منير العاصمي
2007-05-30, 23:38
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته :
اخواني في منتديات الجلفة ، نقلت لكم هذا الموضوع و أتمنى أن يعجبكم ، و هو في الحقيقة في جزأين ، و سيكون الجزء الثاني عن قريب إن شاء الله
_________________________________________
فلسطين في الشعر الجزائري (1/2)
التاريخ: السبت 10 يونيو 2006
الموضوع: دراسات وأبحاث أدبية
د.سعد بوفَلاَقة
يعالج هذا البحث قضية فلسطين في الشعر الجزائري, ويؤكّد أنَّ الشعراء الجزائريين لم يكونوا معزولين عن قضايا أُمتهم العربية, بالرُّغم من الجدار الحديدي الذي ضربه حولهم الاستعمار الفرنسي الغاشم منذ الاحتلال سنة (1830 م) وحتى الاستقلال سنة (1962 م) لأنَّ صلة الشاعر الجزائري بالمشرق العربي وقضاياه ومشاغله صلة وطيدة وعريقة, وتأتي قضية فلسطين في المقدمة , بِحيث لا نغالي إذا قلنا إن النتاج الأدبي الجزائري, شعرا ونثرا, في القرن الماضي دار في معظمه حول ثلاثة محاور : الوطنية, والعروبة, والوحدة العربية , وفلسطين(1).
ولسنا في حاجة إلى أن نعدّدَ الروابط التي تربط بين فلسطين والجزائر منذ فجر التاريخ العربي حتى الآن, كما أنَّه لا حاجة بنا إلى أن نقارن بين واقع فلسطين بعد أن تآمر عليها الاستعمار والصهيونية العالمية, وبين الجزائر تحت الاحتلال الفرنسي البغيض, فكلاهما عرف الاستعمار الاستيطاني, وذاق الإرهاب بِشَتَّى صوره وأشكاله, وتعرّضَ لِمُحَاولات القضاء على مقوماته الأصلية من لغة ودين وتاريخ وحضارة, بل عرف أخطر من هذا, محاولة إلغاء كيانه ومحوه من الوجود, وهذا هو ما يفسر اهتمام الشعراء الجزائريين بنكبة فلسطين, وكان إحساسهم حادا عنيفا ضد الاستعمار والصهيونية والتسلط والغزو الأجنبي(2).
وقد رافق الشعر العربي الجزائري قضية فلسطين منذ ظهورها على المسرح العالمي في العشرينيات من القرن الماضي, وكان الشعراء يستغلون كل مناسبة لتأييدها, وتابعوها في جميع مراحلها وأطوارها المختلفة منذ إعلان » وعد بلفور« (3) سنة 1917 م, مرورًا بانتفاضات الشعب الفلسطيني في الثلاثينيات, ثم رفضه لقرار التقسيم, وقد وقف شعراء الجزائر إلى جانب فلسطين والعرب أثناء حرب 1948 م, ونكسة 1967 م, ثم تجاوبوا مع انتصارات الثوار الفلسطينيين, وأبطال المقاومة, وأطفال الحجارة بعد ذلك حتى اليوم.
شاعر وبداية متوجسة:
لقد كتبَ شاعرٌ جزائريٌّ ناشِئٌ لم يذكر اسمه خوفا من رقابة الاستعمار الفرنسي البغيض المتصهين, قصيدة شعرية عن فلسطين في سنة 1930 م, حيث نشرها آنذاك بمجلة » الشهاب « الجزائرية التي كان يديرها العلامة الشيخ عبد الحميد بن باديس رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين, يصوّر فيها مشاعره النابضة نحو القدس وساكنيها, ويعبر فيها عن تعاطف الشعب الجزائري كله مع الشعب الفلسطيني الشقيق انطلاقا من إحساسه بخطر الاحتلال الصهيوني على قدس العروبة, يقول :
ناشَدْتُكَ اللهَ ياقُدْسَ العُروبَةِ لا تُقمْ حِسابًا, لِمَنْ قَدْ رَامَ iiتَمْوِيَها
فَمَا طُموحُ يَهُودِ الشَّرْقِ iiيَنْفَعُهُم وَلاَ يَنَالُونَ إلاَّ الْمَقْتَ iiتَشْوِيهَا
يا أُمّةَ الْقُدْسِ, لا يُحْزِنْكَ مَطْمَحُهُم فَإنَّ لِلْقُدْسِ رَبًّا, هُوَ iiيَحْمِيهَا
أمَّا الْجَزائِرُ, فَهي مِنْ iiمُصابِكُم في حَر ِنارِ الأسَى, تَشْكُو iiلِبَارِيهَا
آهٍ عَلَى أُمَّةِ الْقُدْسِ الَّتِي iiبَسَطَتْ لِلْجارِ إحْسَانَها, وأسأَلْ iiمُجِيِريهَا
آهٍ, عَلَى كَأْسِ ذُلٍّ, وَهيَ تَرْشُفُها وعَنْ صِغَارِ كآباتٍ iiتُقاسِيهَا(4)
وباستثناء الوزن المختل في بعض الأبيـات, فـإنَّ المقطَّعة تزخر بالمشـاعر الفيّاضَةِ, والإيحـاءات القومية النافذة(5).
