهر بمقتضاه؛ ولهذا قال تعالى في الآية الأخرى: {وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ} [النور: 47] ، فنفى سبحانه وتعالى الإيمان عمن يتولى عن طاعة الرسول ... إلى آخر كلامه ـ رحمه الله ـ.

وفي هذا دليل على أن الإنسان قد يكفر ـ بكلمة يتكلم بها ، أو عمل يسيرٍ يعمله ـ وهو لا يشعر ، كما قال تعالى في آية أخرى: {...أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ} [الحجرات: 2] ، وفي الحديث: ((إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في النار سبعين خريفًا))[8]. أو كما قال صلى الله عليه وسلم . ومن أشد ذلك خطرًا إرادات القلوب ، فهي كالبحر الذي لا ساحل له.

وفي هذا دليل على الخوف من النفاق الأكبر ، فإن الله تعالى أثبت لهؤلاء إيمانًا قبل أن يقولوا ما قالوه ، كما قال ابن أبي مُليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه. نسأل الله العفو والعافية.

فعلى الإنسان الحذر من هذه الأقوال والأفعال القبيحة ، وليكف نفسه ولسانه عن الانطلاق في هذا الميدان ، فقد ورد في الحديث: ((وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم))[9]. اللهم عفوًا وغفرًا ، ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به ، واعف عنا ، واغفر لنا ورحمنا ، أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

لا تخلط و لا تنقل و تلصق

و لا تكذب عليّ و تُقولني ما لم اقُل

انا وضعت مُشاركة من عقلي و من افكاري

تُعبّر عن رأيي و قناعاتي

جاوبني بما لديك او لا تجاوب


و لا تكذب عليّ للتأكيد على انك كذبت عليّ في الرد

لان مداخلتي تختلف تماما على copier -coller التي قُمتَ بها


و انا هنا لا استهزئ بالصلاة و لا باللحية و لا بالدين

فلماذا كذبتَ عليّ

و احضرت فتوى الاستهزاء بالصلاة و اللحية


ولكن اُنبه إلى ما تغفلون عنه بل و تُغلون فيه و تحاولون جرّ الناس اليه

و هو الجدال و النقاش العقيم فيما لا يُهم و تافه


عيب في 2012 نتناقش في حُكم التصوير


مع العلم ان الاسلام حرّم التصوير في بداية الاسلام

( ووة هو صناعة التماثيل من الظين او الحجارة او غيره)


لقُرب الناس من الكٌفر و عبادة الاصنام و الجاهلية

خوفا من رجوعهم إليها

(هكذا سمعت من العلماء)
============================

أمّا نحن في 2012 و مازال ناس تخمم بلي التصوير حرام


يظهرلي يا خاوتي عندكم مشكل في التفكير

و تريدون ان نبقي في الجاهلية و الجهل و التخلُف


الله يشافيكم

و يصلح الاُمة

[عُضو مُحترم]

انا كتبت ردي على موضوع التصوير
فقط

لماذا احضرت لي فتوى على الاستهزاء بالصلاة و اللحية و العلماء؟؟؟

[التوحيد الخالص]

لا تخلط و لا تنقل و تلصق

و لا تكذب عليّ و تُقولني ما لم اقُل

انا وضعت مُشاركة من عقلي و من افكاري

تُعبّر عن رأيي و قناعاتي

جاوبني بما لديك او لا تجاوب


و لا تكذب عليّ للتأكيد على انك كذبت عليّ في الرد

لان مداخلتي تختلف تماما على copier -coller التي قُمتَ بها


و انا هنا لا استهزئ بالصلاة و لا باللحية و لا بالدين

فلماذا كذبتَ عليّ

و احضرت فتوى الاستهزاء بالصلاة و اللحية


ولكن اُنبه إلى ما تغفلون عنه بل و تُغلون فيه و تحاولون جرّ الناس اليه

و هو الجدال و النقاش العقيم فيما لا يُهم و تافه


عيب في 2012 نتناقش في حُكم التصوير


مع العلم ان الاسلام حرّم التصوير في بداية الاسلام

( ووة هو صناعة التماثيل من الظين او الحجارة او غيره)


لقُرب الناس من الكٌفر و عبادة الاصنام و الجاهلية

خوفا من رجوعهم إليها

(هكذا سمعت من العلماء)
============================

أمّا نحن في 2012 و مازال ناس تخمم بلي التصوير حرام


يظهرلي يا خاوتي عندكم مشكل في التفكير

و تريدون ان نبقي في الجاهلية و الجهل و التخلُف


الله يشافيكم

و يصلح الاُمة
الطعن في السلفيين طعن في الرسول صلى الله عليه وسلم انهم اتباعه والفرقة الناجية
والله المستعان

[التوحيد الخالص]

هذه القصيدة كتبها الشاعر الشيخ ابو رواحة حفظه الله

دفاعا عن الشيخ ربيع

وردا على بعض السفهاء


قفا نبك من ذكرى سفيهٍ جويهل **** ذليـل قليلٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍ القدر فـي كل محـفل
سخيفٍ حـقـيرٍ ليس في وزن ذرةٍ **** فأنى يساوي في الورى حبَّ خردل؟
وقـفت على أبـياته فـوجدتُها **** مكسرةََ َ الأوزان بـالجهل تنطل
وقد حمَلت ألفاظ فحـشٍ وخسةٍ **** وطـعنٍ بـأهل العلم أهل التفضُّل
فـصيَّرتُ أبياتي رحاً دون نظمه **** لتطحنه طحناً كحبات فـُلـفُـل


ألا أيها " الإخوان " هذا هراؤكم **** وقد فاح بالأنتان فـي كل مـنْـزل
فسطَّره شعراً فـتى مـن بـلادكم **** خفـى بلـؤم أن تـصـاب بمنبل
فأعقبـتُه شعـراً يصـيب فـؤادَه **** كأمثـال سهمٍ قد أصاب بـمـقتل
( مكر مفر مقـبل مـدبــر مـعـا )**** كخفاش وَكْرٍ حطه السهم من عَل
له أيطلا زورٍ وسـاقـا جـهـالةٍ **** وأشعـارُ مـخـذولٍِ بـأسـوأ محـمل
فـقـد نال من عَـلَم المدينة برهةً **** عنيتُ بـه الـشيخ الجليلَ ابن مدخلي


ألـم يعـلمنْ يـوماً بأن ربيعـنا **** تـفتَق أزهـاراً وفـي كـل مـشتل
فأُلبِِست الـدنيا ثيـابا قـشـيـبةً **** وفاح بـهـا مسكٌ وريـحُ قـرنـفـل
فـأفـوافُ ذاك الورد ردٌ مبجـلٌ **** على كل حـزبـيٍّ جهولٍ مُـبـــدِّل
فمنهاجه فـي النقد منهاج ناصحٍ **** لينصر هذا الـديـن فـي كـل معقل


أزاح ستاراً عن عوارٍٍ لـ " سيِّدٍ " **** وضمَّـنـه نصحاً أضـاء كمشعل
ففي رده كشفٌ لزيفٍ مسـطَّرٍ **** فلولاه بعد الله ما كان ينجـلي
لهذا فكم فـي كـتـبه قـد بدت لنا **** مزالـق أخطاءٍ تـنـوء بكـلـكـل
فكـيـف إذا شاهدتَه فـي ضلاله **** وقـد نـال من مـوسـى النبي المبجل
فأصبح يرمـي بالتعصب شخصه **** بـبالغ عقـلٍٍ هـابـطٍ مـتـقـوِّل
وفـي كتبه طعنٌ وخدْشُ صحابةٍ **** كـأمـثال عثمانَ العـظيمِ الـتـبـتُّـل
كـذلـك لـم يُـثبتْ صفـات إلهنا **** على منهـج الأســلاف عند التأمُّل
فـذلـك رب الكـون ليس بمستوٍ **** علـى عرشـه فـي نَـهج كل مـعطل


وقد عمِيَ " الإخوان " عن كل زلةٍ ***يُسطِّـرهـا " قـطـبٌ " بسفْـرٍ مفصَّل
فقُـدِّم للأجيال تذكـار عــزةٍ **** وكان حريـًّا أن يـصـير بـمـعـزل
قـفا نـبك مـن مـشاعـر شاعـرٍ **** تـردَّت وأهوتْ للحضـيض العقنـقـل
فليتك صنت الشعـر عن كل ريبةٍ **** وصيرتـه نـصراً لـديـن مـكـمـل
ولكن ذاك الـشعــر عـنـوان خيبةٍ **** علـيك، وقد أمسـى كمطعـوم حنظل


وجهلٍ كموج الليل أرخـى سدولَه **** على شاعر ٍ يعزي بشعـرٍ مهـلـهـل
وقـد ظـن إغـراء التحزِّب نصرةً **** فأصبح ذاك الشعـر بالجهـل يـسطلـي
وكيف وقـد تـرك المكـارم كلهـا **** وأمسى حبيس الطعـن في الـشيـخ مقبل
أيا أرمد العـيـنـين ما ضرَّ مقبلاً **** طعون فـتىً يمضي بـعـقـل مـغـفَّـل
فـلـو جئـت " دمـاج " الحـبيبة مرةً **** وشاهدتَ ذاك الـعلمَ يـعـلو كمشـعل
يجود به ذا الشيخ مـن فيض نبعه **** فيروي به الظمآنَ فـي كـل مـحـفـل
فليس بـسبـَّابٍ ولـيـس بـشاتـمٍ **** وقد فاق بالأخــلاق يا ذاك فاخـجــل


ففي دربه جرحٌ ولـكــن لأمـةٍ **** تـنـادت ببغض الحق من خير مرسـل
وقد صرتَ متروكاً بشعرك عندما **** قذفتَ به زُوراً إلى الشيخ مقبل
حديثك يا هـذا ضعـيـفٌ نـرده **** وما كان يوماً فـي الشواهد يـُقبـل
وذاك لأن الـوادعـيَّ إمـامُـنا **** وقد عَلِم الأجيال إن كـنـت تجهل


وقد أصبحَتْ دار الحديث بأرضنا **** محطَّ عيـون الـنـاس يا ذاك فانزل
فلو جئت هذا اليوم أبصرت أنـنا **** نحبُّ أُلي الوحيد فـي كل معقل
محبة آل الـبـيـت فـرضٌ مقدمٌ **** متى قـَبِِِِِِِلوا شرع النبي الـمـبـجـل
هـنا يـنـهـل الأقوام من قول ربنا **** وسنة خير الـرسل أفـضـل مـرسل


فحـيِّ إلـهي كـل مـن جاء طالباً **** علوماً بِهذا الدرب أفضل مـنـهـل
وأسأل ربَّ الكون جـل جــلاله **** بأن ينصر الإسلام بـالشيخ مـقـبـل



كتبت في دماج - صعدة
يوم الثلاثاء 29/12/1417هـ
بقلم الشاعر/ أبي رواحة عبد الله بن عيسى الموري
وفقه الله

[عُضو مُحترم]

الطعن في السلفيين طعن في الرسول صلى الله عليه وسلم انهم اتباعه والفرقة الناجية
والله المستعان

الله أكبر




يعني صنّفت نفسك و السلفيين لي كيفك

مع النبي صلى الله عليم و سلّم


لا حول و لا قوة إلا بالله


و صنّفت نفسك مع الفرقة الناجية

و سيدي عمر بن الخطاب لم يفعل ذلك و قال مقولته الشهيرة

لو وضع رِجلا في الجنة و رِجلا خارجها لم يأمن مكر الله؟؟؟؟؟؟


وانت تجي ضرك تقوللي راك مع الفرقة الناجية و السفيين راهم مع الفرقة الناجية؟؟؟؟


الله يهديك و يرجعك للطريق الصواب

إيّاك و الغرور يا صديقي فإنّه مهلكة


نسيت ما جاوبتنيش

لماذا كذبتَ عليّ و قوّلتني ما لم اقُل

انا شاركت و تدخلت في موضوع التصوير

مادخل الاستهزاء بالصلاة و اللحية و العلماء؟؟؟


============

اتعلم اخي

انت نموذج قبيح عن السلفيين

و الاصح نموذج مُنفر

لو انك تجادل شخص لا يعرف السلفية على حقيقتها

فسيكره السُنة التي تدعون اتباعها


فالحمد لله اني عرفت السلفية الحقيقة و عرفت الاسلام الحقيقي

==============

[التوحيد الخالص]

الله أكبر




يعني صنّفت نفسك و السلفيين لي كيفك

مع النبي صلى الله عليم و سلّم


لا حول و لا قوة إلا بالله


و صنّفت نفسك مع الفرقة الناجية

و سيدي عمر بن الخطاب لم يفعل ذلك و قال مقولته الشهيرة

لو وضع رِجلا في الجنة و رِجلا خارجها لم يأمن مكر الله؟؟؟؟؟؟


وانت تجي ضرك تقوللي راك مع الفرقة الناجية و السفيين راهم مع الفرقة الناجية؟؟؟؟


الله يهديك و يرجعك للطريق الصواب

إيّاك و الغرور يا صديقي فإنّه مهلكة


نسيت ما جاوبتنيش

لماذا كذبتَ عليّ و قوّلتني ما لم اقُل

انا شاركت و تدخلت في موضوع التصوير

مادخل الاستهزاء بالصلاة و اللحية و العلماء؟؟؟


============

اتعلم اخي

انت نموذج قبيح عن السلفيين

و الاصح نموذج مُنفر

لو انك تجادل شخص لا يعرف السلفية على حقيقتها

فسيكره السُنة التي تدعون اتباعها


فالحمد لله اني عرفت السلفية الحقيقة و عرفت الاسلام الحقيقي

==============
والله يا اخي انت ما راك فاهم شئ
انت تخلط اطلب العلم جزاك الله خيرا

[التوحيد الخالص]

اتحبني ان اصنف نفسي مع الفرق الضالة عجيب والله امرك عجيب اتق الله في نفسك اخي اطلب العلم
ولي سؤال لك وارجوا ان تجيب عنه دون النظر الى النات
ما معن لا اله الا الله وما هي شروطها واركانها
هذه اعظم كلمة يدخل بها الانسان الاسلام ويخرج بها المسلم المؤمن من وفقه الله
من الدنيا

[عُضو مُحترم]

هذه القصيدة كتبها الشاعر الشيخ ابو رواحة حفظه الله

دفاعا عن الشيخ ربيع

وردا على بعض السفهاء


قفا نبك من ذكرى سفيهٍ جويهل **** ذليـل قليلٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍ القدر فـي كل محـفل
سخيفٍ حـقـيرٍ ليس في وزن ذرةٍ **** فأنى يساوي في الورى حبَّ خردل؟
وقـفت على أبـياته فـوجدتُها **** مكسرةََ َ الأوزان بـالجهل تنطل
وقد حمَلت ألفاظ فحـشٍ وخسةٍ **** وطـعنٍ بـأهل العلم أهل التفضُّل
فـصيَّرتُ أبياتي رحاً دون نظمه **** لتطحنه طحناً كحبات فـُلـفُـل


ألا أيها " الإخوان " هذا هراؤكم **** وقد فاح بالأنتان فـي كل مـنْـزل
فسطَّره شعراً فـتى مـن بـلادكم **** خفـى بلـؤم أن تـصـاب بمنبل
فأعقبـتُه شعـراً يصـيب فـؤادَه **** كأمثـال سهمٍ قد أصاب بـمـقتل
( مكر مفر مقـبل مـدبــر مـعـا )**** كخفاش وَكْرٍ حطه السهم من عَل
له أيطلا زورٍ وسـاقـا جـهـالةٍ **** وأشعـارُ مـخـذولٍِ بـأسـوأ محـمل
فـقـد نال من عَـلَم المدينة برهةً **** عنيتُ بـه الـشيخ الجليلَ ابن مدخلي


ألـم يعـلمنْ يـوماً بأن ربيعـنا **** تـفتَق أزهـاراً وفـي كـل مـشتل
فأُلبِِست الـدنيا ثيـابا قـشـيـبةً **** وفاح بـهـا مسكٌ وريـحُ قـرنـفـل
فـأفـوافُ ذاك الورد ردٌ مبجـلٌ **** على كل حـزبـيٍّ جهولٍ مُـبـــدِّل
فمنهاجه فـي النقد منهاج ناصحٍ **** لينصر هذا الـديـن فـي كـل معقل


أزاح ستاراً عن عوارٍٍ لـ " سيِّدٍ " **** وضمَّـنـه نصحاً أضـاء كمشعل
ففي رده كشفٌ لزيفٍ مسـطَّرٍ **** فلولاه بعد الله ما كان ينجـلي
لهذا فكم فـي كـتـبه قـد بدت لنا **** مزالـق أخطاءٍ تـنـوء بكـلـكـل
فكـيـف إذا شاهدتَه فـي ضلاله **** وقـد نـال من مـوسـى النبي المبجل
فأصبح يرمـي بالتعصب شخصه **** بـبالغ عقـلٍٍ هـابـطٍ مـتـقـوِّل
وفـي كتبه طعنٌ وخدْشُ صحابةٍ **** كـأمـثال عثمانَ العـظيمِ الـتـبـتُّـل
كـذلـك لـم يُـثبتْ صفـات إلهنا **** على منهـج الأســلاف عند التأمُّل
فـذلـك رب الكـون ليس بمستوٍ **** علـى عرشـه فـي نَـهج كل مـعطل


وقد عمِيَ " الإخوان " عن كل زلةٍ ***يُسطِّـرهـا " قـطـبٌ " بسفْـرٍ مفصَّل
فقُـدِّم للأجيال تذكـار عــزةٍ **** وكان حريـًّا أن يـصـير بـمـعـزل
قـفا نـبك مـن مـشاعـر شاعـرٍ **** تـردَّت وأهوتْ للحضـيض العقنـقـل
فليتك صنت الشعـر عن كل ريبةٍ **** وصيرتـه نـصراً لـديـن مـكـمـل
ولكن ذاك الـشعــر عـنـوان خيبةٍ **** علـيك، وقد أمسـى كمطعـوم حنظل


وجهلٍ كموج الليل أرخـى سدولَه **** على شاعر ٍ يعزي بشعـرٍ مهـلـهـل
وقـد ظـن إغـراء التحزِّب نصرةً **** فأصبح ذاك الشعـر بالجهـل يـسطلـي
وكيف وقـد تـرك المكـارم كلهـا **** وأمسى حبيس الطعـن في الـشيـخ مقبل
أيا أرمد العـيـنـين ما ضرَّ مقبلاً **** طعون فـتىً يمضي بـعـقـل مـغـفَّـل
فـلـو جئـت " دمـاج " الحـبيبة مرةً **** وشاهدتَ ذاك الـعلمَ يـعـلو كمشـعل
يجود به ذا الشيخ مـن فيض نبعه **** فيروي به الظمآنَ فـي كـل مـحـفـل
فليس بـسبـَّابٍ ولـيـس بـشاتـمٍ **** وقد فاق بالأخــلاق يا ذاك فاخـجــل


ففي دربه جرحٌ ولـكــن لأمـةٍ **** تـنـادت ببغض الحق من خير مرسـل
وقد صرتَ متروكاً بشعرك عندما **** قذفتَ به زُوراً إلى الشيخ مقبل
حديثك يا هـذا ضعـيـفٌ نـرده **** وما كان يوماً فـي الشواهد يـُقبـل
وذاك لأن الـوادعـيَّ إمـامُـنا **** وقد عَلِم الأجيال إن كـنـت تجهل


وقد أصبحَتْ دار الحديث بأرضنا **** محطَّ عيـون الـنـاس يا ذاك فانزل
فلو جئت هذا اليوم أبصرت أنـنا **** نحبُّ أُلي الوحيد فـي كل معقل
محبة آل الـبـيـت فـرضٌ مقدمٌ **** متى قـَبِِِِِِِلوا شرع النبي الـمـبـجـل
هـنا يـنـهـل الأقوام من قول ربنا **** وسنة خير الـرسل أفـضـل مـرسل


فحـيِّ إلـهي كـل مـن جاء طالباً **** علوماً بِهذا الدرب أفضل مـنـهـل
وأسأل ربَّ الكون جـل جــلاله **** بأن ينصر الإسلام بـالشيخ مـقـبـل



كتبت في دماج - صعدة
يوم الثلاثاء 29/12/1417هـ
بقلم الشاعر/ أبي رواحة عبد الله بن عيسى الموري
وفقه الله

قُل لشخيك ابو رواحة

والله ما كُتب هنا ليس من الاسلام في شيء


لان النبي صلى الله عليه و سلّم امرنا و اوصانا بالكف عن السب و الشتم

وبيّن لنا ان المُسلم ليس بالسبّاب و لا اللعّان

و شيخك هذا يسُب الناس و يشتمهم باقذع الاوصاف والشتائم

و ليس هذا من السُنة في شيء


و قُل له ايضا


قال الله تعالى

(ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)

يقصد الكفار و المشركين فكيفَ بالمسلمين؟؟؟؟

قل لي

كيف طاب لشيخك ابو رواحة هذا

ان يُخالف أمر الله بالاحسان للناس

و كتب قصيدة نصفها سباب و شتائم و قذف؟؟؟؟؟


=======================

الله يهديكم

[عُضو مُحترم]

والله يا اخي انت ما راك فاهم شئ
انت تخلط اطلب العلم جزاك الله خيرا

اطلُب العلم مِن عند مَن؟؟؟

[التوحيد الخالص]

اطلُب العلم مِن عند مَن؟؟؟اولا القصيدة جات ردا على الطعان في الشيخ ربع والشيخ مقبل وقد قال كلام اكثر من هذا فدافع عليهم
ثانيا اطلب العلم من اهل العلم الموثوقين

[عُضو مُحترم]

اتحبني ان اصنف نفسي مع الفرق الضالة عجيب والله امرك عجيب اتق الله في نفسك اخي اطلب العلم
ولي سؤال لك وارجوا ان تجيب عنه دون النظر الى النات
ما معن لا اله الا الله وما هي شروطها واركانها
هذه اعظم كلمة يدخل بها الانسان الاسلام ويخرج بها المسلم المؤمن من وفقه الله
من الدنيا

هاذي قولها لواحد لقيتو في الطريق يبيع في الزطلة او شاب ضايع

ماشي ليا انا

الحمد لله اعرف التوحيد و اركانه

و شُكرا للذي علّمني ذلك في صِغري

================================

انا لا اريد ان تصنف نفسك مع الفرق الضالة


و لكن لا تُزكي نفسك


اسمع كلام الله

ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا


وقيل : نزلت في ذم التمادح والتزكية .

وقد جاء في الحديث الصحيح عند مسلم ، عن المقداد بن الأسود قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحثو في وجوه المداحين التراب .

وفي الحديث الآخر المخرج في الصحيحين من طريق خالد الحذاء ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يثني على رجل ، فقال : " ويحك . قطعت عنق صاحبك " . ثم قال : " إن كان أحدكم مادحا صاحبه لا محالة ، فليقل : أحسبه كذا ولا يزكي على الله أحدا " .

وقال الإمام أحمد : حدثنا معتمر ، عن أبيه ، عن نعيم بن أبي هند قال : قال عمر بن الخطاب : من قال : أنا مؤمن ، فهو كافر . ومن قال : هو عالم ، فهو جاهل . ومن قال : هو في الجنة ، فهو في النار [ ص: 333 ] .

ورواه ابن مردويه ، من طريق موسى بن عبيدة ، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ، عن عمر أنه قال : إن أخوف ما أخاف عليكم إعجاب المرء برأيه ، فمن قال : إنه مؤمن ، فهو كافر ، ومن قال : إنه عالم فهو جاهل ، ومن قال : إنه في الجنة ، فهو في النار .

المصدر http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=320


منقول للامنة

===============================


[U مما تعلمتُه من الشيوخ و العلماء

ان لا اُزكي نفسي او اي شخص مهما كبُر قدره و علا شأنٌه في العلم او العبادة[/U]

[عُضو مُحترم]

ملاحظة اخي

حتى لا اقع معك فيما أنهاك عنه

و هو ترك الجدال بلا فائدة

فا اعلَمُه هو مايلي

ما لا يترتب عليه عمل ..... فهو باطل

ولهذا انصحُك و نفسي بترك الجدال فلا خير فيه


و لا تظُننّ انت او غيرك اني انسحب جهلا او عجزًا

ولكن نفسي تدفعني للجدال كما تدفعك نفسك للجدال

بدعوى قول الحق و الرد على السفيه ( لي هو انا )

و واجب الانسان المُسلم ان يُخالف هوى التفس

لهذا اترُك الجدال و النقاش

ربي يهدينا

و تذكّر اخي انت او من يقرأ هذه الكلمات

ان الوَرعَ هُو تركُ الحلال مخافة الوقوع في الحرام






سبحانك اللهم و بحمدك

اشهد ان لا إله إلا انت

استغفرك و اتوب اليك

[التوحيد الخالص]

ملاحظة اخي

حتى لا اقع معك فيما أنهاك عنه

و هو ترك الجدال بلا فائدة

فا اعلَمُه هو مايلي

ما لا يترتب عليه عمل ..... فهو باطل

ولهذا انصحُك و نفسي بترك الجدال فلا خير فيه


و لا تظُننّ انت او غيرك اني انسحب جهلا او عجزًا

ولكن نفسي تدفعني للجدال كما تدفعك نفسك للجدال

بدعوى قول الحق و الرد على السفيه ( لي هو انا )

و واجب الانسان المُسلم ان يُخالف هوى التفس

لهذا اترُك الجدال و النقاش

ربي يهدينا

و تذكّر اخي انت او من يقرأ هذه الكلمات

ان الوَرعَ هُو تركُ الحلال مخافة الوقوع في الحرام






سبحانك اللهم و بحمدك

اشهد ان لا إله إلا انت

استغفرك و اتوب اليكمن بدا اجدال انا ولا انت عجيب والله اله المستعان
سبحانك الهم وبحمدك اشهد الا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

[طارق المتيجي]

أخي الفاضل (عضو محترم ) ، لاتتعب نفسك هم هكدا الله يهدينا ، لكن دعهم للزمن يا أخي


والله الصور التي أريتنا أياها إقشعر لها بدني وقلت (( سبحان من أبدع وصور )


نعم هذا الأخ الذي ينعم في هذا المنتدى ، يضن بأنه جاء بدون بحوث وصور ومخططات ، هذه الكنولوجيا


سقطت مع المطر لآ بل هو تعب البشر



يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لاتنفذون إلا بسلطان ))


ماذا تفعل لبشر ليس في رأسه إلا الكلام في الناس والتكفير والتبديع


والله ياخو غير الدنيا راها تدحك عليكم ، عجيب أمركم



لكن لكم نقول : قسما برب البرية 1000000000000مرة لن نترككم تلعبون بدين الله



قسما سنكشف مخططاتكم لهدم وتأخير هذه الأمة



فانتظرونا ، إنا قادمون ،

[التوحيد الخالص]

أخي الفاضل (عضو محترم ) ، لاتتعب نفسك هم هكدا الله يهدينا ، لكن دعهم للزمن يا أخي


والله الصور التي أريتنا أياها إقشعر لها بدني وقلت (( سبحان من أبدع وصور )


نعم هذا الأخ الذي ينعم في هذا المنتدى ، يضن بأنه جاء بدون بحوث وصور ومخططات ، هذه الكنولوجيا


سقطت مع المطر لآ بل هو تعب البشر



يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لاتنفذون إلا بسلطان ))


ماذا تفعل لبشر ليس في رأسه إلا الكلام في الناس والتكفير والتبديع


والله ياخو غير الدنيا راها تدحك عليكم ، عجيب أمركم



لكن لكم نقول : قسما برب البرية 1000000000000مرة لن نترككم تلعبون بدين الله



قسما سنكشف مخططاتكم لهدم وتأخير هذه الأمة



فانتظرونا ، إنا قادمون ،
توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية اخي فتامل بارك الله فيك

[طارق المتيجي]

كفار قريش كان عندهم توحيد الربوبية أم توحيد الألوهية ؟؟؟؟؟؟؟؟

[التوحيد الخالص]

كفار قريش كان عندهم توحيد الربوبية أم توحيد الألوهية ؟؟؟؟؟؟؟؟
توحيد الربوبية قال تعالى{ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض لقولن الله}
والنزاع بين الرسل وأقوامهم ف توحيد الالوهية بارك الله فيك

[عُضو مُحترم]

توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية اخي فتامل بارك الله فيك

اتعلَم

لقد ظلمتُ نفسي

حين كتبت ان نفسي تدفعني للجدال

فقررت وقف الجدال من اجل مخالفتها

صدقّني لو كُنتَ على المنهج الحق

لتوفقتَ عن الجدال بعد نصيحتي تلك و لكنك ضايع

و لو كنت على المنهج الحق

لشكرتني على نصيحتي لك بالورع و ترك الحلال مخافة الوقوع في الحرام

ولكنك ضايع


و الاضيعُ منك


من قال لك أن هذا هو الاسلام

و هذه هي السلفية

و هكذا يكون حال أهل السُنة

[طارق المتيجي]

والله نصيحة لك أخي ، إذا كنت متعب فاستريح أراك تتكلم في كلام لاعلاقة له بالموضوع


أنت تتكلم (( ولانزكي على الله أحد )) ، مع جهلة بدينهم ؟؟؟؟؟


أحذر أخي أن تنصب نفسك وصيا على دين الله ، فميراث إبن عبد الله ملك للمليار مسلم .


والله الذي لاإله غيره أني أريد لك الخير ، فتأمل مسيرتك ولاتتسرع في نظرتك للناس ،


واتقي الله في نفسك ،


طرحت موضوع للنقاش ، ولك خلفيات من وراءه يا أخي



حتى الذي يتكام منكم عن الفرق ، نعرف مامقصوده



الكل بات يعرفكم ، فاتقوا الله يا أخي

[التوحيد الخالص]

اتعلَم

لقد ظلمتُ نفسي

حين كتبت ان نفسي تدفعني للجدال

فقررت وقف الجدال من اجل مخالفتها

صدقّني لو كُنتَ على المنهج الحق

لتوفقتَ عن الجدال بعد نصيحتي تلك و لكنك ضايع

و لو كنت على المنهج الحق

لشكرتني على نصيحتي لك بالورع و ترك الحلال مخافة الوقوع في الحرام

ولكنك ضايع


و الاضيعُ منك


من قال لك أن هذا هو الاسلام

و هذه هي السلفية

و هكذا يكون حال أهل السُنة
لتعلم اخي انا ما جادلتك الا بالحق بغية هتك ذالك الستار الذي بينك وبين الحق ...والله يعلم اني ما نويت بها الا وجه الله ولست من الحاقدين بل احب الخير للناس ولتعلم بارك الله فيك ان السلفية واعني بهم اهل السنة الاقحاح هم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة شاء من شا وكره من كره
لانهم تمسكوا بالكتاب والسنة وفق فهم سلف هذه الامة ...........
وراجع اصولهم تعرف حقيقتهم

تقبل اعتذاري

[الحضني28]

لتعلم اخي انا ما جادلتك الا بالحق بغية هتك ذالك الستار الذي بينك وبين الحق ...والله يعلم اني ما نويت بها الا وجه الله ولست من الحاقدين بل احب الخير للناس ولتعلم بارك الله فيك ان السلفية واعني بهم اهل السنة الاقحاح هم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة شاء من شا وكره من كره
لانهم تمسكوا بالكتاب والسنة وفق فهم سلف هذه الامة ...........
وراجع اصولهم تعرف حقيقتهم

تقبل اعتذاري

لازلت تزكي نفسك أخي
هل كان الأخ يجادلك بالباطل؟
لمادا تدعي أن الحق معك وأن ماتجادل به هو الحق؟

[الحضني28]

أخي 'عضو محترم ' جزاك الله كل خير

[الحضني28]

لتعلم اخي انا ما جادلتك الا بالحق بغية هتك ذالك الستار الذي بينك وبين الحق ...والله يعلم اني ما نويت بها الا وجه الله ولست من الحاقدين بل احب الخير للناس ولتعلم بارك الله فيك ان السلفية واعني بهم اهل السنة الاقحاح هم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة شاء من شا وكره من كره
لانهم تمسكوا بالكتاب والسنة وفق فهم سلف هذه الامة ...........
وراجع اصولهم تعرف حقيقتهم

تقبل اعتذاري

لازلت تزكي نفسك أخي
هل كان الأخ يجادلك بالباطل؟
لمادا تدعي أن الحق معك وأن ماتجادل به هو الحق؟

[الجزائرية المحبوبة]

جزاك الله خيرا اخي
ممكن تشرح لي معنى (ثمن الدم)

[التوحيد الخالص]

لازلت تزكي نفسك أخي
هل كان الأخ يجادلك بالباطل؟
لمادا تدعي أن الحق معك وأن ماتجادل به هو الحق؟
أضحكتني والله
المهم أين زكيت نفسي سبجان الله عجب امرك
إذا كان بجادل بالجق فنرجوا منه تقديم الادلة ام هو بذاته دليل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ انا لا افهم الا بالادلة وفقهها من كلام العلماء الكبار
انا الذي اعتقده قد قلته فان رايتني في نظرك على باطل فأتني بدليل صحيح صريح أتبعك فيه..... نحن ننتضر مع كلام العلماء فيه لأن لهم القدرة على فهم القران والسنة

من مدة ونحن نطالب بالادلة ولا دليل دعواكم في الحقيقة غير مقبولة بدون بينة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[النور الخافت]

السلام عليكم جميعا ورحمة الله .
لديّ سؤال فيما يخص مسألة التصوير التي تتحدثون عنها .
السؤال هو : ما حكم صور ولاة الأمور المطبوعة على الأوراق النقدية ؟ أحلال هي أم حرام ؟ مع ذكر الدليل ، بارك الله فيكم

[عبد الله-1]

السلام عليكم جميعا ورحمة الله .
لديّ سؤال فيما يخص مسألة التصوير التي تتحدثون عنها .
السؤال هو : ما حكم صور ولاة الأمور المطبوعة على الأوراق النقدية ؟ أحلال هي أم حرام ؟ مع ذكر الدليل ، بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
التصوير حرام سواء صورته أنا أم غيري أم زيد أم عمر لا يجوز .
لكن حسب مافهمته من كلامك حتى وإن صور الحكام صورهم على الأوراق النقدية لا يجوز الخروج عليهم لان هذا لا يكفرهم .
التصوير معصية كبيرة ولكن لا تخرج صاحبها من الملة .
أما بالنسبة للأدلة فارجع للموضوع الأصلي تجد الكثير.

[*Alexander*]

اذا كان التصوير معصية كبيرة وشرك عظيم وكبيرة من الكبائر فلماذا يجوز استعماله للضرورة ؟؟ هل يجوز الشرك بالله من أجل الضروروة ؟؟؟

واذا كنتم تحرمون التصوير فماذا عن الفيديو والكاميرات هل هي ايضا حرام عندكم فماهي سوى مجرد صور فوتوغرافية تمر بسرعة كبيرة عبر آلة الكاميرا وربما

حتى التلفاز والنت تحرمونها بسبب تحريمكم للتصوير ؟؟

تحريم التصوير سيقودكم الى عدة تناقضات مهزلة أنتم بتشددكم هذا تزيدون في تنفير الناس عن دينهم عجيب الأمم الكافرة الملحدة تخترع وتتطور وتغزو الفضاء و

نحن المؤمنون المسلمون مازلنا نناقش التصوير واللحية ثم تجدنا نشكو من التخلف اذا كان هذا هو الفكر السلفي فلن يزيد الأمة الا تخلفا ولن يساهم أبدا فكر كهذا في

تقدمها وتطورها.

[hamiddeg]

بارك الله فيك أخي :
كلا مك هذا ذكرني ببيت شعري لأبي الطيب المتنبي الذي قال
أغاية الدين أن تحفوا شواربكم يا أمة ضحكت من جهلها الامم

[التوحيد الخالص]

كلام غريب خارج محل النزاع

[*Alexander*]

كلام غريب خارج محل النزاع

نعم فهو غريب على كل من يحمل الفكر السلفي المغيب عن الواقع.

فالواقع يقول : أنّ هناك أمما كافرة وملحدة تخترع وتتطور وتغزو الفضاء وهناك أمة مازالت مختلفة حول تحريم التصوير والنت والللحية

الأمم الكافرة خلافات علمائها ومفكريها حول نظريات علمية وفكرية ونحن للأسف خلافات علمائنا حول قضايا تافهة كتحريم التصوير

والانتخابات....

[النور الخافت]

السلام عليكم
إلى الأخ المحترم "عبد الله" لم تكن إجابتك في محلها ، فنحن لا نتكلم على مسألة الخروج على ولاة الأمور ،ولا نتحدث عن مسألة
التكفير .
سؤالي كان عن حكم صور ولاة الأمور على الأوراق النقدية ، هل هو للضرورة أم لا ؟ هل يحرم أم لا ؟
يعني لماذا لم يتناول العلماء هذه القضية بالحديث عنها ، ويبينوا للناس حكم الله فيها .

[ابوزيدالجزائري]

نعم فهو غريب على كل من يحمل الفكر السلفي المغيب عن الواقع.

فالواقع يقول : أنّ هناك أمما كافرة وملحدة تخترع وتتطور وتغزو الفضاء وهناك أمة مازالت مختلفة حول تحريم التصوير والنت والللحية

الأمم الكافرة خلافات علمائها ومفكريها حول نظريات علمية وفكرية ونحن للأسف خلافات علمائنا حول قضايا تافهة كتحريم التصوير

والانتخابات....

لا ليست تافهة ،
تحريم التصوير و توعد المصورين ورد على لسان سيد المرسلين ،
فهل ما يتكلم به - صلى الله عليه و سلم - يوصف بأنه تافه ،
و لكن كل صورة احتجنا إليها و كانت مصلحتها راجحة أو اضطررنا إليها فهي جائزة ،
دليلنا على تحريم التصوير الأحاديث التي وردت في ذمه ،
و على إجازة ما كانت مصلحته راجحة ترخيص النبي -صلى الله عليه و سلم - في لعب البنات لما فيها من مصلحة التعليم ،
و ليس بين الأمرين أي تناقض و إنما هو من باب التخصيص ،
هذا على أنه لا يسلم دخول الفيديو في الصور المحرمة بل هو أشبه بالمرآة ،
...على كل الذي يهمنا كأصل عام أن الإسلام أباح كل صورة فيها نفع و مصلحة راجحة ،
تفاصيل المسألة و أدلتها و تأصيلها و أقوال فقهاء المذاهب فيها من السلفيين و غير السلفيين ليس هذا محل إيرادها و لا بسطها ،

و أما النت فلا يوجد من حرمه من العلماء و إنما هو وسيلة تأخذ حكم مقصدها ،

و في خصوص الانتخابات فهذه الانتخابات إنما هي دعامة من دعائم الديمقراطية ،
و الديمقراطية ليست وحيا من السماء لا تقبل النقد ،
و إنما هي فكر بشري قابل للنقد و النقض ،

ثم أنا أستغرب كلامك عن الأمم الكافرة و خلافات علمائها و هذا يدل على عدم فقهك لواقعها ،
نحن اليوم في زمن الاختصاص فعلماء الفلك لا يخوضون عندهم في الشرائع و نحوها ،
و لكن قساوستهم و رهبانهم مختلفون في ذلك أشد الخلاف ،
و من قرأ كتبهم ،
و زار مواقعهم ،
و شاهد قنواتهم علم ذلك ،
و قد طالعت بعض طبعات كتابهم المقدس فوجدت عندهم من التناقض و الاختلاف ما الله به عليم ،
و كذلك علماء الاجتماع عندهم مختلفون في كثير من القضايا التي هي عندك تافهة ،
و كذلك أهل السياسة عندهم ....و كذا أهل كل فن ،
الاختلاف موجود في جميع الأمم و في مختلف المسائل هذه طبيعة بشرية ،
هم تقدموا لأنهم عملوا و بذلوا ....و نحن اشتغلنا بالكلام فيما لا نفع فيه و لا عائد و تركنا العمل و ركنا إلى الدعة و الكسل ،
نحن إذا أردنا الحضارة و العز و التمكين علينا بالعودة إلى الإسلام ،
و بذل أسباب التمكين من تعلم الصناعات و العلوم النافعة ،
و قبل أن أختم من الذي يلام أهو الذي يطلق لحيته أم الذي يجبر الناس على حلقها ،
أليس هذا تعديا على الحريات ،
تخيل لو حدث أن أجبرت راهبة على نزع خمارها أو حاخام على حلق لحيته كيف سيكون رد الغرب ،
أما عندما يزج في السجون بأهل الاستقامة فذلك هو التطور ،
ثم هل الناس عندنا يتناقشون في هذه القضايا ......أم في البطاطا و الموضة و.....،
و أنا أكتب الآن لا أسمع من حولي إلا حديثا عن الكرة و لاعبيها و الداربي و ....و......

و الله المستعان .

[ابوزيدالجزائري]

السلام عليكم
إلى الأخ المحترم "عبد الله" لم تكن إجابتك في محلها ، فنحن لا نتكلم على مسألة الخروج على ولاة الأمور ،ولا نتحدث عن مسألة
التكفير .
سؤالي كان عن حكم صور ولاة الأمور على الأوراق النقدية ، هل هو للضرورة أم لا ؟ هل يحرم أم لا ؟
يعني لماذا لم يتناول العلماء هذه القضية بالحديث عنها ، ويبينوا للناس حكم الله فيها .

الحكام آثمون بوضع صورهم في الأوراق النقدية ،
و أما نحن فيجوز لنا التعامل بها .

[التوحيد الخالص]

نعم فهو غريب على كل من يحمل الفكر السلفي المغيب عن الواقع.

فالواقع يقول : أنّ هناك أمما كافرة وملحدة تخترع وتتطور وتغزو الفضاء وهناك أمة مازالت مختلفة حول تحريم التصوير والنت والللحية

الأمم الكافرة خلافات علمائها ومفكريها حول نظريات علمية وفكرية ونحن للأسف خلافات علمائنا حول قضايا تافهة كتحريم التصوير

والانتخابات....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما حكم الاستهزاء بالدين وأهله


السؤال من الفتوى رقم ( 4127 ) :

س: ما هو حكم من يستهزئ بمن ترتدي الحجاب
الشرعي، ويصفها: بأنها عفريتة أو أنها خيمة متحركة، وغير ذلك من ألفاظ الاستهزاء ؟


ج2: من يستهزئ بالمسلمة أو المسلم من أجل تمسكه بالشريعة الإسلامية
فهو كافر، سواء كان ذلك في احتجاب المسلمة احتجابا شرعيا أم في غيره؛ لما
رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
قال: قال رجل في غزوة تبوك في مجلس:
ما رأيت مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا، ولا أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء،
فقال رجل: كذبت ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن،
فقال عبد الله بن عمر :
وأنا رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجارة
وهو يقول: يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونلعب،
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سورة التوبة الآية 65أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ سورة التوبة الآية 66
لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ

فجعل استهزاءه بالمؤمنين استهزاء بالله وآياته ورسوله.
وبالله التوفيق.
وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز



السؤال السابع من الفتوى رقم ( 19771 )

س 7 : ما حكم الاستهزاء بالدين وأهله ؟

ج 7 : الاستهزاء بالدين وأهله ردة عن الإسلام ،

قال الله تعالى : سورة التوبة الآية 65قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ سورة التوبة الآية 66لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ

وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو عضو عضو نائب الرئيس
الرئيس بكر أبو زيد صالح الفوزان عبد الله بن غديان
عبد العزيز آل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز



الله المستعان اختي هذا الاستهزاء القبيحُ بالجلباب يقع فيه بعض النّاس ـ هدانا الله وإيّاهم ـ يتفوّهون أحيانًا والعياذ بالله بكلماتٍ لا يقدرون لها قدرَها، ولا يفهمون النتائجَ المترتّبةَ عليها.
قد يستهزئ الانسان بآيات بربّ العالمين، ويسخَر
ويتفوّه لسانه بكلماتٍ قبيحةٍ بذيئة تدلّ على فَقد الإيمان من القلبِه
فتراه يسخَر بشيء من الدين ولا يبالي
فإنّما ذاك استهزاءٌ بربّك واستهزاء بنبيّك والله المستعان .
في الحديث: (إنّ الرجلَ ليتكلّم بالكلمةِ مِن سخَط الله، لا يظنّ أن تبلغَ ما بلغت، يكتب
الله عليه سخطه إلى يوم القيامة).
نسأل الله العافية والثبات على الحق

[التوحيد الخالص]

جزاك الله خيرا أختي أم حاتم

ومن الأسئلة المطروحة على " اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء " سؤال يقول:

ما حكم من استهزأ ببعض المستحبات، كالسواك، والقميص القصير، وبالشرب جالسا؟

الجواب: من استهزأ ببعض المستحبات، كالسواك، والقميص الذي لا يتجاوز نصف الساق، والقبض في الصلاة، ونحوها مما ثبت من السنن؛ فحكمه: أنه يبين له مشروعية ذلك، وأن السنة عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ دلت على ذلك؛ فإذا أصر على الاستهزاء بالسنن الثابتة: كفر بذلك، لأنه بهذا يكون متنقصا للرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولشرعه، والتنقص بذلك كفر أكبر ـ


وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز ـ حفظه الله تعالى ـ

سؤالا يقول:
أرى كثيرا من الشباب إذا رأوا الشباب المحافظ على صلاته، ودينه؛ يستهزؤون به.. ويتكلمون عن الدين باستهتار وعدم مبالاة؛ فما القول في ذلك؟ وهل تجوز مجالستهم، والمرح معهم في أوقات ليس فيها صلاة؟

فأجاب :
الاستهزاء بالإسلام، أو بشيء منه؛ كفر أكبر ... ومن يستهزئ بأهل الدين، والمحافظين على الصلوات، من أجل دينهم ومحافظتهم عليه، يعتبر مستهزئا بالدين، فلا تجوز مجالسته، ولا مصاحبته، بل يجب الإنكار عليه، والتحذير منه، ومن صحبته، وهكذا من يخوض في مسائل الدين بالسخرية والاستهزاء يعتبر كافرا، فلا تجوز صحبته، ولا مجالسته، بل يجب الإنكار عليه، والتحذير منه، وحثه على التوبة النصوح، فإن تاب ـ فالحمد لله ـ وإلا وجب الرفع عنه إلى ولاة الأمور، بعد إثبات أعماله السيئة بالشهود العدول حتى ينفذ فيه حكم الله، من جهة المحاكم الشرعية

وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين

عن حكم الاستهزاء بأهل الخير والصلاح،
فأجاب ـ حفظه الله تعالى ـ :

هؤلاء الذين يسخرون بالملتزمين بدين الله المنفذين لأوامر الله فيهم نوع نفاق لأن الله قال عن المنافقين : ( الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات، والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم ) . ثم إن كانوا يستهزؤون بهم من أجل ما هم عليه من الشرع فإن استهزاءهم بهم استهزاء بالشريعة والاستهزاء بالشريعة كفر. أما إذا كانوا يستهزؤون بهم يعنون أشخاصهم وزيهم بقطع النظر عما هم عليه من اتباع السنة فإنهم لا يكفرون بذلك لأن الإنسان قد يستهزئ بالشخص نفسه بقطع النظر عن عمله وفعله لكنهم على خطر عظيم والواجب تشجيع من التزم بشريعة الله ومعونته وتوجيهه إذا كان على نوع من الخطأ حتى يستقيم على الأمر المطلوب

-------------- تنبيه ------------------
وقبل أن نختم هذه الكلمة نقول:

لا يجوز لأحد غير العلماء أن يكفر المسلمين، ويحكم على أعيان منهم بالكفر،
في مثل هذه المسائل الخفية، وذلك لأن بعض العامة وطلبة العلم المبتدئين قد يسمع هذه الأحكام، ثم ينصب نفسه حاكما على العباد،
يكفر هذا، ويفسق ذاك، وهو جاهل بأحكام التكفير وشروطه.
ومن هنا قلنا:
لا يجوز الخوض في مثل هذه الأمور إلا للعلماء.
وحسْبُ العامي أن يعلم خطر جريمة الاستهزاء بأهل الخير لصلاحهم، فيكف لسانه عن أذيتهم، وينصح من رآه يقع فيهم، ويخبره بالحكم المتقدم، والله يكتب له الأجر والثواب.


القول المبين في حكم الاستهزاء بالمؤمنين
تأليف: الشيخ / عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم

رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته

منقول من هنا (http://www.al-menhag.net/vb/showthread.php?t=2426)

[عبد الله-1]

بارك الله فيك أخي :
كلا مك هذا ذكرني ببيت شعري لأبي الطيب المتنبي الذي قال
أغاية الدين أن تحفوا شواربكم يا أمة ضحكت من جهلها الامم
النبي صلى الله عليه وسلم يقول// قصوا الشوارب وأعفوا عن اللحى//
وانت ومتنبيك تستهزئان من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وتقولان بأن هذا جهل .
لا تعليق الكلام واضح.
قال العلامة ابن باز رحمه الله تعالى : من نواقض الإسلام:
السادس : من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم أو ثوابه أو عقابه كفر والدليل قوله تعالى: (65) .
قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم
اللهم لا تؤاخذنا بما فعله السفهاء منا
اللهم يا ربي ارحمنا فإنا عبيدك ضعفاء محتاجين لرحمتك يارب .
اللهم يا رب أجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة .
وأخيرا أظن أن هذا الرد يخالف قوانين المنتدى المبنية على احترام الدين الإسلامي وتقديسه.

[عبد الله-1]

اذا كان التصوير معصية كبيرة وشرك عظيم وكبيرة من الكبائر فلماذا يجوز استعماله للضرورة ؟؟ هل يجوز الشرك بالله من أجل الضروروة ؟؟؟

واذا كنتم تحرمون التصوير فماذا عن الفيديو والكاميرات هل هي ايضا حرام عندكم فماهي سوى مجرد صور فوتوغرافية تمر بسرعة كبيرة عبر آلة الكاميرا وربما

حتى التلفاز والنت تحرمونها بسبب تحريمكم للتصوير ؟؟

تحريم التصوير سيقودكم الى عدة تناقضات مهزلة أنتم بتشددكم هذا تزيدون في تنفير الناس عن دينهم عجيب الأمم الكافرة الملحدة تخترع وتتطور وتغزو الفضاء و

نحن المؤمنون المسلمون مازلنا نناقش التصوير واللحية ثم تجدنا نشكو من التخلف اذا كان هذا هو الفكر السلفي فلن يزيد الأمة الا تخلفا ولن يساهم أبدا فكر كهذا في

تقدمها وتطورها.
قالها أمثالك أيها الإسكندر .
لا غرابة في هذا ؟
قال امثالك ذات يوم // إطمئني يا إسرائيل فمازلنا في دورة المياه//
يقصد اننا مازلنا نتكلم عن الوضوء والطهارة يستهزئ بشرط من شروط الصلاة.
ليس لدي ما أقول إلا أن أقول لك أبواب التوبة مفتوحة للعبد ما لم تطلع الشمس من مغربها .
فالإستهزاء بالدين أمر خطير .

[جمال منصور]

قالها أمثالك أيها الإسكندر .
لا غرابة في هذا ؟
قال امثالك ذات يوم // إطمئني يا إسرائيل فمازلنا في دورة المياه//
يقصد اننا مازلنا نتكلم عن الوضوء والطهارة يستهزئ بشرط من شروط الصلاة.
ليس لدي ما أقول إلا أن أقول لك أبواب التوبة مفتوحة للعبد ما لم تطلع الشمس من مغربها .
فالإستهزاء بالدين أمر خطير .



ترتيب الأولويات من صميم ديننا فلا تتهم الناس بأنهم يستهزؤون بالدين ، هذا هروب من النقاش


كان حول مكة عشرات الأصنام هل بدا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أم تركها في الأخير


هذه أحكام نعرفها منذ ولدنا ، ولامزايدة أخي


بل الأولى أن تصنع السيارة التي يصنعها لك عدوك وأغزوا الفضاء واصنع النقال الذي يصنعه لك الأربيون


(( تؤخذ الدنيا غلابا ))


(( قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون )) ليست خاصة بالعلم الشرعي وحده ،


فأمر ديننا تعلمه لابد منه لكن ، نتكلم عن حكم التصوير والله وننسى مايدور حولنا ؟؟؟


الله المستعان

[عبد الله-1]

ترتيب الأولويات من صميم ديننا فلا تتهم الناس بأنهم يستهزؤون بالدين ، هذا ه

بل الأولى أن تصنع السيارة التي يصنعها لك عدوك وأغزوا الفضاء واصنع النقال الذي يصنعه لك الأربيون


فهم سقيم .
أنظر أخي لقول الله تعالى في سورة آل عمران: وماآتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
هل قال خذوه كاملا أم قال خذوه حسب الأولويات؟
وهل إعفاء اللحية أتانا بها الرسول أم شخص آخر ؟ وهل قص الشارب أتانا به الرسول ام شخص آخر؟
ماذا تقول في هذا؟
وبالنسبة لقضية الأولويات فانت تخلط بين أمور الدين وأمور الدنيا الاولويات هذه امور دنيا مثلا الإنسان في مصاريفه التي يصرفها لأهل بيته يعمل اولويات وخاصة إذا كان فقيرا فرشاء الخبز اولى من شراء الفاكهة وشراء الفاكهة اولى من شراء بعض الأمور الأخرى التي تعتبر كماليات .
أما قضية صنع السيارات فأظن أن المسلم خلق لتوحيد الله وعبادته
قال تعالى// وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون//
وسيوفقه الله لصنع السيارة إذا لم يستهزء بسنة المصطفى وعمل بها وأطاع الله ثم قل لي المسلمون الاوائل بماذا سادوا الأمم ؟ هل بصنع السيارات ام بتوحيدهم لله؟ مثلا في وقت الخليفة عمر ابن عبد العزيز أو قبله أو بعده ؟
إقرأ التاريخ ستعرف بانهم لم يستهزؤوا بسنة المصطفى ووحدوا الله. ولهذا سادوا الأمم

[لينة نور]

فهم سقيم وكلام مريض عقيم .
أنت في جهل مظلم ولكن تستطيع ان تخرج منه لو رجعت إلى القرآن والسنة.
هل الله قال وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ؟ أم قال إلا لينافسوا الأوروبيين في صنع السيارات والصواريخ؟
هل المسلم يدخل الجنة بتوحيده وطاعته لله ام بصنعه للدبابات والصواريخ؟
ردودك مضحكة أخي والله


السلام عليكم



ما هذا الكلام يا أخي ؟ هل تعي ما تقول يا أخي ؟

الاخ ليس جاهلا بل يعي ما يقول .وهاهو القران وهاهي الاحاديث التي رجع اليها الاخ ونرجع اليها جميعا في فهم ديننا

منذ متى وفلسطين في الاسر ؟

كم مسلم يدعو في سجوده يوميا يا رب حرر فلسطين .؟


اين النتيجة ؟الله قريب يجيب دعوة الداعي ادا دعاه ...لمذا الله لا يستجيب الى دعائنا ...أين علتنا ؟


اليك الجواب نيابة عن الاخ [ عفوا أخي جمال منصور ]

[ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون ]



المسألة الأولى : أمر الله سبحانه وتعالى بإعداد القوة للأعداء بعد أن أكد في تقدمة التقوى ; فإن الله تعالى لو شاء لهزمهم بالكلام ، والتفل في الوجوه ، وحفنة من تراب ، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه أراد أن يبلي بعض الناس ببعض ، بعلمه السابق وقضائه النافذ ; فأمر بإعداد القوى والآلة في فنون الحرب التي تكون لنا عدة ، وعليهم قوة ، ووعد على الصبر والتقوى بأمداد الملائكة العليا .

المسألة الثانية : روى الطبري وغيره : عن عقبة بن عامر ; قال : { قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر : { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل } ; فقال : ألا إن القوة الرمي ، ألا إن القوة الرمي ، ألا إن القوة الرمي } ثلاثا .

وروى البخاري عن سلمة بن الأكوع ، قال : { مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون بالسهام ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ارموا بني إسماعيل ، فإن أباكم كان راميا ، وأنا مع بني فلان . قال : فأمسك أحد الفريقين بأيديهم ، فقال رسول الله : ما لكم لا ترمون ؟ قالوا : وكيف نرمي ، وأنت معهم ، فقال رسول الله : ارموا وأنا معكم كلكم } . زاد الحاكم في رواية : { فلقد رموا عامة يومهم ذلك ، ثم تفرقوا على السواء ما نضل بعضهم بعضا } .

[ ص: 422 ] وروى البخاري عن { علي قال : ما رأيت رسول الله يفدي رجلا بعد سعد ، سمعته يقول : ارم فداك أبي وأمي } .

وروى الترمذي ، وأبو داود ، والنسائي ، عن عقبة بن عامر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : { إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة : صانعه يحتسب في صنعته الخير ، والرامي به ، ومنبله } . وفي رواية : { والممد به ، فارموا واركبوا ، ولأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا ، ليس من اللهو ثلاث : تأديب الرجل فرسه ، وملاعبته أهله ، ورميه بقوسه ونبله . ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فإنها نعمة كفرها } .

منقول

وكيف دخل صلاح الدين بيت المقدس ؟
ولما تقولون الناس مالم يقولون ؟

[عبد الله-1]

السلام عليكم



ما هذا الكلام يا أخي ؟ هل تعي ما تقول يا أخي ؟

الاخ ليس جاهلا بل يعي ما يقول .وهاهو القران وهاهي الاحاديث التي رجع اليها الاخ ونرجع اليها جميعا في فهم ديننا

منذ متى وفلسطين في الاسر ؟

كم مسلم يدعو في سجوده يوميا يا رب حرر فلسطين .؟


اين النتيجة ؟الله قريب يجيب دعوة الداعي ادا دعاه ...لمذا الله لا يستجيب الى دعائنا ...أين علتنا ؟


اليك الجواب نيابة عن الاخ [ عفوا أخي جمال منصور ]

[ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون ]



المسألة الأولى : أمر الله سبحانه وتعالى بإعداد القوة للأعداء بعد أن أكد في تقدمة التقوى ; فإن الله تعالى لو شاء لهزمهم بالكلام ، والتفل في الوجوه ، وحفنة من تراب ، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه أراد أن يبلي بعض الناس ببعض ، بعلمه السابق وقضائه النافذ ; فأمر بإعداد القوى والآلة في فنون الحرب التي تكون لنا عدة ، وعليهم قوة ، ووعد على الصبر والتقوى بأمداد الملائكة العليا .

المسألة الثانية : روى الطبري وغيره : عن عقبة بن عامر ; قال : { قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر : { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل } ; فقال : ألا إن القوة الرمي ، ألا إن القوة الرمي ، ألا إن القوة الرمي } ثلاثا .

وروى البخاري عن سلمة بن الأكوع ، قال : { مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون بالسهام ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ارموا بني إسماعيل ، فإن أباكم كان راميا ، وأنا مع بني فلان . قال : فأمسك أحد الفريقين بأيديهم ، فقال رسول الله : ما لكم لا ترمون ؟ قالوا : وكيف نرمي ، وأنت معهم ، فقال رسول الله : ارموا وأنا معكم كلكم } . زاد الحاكم في رواية : { فلقد رموا عامة يومهم ذلك ، ثم تفرقوا على السواء ما نضل بعضهم بعضا } .

[ ص: 422 ] وروى البخاري عن { علي قال : ما رأيت رسول الله يفدي رجلا بعد سعد ، سمعته يقول : ارم فداك أبي وأمي } .

وروى الترمذي ، وأبو داود ، والنسائي ، عن عقبة بن عامر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : { إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة : صانعه يحتسب في صنعته الخير ، والرامي به ، ومنبله } . وفي رواية : { والممد به ، فارموا واركبوا ، ولأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا ، ليس من اللهو ثلاث : تأديب الرجل فرسه ، وملاعبته أهله ، ورميه بقوسه ونبله . ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فإنها نعمة كفرها } .

منقول

وكيف دخل صلاح الدين بيت المقدس ؟
ولما تقولون الناس مالم يقولون ؟
فهمك سقيم أكثر من صديقك .
الآية تقول وما ىتاكم الرسول فخذوه .
هل ناخذه كاملا ام حسب الاولويات ؟
أجبني.
أما قضية كم من مسلم يدعو لنصرة فلسطين ولا يستجاب له أقول لك أنت لست عالما للغيب قد يكون الله استجاب لدعاء المسلم حين يدعو.
وثانيا هذا الكلام حجة عليك إسأل نفسك لماذا لا يستجاب دعاء المسلمين.
هل لانهم لم يصنعوا سيارات ودبابات ؟ لا والله .
إسأل أي عالم أو إبحث في النت لماذا لا يستجاب دعاء المسلمين وسوف تعرف الإجابة
وليكن في علمك الإجابة لا علاقة لها لا بدبابات ولا بصواريخ سكود.

[لينة نور]

فهمك سقيم أكثر من صديقك .
الآية تقول وما ىتاكم الرسول فخذوه .
هل ناخذه كاملا ام حسب الاولويات ؟
أجبني.
أما قضية كم من مسلم يدعو لنصرة فلسطين ولا يستجاب له أقول لك أنت لست عالما للغيب قد يكون الله استجاب لدعاء المسلم حين يدعو.
وثانيا هذا الكلام حجة عليك إسأل نفسك لماذا لا يستجاب دعاء المسلمين.
هل لانهم لم يصنعوا سيارات ودبابات ؟ لا والله .
إسأل أي عالم أو إبحث في النت لماذا لا يستجاب دعاء المسلمين وسوف تعرف الإجابة
وليكن في علمك الإجابة لا علاقة لها لا بدبابات ولا بصواريخ سكود.

السلام عليكم

أيها الاخ المسلم ما الذي منعك من رد السلام ؟

أعطيك فرصة ثانية راجع جيدا ما كتبت لك وراجع أيظا بما رديت علي .


ملاحظة : فهمك سقيم ...لا يجوز قول هذا يا أخي هل تعلم الغيب لتقول عنا هذا .

هذا نقاش وليست حلبة مصارعة ...الكلام أخذ وعطاء وندعو الله أن يهدينا الى الحق سواء كان من قولك أو من قول غيرك .

[جمال منصور]

ماكان السلف الصالح رضوان الله عليهم ، وأنا أجزم أنهم بريئون منك ، ماكان هؤلاء إلا فرسانا باالنهار رهبانا بالليل


ماكان السلف طعانين ولالعانين ولامستهزئين بالمسلمين ولامتكبرين ولامتعصبين


لو كان تفكيرهم محدودا لما فتح محمد الفاتح القسطنطينية ، وما طرد صلاح الدين قطعان الصلبيين من بيت المقدس


أختي (صحر ) حياك ربي من عليائه ، ولك أختاه أقول


لايجوز السكوت على هذا الفهم المعوج لدين الله


مادخل موضوعنا بقوله تعالى (( ما أتاكم الرسول فخذوه ............))


ألم يقل الحبيب المصطفى : (( أنتم أدرى بشؤن دنياكم )) ؟؟؟


لا خير في أمة تأكل ملا تنتج وتلبس ملا تنسج


فلباسك صنع في الصين ، وهذا أمر يجعلنا نستحي (( يامعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من اقطار السموات

والأرض فانفذوا ............الآيه ))


أخي إسرائيل تصورك من الفضاء وتتجسس عليك ،

إسرائيل تتحسس تحركات المجاهدين في الأرض المقدسة بالصور وتقتل الشيخ أحمد ياسين وجمال منصور والرنتيسي


ونحن نناقش هل التصوير حلال أم حرام


لقد تمكن أسلافي في الأندلس من علوم الدنيا فخدموا بها دينهم


ألم يستفيد الرسول الأعظم بخبرات الفارسي سلمان بالحروب ؟؟؟


ولو كان التصوير موجودا لرسمت به الخطط لغزو الروم والفرس


ماذا يمكن قوله إلا ... اللهم فهمنا ديننا

[لينة نور]

السلام عليكم

لمذا حذفت كلامك بل غيرته بالكلية أيها الاخ [ عبد الله 1 ]

لقد أجبتك على كلامك هذا الذي وجهته للاخ جمال منصور



المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله-1
فهم سقيم وكلام مريض عقيم .
أنت في جهل مظلم ولكن تستطيع ان تخرج منه لو رجعت إلى القرآن والسنة.
هل الله قال وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ؟ أم قال إلا لينافسوا الأوروبيين في صنع السيارات والصواريخ؟
هل المسلم يدخل الجنة بتوحيده وطاعته لله ام بصنعه للدبابات والصواريخ؟
ردودك مضحكة أخي والله


ثم بدلته بهذا :



فهم سقيم .
أنظر أخي لقول الله تعالى في سورة آل عمران: وماآتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
هل قال خذوه كاملا أم قال خذوه حسب الأولويات؟
وهل إعفاء اللحية أتانا بها الرسول أم شخص آخر ؟ وهل قص الشارب أتانا به الرسول ام شخص آخر؟
ماذا تقول في هذا؟
وبالنسبة لقضية الأولويات فانت تخلط بين أمور الدين وأمور الدنيا الاولويات هذه امور دنيا مثلا الإنسان في مصاريفه التي يصرفها لأهل بيته يعمل اولويات وخاصة إذا كان فقيرا فرشاء الخبز اولى من شراء الفاكهة وشراء الفاكهة اولى من شراء بعض الأمور الأخرى التي تعتبر كماليات .
أما قضية صنع السيارات فأظن أن المسلم خلق لتوحيد الله وعبادته
قال تعالى// وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون//
وسيوفقه الله لصنع السيارة إذا لم يستهزء بسنة المصطفى وعمل بها وأطاع الله ثم قل لي المسلمون الاوائل بماذا سادوا الأمم ؟ هل بصنع السيارات ام بتوحيدهم لله؟ مثلا في وقت الخليفة عمر ابن عبد العزيز أو قبله أو بعده ؟
إقرأ التاريخ ستعرف بانهم لم يستهزؤوا بسنة المصطفى ووحدوا الله. ولهذا سادوا الأمم


هل يجوز هذا في ديننا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


ردي عليك كان على كلامك الاول وهو مقتبس في مشاركتي والتي طلبت فيها المعذرة من الاخ جمال منصور

ثم عدت لتجيبني من منطلق كلامك المبدل من أجل ذالك استغربت كلامك و طلبت منك اعادة قراءة ما كتبتُه وما كتبتَه أنت ,ما كان ليخطر ببالي أن مسلما يدافع عن الدين يفعل

هذا !!

من أجل هذا لازالت فلسطين في الاسر.

[عبد الله-1]

ماكان السلف الصالح رضوان الله عليهم ، وأنا أجزم أنهم بريئون منك ، ماكان هؤلاء إلا فرسانا باالنهار رهبانا بالليل


ماكان السلف طعانين ولالعانين ولامستهزئين بالمسلمين ولامتكبرين ولامتعصبين


لو كان تفكيرهم محدودا لما فتح محمد الفاتح القسطنطينية ، وما طرد صلاح الدين قطعان الصلبيين من بيت المقدس


أختي (صحر ) حياك ربي من عليائه ، ولك أختاه أقول


لايجوز السكوت على هذا الفهم المعوج لدين الله


مادخل موضوعنا بقوله تعالى (( ما أتاكم الرسول فخذوه ............))


ألم يقل الحبيب المصطفى : (( أنتم أدرى بشؤن دنياكم )) ؟؟؟


لا خير في أمة تأكل ملا تنتج وتلبس ملا تنسج


فلباسك صنع في الصين ، وهذا أمر يجعلنا نستحي (( يامعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من اقطار السموات

والأرض فانفذوا ............الآيه ))


أخي إسرائيل تصورك من الفضاء وتتجسس عليك ،

إسرائيل تتحسس تحركات المجاهدين في الأرض المقدسة بالصور وتقتل الشيخ أحمد ياسين وجمال منصور والرنتيسي


ونحن نناقش هل التصوير حلال أم حرام


لقد تمكن أسلافي في الأندلس من علوم الدنيا فخدموا بها دينهم


ألم يستفيد الرسول الأعظم بخبرات الفارسي سلمان بالحروب ؟؟؟


ولو كان التصوير موجودا لرسمت به الخطط لغزو الروم والفرس


ماذا يمكن قوله إلا ... اللهم فهمنا ديننا

ماكان السلف الصالح لعانين ولا مستهزئين .
قضية لعانين أرني أين لعنت أنا؟
أما قضية مستهزئين فهذا ينطبق عليك لانك تستهزئ بسنة المصطفى وتقول فيها أولويات .
ولو كان واحد من السلف الاوائل حيا وسمع منك هذه الجملة // إسرائيل تضرب أحمد ياسين ونحن نتحدث عن التصوير // لضربك فأوجعك.
لانك تستهزئ بالسنة من جديد.
أخي إذا كانت ردودك سلبية كالتي مرت فسوف لن أرد عليك لأن هذا مضيعة للوقت في ما لا ينفع أعطيتك أحاديث وآيات لا انت وقفت عند حدودها ولا أنت اعترفت بمدلولاتها .

[عبد الله-1]

السلام عليكم

لمذا حذفت كلامك بل غيرته بالكلية أيها الاخ [ عبد الله 1 ]

لقد أجبتك على كلامك هذا الذي وجهته للاخ جمال منصور



المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله-1
فهم سقيم وكلام مريض عقيم .
أنت في جهل مظلم ولكن تستطيع ان تخرج منه لو رجعت إلى القرآن والسنة.
هل الله قال وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ؟ أم قال إلا لينافسوا الأوروبيين في صنع السيارات والصواريخ؟
هل المسلم يدخل الجنة بتوحيده وطاعته لله ام بصنعه للدبابات والصواريخ؟
ردودك مضحكة أخي والله


ثم بدلته بهذا :



فهم سقيم .
أنظر أخي لقول الله تعالى في سورة آل عمران: وماآتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
هل قال خذوه كاملا أم قال خذوه حسب الأولويات؟
وهل إعفاء اللحية أتانا بها الرسول أم شخص آخر ؟ وهل قص الشارب أتانا به الرسول ام شخص آخر؟
ماذا تقول في هذا؟
وبالنسبة لقضية الأولويات فانت تخلط بين أمور الدين وأمور الدنيا الاولويات هذه امور دنيا مثلا الإنسان في مصاريفه التي يصرفها لأهل بيته يعمل اولويات وخاصة إذا كان فقيرا فرشاء الخبز اولى من شراء الفاكهة وشراء الفاكهة اولى من شراء بعض الأمور الأخرى التي تعتبر كماليات .
أما قضية صنع السيارات فأظن أن المسلم خلق لتوحيد الله وعبادته
قال تعالى// وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون//
وسيوفقه الله لصنع السيارة إذا لم يستهزء بسنة المصطفى وعمل بها وأطاع الله ثم قل لي المسلمون الاوائل بماذا سادوا الأمم ؟ هل بصنع السيارات ام بتوحيدهم لله؟ مثلا في وقت الخليفة عمر ابن عبد العزيز أو قبله أو بعده ؟
إقرأ التاريخ ستعرف بانهم لم يستهزؤوا بسنة المصطفى ووحدوا الله. ولهذا سادوا الأمم


هل يجوز هذا في ديننا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


ردي عليك كان على كلامك الاول وهو مقتبس في مشاركتي والتي طلبت فيها المعذرة من الاخ جمال منصور

ثم عدت لتجيبني من منطلق كلامك المبدل من أجل ذالك استغربت كلامك و طلبت منك اعادة قراءة ما كتبتُه وما كتبتَه أنت ,ما كان ليخطر ببالي أن مسلما يدافع عن الدين يفعل

هذا !!

من أجل هذا لازالت فلسطين في الاسر.
لا تتحين الفرص لتتهمني أنا مسؤول على الردين الإثنين غيرت الأول لأني رأيت أن أضيف بعض الأشياء فكان لابد من إضافة رد مستقل او التعديل على ردي السابق.
هذه هي طرقكم في الانتقام من غيركم ممن يخالفكم في الرأي بالحجة والدليل تبحثون له عن العثرات والغمزات وهل هذا جائز في الدين.؟
ردي الأول والثاني والثالث والرابع موجه لك ولصديقك لان فهمكما واحد .
ولا أرى أن مواصلة الردود على خزعبلاتكما واستهزائكما بالسنة لا أراه يجدي نفعا لذا احتمال أن لا أرد عليك بعد هذا الرد وأستغل وقتي في قراءة والرد على الموضيع الهادفة المفيدة حتى أنفع وأنتفع بإذن الله
فعمذرة

[لينة نور]

ماكان السلف الصالح رضوان الله عليهم ، وأنا أجزم أنهم بريئون منك ، ماكان هؤلاء إلا فرسانا باالنهار رهبانا بالليل


ماكان السلف طعانين ولالعانين ولامستهزئين بالمسلمين ولامتكبرين ولامتعصبين


لو كان تفكيرهم محدودا لما فتح محمد الفاتح القسطنطينية ، وما طرد صلاح الدين قطعان الصلبيين من بيت المقدس


أختي (صحر ) حياك ربي من عليائه ، ولك أختاه أقول


لايجوز السكوت على هذا الفهم المعوج لدين الله


مادخل موضوعنا بقوله تعالى (( ما أتاكم الرسول فخذوه ............))


ألم يقل الحبيب المصطفى : (( أنتم أدرى بشؤن دنياكم )) ؟؟؟


لا خير في أمة تأكل ملا تنتج وتلبس ملا تنسج


فلباسك صنع في الصين ، وهذا أمر يجعلنا نستحي (( يامعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من اقطار السموات

والأرض فانفذوا ............الآيه ))


أخي إسرائيل تصورك من الفضاء وتتجسس عليك ،

إسرائيل تتحسس تحركات المجاهدين في الأرض المقدسة بالصور وتقتل الشيخ أحمد ياسين وجمال منصور والرنتيسي


ونحن نناقش هل التصوير حلال أم حرام


لقد تمكن أسلافي في الأندلس من علوم الدنيا فخدموا بها دينهم


ألم يستفيد الرسول الأعظم بخبرات الفارسي سلمان بالحروب ؟؟؟


ولو كان التصوير موجودا لرسمت به الخطط لغزو الروم والفرس


ماذا يمكن قوله إلا ... اللهم فهمنا ديننا

السلام عليكم

عفوا أخي مانتبهت لقولك لانني كنت مبهورة لتلاعب الاخ بكلامي

ولك أن تعود الى المشاركات فكل شيء واضح

[جمال منصور]

ربي وحده يعلم بحالي ، أما إستهزائي بالسنة ، فكلامك أخي فيه إتهام خطير


أداهنك وأبقى في فهمك لا أناقشك ، وإلا أنا أستهزئ بالسنة


السنة المطهرة ونهج النبوة وحب المصطفى وصحبه تعلمته من أبي (( الفقيه المعلم )) وليس من أمثالك


شربنا حب سنة الحبيب ، ولانريد مزايدات من أحد .


السنة المطهرة تقول لك : (( أنصر أخاك ظالما أو مظلوما ))


الحبيب المصطفى يقول لك :(( من لم يهتم لأمر المسلمين ليس منهم ))


تمتع في أحلى عيش والأطفال والشيوخ يموتون في فلسطين ، حتى يأتيك جواب


هل التصوير حلال أم حرام


أما عدم مشاركتي :


إعلم أنني ماتعلمت السكوت عن الباطل ، ولولا خلطك في أمور الدين لما تكلمت معك أصلا


أعتبرك مسلم إبن موطني وكفى

[لينة نور]

لا تتحين الفرص لتتهمني أنا مسؤول على الردين الإثنين غيرت الأول لأني رأيت أن أضيف بعض الأشياء فكان لابد من إضافة رد مستقل او التعديل على ردي السابق.
هذه هي طرقكم في الانتقام من غيركم ممن يخالفكم في الرأي بالحجة والدليل تبحثون له عن العثرات والغمزات وهل هذا جائز في الدين.؟
ردي الأول والثاني والثالث والرابع موجه لك ولصديقك لان فهمكما واحد .
ولا أرى أن مواصلة الردود على خزعبلاتكما واستهزائكما بالسنة لا أراه يجدي نفعا لذا احتمال أن لا أرد عليك بعد هذا الرد وأستغل وقتي في قراءة والرد على الموضيع الهادفة المفيدة حتى أنفع وأنتفع بإذن الله
فعمذرة

السلام عليكم


ماهذا الكلام ....هل نحن أطفال لهذه الدرجة

مهذا انتقام وما انتقام وهذا نقاش ومن ذكر الخلاف

وكُف عن قول صديقي هذا أخي وأنا امراة .ثم أين الخزعبلات الا تخاف الله تتهمني بالاستهزاء على السنة اين دليلك يا صاحب الدليل ؟

على العموم لست عاجزتا على الرد لكن مذا اقول لمعاند الا الله يهديك ويصلح حالك والمرة القادمة لما تضيف اشياء كن اكثرة فطنتا ولا تعلق على الرد الثاني

لتوهم محاورك بانك رددت عليه من ما سبق كتابته.


ما هكذا ننصر الدين .لا تخف نم مطمان البال والله قد سامحتك وأدعو الله أن يسامحك فقد قطعت على نفسي عهدا بان اجمع ولا افرق .

[جمال منصور]

السلام عليكم

عفوا أخي مانتبهت لقولك لانني كنت مبهورة لتلاعب الاخ بكلامي

ولك أن تعود الى المشاركات فكل شيء واضح

وعلى قولك أخي . هذه مشاركة لي اقتبستها من موضوع اخر أبكي فيها ضعفنا وقلة حيلتنا .


اين العلة يا مسلمين ما الذي اوصلنا لهذااين العلة ؟

منذ ايام قطعت اكثر من الفي[ كم ] لزيارة [ la cité de la mer à cherbourg ] من أجل التفكر في خلق الله ومن أجل

الغواصة [ le redoutable ] ومن لا يعرفهاوقد حملت سلاحافتاكا في بطنها ..هل تعلم في ما كنت افكر وانا اتجول

في داخلها ترى هذه غواصة قد سمح لامراة مسلمة محجبة الدخول اليها والتجول في ارجائها وان دل ذالك على شيء

فيدل على ان غواصة الان شفافة !!!!!!

http://www.safeshare.tv/w/ykxirgfrhh
فمذا اعددنا ؟


وعليكم السلام أختاه (( صحر ))


أختي الفاضلة المحترمة ، والله إنها رحلة علمية في ميزان حسناتك أختي


وأنا أنحب كثير هذه الإكتشافات ، وحتى أنا أختي بحوثي في دراستي العليا (فيزياء )


تدور حول الطاقات المتجددة ( أي كيف نستغل كل مصادر الطاقة خاصة في توليد الكهرباء )


ولعل أبسط شيئ يمكنني شرحه في المستقبل (( الطاقة الشمسية ))


وهناك إختراع لأستذ لي جديد تمنيت لو وجد منه أثناء حرب غزة


نشعل ظلامهم ونداوي جراحهم ...... الله المستعان أختي

[عبد الله-1]

السنة فيها اولويات - تحرير فلسطين أولى من التحدث عن اللحية وعن التصوير- صنع السيارات على حساب سنة المصطفى ووووووو
أيعقل بعد 15 قرن من نزول الوحي نجد عقولا مسلمة تفكر بهذا التفكير ؟
سبحان الله لكن الكل يعلم ان من يحرر فلسطين هم من يتمسكون بالسنة صغيرها وكبيرها وهم مسلمون عرفوا لماذا خلقوا والنصر قادم بموعود الله عز وجل
لا حول ولا قوة إلا بالله
لله في خلقه شؤون
المهم أنا سأحاول الدعوة لسنة الحبيب راجيا من الله أن يوفقني وانتما إذهبا وحررا فلسطين واصنعا سيارات ومجرفات واخترعا آلات كهرومنزلية جديدة.
إلى اللقاء

[لينة نور]

السلام عليكم

الله المستعان

[*Alexander*]

لا ليست تافهة ،
تحريم التصوير و توعد المصورين ورد على لسان سيد المرسلين ،
فهل ما يتكلم به - صلى الله عليه و سلم - يوصف بأنه تافه ،
و لكن كل صورة احتجنا إليها و كانت مصلحتها راجحة أو اضطررنا إليها فهي جائزة ،
دليلنا على تحريم التصوير الأحاديث التي وردت في ذمه ،
و على إجازة ما كانت مصلحته راجحة ترخيص النبي -صلى الله عليه و سلم - في لعب البنات لما فيها من مصلحة التعليم ،
و ليس بين الأمرين أي تناقض و إنما هو من باب التخصيص ،
هذا على أنه لا يسلم دخول الفيديو في الصور المحرمة بل هو أشبه بالمرآة ،
...على كل الذي يهمنا كأصل عام أن الإسلام أباح كل صورة فيها نفع و مصلحة راجحة ،
تفاصيل المسألة و أدلتها و تأصيلها و أقوال فقهاء المذاهب فيها من السلفيين و غير السلفيين ليس هذا محل إيرادها و لا بسطها ،

و أما النت فلا يوجد من حرمه من العلماء و إنما هو وسيلة تأخذ حكم مقصدها ،

و في خصوص الانتخابات فهذه الانتخابات إنما هي دعامة من دعائم الديمقراطية ،
و الديمقراطية ليست وحيا من السماء لا تقبل النقد ،
و إنما هي فكر بشري قابل للنقد و النقض ،

ثم أنا أستغرب كلامك عن الأمم الكافرة و خلافات علمائها و هذا يدل على عدم فقهك لواقعها ،
نحن اليوم في زمن الاختصاص فعلماء الفلك لا يخوضون عندهم في الشرائع و نحوها ،
و لكن قساوستهم و رهبانهم مختلفون في ذلك أشد الخلاف ،
و من قرأ كتبهم ،
و زار مواقعهم ،
و شاهد قنواتهم علم ذلك ،
و قد طالعت بعض طبعات كتابهم المقدس فوجدت عندهم من التناقض و الاختلاف ما الله به عليم ،
و كذلك علماء الاجتماع عندهم مختلفون في كثير من القضايا التي هي عندك تافهة ،
و كذلك أهل السياسة عندهم ....و كذا أهل كل فن ،
الاختلاف موجود في جميع الأمم و في مختلف المسائل هذه طبيعة بشرية ،
هم تقدموا لأنهم عملوا و بذلوا ....و نحن اشتغلنا بالكلام فيما لا نفع فيه و لا عائد و تركنا العمل و ركنا إلى الدعة و الكسل ،
نحن إذا أردنا الحضارة و العز و التمكين علينا بالعودة إلى الإسلام ،
و بذل أسباب التمكين من تعلم الصناعات و العلوم النافعة ،
و قبل أن أختم من الذي يلام أهو الذي يطلق لحيته أم الذي يجبر الناس على حلقها ،
أليس هذا تعديا على الحريات ،
تخيل لو حدث أن أجبرت راهبة على نزع خمارها أو حاخام على حلق لحيته كيف سيكون رد الغرب ،
أما عندما يزج في السجون بأهل الاستقامة فذلك هو التطور ،
ثم هل الناس عندنا يتناقشون في هذه القضايا ......أم في البطاطا و الموضة و.....،
و أنا أكتب الآن لا أسمع من حولي إلا حديثا عن الكرة و لاعبيها و الداربي و ....و......

و الله المستعان .





التصوير شرك طيب لماذا يجوز استعماله للضروروة ؟؟ هل يجوز السجود لقبر أو صنم للضروروة ؟؟

مشكلتكم أنكم تحرمون التصوير لذاته وهنا موضع العجب اختراع نافع كالتصوير يعد من الأمور الشركية

يا أخي الانسان العادي العاقل يفهم من تلك الاحاديث أنها تقصد التماثيل وليس الكاميرات والصور الرقمية ولها قال الله سبحانه يضاهون بها خلق الله فهل أنت لما تصور خلقا من خلق الله

تقوم بماضاهته بهذا الفعل أم لما تقوم بصنع تمثال وصنم ؟؟؟؟

منتدى الجلفة يوجد في صور شركية على صفحته الرئيسية فلماذا تستعمله ؟؟ النت مليئ بالصور الشركية فلماذا تستعمله وتدخله لبيتك ؟؟

أما الأمم الكافرة فمعظم علمائها ومفكريها هم ملحدين ولادينيين أما القسيسون ودعاة الخرافة فلا يقام لهم وزن عندهم فهل رأيت أنت وزرائهم

وولاتهم يرجعون لاستشارة مفكريهم وعلمائهم أن لاستشارة القسيسين والرهبان في نوازلهم ؟؟ هم يحكمون بالقانون والعدالة وليس بشريعة بوس

والبابا.

ومن أجبرك على حلق لحيتك هو ولي أمرك الذي تدعو لطاعته ومن يحارب دينك ومنهجك هو كذلك ولي أمرك الذي قال : نريدها ديمقراطية

شعبية في الدول الكافرة لك كل الحرية في ممارسة شرائع دينك ولا أحد يمنعك بشرط ألا تتعدى حريتك على حرية الآخرين فيقوم التطرف

والتقتيل كالذي تدعون له .

أما الانتخاب فهت لنا البديل الكلام الكثير لا فادة له قدم لنا البديل ان لم ننتخب فمن سيتولى أمر البلاد من سيحكم بالقانون والعدالة ؟؟

التطور هو التطور هناك أمم كافرة ملحدة تصنع وتخترع وينعم ابنائها وهناك أمة تتكلم أكثر من أن تعمل وتستهلك أكثر مما تنتج وجل

اهتمامها حول هل التصوير حرام أم حلال ؟؟ وهل يجوز دراسة الكيمياء والفيزياء للمرأة ؟؟ وهل العمل في المستشفيات حلال أم حرام ؟؟ وهل

يجوز لي أن أنتخب وأشارك في السياسة ؟؟ ووووووو لو شئت لوضعت لك فتاوى يندى لها الجبين.

[عبد الله-1]

السلام عليكم


ماهذا الكلام ....هل نحن أطفال لهذه الدرجة

مهذا انتقام وما انتقام وهذا نقاش ومن ذكر الخلاف

وكُف عن قول صديقي هذا أخي وأنا امراة .ثم أين الخزعبلات الا تخاف الله تتهمني بالاستهزاء على السنة اين دليلك يا صاحب الدليل ؟

على العموم لست عاجزتا على الرد لكن مذا اقول لمعاند الا الله يهديك ويصلح حالك والمرة القادمة لما تضيف اشياء كن اكثرة فطنتا ولا تعلق على الرد الثاني

لتوهم محاورك بانك رددت عليه من خلال ما قد تلا عبت به .


ما هكذا ننصر الدين .لا تخف نم مطمان البال والله قد سامحتك وأدعو الله أن يسامحك فقد قطعت على نفسي عهدا بان اجمع ولا افرق .
عفوا كنت أظنك اخا.
أما كلامك عن السنة فأظن أن تصوبي أخطائك الاملائية هو من الاولويات قبل التحدث عن السنة لأنها شانها عظيم وقدرصاحبها اعظم.
أما قضية المسامحة فلا تسامحيني بل أطلبي العفو من الله أن يسامحك على استهزائك واستهتارك بسنة نبيه.
أنت تستهزئي بالسنة فعلا.
ماهكذا ننصر الدين نعم ننصره لما نترك امثالكم يتلاعبون به.
السنة التي ضحى عليها النبي والصحابة والتابعون ومن بعدهم تاتي أنت لتقولي بأنها اولويات وكلام فارغ .
لا حول ولا قوة إلا بالله

[لينة نور]

عفوا كنت أظنك اخا.
أما كلامك عن السنة فأظن أن تصوبي أخطائك الاملائية هو من الاولويات قبل التحدث عن السنة لأنها شانها عظيم وقدرصاحبها اعظم.
أما قضية المسامحة فلا تسامحيني بل أطلبي العفو من الله أن يسامحك على استهزائك واستهتارك بسنة نبيه.
أنت تستهزئي بالسنة فعلا.
ماهكذا ننصر الدين نعم ننصره لما نترك امثالكم يتلاعبون به.
السنة التي ضحى عليها النبي والصحابة والتابعون ومن بعدهم تاتي أنت لتقولي بأنها اولويات وكلام فارغ .
لا حول ولا قوة إلا بالله


السلام عليكم



تحكم علي غيبا بالتلاعب بالدين ,لن ادافع عن نفسي لان الله اعلم بحالي ويكفيني ان يعرفني هو عز وجل .

أين قالت صحرا نور هذا [ السنة التي ضحى عليها النبي والصحابة والتابعون ومن بعدهم تاتي أنت لتقولي بأنها اولويات وكلام فارغ . ]

لا داعي لتتبع أخطائي الاملائية سوف تتعب ولن تحصيها .[و شكرا على التصحيح ]

ان صاحب السنة كان أمي لا يقرأ ولا يكتب صلى الله عليه وسلم وكثيرا من أتباعه فما منعهم ذالك العلم والتعلم وتطبيق السنة .وكذا الصم و فاقدي البصروالمعوقين في

ايامنا ولله في خلقه شؤون .

أدعوك للصلح هل تقبل .

[عُضو مُحترم]

السنة فيها اولويات - تحرير فلسطين أولى من التحدث عن اللحية وعن التصوير- صنع السيارات على حساب سنة المصطفى ووووووو
أيعقل بعد 15 قرن من نزول الوحي نجد عقولا مسلمة تفكر بهذا التفكير ؟
سبحان الله لكن الكل يعلم ان من يحرر فلسطين هم من يتمسكون بالسنة صغيرها وكبيرها وهم مسلمون عرفوا لماذا خلقوا والنصر قادم بموعود الله عز وجل
لا حول ولا قوة إلا بالله
لله في خلقه شؤون
المهم أنا سأحاول الدعوة لسنة الحبيب راجيا من الله أن يوفقني وانتما إذهبا وحررا فلسطين واصنعا سيارات ومجرفات واخترعا آلات كهرومنزلية جديدة.
إلى اللقاء


ولكنكم ( اقصد علمائكم و انتم الاتباع)

لم تقولو هذا الكلام في افغانستان و الشيشان

؟؟؟؟؟؟

ام ان اعداء امريكا هُم اعداء آل سعود مكا يعني اعداء الاسلام

و هُم اولوية

===================================

و اليهود اصدقاء امريكا اصدقاء آل سعود

يجب ان تتحول الامةكلها الى صحابة حتى نُجاهد؟؟؟؟

================================================== ==========

ما حصل في افغانستان انه جمع كل الشباب في العالم العربي

برعاية cia و المخابرات السعودية و الباكستانية و العربية

بدون غربلة او تصفية او تربية (كما تزعمون)

و تم ارسالهم لافغانستان للجهاد و لا راني غالط؟؟؟؟



=====================================
سؤال الله يخليك

شخص يحلق لحيته

و ارض مسلمين مُحتلة من طرف اليهود

و فيها مسلمون يُقتلون كل يوم

ايهما اولى

نهي الاول عن حلق اللحية

أو نصرة الثاني ضد القاتل

ايها اول

تحرير ارض ام تحرير شُعيرات على ذقن؟؟؟؟

[التوحيد الخالص]

لا حياة لمن تنادي

[جمال منصور]

عفوا كنت أظنك اخا.
أما كلامك عن السنة فأظن أن تصوبي أخطائك الاملائية هو من الاولويات قبل التحدث عن السنة لأنها شانها عظيم وقدرصاحبها اعظم.
أما قضية المسامحة فلا تسامحيني بل أطلبي العفو من الله أن يسامحك على استهزائك واستهتارك بسنة نبيه.
أنت تستهزئي بالسنة فعلا.
ماهكذا ننصر الدين نعم ننصره لما نترك امثالكم يتلاعبون به.
السنة التي ضحى عليها النبي والصحابة والتابعون ومن بعدهم تاتي أنت لتقولي بأنها اولويات وكلام فارغ .
لا حول ولا قوة إلا بالله



هل تقبل أن يتكلم أحد مع أختك أو زوجتك بهذا النوع من الكلام ،


قليل من الأدب يا نأأأأأأأأأأصر السنة


نتناقش في أمر خلافي ، لما تتفوه بأننا ضد السنة المطهرة ؟؟؟


التصوير ، على الأقل فيه خلاف ،

والكلام عن حكم التصوير هو كلام ليس من أولويات المسلمين بل من أولوياتهم الآن :


العمل على كسب التكنولوجيا من أجل الحفاضظ على سنة الحبيب من الكفار والحاقدين


أعجبتني لما قلت لي : أنا أحيي سنة الحبيب ، وأنت تعلم التكنولوجيا وحرر فلسطين


والله كلام ممتاز بارك الله فيك


أنا أتعلم عندك السنة وتلميذك لكن ، لاتمنع المسلمين من التعلم وكسب القوة


أما قرأت قوله تعالى : ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ورباط الخيل )


فلكل عصر قوته ، التي بها نحمي ديننا


وإحياء السنة الطاهرة من هذا الأعداد ، لكن لانبقى ننتظر في بواخر الدقيق من الغرب وأمريكا


هل فهمت الآن قصدي ؟؟؟؟؟

[التوحيد الخالص]

اتقوا الله النقاش لابد وان يكون علمي

[عبد الله-1]

اتقوا الله النقاش لابد وان يكون علمي
صدقت أخي التوحيد الخالص.
فالناس بضاعتهم العلمية مزجاة .
يرون في السنة أولويات اليوم التصوير الذي قال فيه المصطفى صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال عنه ليس من أولويات المسلمين بل أولوياتهم تحرير فلسطين وربما في الأيام المقبلة نسمع بأنه ليس من أولويات المسلمين بر الوالدين وصلة الأرحام وإماطة الأذى عن الطريق وحفظ القرآن الكريم وغير ذلك من الواجبات.
بارك الله فيك أخي التوحيد الخالص لكن كنت أتمنى أن يدخل للنقاش بعض الإخوة من طلبة العلم المعتادين الذين لهم ردود علمية محضة بالحجة والدليل حتى نستفيد منهم .

[أسـد الجزائر]

علي رضا
يجوز التصوير الفوتوغرافي
هذه ليست شبهة عندنا ؛ لأننا قائلون بجواز التصوير الفوتوغرافي أصلاً ؛ وليس ما ذكر في السؤال هو دليل الإباحة ؛ بل الدليل هو عدم انطباق ما يذكره المحرمون من أدلة على التصوير الفوتوغرافي ؛ فإنه صحيحة ولكنها غير صريحة ؛ فالتصوير الفوتوغرافي هو حبس للظل فقط .

http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=15551

[التوحيد الخالص]

صدقت أخي التوحيد الخالص.
فالناس بضاعتهم العلمية مزجاة .
يرون في السنة أولويات اليوم التصوير الذي قال فيه المصطفى صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال عنه ليس من أولويات المسلمين بل أولوياتهم تحرير فلسطين وربما في الأيام المقبلة نسمع بأنه ليس من أولويات المسلمين بر الوالدين وصلة الأرحام وغير ذلك من الواجبات.
بارك الله فيك أخي التوحيد الخالص لكن كنت أتمنى أن يدخل للنقاش بعض الإخوة من طلبة العلم المعتادين الذين لهم ردود علمية محضة بالحجة والدليل حتى نستفيد منهم .

الله المستعان
قال الشاعر
لا تحقرن صغيرة ***ان الجبال من الحصا
فالطوام الكبرى تبدا بشرارة صغيرة
فالذي يستهين -بسنة صغيرة - في رايهم يؤدي به الا التهلك والعياذ بالله

[عُضو مُحترم]

الله المستعان
قال الشاعر
لا تحقرن صغيرة ***ان الجبال من الحصا
فالطوام الكبرى تبدا بشرارة صغيرة
فالذي يستهين -بسنة صغيرة - في رايهم يؤدي به الا التهلك والعياذ بالله

صدقتَ الذي يستهين بسنة صغيرة يؤدي به الى التهلكة


و الذي يستعين بفرض ثابت بدليل الكتاب و السنة و لا يحتاج لنقاش او فتوى من اي شخص

لان اي شخص مهما كان فكلامه مردود أمام قول النبي صلى الله عليه و سلّم

انصُر اخاك ظالما او مظلوما


فلا انتم نصرتُم

و لانتم تركتم غيركم ينصُر

الله يهديكم و يهدينا

[التوحيد الخالص]

صدقتَ الذي يستهين بسنة صغيرة يؤدي به الى التهلكة


و الذي يستعين بفرض ثابت بدليل الكتاب و السنة و لا يحتاج لنقاش او فتوى من اي شخص

لان اي شخص مهما كان فكلامه مردود أمام قول النبي صلى الله عليه و سلّم

انصُر اخاك ظالما او مظلوما


فلا انتم نصرتُم

و لانتم تركتم غيركم ينصُر

الله يهديكم و يهدينا
عجييييييييب؟؟؟؟؟؟
ماذا تنصرون وقلوبنا مملوءة بالشرك إن الله لا يغير ما بقوم حتى غيروا ما بانفسكم
لما نقيم دولة الاسلام في قلوبنا تقام في بلادنا يا اخي حارب الشرح ووحد الله حق التوحيد ترى العجب

[عُضو مُحترم]

عجييييييييب؟؟؟؟؟؟
ماذا تنصرون وقلوبنا مملوءة بالشرك إن الله لا يغير ما بقوم حتى غيروا ما بانفسكم
لما نقيم دولة الاسلام في قلوبنا تقام في بلادنا يا اخي حارب الشرح ووحد الله حق التوحيد ترى العجب

ولماذا تم تجنيد آلاف الشباب في السبعينات و الثمانينات لقتال الروس

مع ان حالنا اليوم لا يختلف عم حالهم بالامس

لماذا لا يتم تجنيدهم اليوم لقتال امريكا؟؟؟؟؟

اين تلك الخطب الجهادية النارية التي كانت تصل الشباب الجزائري؟؟؟؟

اين تلك الاناشيد الجماسية و الجهادية؟؟؟

اين الجهاد و كرامات المجاهدين في افغانستان و الشيشان؟؟؟؟

اين و اين و اين؟؟؟؟

[عُضو مُحترم]

لا داعي للبحث في قوقل

الجواب اوضح من ان تبحث عنه

فتاوى الجهاد و الرقاد تاتي من cia في لانغلي فرجينيا

ولكن الاعمى ( عمى القلب) فقط من يُنكر هذا او يدعي الجهل به

==============

نرجو من الله ان يتقبل الشباب الذين جاهدوا في افغانستان و الشيشان و البوسنة

في المجاهدين و من مات منه في الشهداء

[التوحيد الخالص]

عجيب امرك يا هذا انت نفسك لم تصلحها تريد الجهاد
لا بد من عدة بنوعيها الايمانية والمادية واين هي الايمانية يا اخي ولا خيطي بطي احمل السلاح وجاهد سبحان الله نحن نجد واحد يدعوا للجهاد وهو حالق لحيته لابس بنطلون كفار ..... كيف يكون الجهاد بهذا الامر اتق الله
الجهاد له ضوابط فلا يكون هكذا سبهللا
واين انت من كلام العلماء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عد لكلام العلماء
اسال اهل العلم اذا كنت لا تعلم
كما قال تعالى:
( وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1163#docu) ( 7 ) وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1163#docu) ( 8 ) ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1163#docu) ( 9 ) ) .

[عُضو مُحترم]

هربت من الجواب

دعك مني

جاوبني

لماذا تم تجنيد الشباب العربي في السبعينات و الثمانينات لقتال السوفيات؟؟؟

و اليوم لا يجوز الجهاد ضد امريكا لا في العراق و في افغانستان

و من يُجاهد يسميه علماؤك خوارج

==========

لا داعي لشخصنة الرد

انا اتكلم على موضوع الجهاد و الرقاد

و الفتاوى الجاهزة من مقرات المخابرات التابعة لامريكا و اليهود

[التوحيد الخالص]

سأسل عنها ان شاء الله العلماء فهم المرجع وسأجيبك بعد سؤالهم لاني لا لا اعلم
والله اعلم

[التوحيد الخالص]

السلام عليكم ورحمة الله

أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول : هل صحيح ما يقال أن فضيلتكم لا ترون الجهاد في سبيل الله ؟



مختصر زاد المعاد [56]

العلامة صالح الفوزان حفظه الله :
إنّما عادَونا الناس هالحين وصاروا ضدّنا إلاّ لما كتبنا في الجهاد في سبيل الله ورددنا على الكتّاب الذين ينكرون الجهاد في سبيل الله
فكيف ننكر الجهاد في سبيل الله ؟
نعوذ بالله من هذا نعوذ بالله أن ننكر الجهاد
لكن الذي يسمّونه جهاد وماهو بجهاد هذا الذي ننكره التخريب هذا الذي ننكره نقول ماهو بجهاد هذا فساد ما هو بجهاد, التخريب و التفجيرات و الغدر و الخيانة نقول ماهو بجهاد هذا إفساد في الأرض
هم أخذوا أنّ هذا من انكار الجهاد لأنهم ما يعرفون ما هو الجهاد,أو يعرفون و يلبّسون على الناس.

[أسـد الجزائر]

سأسل عنها ان شاء الله العلماء فهم المرجع وسأجيبك بعد سؤالهم لاني لا لا اعلم
والله اعلم

كذالك لا تنسى ان تخبر علي رضا انك استهزءت بالسنن وابحت مالم يبحه رسول الله.

[التوحيد الخالص]

كذالك لا تنسى ان تخبر علي رضا انك استهزءت بالسنن وابحت مالم يبحه رسول الله.
ماذا انا ابحت ما لم يبحه رسول الله ثلى الله عليه وسلم
؟؟؟؟؟؟
ماهو ارينا ما هو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ استغفر الله أن ابيح ما حرمه الرسول او ان احرم ما احله استغفر الله واتوب اليه
ولم تعد لي ال40 الفرقة لا تحسبن اني نسيتك فهي مكتوبة علي والا فانت من الكاذبين

[أسـد الجزائر]

ماذا انا ابحت ما لم يبحه رسول الله ثلى الله عليه وسلم
؟؟؟؟؟؟
ماهو ارينا ما هو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ استغفر الله أن ابيح ما حرمه الرسول او ان احرم ما احله استغفر الله واتوب اليه
ولم تعد لي ال40 الفرقة لا تحسبن اني نسيتك فهي مكتوبة علي والا فانت من الكاذبين


http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=15551

[التوحيد الخالص]

ما ذا احللت انا ما فهمت شئ اجبني

[التوحيد الخالص]

حكم التصوير الفوتوغرافي
ما رأيكم فيمن يقول: إن التصوير الفوتوغرافي للإنسان جائز أما التصوير الذي يكون برسم اليد فهو الحرام وما نصيحتكم للأخوات اللآتي يتقدمن للفتوى بغير علم؟[1]


التصوير لا يجوز لا باليد ولا بغير اليد التصوير كله منكر والرسول عليه الصلاة والسلام لعن المصورين وقال صلى الله عليه وسلم: ((أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون))[2] وقال: ((كل مصور في النار))[3] والمصور: يعذب بكل صورة صورها لنفسه في نار جهنم.
ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم صورة في قرام لعائشة قبضه ومزقه وقال: ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) فالواجب على كل مسلم أن يحذر التصوير وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه لعن آكل الربا ولعن موكله ولعن المصور ولعن الواشمة والمستوشمة يعني الحذر من هذا فآكل الربا والواشمة وتصوير ذوات الأرواح كتصوير حمام أو دجاج أو بعير أو إنسان أو عصفور أو غيره كل هذا فيه روح لا يجوز تصويره لا في الأوراق ولا في الخرق ولا في الخشب ولا في غيره ولا مجسم كذلك لا يجوز.
ويجب الحذر من الفتوى بغير علم على الرجال والنساء جميعاً يجب على كل إنسان أن يتقي الله وعلى كل امرأة أن تتقي الله وألا يفتي كل منهما إلا بعلم فلا يجوز أن يقول على الله بغير علم الواجب على كل مسلم أن يحذر من ذلك لأن الفتوى بغير علم خطرها عظيم الواجب على المؤمن أن يحذر ذلك وألا يقول إلا بعلم وأن يستغفر الله على ما سلف منه.
[1] من أسئلة حج عام 1418هـ.

[2] أخرجه البخاري في كتاب اللباس، باب عذاب المصورين يوم القيامة، برقم 5950، ومسلم في كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان برقم 2109.

[3] أخرجه مسلم في كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان، برقم 2110.



مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثامن والعشرون
http://www.binbaz.org.sa/themes/binbaz_default/images/mat_article_f.jpg

[التوحيد الخالص]

هذا تحليلي انا اتق اتق الله لا تفتر علي اتق الله

[محب السلف الصالح]

http://www.air.flyingway.com/airlogo/rose/bark-all-2.gif

[أسـد الجزائر]

قلت لك انت قلت لنا تفسرون الاحاديث بعقولكم وتتبعون هفوات العلماء عندما رأينا ترجيح اباحة الصور الفوتوغرافية .
وهاهو الشيخ علي رضا من طائفتكم ويبيحها فلماذا لا ترد عليه مثل ردك علينا.

[عُضو مُحترم]

السلام عليكم ورحمة الله

أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول : هل صحيح ما يقال أن فضيلتكم لا ترون الجهاد في سبيل الله ؟



مختصر زاد المعاد [56]

العلامة صالح الفوزان حفظه الله :
إنّما عادَونا الناس هالحين وصاروا ضدّنا إلاّ لما كتبنا في الجهاد في سبيل الله ورددنا على الكتّاب الذين ينكرون الجهاد في سبيل الله
فكيف ننكر الجهاد في سبيل الله ؟
نعوذ بالله من هذا نعوذ بالله أن ننكر الجهاد
لكن الذي يسمّونه جهاد وماهو بجهاد هذا الذي ننكره التخريب هذا الذي ننكره نقول ماهو بجهاد هذا فساد ما هو بجهاد, التخريب و التفجيرات و الغدر و الخيانة نقول ماهو بجهاد هذا إفساد في الأرض
هم أخذوا أنّ هذا من انكار الجهاد لأنهم ما يعرفون ما هو الجهاد,أو يعرفون و يلبّسون على الناس.

اصدُقني القول


هل هذا جواب لسُؤالي؟؟؟؟؟

[التوحيد الخالص]

اصدُقني القول


هل هذا جواب لسُؤالي؟؟؟؟؟
من قال اني اجبتك .... هذه شبهة قد تراودك فقطعت طريقها وحسب لتعلم انا العلماء السلفيين لا يحرمون الجهاد فقط وانا اجبتك
بالله اعلم
ان كنت قد قرات

[التوحيد الخالص]

قلت لك انت قلت لنا تفسرون الاحاديث بعقولكم وتتبعون هفوات العلماء عندما رأينا ترجيح اباحة الصور الفوتوغرافية .
وهاهو الشيخ علي رضا من طائفتكم ويبيحها فلماذا لا ترد عليه مثل ردك علينا.
انت قلت عني بانني احللت ما لم يحله رسول الله وفتريت علي الكذب فاريني ما ذا احللت
وحكم التصوير معلوم انه خلاف بين العلماء وانا اعتقد حرمته وانا انصر قولي حتى يتبين لي الحق ........
وانا اطالب بالادلة ليتبين الحق لا تعصبا ولا اي شئ


اتق الله
كذبت مرتين
على الشيخ ربيع وانا انتظر اجابتك
وكذبت علي

[عُضو مُحترم]

من قال اني اجبتك .... هذه شبهة قد تراودك فقطعت طريقها وحسب لتعلم انا العلماء السلفيين لا يحرمون الجهاد فقط وانا اجبتك
بالله اعلم
ان كنت قد قرات

إذن اسأل علمائك

لماذا كان واجب ضد السوفيات

و هو اليوم حرام ضد اليهود و امريكا

؟؟؟؟؟

انا أنتظر

[التوحيد الخالص]

إذن اسأل علمائك

لماذا كان واجب ضد السوفيات

و هو اليوم حرام ضد اليهود و امريكا

؟؟؟؟؟

انا أنتظر
أرجو ان تجبنا دون البحث في النات ما هي اركان لا اله الا الله وشروطها
بارك الله فيك ؟
انت تتكلم على الجهاد وحسب لماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل الجهاد هذا حمل للسلاح والوقوف امام العدو وبس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الجهاد له احكام لانه عبادة والعبادة لها اركان وشروط وموانع كما هو معلوم صح ولالالا
فالعلماء قد يجدون ما نع يمنع ذالك

[التوحيد الخالص]

بسم الله الرحمن الرحيم


قال فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله


أنا أقول اليوم ما يمثل الحقيقة الإسلامية وليس الحقيقة التي يريدها بعض المسلمين المتحمسين . أقول :
اليوم لا جهاد في الأرض الإسلامية إطلاقا , هناك قتال , هناك قتال في كثير من البلاد . أما جهاد يكون تحت راية إسلامية ويكون مع الأسف أحكام إسلامية ومن هذه الأحكام : أن الجندي لا يتصرف برأيه , لا يتصرف بإجتهاد من عنده وإنما هو يأتمر بأمر قائده وهذا القائد ليس هوالذي نصّب نفسه قائدا وإنما هو الذي نصّبه خليفة المسلمين . أنا أعني إنتحارا قد كان معروفا من قبل في عهد القتال بالحراب وبالسيوف وبالسهام نوع من هذا القتال كاد يشبه الإنتحار . مثلا :
حينما يهجم فرد من أفراد الجيش بسيفه على جماعة من الكفار المشركين فيعمل فيهم ضربا يمينا ويسارا هذا في النادر قلما يسلم , فهل يجوزله أن يفعل ذلك . نقول يجوز ولا يجوز إذا كان قائد الجيش الإسلامي في زمن الرسول هو الرسول عليه السلام إذا أذن له لازمه ذلك , أما أن يتصرف بنفسه فلا يجوز له ذلك لأنها مخاطرة ومغامرة إن لم نقل مقامرة . تكون النتيجة خاسرة .
لا يجوز إلا بإذن الحاكم المسلم أو الخليفة المسلم لما ؟لأن المفروض في هذا الخليفة المسلم أنه يقدّر الأمور حق قدرها وهو يعرف متى ينبغي له أن يهجم مثلا مئة من المسلمين على ألف أو أقل أو أكثر فيأمرهم بالهجوم وهو يعلم أنه سيقتل منهم العشرات , لكن يعرف أن العاقبة هي للمسلمين فإذا قائد جيش المسلم أن ولى لهذه القيادة من الخليفة المسلمين أمر جنديا بطريقة من طرق الإنتحار العصرية يكون هذا نوع من الجهاد في سبيل الله عز وجل . أما الإنتحارباجتهاد شاب متحمس كما نسمع اليوم مثلا أفراد يتسلقون الجبال ويذهبون إلى جيش من اليهود ويقتلون منهم عددا ثم يُقتلون ما الفائدة من هذه الأمور هذه تصرفات شخصية لا عاقبة لها لصالح الدعوة الإسلامية إطلاقا لذلك نحن نقول للشباب المسلم حافظوا على حياتكم بشرط أن تدرسوا دينكم وإسلامكم وأن تتعرفوا عليه تعرفا صحيحا وأن تعملوا به في حدود استطاعتكم هذاالعمل ولو كان بطيئا ولوكان ..... فهو الذي سيثمر الثمرة المرجوة التي يطمع فيها كل مسلم اليوم مهما كانت الخلافات الفكرية أوالمنهجية قائمة بينهم كلهم متفقون على أن الإسلام يجب أن يكون حاكما لكن يختلفون في الطرق كما ذكرت أولا. وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم .


http://www.fatwa1.co...ehad/index.html (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Jehad/index.html)

[عُضو مُحترم]

أرجو ان تجبنا دون البحث في النات ما هي اركان لا اله الا الله وشروطها
بارك الله فيك ؟
انت تتكلم على الجهاد وحسب لماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل الجهاد هذا حمل للسلاح والوقوف امام العدو وبس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الجهاد له احكام لانه عبادة والعبادة لها اركان وشروط وموانع كما هو معلوم صح ولالالا
فالعلماء قد يجدون ما نع يمنع ذالك

كالعادة هروب عن الاجابة

[التوحيد الخالص]

قال فضيلة الشيخ اللحيدان حفظه الله


يقول السائل : هل يوجد في هذا الزمان في العالم جهاد إسلامي وجزاكم الله خيرا ؟
الجواب : يوجد جهاد النفس وجهاد المنافقين بالرّد عليهم وبيان نفاقهم ومن قدر أن ينصر المظلومين في الشيشان أو غيرها بالمال فليفعل .


http://www.fatwa1.co...ehad/index.html (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Jehad/index.html)

[التوحيد الخالص]

اتهرب من الاجابة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لو اجبتني لاكملت لك لكن انت ما تدري ولا تفقه ما ارمي ايه

[التوحيد الخالص]

قال فضيلة الشيخ الفوزان حفظه الله


فضيلة الشيخ ما هي شروط الجهاد ؟ وهل هي متوفرة اللآ ؟
شروط الجهاد معلومة أن يكون للمسلمين قوة يستطيعون أن يجاهدوا الكفار , يستطيعون الجهاد وعندهم قوة وعندهم إمكانية يستطيعون بها قتال الكفار لابد من هذا أما إذا ما كان عندهم إمكانية , ما عندهم قوة فإنهم لا جهاد عليهم , الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا في مكة قبل الهجرة ما شُرع عليهم الجهاد لأنهم ما يستطيعون , وكذلك لابد أن يكون الجهاد تحت قيادة مسلمة وبأمر ولي الأمر وهو من صلاحيات ولي الأمر , الجهاد من صلاحيات ولي أمرالمسلمين هواللي يأمر , هو اللي ينظمه , هو اللي يتولاه , يشرف عليه من صلاحيات ولي الأمر ما هو من صلاحيات كل واحد أو كل جماعة أنك تروح أو تغزو بدون إذن ولي الأمر .


http://www.fatwa1.co...ehad/index.html (http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Jehad/index.html)

[التوحيد الخالص]

قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله


إنه في عصرنا الحاضر يتعذر القيام بالجهاد في سبيل الله بالسيف و نحوه , لضعف المسلمين ماديا و معنويا و عدم إتيانهم بأسباب النصر الحقيقية , ولأجل دخولهم في المواثيق و العهود الدولية , فلم يبق إلا الجهاد بالدعوة إلى الله على بصيرة . ---------


المصدر : مجموع فتاوى ابن عثيمين رحمه الله ج(18/388)

[أسـد الجزائر]

وحكم التصوير معلوم انه خلاف بين العلماء وانا اعتقد حرمته وانا انصر قولي حتى يتبين لي الحق ........
وانا اطالب بالادلة ليتبين الحق لا تعصبا ولا اي شئ



انا لم اكذب عليك , بما انك اعترفت بأن هناك خلاف انتهى الامر.

[التوحيد الخالص]

بعض أحكام الجهاد

--------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

جواب سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز ـ رحمه الله ـ
-----------------------------------------------------

* سؤال : هل يأثم المسلم بأن يقاتل تحت شعار دولة كافرة ؟

ـ جواب : نعم يأثم .

* سؤال : اننى احب الجهاد وقد امتزج حبه فى قلبى . ولا استطيع ان اصبر عنه , وقد استاذنت والدتى فلم توافق , ولذا تاثرت كثيرا ولا استطيع ان ابتعد عن الجهاد . سماحة الشيخ :ان امنيتى فى الحياة هى الجهاد فى سبيل الله وان اقتل فى سبيله وامى لا توافق . دلنى جزاك الله خيرا على الطريق المناسب ؟

ـ الجواب : جهادك فى امك جهاد عظيم , الزم امك واحسن اليها , الا اذا امرك ولى الامر بالجهاد فبادر ,لقول النبى صلى الله عليه وسلم : " واذا استنفرتم فانفروا " رواه البخارى .
ومادام وليى الامر لم يأمرك فاحسن الى امك , وارحمها ,واعلم ان برها من الجهاد العظيم , قدمه النبى صلى الله عليه وسلم على الجهاد فى سبيل الله , كما جاء بذلك الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , فانه قيل : يارسول الله اى العمل افضل ؟ قال : الصلاة على ميقاتها . قلت : ثم اى ؟ قال : ثم بر الوالدين . قلت : ثم اى ؟ قال : الجهاد فى سبيل الله . فسكت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادانى " . متفق على صحته فقدم برهما على الجهاد , عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنه قال : جاء رجل الى النبى يستاذنه فى الجهاد .فقال : "احيى والدك ؟ " قال نعم . قال "ففهيما فجاهد " . متفق على صحته وفى رواية أخرى قال صلى الله عليه وسلم :"
ارجع اليهما فاستأذنهما فان أذنا لك فجاهد والا فبرهما " . رواه ابو داود , فهذه الوالدة : ارحمها , واحسن اليها حتى تسمح لك , وهذا كله فى جهاد الطلب , وفى ما اذا لم يأمرك ولي الامر بالنفير , واما اذا نزل البلاء بك فدافع عن نفسك وعن اخوانك فى الله ,ولا حول ولا قوة الا بالله , وهكذا اذا امرك ولى الامر بالنفير فانفر ولو بغير رضاها لقول الله تعالى : ( ياايها الذين ءامنوا مالكم اذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله اثاقلتم الى الارض أرضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا فى الاخرة الا قليل ) ـ التوبة : 38 ـ .

اجوبة فضيلة الشيخ : محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ-----------------------------------------------------------


قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ : " ... ولهذا قال العلماء يجب القتال ويكون فرض عين فى امور اربعة :

الاول : اذا حضر الصف : لقوله الله تعالى ( ياايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يوليهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد بآء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير ) ـ الانفال 15 ـ .
وجعل النبى صلى الله عليه وسلم التولى يوم الزحف من كبائر الذنوب من الموبقات , الا ان الله تعالى خفف عن عباده , واذن للمسلمين اذا كان العدو اكثر من مثيلهم ان يفروا لقول الله تعالى : (آلان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين ) ـ الانفال 66 - ولهذا اجاز العلماء الفرار من العدو اذا كان اكثر من الضعف .

الثانى : اذا استنفره الامام , يعنى اذا قال الامام : "اخرج وقاتل " , فانه يجب على المسلمين ان يخرجوا ويقاتلوا لقول الله تبارك وتعالى http://www.sahab.net/ipb/public/style_emoticons/default/sad.gif ياايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله اثاقلتم الى الارض ) ـ التوبة 38 ـ يعنى ملتم اليها بثقل , ومعلوم ان الذى يختار الارض على السماء انه ضائع (ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا فى الاخرة الا قليل ) ـالتوبة 38 ـ .

الثالث : اذا حصر العدو بلده , وهذا هو الشاهد لما قلناه قبل قليل , اذا حصر بلده صار الجهاد واجبا لانه جهاد دفاع , لان العدو اذا حصر البلد معناه أن أهلها يكونون عرضة للهلاك , لاسيما فى مثل وقتنا الحاضر اذا حصر العدو البلد , و قطع الكهرباء و المياه , وقطع مصادر الغاز , وما أشبه ذلك , معناه أن الامة سوف تهلك , فيجب الدفاع مادام عندهم ما يمكن أن يدافعوا به يجب أن يدفعوا .

الرابع : اذا كان محتاجا اليه : يعنى اذا احتيج الى هذا الرجل بعينه وجب أن يقاتل .

فهذه أربعة مواضع ذكر العلماء رحمهم الله أن الجهاد فيها يكون فرض عين , وما عدا ذلك يكون فرض كفاية لأمر الله تعالى به فى آيات كثيرة من القرآن , وأخبرالنبى صلى الله عليه وسلم أن :
( الجهاد ذروة سنام الاسلام ) , يعنى أن المجاهدين يعلون على اعدائهم , ولهذا شبهه النبى صلى الله عليه وسلم بذروة السنام ,لانه اعلى ما فى البعير ,فالجهاد فرض كفاية اذا قام به من يكفى سقط عن الباقى ,وان لم يقم به من يكفى تعين عليه .
ولكن اعلموا ان كل واجب لا بد فيه من شرط القدرة , والدليل على ذلك النصوص من القرآن والسنة ومن الواقع ايضا ,اما القرآن فقد قال تعالى : (( لا يكلف الله نفسا الا وسعها )) ـ البقرة 286 وقال تعالى : (( فاتقوا الله ما استطعتم )) ـالتغابن 16 ـ وقال تعالى : (( وجاهدوا فى الله حق جهاده هو اجتابكم وما جعل عليكم فى الدين من حرج )) ـ الحج 78 ـ يعنى حتى لو امرتم بالجهاد مافيه حرج ان قدرتم عليه فهو سهل , وان لم تقدروا عليه فهو حرج مرفوع , اذالا بد من القدرة و الاستطاعة ,هذا من القرآن . ومن السنة قال النبى صلى الله عليه وسلم :" اذا امرتكم بامر فأتوا منه ما استطعتم " وهذا عام فى كل امر لان قوله :[ بأمر] نكرة فى سياق الشرط فيكون للعموم , سواء أمر العبادات أو الجهاد او غيره .

واما الواقع فقد كان النبى صلى الله عليه وآله وسلم فى مكة يدعو الناس الى توحيد الله , وبقى على هذا ثلاثة عشرة سنة لم يؤمر بالجهاد مع شدة الايذاء له ولمتبعيه عليه الصلاة والسلام ,وقلة التكاليف ؛فاكثر اركان الاسلام ما وجبت الا فى المدينة , ولكن هل أمروا بالقتال ؟ الجواب : لا . لماذا ؟ لانهم لا يستطيعون ,وهم خائفون على انفسهم .
ان النبى صلى الله عليه وآله وسلم خرج من مكة خائفا على نفسه ـ وهذا معروف ـ ولذلك لم يوجب الله عز وجل القتال الا بعد ان صار للامة الاسلامية دولة وقوة (( اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير )) ـ الحج 39 ـ .

وقال : ـ رحمه الله ـ عن شرط القوة فى الجهاد :

* لا بد فيه من شرط : وهو ان يكون عند المسلمين قدرة وقوة يستطيعون بها القتال ,فان لم يكن لديهم قدرة فان اقحام انفسهم فى القتال القاء بانفسهم الى التهلكة ,ولهذا لم يوجب الله سبحانه وتعالى على المسلمين القتال وهم فى مكة , لانهم عاجزون ضعفاء , فلما هاجروا الى المدينة وكونوا الدولة الاسلامية , وصار لهم شوكة امروا بالقتال , وعلى هذا فلا بد من هذا الشرط , والا سقط عنهم كسائر الواجبات , لان جميع الواجبات يشترط فيها القدرة لقوله تعالى http://www.sahab.net/ipb/public/style_emoticons/default/sad.gif(فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا )) ـ التغابن 16 ـ وقوله (( لا يكلف الله نفسا الا وسعها )) البقرة 286 .


اجوبة فضيلة الشيخ : د . صالح بن فوزان الفوزان ـ حفظه الله ـ :
----------------------------------------------------------------------
* سؤال : اذا كان لوالدى ابناء غيرى وهو ليس بحاجتى , ولو احتاج شيئا فاخوتى سيقومون به بدلا عنى وليس له مبرر فى عدم ذهابى الى الجهاد الا خوفا ان اقتل فى سبيل الله فماالحكم فى ذلك ؟

ـ جواب : الحكم انك تطيعه ولو كان له مئة ولد, ولو كانوا يقومون بما يحتاج اليه مادام انه قال لك لا تروح , تجب عليك طاعته والبر به اذا كنت تريد الاجر , اما اذا كنت تريد انك تركب رايك فهذا راجع لك , لكن ان كنت تريد الاجر و الثواب : فأطع والدك , ولا تخرج عنه وهو غضبان , او انه لم ياذن لك , لان حقه مقدم بعد حق الله سبحانه وتعالى , لكن بعض الناس يحتقر والده يقول : والدى ماله رأى ,ولا عنده فكر ,ولا يعرف شيىء , يحتقرون والديهم والعياذ بالله , ولا يرجعون لهم ,ويعتبرون أنفسهم أنهم أحسن رأى منهم .

* سؤال : هل يجب الجهاد فى وقتنا هذا ؟ وما الرد على من استدل بقول النبى صلى الله عليه وسلم : " اذا تبايعتم بالعينة , واخذتم بأذناب البقر , ورضيتم بالزرع , وتركتم الجهاد , سلط الله عليكم ذلا لا يرفعه حتى ترجعوا الى دينكم " ؟

ـ الجواب : اذا كان للمسلمين قوة ويقدرون على الجهاد وعلى الغزو فى سبيل الله فهذايجب على وليى الامر , هذا من صلاحيات وليى الامر انه يكون جيوشا للغزو ,ويقود الجيوش بنفسه او يؤمر عليها كما كان النبى صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك , اما اذا كان المسلمون لا يستطيعون قتال الكفار , فهم يؤجلون الجهاد الى ان يقدروا على القتال وعلى الجهاد, ولكن يكون قتالهم فى هذه الحالة من باب الدفاع , فمن اراد بلادهم او غزاها فانهم يقاتلونهم دفاعا عن حرماتهم .

واما اذا كان فيهم قوة ,فانهم يقاتلون قتال طلب لنشر الاسلام , وهذا يكون تحت راية يعقدها وليى امر المسلمين ,ويتولاها بنفسه او يؤمر عليها من ينوب عنه ,وهذا شيىء معروف فى كتب الجهاد وكتب العقائد ,ان يكون مع الامراء ويكون مع الأ ئمة , فهم الذين يتولون أمور الجهاد وتحت راية واحدة ,ما يكون هناك رايات هذا يحصل فيه ـ كما جرب ـ اختلاف وتناحر بين الجماعات ,ولا يتوصلون الى شيىء ,لا بد من توحد القيادة , قيادة الجهاد لا بد من توحدها تحت راية واحدة باشراف وليى امر المسلمين .

*سؤال : ما رايكم فيمن يوجب الجهاد فى وقتنا الحاضر , ولو خرج احدهم مجاهدا فهل يأثم ؟

ـ جواب : الجهاد اذا توفرت ضوا بطه وشروطه , وجاهد المسلم هذا طيب , اما ما دامت لم تتوفر شروطه ولا ضوابطه فليس هناك جهاد شرعى, لانه يترتب عليه ضرر بالمسلمين اكثر من المصلحة الجزئية, انت ضربت الكافر لكن الكافر سينتقم من المسلمين, وسيحصل ما انتم تسمعون, هذا لا يجوز مادام ما توفر الجهاد بشروطه وبضوابطه ومع قائد مسلم وراية مسلمة فلم يتحقق الجهاد, وان كان قصد الانسان حسن ويريد الجهاد, يثاب على نيته لكن هو مخطىء فى هذا .

*سؤال : ذكرتم حفظكم الله انه يجب ان يراعى احوال المسلمين ويعرف الكفار الذين يجب قتالهم والكفار الذين يكف عنهم فارجوا من فضيلتكم مثالا للذين يكف عنهم وكم هى المدة التى يكف عنهم ؟ وماهى الاحوال التى يكف فيها ؟

ـ جواب : الذين يكف عنهم هم الذين لا نستطيع قتالهم ,وكذلك الذين لهم عهد وهدنة بين المسلمين , فهؤلاء ايضا لا يجوز قتالهم حتى تنتهى الهدنة ,او انهم يغدرون بالعهد , امامادام العهد باقيا وهم مستقيمون عليه فلا يجوز للمسلمين ان يقاتلوهم , قال جل وعلا ( فماا ستقاموا لكم فااستقيموا لهم ان الله يحب المتقين ) ـ التوبة 7 ـ (واما تخا فن من قوم خيانة ) ـ الانفال 58 ـ
يعنى اذا كانوا معاهدين http://www.sahab.net/ipb/public/style_emoticons/default/sad.gif فانبذ اليهم على سواء ) ـ الانفال 58 ـ اذا اردت ان تنهيى العقد الذى بينك وبينهم فانك تعلمهم ـ تعلن هذا لهم ـ حتى يكونوا على بينة , فالعهود ليست بالامر السهل او الهين , يقول الله جل وعلا http://www.sahab.net/ipb/public/style_emoticons/default/sad.gifواوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا ) ـ الاسراء 34 ـ فلا يجوز نقضها الا بمبرر شرعى , ويكون هذا بامر الامام الذى عقد معهم هذا العقد , فهو الذى يتولى العقد وهو الذى يتولى النقض , فهو من صلاحية الامام وليس من صلاحية اى احد سواه حتى لا يصير الامر فوضى .

*سؤال : ما حكم الجهاد فى هذا الوقت مع منع وليى الامر ؟

ـ جواب : لا جهاد الا باذن وليى الامر لان هذا من صلاحيته , والجهاد بدون اذنه افتيات عليه , فلا بد من رايه واذنه , والا فكيف تقاتل وانت لست تحت راية , ولا تحت امرة وليى امر للمسلمين ؟

*سؤال : لو ان رجلا خرج للجهاد ووالداه غير راضيين عن جهاده فمات إ فهل يعتبر شهيدا ؟

ـ جواب : يعتبر عاقا لوالديه , وعقوق الوالدين كبيرة من كبائر الذنوب ,واما شهادته فالله اعلم بها ,لا ادرى . ولكنه يعتبر عاقا لوالديه , وربما يكون خروجه غير مأذون فيه شرعا فلا يكون شهيدا .

*سؤال : ماهى شروط الجهاد , وهل هى متوفرة الآن ؟

ـ جواب : شروط الجهاد معلومة :ان يكون فى المسلمين قوة وامكانية لمجاهدة الكفار , اما ان لم يكن عندهم امكانية ولا قوة فانه لا جهاد عليهم ,فالرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا فى مكة قبل الهجرة ولم يشرع لهم الجهاد ؛ لانهم لا يستطيعون . وكذلك لابد ان يكون الجهاد تحت قيادة مسلمة , وبامر وليى الامر ؛ لانه هو الذى يامر به , وينظمه , ويتولاه , ويشرف عليه , فهو من صلاحياته , وليست من صلاحيات اى احد او اى جماعة تذهب او تغزو بدون اذن وليى الامر .

*سؤال : هل من جاهد بدون اذن وليى الامر ثم قتل فهل يكون شهيدا ام لا ؟

ـ جواب : يكون غير مأذونا له فى هذا القتال فلا يكون قتاله شرعيا ,ولا يظهر لى انه يكون شهيدا .

------------------------------

المصدر : فتاوى الأ ئمة فى النوازل المدلهمة

[التوحيد الخالص]

انا لم اكذب عليك , بما انك اعترفت بأن هناك خلاف انتهى الامر.
خلاف وانتهى الامر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لا اجابة تعبد الله بما تشاء
والكذب منك قد ظهر ..... اجبني على 40 فرقة وانا لا يهمني امري اما العلماء فلا

[أسـد الجزائر]

جهاد اعداء آل سعود جائز اما حلفاءها لا يجوز .

[التوحيد الخالص]

جهاد اعداء آل سعود جائز اما حلفاءها لا يجوز .
ما هذا سؤالي اريد 40 فرقة ولا تعد كاذبا على العلماء وكلامك بعد الان مردود عليك

[البيرين1]

السلام عليكم ,لست ادري كيف اخاطب التوحيد الخالص,هل اقول لك اخي وانت وضعت نفسك وفرقتك فقط اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ام انت تستطيع ان تقول لي اخي وانت تقول انكم وحدكم الفرقه الناجيه اي ما سواكم مبتدعه و كفار ام تقول لي مثلما قال لنا احد (السلفيين)في موضع اخر (تستتابوا مثل ما يستتاب الكفار).سبحان الله
ثم تقول ان (لا اله الا الله هذه اعظم كلمه يدخل بها الانسان الاسلام).هل انت جاد فيما تقول؟ ان المليار ونصف قالوا هذه الكلمه اي مسلمين حسب قولك السابق فلماذا تدعي انكم وحدكم الفرقه الناجيه. وماذا تقول عن المسلمين الذين عاشوا قبل وجود فرقتكم.واذا كنتم 100 مليون وهذا اقصى تقدير فهل المليار و400 مليون الباقيه.........؟
اما الاخ الذي يخلط بين الاخذ و البدء فاقول له نعم يجب اخذ الدين كله لكن لا يجب البدء به كله والا لما وجد فقه الاولويات(كما لو طرح لنا جلب منافع ودرء مفاسد فنبدء بدرء المفاسد وهذا لا يعني اننا انقصنا من الدين) بل هناك احكام لا ناخذ بها اصلا لان الزمن تجاوزها كعتق الرقبه لانه لم يعد هناك عبيد
اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا

[أسـد الجزائر]

ما هذا سؤالي اريد 40 فرقة ولا تعد كاذبا على العلماء وكلامك بعد الان مردود عليك

يا اخي انني مشغول قليلا لعدها , قرأت سابقا موضوع للفرق التي اكتشفها ربيع وضاع مني بحثت عليه في الانترنت ولم اوفق ولكن لو تراجع الى تبديعاته وتصنيفاته للعلماء ستجدها تصل او تفوق مث سروري حلبي اخواني و....

[التوحيد الخالص]

يا اخي انني مشغول قليلا لعدها , قرأت سابقا موضوع للفرق التي اكتشفها ربيع وضاع مني بحثت عليه في الانترنت ولم اوفق ولكن لو تراجع الى تبديعاته وتصنيفاته للعلماء ستجدها تصل او تفوق مث سروري حلبي اخواني و....
انا في انتظارك ولو بعد سنة لكان اياك والكذب عليه فهو عالم جليل انت ما تعرف صبره ونصحه للذين تكلم عليهم فعلي حسن 10 سنوات وهو يناصح فيه .وصبر عليه كثيرا لكن ان يتماد في الدين فلابد وان يوقف
لان هذا العلم دين

[جمال منصور]

سمعت هنا يا أحبابي كلام غريب ، مع أننا تعودنا على الكلام الغريب


أحدهم يقول رؤسنا مملوءة بالشرك ، ونتكلم عن تحرير فلسطين


أعلم ياهذا أن الرسول -صلى الله عليه وسلم - قد أكمل عليه الدين من رب العزة


وقد أمره مولاه في بداية الدعوة أن يثبت دين الله في القلوب ثم يعلن الجهاد


وهذه خاصية ، لانعود إليها لأن سنة الجهاد قد فصل فيها منذ 14 قرن


(( سنة الجهاد ماضية غلى يوم القيامة ))


ماذا تقول عن الجزائريين أجدادك عندما جمعوا بنادق الصيد لجهاد فرنسا


فلو كان في الجزائر امثالك ، لمازلنا تحت نار فرنسا


كما أقول لك : اسنا مشركين بل نحن موحدين ولتمت بغيضك نقول :



أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله


واسمعي يادنيا ، لسنا مشركين ، ولربنا عابدين ، ولسنة حبيبنا متبعين ، ولأركان الإسلام مقيمين


وللأخوة حافضين ، وللجهاد داعين


ماذا تقول لنبيك عندما يسألك ألم أقل لكم :


(( من مات ولم تحدثه مفسه بالجهاد مات ميتة جاهلية ))


(( خير الجهاد كلمة حق امام سلطان جائر ))


أليست هذه من السنة ، أم علموكم أن تأخذوا غلا حدسث (( تفترق أمتي ........................الحديث ))


الحلال بين والحرام بين والبدع معروفة بينها فقهائنا قديما وحديثا .


لا نريد منكم كلمة عن ديننا ، أنصحوا أنفسكم وكفى .


وأقول : نامي هنيئا يا إسرائيل ، بل توسعي للأردن وسوريا ، وتوسعي في الحجاز


لكن لك نقول ياعدوة قرآننا ، يامن صنعت بمباركة حكام باعوا للشيطان الضمائر


قسما سنقف أمامك بأضافرنا ، بحجارتنا بسواريخنا بقسامنا بسرايانا

فالمجد دونه الماء على عتبات المسجد الأقصى


قسما برب البرية يا غسرائيل سيزلزل أطفال فلسطين الأرض من تحت أقدامكم


ستعود العمليات الإستشهادية البطوليه


سنكون على موعد في ساح الوغى كما كان سلفنا الصالح


كما كان ابو دجانة وخالد والمقداد وعبد الله بن رواحة



الله أكبر ولله الحمد

[أسـد الجزائر]

[quote=التوحيد الخالص;9735386هو عالم جليل انت ما تعرف صبره ونصحه للذين تكلم عليهم فعلي حسن 10 سنوات وهو يناصح فيه .وصبر عليه كثيرا لكن ان يتماد في الدين فلابد وان يوقف
لان هذا العلم دين[/quote]


هههه اضحكتني فكيف يناصح عشر سنوات وهو من أثنى على فالح صباحا وبدعه مساءا !!

[التوحيد الخالص]

سمعت هنا يا أحبابي كلام غريب ، مع أننا تعودنا على الكلام الغريب


أحدهم يقول رؤسنا مملوءة بالشرك ، ونتكلم عن تحرير فلسطين

الا تعلم ان الشرك قد غرقنا فيه
ا الذي يتجه للقبر داعيا اياه وسائلا اياه الولد اهذا توحيد عندك ......
ا الذي يحلف براس اليه وامه توحيد عندك
وغير هذا كثير


أعلم ياهذا أن الرسول -صلى الله عليه وسلم - قد أكمل عليه الدين من رب العزة


وقد أمره مولاه في بداية الدعوة أن يثبت دين الله في القلوب ثم يعلن الجهاد
[/quote]
وهل الدين ثابت في قلوبنا نتبع الكفار شبرا شبرا .............
هل نحن قد ثبتنا الدين الاجابة لك

وهذه خاصية ، لانعود إليها لأن سنة الجهاد قد فصل فيها منذ 14 قرن


(( سنة الجهاد ماضية غلى يوم القيامة ))


ماذا تقول عن الجزائريين أجدادك عندما جمعوا بنادق الصيد لجهاد فرنسا


فلو كان في الجزائر امثالك ، لمازلنا تحت نار فرنسا


كما أقول لك : اسنا مشركين بل نحن موحدين ولتمت بغيضك نقول :



أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله

[/quote]
الا تعلم ان هذه الكلمة لا تنفع صاحبها بمجرد قولها
فالمنافق يقولها الا تعلم هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
واسمعي يادنيا ، لسنا مشركين ، ولربنا عابدين ، ولسنة حبيبنا متبعين ، ولأركان الإسلام مقيمين


وللأخوة حافضين ، وللجهاد داعين


ماذا تقول لنبيك عندما يسألك ألم أقل لكم :


(( من مات ولم تحدثه مفسه بالجهاد مات ميتة جاهلية ))


(( خير الجهاد كلمة حق امام سلطان جائر ))


أليست هذه من السنة ، أم علموكم أن تأخذوا غلا حدسث (( تفترق أمتي ........................الحديث ))
[/quote]
واعلم ان اهل السنة متعطشون للجهاد اكثر منك لكن للاسف لا يتبعون هواهم الا تحت لواء واحد رايتهم التوحيد ينتضرون كلام العلماء

الحلال بين والحرام بين والبدع معروفة بينها فقهائنا قديما وحديثا .

[/quote] الم تعلم بان بينهما امور متشابهات من اتقاها قد استبرا لدينه وعرضه ومن وقع فيها وقع في الحرام
لا نريد منكم كلمة عن ديننا ، أنصحوا أنفسكم وكفى .
[/quote]
الا تعلم ان الرسول قال { لا خير في قوم لا يتناصحون}

وأقول : نامي هنيئا يا إسرائيل ، بل توسعي للأردن وسوريا ، وتوسعي في الحجاز
[/quote] غلط

لكن لك نقول ياعدوة قرآننا ، يامن صنعت بمباركة حكام باعوا للشيطان الضمائر


قسما سنقف أمامك بأضافرنا ، بحجارتنا بسواريخنا بقسامنا بسرايانا

فالمجد دونه الماء على عتبات المسجد الأقصى


قسما برب البرية يا غسرائيل سيزلزل أطفال فلسطين الأرض من تحت أقدامكم


ستعود العمليات الإستشهادية البطوليه


سنكون على موعد في ساح الوغى كما كان سلفنا الصالح


كما كان ابو دجانة وخالد والمقداد وعبد الله بن رواحة



الله أكبر ولله الحمد
[/quote]
قم نعم وحارب بلا شئ

[التوحيد الخالص]

هههه اضحكتني فكيف يناصح عشر سنوات وهو من أثنى على فالح صباحا وبدعه مساءا !!
كذبة ثانية قانت والله ما تدري ما حدث ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[أسـد الجزائر]

كذبة ثانية قانت والله ما تدري ما حدث ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اشرحنا ماحدث يالفاهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[التوحيد الخالص]

كذالك لا تنسى ان تخبر علي رضا انك استهزءت بالسنن وابحت مالم يبحه رسول الله.
وهذه كذبة رابع وتفتري علي الكذب انا استهزئ بالسنة؟؟؟ اتق الله
انا لن اجادلك بعد الان لانك تكذب ولا تحب الرجوع للحق بل لنصرت نفسك
وانا الان اخشى على نفسي ان تتغير نيتي فتقبل اعتذاري اخي

[التوحيد الخالص]

الرد على خالد العامي (فالح الحربي)فالح هو الذي غير منهجه وناقض ما كان يدعيه لا الشيخ ربيع ثبته الله .
نشرت شبكة الفتن ( الأثري) مقالاً لخالد العامي (فالح) بعنوان ما هذا التناقض يا شيخ ربيع ثم كتب تحت هذا العنوان ما يأتي :
________________________________________
قال الناصح ربيع المدخلي الصادق في مذكرته الأخيره التي بعنوان ( حكم التنازل عن الواجبات ... ) - الذي كتب في الثاني من شهر الله المحرَّم لعام 1426 ) - عن الشيخ فالح : ( ( فقد كان فالح عبئاً ثقيلاً على الدعوة السلفية وأهلها منذ سلك نفسه في الدعاة إلى المنهج السلفي ) )

يا ربيع اليوم نسمع منك هذا الكلام الذي يدل على أنكم بمعرفة بالشيخ فالح من القديم والذي تشهدون فيه على أنه كان عبئا ثقيلا على الدعوة ولكننا يا ربيع نعرف أنك من المحامين عن الشيخ فالح والذي كان أخ لك منذ ( 30 ) سنة !!! حيث قلت في نصيحتك ( ( أخي فالح إني محب لك منذ ثلاثين سنة .... كتبه أخوكم : ربيع بن هادي عمير المدخلي 24 صفر 1425هـ مكة المكرمة ) )

وقلت يا ربيع عندما سئلت عن الشيخ فالح الحربي : " الشيخ فالح الحربي من اعرف الناس بالمنهج السلفي ومن اعلم الناس بمخابئ القطبية والحزبية غيرهم وهو صادق فيما ينقله عنهم وفيما ينتقدهم فيه ولا يتكلم فيه إلا أهل البدع والضلال لأنه من حملة لواء السنة والذابين عنها والداعين إليها ولا يخشى في الله لومة لائم ولهذا فانهم يحاربونه ويحاربون أمثاله كشأن أهل الضلال والبدع في كل زمان ومكان هذه ليست جديدة علينا هذه قديمة من الخوارج والمعتزلة والروافض !! يطعنون في أئمة الإسلام يرمونهم بالحشوية والغثاء...الخ هذه معروفة يعني أعداء الأنبياء طعنوا في الانبياء وأعداء الصحابة طعنوا في الصحابة وأعداء أهل الحديث طعنوا في أهل الحديث ونحن إن شاء الله ورثة الأنبياء وورثة الصحابة فندعوا الناس إلى السير على دربهم ومنهجهم خلاف غيرنا ولله الحمد ولكل قوم وارث " ا.هـ

وقد سئلت أيضا يا ربيع فقليل لك : يا شيخ بعض الناس يطعن في الشيخ فالح ؟ .

فقلت رادا على السؤال : والله ما يطعن في الشيخ فالح إلا مبتدع , الشيخ فالح هو بَشرٌ يُخطىء ويصيب ، لكنه سلفي قُح وغيور على دين الله ، وما عنده بدع ولا يُروِّج البدع ، ما أعرف منه إلا النصح ، ولكن أهل الفتن وأهل الشَّر والبدع والأهواء يُكثِرُون الكلام فيه كما يكثرون الكلام في غيره ، ليس الشيخ فالح الوحيد هو الضحيَّة والمطعُون فِيهِ ، بل هم لا يتركون أحداً لا إبن باز ولا الألباني ولا إبن عثيمين ، ولـمَّا مات إبن عثيمين قالوا : ( إلى الجحيم يا إبن عثيمين خالداً مخلداً فيها ، أنت وأتباعك ) ، قالوا هذا الكلام وإذا تظاهروا لك بِمدح الشيخ إبن باز فهم كذَّابون لأن مناهجهم وحركاتهم وأفعالهم ومعرفتنا بِهم تَدُّل على أنَّهم من خصوم الشيخ إبن باز ) ) .

فيا ربيع :

هل أنت تعي ما تقول وتكتب ؟! من أن الشيخ فالح ( سلفي قُح وغيور على دين الله ، وما عنده بدع ولا يُروِّج البدع ، ما أعرف منه إلا النصح )) ؟!!

فإذا قلت نعم !! فكيف الجمع بين ثنائك على الشيخ فالح وبين قولك الجديد الذي تنسف فيه قولك القديم من أن الشيخ فالح : ( ( فقد كان فالح عبئاً ثقيلاً على الدعوة السلفية وأهلها منذ سلك نفسه في الدعاة إلى المنهج السلفي ) ) !!!

فإما أنك كذاب تريد العلو في الأرض والفساد ؟!! أو أنك اختلطت ويحتاج إلى الحجر عليك !!
( خالد العامي )
التعليق
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
فليست هي أول مرة ينصر فيها الشيخ ربيع المنهج السلفي ويذب عنه بل حياته كلها جهاد وبيان لهذا المنهج وأصوله وذب عنه وكسف لأباطيل وتأصيلات أهل الأهواء ودعاوى الأدعياء .
فنصر الله بهذا الجهاد المستمد من كتاب الله وسنة رسوله ومنهج وأصول السلف الصالح المنهج السلفي واهله وأظهره على الباطل وأهله .
ومن هذه التأصيلات الفاسدة تأصيلات رأس الحدادية الجديدة فالح الحربي الذي زاد شره وزادت فتنته على فتن من سبقه من أهل الأباطيل والفتن ومن آخر ما كتبه الشيخ ربيع في نصرة المنهج السلفي وأهله مقال تحت عنوان هل يجوز التنازل عن الواجبات ملأه بالحجج والبراهين التي تدحض جهالات فالح وحزبه هذه الحجج مستمدة من الكتاب والسنة ومن منهج وأصول أئمة السنة ومنهم الإمامان شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الإمام ابن القيم - رحمهما الله- .
ولما وقف فالح وحزبه على هذا المقال المضيء المليء بالحجج والبراهين الداحضة لأباطيله والمبينة لجهالاته ذهب كعادته بالهروب عن مواجهة البراهين إلى التباكي والتجني على الشيخ ربيع فيقول كنت وكنت كذا وقلت وقلت كذا الأمر الذي لا يعجز عنه العجائز .
أما كون الشيخ ربيع تحدث عن أخوة دامت ثلاثين سنة فهذا دليل على لطفه ووفائه وكرم أخلاقه وصبره وحلمه كما صبر على أمثاله فما يكون منه في مقابل هذه الأخلاق العالية والشيم الكريمة إلا الخيانة والغدر والتنكر لهذا المعروف ومن أسوأهم غدراً وخيانة فالح ، هذه الأخوة التي ذكرها الشيخ ربيع تدل على أخلاق عالية وأنه يتمتع بصبر وحلم الكرام ، فله أسوة حسنة في أنبياء الله ورسله الذين عرف صبرهم وأخلاقهم .
فنوح صبر على قومه ومنهم زوجته وابنه الذي قال له يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين فقال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال نوح لا عاصم اليوم من أمر الله وحال بينهما الموج فكان من المغرقين .
هكذا فعلت يافالح ناداك الشيخ ربيع فقال اركب معنا خشية عليك من الغرق في الفتنة فقلت سآوي إلى جبل الحدادية وأهل الفتن فما كان مصيرك إلا الغرق في الفتنة والأكاذيب والأغاليط – ينبغي أن يعرف القاريء أننا لا نكفر هؤلاء المبطلين وإنما نشبه فعلهم بفعل خصوم الأنبياء والجامع بينهما الافتراء والكذب - .
وله أسوة منه في إبراهيم الذي دعا أباه إلى الإسلام فكان يسيء إليه وإبراهيم يحلم عليه ويستغفر له إلى أن تبين له أنه عدو لله فتبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم والشيخ ربيع قال الأخوة دامت بينكما ثلاثين سنة فالظاهر أن هذه الأخوة إنما كانت من جانبه وأما أنت فالله يعلم ما كنت تنطوي عليه وليس له إلا الظاهر مما كان يراه منك وليس هو بجارك حتى يعرف مدخلك ومخرجك وما تنطوي عليه وإنما كنتما تلتقيان لماماً فتظهر له من الغيرة على المنهج السلفي ومن النقد لمخالفيه وتدعي عنده وعند غيره من الدعاوى بالاطلاع على منهج الخصوم ما يجعلهم ينخدعون بدعاواك فيعتقدون أنك من الغيورين على المنهج السلفي والعالمين بمنهج خصومه فإذا سئل عنك أجاب بما يعتقده بناء على دعواك من باب من خدعنا بالله انخدعنا له فيقول فالح من أعلم الناس بالمنهج السلفي ويغض الطرف عن جهالاتك وحماقاتك كما كان يفعل مثل ذلك المشايخ ابن باز والألباني وابن عثيمين ومن قبلهم من أئمة الإسلام كابن تيمية وابن عبد الوهاب في صبرهم على أمثالك فإذا كشر أحد من الحمقى الخداعين عن أنيابه بينوا حاله ولهم أسوة في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الرسل قبله .
وقد مر من صبر الرسل مثالان وفي حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم أمثلة كثيرة ومنه صبره على قريش وثقيف وعفوه وصفحه عنهم وصبره على عمه أبي طالب حتى حضرته الوفاة وهو يعرض عليه كلمة لا إله إلا الله وصبره على المنافقين وعلى رأسهم عبد الله ابن أبي الذي صبر عليه صبر أولي العزم من الرسل حتى مات فطلب الرجل الصالح عبد الله بن عبد الله بن أبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيه قميصه فأعطاه فأمره أن يكفنه فيه ثم قام يصلي عليه فأخذ عمر بن الخطاب بثوبه فقال تصلي عليه وهو منافق وقد نهاك الله أن تستغفر لهم ؟ فقال رسول الله صلى اله عليه وسلم إنما خيرني الله أو أخبرني الله فقال : ( استغفر لهم أو لا تستغفر لهم أن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ) فقال : سأزيده على سبعين فقال ابن عمر رضي الله عنهما راوي الحديث :" فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا معه ثم أنزل الله عليه (ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره أنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم كافرون ) ولو أعلنوا كفرهم لقتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلاً عن الطعن فيهم ولكن لكتمانهم لشرهم ونفاقهم كان يحلم عنهم رسول الله وإذا اعتذروا قبل علانيتهم ووكل سرائرهم إلى الله حتى يكشف الله عن حقيقتهم وهكذا أهل الفضل والعلم يتعاملون مع من يظهر المنهج السلفي فإن صدرت منهم حماقات وإساءات كفالح يصبرون عليه ويجعلون هذه لهذه ، يغضون الطرف عن حماقاتهم وطيشهم لأجل ما يظهرونه من السلفية والغيرة عليها.
أما تزكية الشيخ ربيع فما شهد لك بالعلم لا بعلم الحديث ولا بعلم التفسير والفقه ولا قال هو عالم وإنما قال : إنك من أعرف الناس بالمنهج السلفي بناء على دعاواك التي كان يصدقك فيها .
فلما استفحل شرك وزاد بغيك ثم اطلع على فتاواك وتأصيلاتك الفاسدة وأحكامك الجائرة ونسبتك هذه الفتاوى والتأصيلات والأحكام إلى المنهج السلفي ما وسعه إلا أن يكتب لك نصيحة علمية مدعمة بالحجج والبراهين التي تبين ما أنت فيه من جهل ودعاوى كاذبة وظلم , لعلك تتذكر أو تخشى فأبيت إلا الاستكبار والتعالي والعناد ثم شرعت في الرد عليه تكذبه وأنت الكاذب وترميه هو وكل من أيده بالكذب وعدم الفهم والعنصرية وتسلط أوباش الناس وحثالات الحزبية الذين فرحوا بك تسلطهم كما كانت قريش تغري سفهاءها على النبي وأصحابه يسبون ويفترون ويطعنون وتكتب أنت تحت أسماء منتحلة من الأكاذيب والافتراءات والطعون مالم يسبقك إليه شرار أهل البدع .
تفعل هذه الأفاعيل , فإذا بيَّن الشيخ ربيع ما عندك من جهل ومخالفة للمنهج السلفي واضطر لإعطاء لمحة عن سيرتك الحقيقية هربت بعيداً بالناس عن الاعتراف بالحق وذهبت تتباكى على نفسك بعد أن أهلكت السلفيين على مستوى العالم بجهالاتك وتأصيلاتك الفاسدة وأحكامك الباطلة وبعد طعنك وسفهائك في أئمة الحديث ومنهجهم تتباكى على نفسك الباغية الظالمة الظلم الواسع العميق الذي لم يسلم منه إلا من لا يُعرف من السلفيين المعاصرين وامتد شرك إلى أهل الحديث وأئمتهم وأصولهم تتباكى على نفسك وتنسى هذه الجرائم التي ترتكبها .
وتقول أنت تقول كذا وفعلت كذا وهي من محاسن الشيخ ربيع ودليل على كرم أخلاقه ، تريدأن تجعلها من مساوئه وتناقضاته وهذا من أوضح الأدلة على جهلك المطبق بسيرة الأنبياء وصبرهم وحلمهم ومنهم خاتم الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وصبر الخلفاء الراشدين ولا سيما عثمان وعلياً في أيام الفتن وصبر أئمة الإسلام على أمثالك , فإذا استفحل شر أحدهم وجاهر بباطله وأعلن حربه قابلوه بما يستحق وهكذا تعامل الشيخ ربيع معك ومع أمثالك صبر جميل طويل ثم عند الضرورة وعند اعلان الفتنة يواجه الباطل بالحق والصدق والحجج والبراهين .
وأخيراً هل تعترف أنت وحزبك الحدادي بما تضمنه هذا المقال من حق وحجج وبراهين أو ستستمرون كعادتكم في رد الحق من كتاب الله وسنة رسوله وأصول أهل السنة , إنا والعقلاء لمنتظرون .
ملاحظة : يعد فالح ما صدر من الشيخ ربيع من ثناء على الشيخ فالح وما يبينه من أباطيله تناقضاً وهذا من جهل فالح ومغالطاته , فهذا الثناء النادر في مقابل ما كان يظهره من غيرة على السلفية وما كان يدعيه من معرفة بمنهج أهل التحزب فهذا بناء على الظاهر .
ولما أظهر فالح أباطيله وحارب بها أهل السنة وأهلكهم بها وبأحكامه رأى الشيخ ربيع أن هذا من أكبر النكرات فتصدى لإنكارها وإبطالها .
وكل هذا وذاك من مناقب الشيخ ربيع لا من مثالبه .
وهذا سير منه على طريق أئمة الإسلام فتجد من الأئمة أحمد وابن معين وغيرهما من أئمة النقد مدحا لشخص بناء على ما يظهر من حاله من خير ثم تجد لهم فيه جرحا بناء على ما صدر منه من أسباب الجرح ، فهذا مما ينبغي أن يعلمه طلاب العلم الذين يرجف عليهم فالح بأراجيفه الجوفاء .


مصدرك يفرض التسجيل بمنتديات أخرى فتنبه...

[الحضني28]

صدقت أخي التوحيد الخالص.
فالناس بضاعتهم العلمية مزجاة .
يرون في السنة أولويات اليوم التصوير الذي قال فيه المصطفى صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال عنه ليس من أولويات المسلمين بل أولوياتهم تحرير فلسطين وربما في الأيام المقبلة نسمع بأنه ليس من أولويات المسلمين بر الوالدين وصلة الأرحام وإماطة الأذى عن الطريق وحفظ القرآن الكريم وغير ذلك من الواجبات.
بارك الله فيك أخي التوحيد الخالص لكن كنت أتمنى أن يدخل للنقاش بعض الإخوة من طلبة العلم المعتادين الذين لهم ردود علمية محضة بالحجة والدليل حتى نستفيد منهم .


حديث الرسول صلى الله عليه وسلم نص والنص يختلف حوله المفسرون...هناك من لايرى حرجا في التصوير مع أنه يدرك كل مايتعلق بها من نصوص " مجتهد يعني" هذه رحمة وفسحة
لماذا تضيق أنت ولا ترى إلا نفسك ...من خالفك تنهال عليه بعدم الفهم
نعم توجد أولويات وألف نعم

[الحضني28]

صدقت أخي التوحيد الخالص.
فالناس بضاعتهم العلمية مزجاة .
يرون في السنة أولويات اليوم التصوير الذي قال فيه المصطفى صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال عنه ليس من أولويات المسلمين بل أولوياتهم تحرير فلسطين وربما في الأيام المقبلة نسمع بأنه ليس من أولويات المسلمين بر الوالدين وصلة الأرحام وإماطة الأذى عن الطريق وحفظ القرآن الكريم وغير ذلك من الواجبات.
بارك الله فيك أخي التوحيد الخالص لكن كنت أتمنى أن يدخل للنقاش بعض الإخوة من طلبة العلم المعتادين الذين لهم ردود علمية محضة بالحجة والدليل حتى نستفيد منهم .

jتشكر من معك وتعادي من خالفك...بينما العكس هو الصحيح
تتهم من يخالفك بانه لايملك الدليل ...وهل سرد الآيات والأحاديث أدلة؟
لماذا وجود العديد من المدارس الفقهية؟
احترم الناس يحترموك
كاني بك تريد العيش في صومعة لاترى فيها إلا الملائكة

[عبد الله-1]

نعم توجد أولويات وألف نعم
هذا استهزاء بسنة المصطفى أيها الحبيب لازلتم تصرون على أن السنة فيها أولويات .
بعض الردود مضحكة والله.
تعالى معي نقرأ هذه الآية
قال تعالى // وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم هنه فانتهوا//
الأولويات تعرف ماهي أخي الحضني؟ لما تذهب إلى السوق لتشتري الخضر فعندك أولويات حسب النقود التي معك فشراء البصل والجزر والبطاطا أولى من شراء بعض الخضروات الأخرى غير الضرورية.
ألا تعلم أنك بكلامك هذا تقدح في الآية السابقة فأنت لسان حالك يقول وما آتاكم الرسول فخذوه حسب الاولويات .
وعموما السنة واهلها بخير فأنا لي بعض الأصدقاء من كبار السن والله يقدسون السنة تقديسا لامثيل له وهذا شيئ مفرح جدا فيقول لك احدهم عن مسألة ما هل الرسول قال كذا وكذا فإذا قلت له نعم يلتزم من يومه والحمد لله.

[التوحيد الخالص]

بارك الله فيك

[ابوزيدالجزائري]

التصوير شرك طيب لماذا يجوز استعماله للضروروة ؟؟ هل يجوز السجود لقبر أو صنم للضروروة ؟؟

مشكلتكم أنكم تحرمون التصوير لذاته وهنا موضع العجب اختراع نافع كالتصوير يعد من الأمور الشركية

يا أخي الانسان العادي العاقل يفهم من تلك الاحاديث أنها تقصد التماثيل وليس الكاميرات والصور الرقمية ولها قال الله سبحانه يضاهون بها خلق الله فهل أنت لما تصور خلقا من خلق الله

تقوم بماضاهته بهذا الفعل أم لما تقوم بصنع تمثال وصنم ؟؟؟؟

منتدى الجلفة يوجد في صور شركية على صفحته الرئيسية فلماذا تستعمله ؟؟ النت مليئ بالصور الشركية فلماذا تستعمله وتدخله لبيتك ؟؟

أما الأمم الكافرة فمعظم علمائها ومفكريها هم ملحدين ولادينيين أما القسيسون ودعاة الخرافة فلا يقام لهم وزن عندهم فهل رأيت أنت وزرائهم

وولاتهم يرجعون لاستشارة مفكريهم وعلمائهم أن لاستشارة القسيسين والرهبان في نوازلهم ؟؟ هم يحكمون بالقانون والعدالة وليس بشريعة بوس

والبابا.

ومن أجبرك على حلق لحيتك هو ولي أمرك الذي تدعو لطاعته ومن يحارب دينك ومنهجك هو كذلك ولي أمرك الذي قال : نريدها ديمقراطية

شعبية في الدول الكافرة لك كل الحرية في ممارسة شرائع دينك ولا أحد يمنعك بشرط ألا تتعدى حريتك على حرية الآخرين فيقوم التطرف

والتقتيل كالذي تدعون له .

أما الانتخاب فهت لنا البديل الكلام الكثير لا فادة له قدم لنا البديل ان لم ننتخب فمن سيتولى أمر البلاد من سيحكم بالقانون والعدالة ؟؟

التطور هو التطور هناك أمم كافرة ملحدة تصنع وتخترع وينعم ابنائها وهناك أمة تتكلم أكثر من أن تعمل وتستهلك أكثر مما تنتج وجل

اهتمامها حول هل التصوير حرام أم حلال ؟؟ وهل يجوز دراسة الكيمياء والفيزياء للمرأة ؟؟ وهل العمل في المستشفيات حلال أم حرام ؟؟ وهل

يجوز لي أن أنتخب وأشارك في السياسة ؟؟ ووووووو لو شئت لوضعت لك فتاوى يندى لها الجبين.

عجيب أمرك من قال أن التصوير شرك ،
و إنما ذكر بعضهم أنه وسيلة مفضية إلى الافتتان بالصور ،
و هل وجدت في كلامي أني أقول أن التصوير حرم لذاته ،
و لو كنت أقول أن الصور حرمت لذاتها لما ذكرت جواز التصوير للحاجة بل لقصرت جوازه على حالة الضرورة ،
فلا تقول الناس ما لم يقولوا ،
أنت تضع صورة عن غيرك ثم تتحاور معه على أساسها هذه مشكلتك ،
ناقشني على حسب ما كتبت و لا تقولني ما لم أقل ،
دراسة العلوم النافعة جائز للنساء لكن بضوابط و شروط ،
الإنتخابات محرمة من حيث النظر إلى أصلها ،
لكن قد تجوز إذا خيف على إسلامية الراية في نطاق ضيق تراعى فيه المصالح و المفاسد .

[طارق المتيجي]

عجيب أمرك من قال أن التصوير شرك ،
و إنما ذكر بعضهم أنه وسيلة مفضية إلى الافتتان بالصور ،
و هل وجدت في كلامي أني أقول أن التصوير حرم لذاته ،
و لو كنت أقول أن الصور حرمت لذاتها لما ذكرت جواز التصوير للحاجة بل لقصرت جوازه على حالة الضرورة ،
فلا تقول الناس ما لم يقولوا ،
أنت تضع صورة عن غيرك ثم تتحاور معه على أساسها هذه مشكلتك ،
ناقشني على حسب ما كتبت و لا تقولني ما لم أقل ،
دراسة العلوم النافعة جائز للنساء لكن بضوابط و شروط ،
الإنتخابات محرمة من حيث النظر إلى أصلها ،
لكن قد تجوز إذا خيف على إسلامية الراية في نطاق ضيق تراعى فيه المصالح و المفاسد .

المسلمون قديما وحديثا ، أجمعوا على حرمة ماحرمه الله عز وجل وماأوحي للنبي -صلى الله عليه وسلم -بتحريمه مثل


الرشوة ،


لو سألت أي مسلم مطلع على دينه ولو بشكل بسيط عن المحرمات لقال لك :



قال تعالى :(( حرمت عليكم الميتة والدم و..............................الآيه ))


ولقال لك : الخمر -السرقة -الكذب -الغش - السرقة -الغتبة - نكاح أولي الأرحام ................................


كلها أمور منصوص عليها باستثناء ماجاء في القياس ، كتحريم المخدرات قياسا على الخمر وغيرها


أما أن تقلي الإنتخابات حرام فهذا جهل بالدين


الإنتخابات طريقة لتعيين الحاكم ووسيلة فقط ، فكيف نحرمها ؟؟؟ من قال لك حرام


الذي قال حرام ، هو يريد أن يفتي فتوى سياسية لادخل لها في الدين ياعاقل .


فهو تحكمه مملكة لاتؤمن بالإنتخابات في تعيين حكامها ، فأوجدت هذا الفكر .


بالله عليك هل الحكم الوراثي ، حلال ؟؟؟؟ لما لاتحرمه ؟؟؟؟



عجيب أمركم والله ؟؟ ولاحول ولاقوة إلا بالله


أنا أقول لك مثلا لا أريد أن أنتخب ، ولن أنتخب لكن لاأقول حرام ؟؟

[ابوزيدالجزائري]

المسلمون قديما وحديثا ، أجمعوا على حرمة ماحرمه الله عز وجل وماأوحي للنبي -صلى الله عليه وسلم -بتحريمه مثل


الرشوة ،


لو سألت أي مسلم مطلع على دينه ولو بشكل بسيط عن المحرمات لقال لك :



قال تعالى :(( حرمت عليكم الميتة والدم و..............................الآيه ))


ولقال لك : الخمر -السرقة -الكذب -الغش - السرقة -الغتبة - نكاح أولي الأرحام ................................


كلها أمور منصوص عليها باستثناء ماجاء في القياس ، كتحريم المخدرات قياسا على الخمر وغيرها


أما أن تقلي الإنتخابات حرام فهذا جهل بالدين


الإنتخابات طريقة لتعيين الحاكم ووسيلة فقط ، فكيف نحرمها ؟؟؟ من قال لك حرام


الذي قال حرام ، هو يريد أن يفتي فتوى سياسية لادخل لها في الدين ياعاقل .


فهو تحكمه مملكة لاتؤمن بالإنتخابات في تعيين حكامها ، فأوجدت هذا الفكر .


بالله عليك هل الحكم الوراثي ، حلال ؟؟؟؟ لما لاتحرمه ؟؟؟؟



عجيب أمركم والله ؟؟ ولاحول ولاقوة إلا بالله


أنا أقول لك مثلا لا أريد أن أنتخب ، ولن أنتخب لكن لاأقول حرام ؟؟



أولا : ما دخلي فيما تتكلم عنه من كون المملكة الفلانية الحكم فيها و راثي ...إلخ ،
لست سلطانا و لا حاكما و لا وزيرا ....
و لا أعيش لا في قطر و لا في البحرين ....
و إنما أنا عبد ضعيف يعيش في الجزائر ،
و الطريقة الشرعية لنصب ولي الأمر هي البيعة من أهل الحل و العقد ،
لا إنتخابه من قبل الغوغاء و الدهماء ،
و أما الإنتخابات فأمر محدث ،
و هو شعار من شعارات الديمقراطية التي تقوم على إفراد الشعب بالحاكمية ،
و أنا سائلك الانتخابات المقبلون عليها إنتخابات برلمانية أليس كذلك؟؟ ،
ماذا يصنعون في البرلمان؟
يشرعون القوانين ،
يحللون الحرام كالخمر و الزنا إن كان برضا الطرفين ...إلى آخره ،
و يحرمون الحلال كالتعدد و ....إلخ ،
و يبدلون الحدود بأنواع من العقوبات مخترعة ،
ينبذون الشرع وراءهم ظهريا ،
و يفرضون على الناس التحاكم إلى ما شرعوه و قننوه من قوانين ،
أليس هذا شركا في "الحاكمية"،
و الله يقول : ( و أن الحكم إلا لله )
فالذي يشارك في هذه الإنتخابات أليس معينا على هذا الجرم العظيم ،
علما أن أكثر من يشاركون في الإنتخابات لا يخطر على بالهم ما سبق ذكره ،
كيف و الشريعة قد عزلت و غيبت عن الحياة ،
و كثير من الناس قد أصابهم اليأس من تغيير ذا الواقع ،
فالواجب على المسلمين إعتزال هذ الإنتخابات لما فيها من معاونة على إقصاء الشريعة ،
و العمل بالمقابل على إستئناف حياة إسلامية رشيدة ،
و أين ما ذكرت من الزنا و شرب الخمر و....من عظيمة تعطيل الشرع ،
و مصيبة تحييد الشريعة لصالح القوانين الوضعية اللعينة ،
...ثم فضلا عن كل هذا هذه الأحزاب المتنافسة على السلطة هل فيها حزب واحد يرضى بالله حكما وحده و بالشريعة سلطانا على كل تقنين ،
بعد كل هذا هل يصح أن يقال أن المساهمة في إنشاء برلمان هذا حاله ، و دعم أحزاب متخاذلة عن نصرة الشرع جائز أو مشروع ،
هذا بغض النظر عن حكم الإنتخابات ،
و التي لا يجب أن ننظر إليها دون النظر إلى أبعادها و مدلولاتها ،
مما هو مبسوط عند أرباب فقه القانون و السياسة .

[مساعد100/300]

بارك الله فيك يا اخي

[طارق المتيجي]

أولا : ما دخلي فيما تتكلم عنه من كون المملكة الفلانية الحكم فيها و راثي ...إلخ ،
لست سلطانا و لا حاكما و لا وزيرا ....
و لا أعيش لا في قطر و لا في البحرين ....
و إنما أنا عبد ضعيف يعيش في الجزائر ،
و الطريقة الشرعية لنصب ولي الأمر هي البيعة من أهل الحل و العقد ،
لا إنتخابه من قبل الغوغاء و الدهماء ،
و أما الإنتخابات فأمر محدث ،
و هو شعار من شعارات الديمقراطية التي تقوم على إفراد الشعب بالحاكمية ،
و أنا سائلك الانتخابات المقبلون عليها إنتخابات برلمانية أليس كذلك؟؟ ،
ماذا يصنعون في البرلمان؟
يشرعون القوانين ،
يحللون الحرام كالخمر و الزنا إن كان برضا الطرفين ...إلى آخره ،
و يحرمون الحلال كالتعدد و ....إلخ ،
و يبدلون الحدود بأنواع من العقوبات مخترعة ،
ينبذون الشرع وراءهم ظهريا ،
و يفرضون على الناس التحاكم إلى ما شرعوه و قننوه من قوانين ،
أليس هذا شركا في "الحاكمية"،
و الله يقول : ( و أن الحكم إلا لله )
فالذي يشارك في هذه الإنتخابات أليس معينا على هذا الجرم العظيم ،
علما أن أكثر من يشاركون في الإنتخابات لا يخطر على بالهم ما سبق ذكره ،
كيف و الشريعة قد عزلت و غيبت عن الحياة ،
و كثير من الناس قد أصابهم اليأس من تغيير ذا الواقع ،
فالواجب على المسلمين إعتزال هذ الإنتخابات لما فيها من معاونة على إقصاء الشريعة ،
و العمل بالمقابل على إستئناف حياة إسلامية رشيدة ،
و أين ما ذكرت من الزنا و شرب الخمر و....من عظيمة تعطيل الشرع ،
و مصيبة تحييد الشريعة لصالح القوانين الوضعية اللعينة ،
...ثم فضلا عن كل هذا هذه الأحزاب المتنافسة على السلطة هل فيها حزب واحد يرضى بالله حكما وحده و بالشريعة سلطانا على كل تقنين ،
بعد كل هذا هل يصح أن يقال أن المساهمة في إنشاء برلمان هذا حاله ، و دعم أحزاب متخاذلة عن نصرة الشرع جائز أو مشروع ،
هذا بغض النظر عن حكم الإنتخابات ،
و التي لا يجب أن ننظر إليها دون النظر إلى أبعادها و مدلولاتها ،
مما هو مبسوط عند أرباب فقه القانون و السياسة .



نعم أخي صحيح أهل الحل والعقد يجتمعون لتنصيب الحاكم ، والشعب المسلم ، من المفروض ألا يكون


دهماء ، فعلى الأنظمة إيجاد شعب كله وعي ، لمعرفة مصيره


عندها تتوسع الشورى أكثر


نعم أخي ألذي لايجوز هو تحريم الأشياء هو المشكل .


أما عن البرلمان فهو عندي لاشيئ ، وهم يخدمون مصالحهم فقط


ولست من دعاة المشاركة في الإنتخابات لكن لاأقول حرام فتحريم الأشياء أمر خطير

[ابوزيدالجزائري]

نعم أخي صحيح أهل الحل والعقد يجتمعون لتنصيب الحاكم ، والشعب المسلم ، من المفروض ألا يكون دهماء ، فعلى الأنظمة إيجاد شعب كله وعي ، لمعرفة مصيره عندها تتوسع الشورى أكثر .

نعم أخي ألذي لايجوز هو تحريم الأشياء هو المشكل .

أما عن البرلمان فهو عندي لاشيئ ، وهم يخدمون مصالحهم فقط

ولست من دعاة المشاركة في الإنتخابات لكن لاأقول حرام فتحريم الأشياء أمر خطير



حتى نوعي الشعب لا بد من نشر العلم الشرعي النافع ،
و إعادة النظر في المناهج التعليمية ،
و لا بد أن تنهض المساجد و المؤسسات الثقافية بدورها ،
و بخصوص النقطة الأخيرة ألا تدخل أخي الكريم في التعاون على" الإثم و العدوان ".

[طارق المتيجي]

حتى نوعي الشعب لا بد من نشر العلم الشرعي النافع ،
و إعادة النظر في المناهج التعليمية ،
و لا بد أن تنهض المساجد و المؤسسات الثقافية بدورها ،
و بخصوص النقطة الأخيرة ألا تدخل أخي الكريم في التعاون على" الإثم و العدوان ".



أخي الفضل أبو زيد ، أقول لك أن طريقتك في التحاور والناقاش راقية جدا ومهذبة


فبارك ربي في حياتك ورزقك وأهلك



العملية الإنتخابية ، ليست شرا كلها وليست خيرا كله ،


قد تجد ناس ولو كانوا قلة نواياهم خيرة ويريدون تقديم خدمات لأمتهم ، فهؤلاء قد يقولون لي ولك


أنا لا أدعوا لأثو ولا لعدوان ، بل أريد أن أصلح مااستطعت


فيوسف عليه السلام ، رغم وجوده في نظام حكم ، بعيد عن الحق ، فقال للملك :


(( إجعلني على خزائن الأرض ..))


حتى يقدم مايستطيع من خير للناس .


وأنا أتكلم عن العملية بصفة عامة ، ولا أتكلم عن الرداءة التي تميز الإنتخابات الجزائرية .

[التوحيد الخالص]

حكم تعليق الصور

قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله :

((تعليق الصور على الجدران سواء كانت مجسمة أو غير مجسمة، لها ظل، أو لا ظل لها، يدوية أو فوتوغرافية، فإن ذلك كله لا يجوز، ويجب على المستطيع نزعها إن لم يستطع تمزيقها، وفيه أحاديث كثيرة. انظر ص 100 من (آداب الزفاف) للشيخ المحدث ناصر الدين الألباني - طبعة المكتب الإسلامي))

[papino07]

file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot.jpg

[التوحيد الخالص]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[ba10dz]

بارك الله فيك