وفي عام 1936 م قامت الثورة الفلسطينية, وكادت تقضي على النفوذ الأنجليزي والوجود الصهيوني؛ بدأت الثورة بإعلان الإضراب العام في جميع أنحاء فلسطين العربية تعبيرًا عن سخط الشعب الفلسطيني عن الانتداب البريطاني والدولة اليهودية المقترحة, وسرعان ما تحول الإضراب إلى ثورة علنية مسلحة, وتوافد المتطوعون من البلاد العربية المجاورة, واهتاج الرأي العام العربي في مختلف الأقطار العربية, وشعرت السلطات البريطانية بالخطر, فاستخدمت الدبابات والطائرات في قمع الثوار, وأخذت تنكل بالأحرار من أبناء فلسطين فأحس محمد العيد آل خليفة (6) » بالخطر على هذا الجزء من الوطن العربي وأدرك أنَّ يد بريطانيا وراء كل مؤامرة تعرضت لها قلسطين خفية مرة وعلنية أخرى, فكتب قصيدته (بني التايمز) التي يهاجم فيها الأنجليز, ويتحسر على ما حلَّ بأولى القبلتين«(7) يقول:
» بنَي التَّايْمز « قَدْ جُرْتُمْ كَثيرًا فهَلْ لكُمْ عَنِ الْجَوْرِ ازْدجَارُ ؟
أَفي أَسْواقِكُمْ نَصبًا iiوغَصْبًا تَسومُ (القِبْلَة) الأُولى التّجَارُ
إِخَالُ (القِبْلَةَ) انْسَجرتْ iiدِمَاءً كَمَا لِلْبَحْرِ باللُّجج انْسِجارُ
تَرَوْنَ لَهَا سِوَى العَرَبّي أَهْلاً وتَأْبَى التُّرْبُ فِيهَا iiوالْحِجَارُ
فَلَيْسَ لَهَا بِلاَ فَمِهِ iiلِسَانٌ وَلَيْسَ لَهَا بِلاَ دَمِهِ iiنِجارُ
ألَمْ يُؤْلِمْكُمُ حَرَمٌ مُباحٌ وشَعْبٌ يَسْتجِيرُ ولا iiيُجارُ
إِذَنْ فالحَرْبُ لِلْعَربّي iiدَأْبٌ وَهَلْ تَخْفَى (الْبَسُوسُ) أو (الْفِجارُ)
شَدَدْتُمْ قَهْرَهُ فَعَلاَ iiانْفِجارًا وعُقُبَى شِدَّةِ القَهْر ِ انْفِجارُ ii(8)
إنَّ هذا الإحساس بالخطر جعل الشاعر محمد العيد, كغيره من الشعراء العرب والمسلمين, يُحِسُّ بِهذا الاحساس العارم بالقدس وفلسطين وأرضها ونضالها, وبخاصة بعدَ أنْ بدأت خيوط المؤامرة تتضح والأطماع الصهيونية تكشر عن أنيابِها عندما دعت » لجنة بيل « إلى تقسيم فلسطين كحل وسط, أحس الشاعر بالكارثة, وتألَّمَ من هذا المشروع المبيت, وشعر بالخطر على » القدس « التي يقدّسُها ويَحْملُ لها في نفسه (كغيره من أبناء العرب والمسلمين) تقديرا خاصا لِمَا لَهَا من مكانة في النفوس, فتراه يتحدث في أسس عن » القدس « سنة 1937 م, ويؤكّدُ حقّ العرب فيها (9), يقول :
يا قِسْمَةَ القُدْسِ أَنْتِ ضِيزَى لم يَعْدِلْ القاسِمونَ iiفِيكِ
مَضَوْا عَلى الحَيْفِ لَمْ iiيُبالُوا بِمَا جَرَى مِنْ دَمٍ iiسَفيكِ
القُدْسُ لِلْعُربِ مِنْ iiزمانٍ لَمْ يَقْبَلُوا فيهِ مِنْ شريكِ
قَدْ سامَهُ الأجْنَبُّي iiخَسْفًا وهَدَّ مِنْ رُكْنِهِ السَّمِيكِ
يا (لُنْدُرة) لَوْدَرى iiبَنُونَا لم يَأْمَنُوا الْغَدْرَ مِنْ iiبَنيكِ
إخالُ شَعْبَ الْيَهُودِ iiسِرًّا َبَاكِ بِالْعَسْجَدِ iiالسَّبِيكِ
أَهَكَذَا تَفْصِلُ iiالْقَضاءِ بِحُكْمِها لَجْنَةُ الْمَلِيكِ ؟
قَدْ دَلَّ طُغْيانُ iiانْكِلتْرَا عَلَى فَناء ٍ لَها وَشِيكِ(10)
وفي سنة 1938 م نظم الشاعر قصيدته الموسومة بـ (يا عام), ونشرها في مجلة الشهاب الجزائرية يناجي فيها هذا العام ويستنطقه عن فلسطين, ويتحدّث فيها عن القضية العربية كلها سواء في فلسطين أو في شمال افريقيا, وما يجري فيها من مظالم ومآس يَمجُّهَا الذَّوق السليم, يقول:
يَا عامُ هَلْ فِيكَ iiخَير لِلْمُسْلِمينَ iiيُرَجَّى
أَخُوكَ يَا عامُ فِيه لَيْلُ الْمَظَالِم iiدَجَّى
صبَّ الأذَى فِيهِ iiصَبَّا فَرُجَّتِ الأَرْضُ رَجَّا
ألَمْ تَرَ الشّرْقَ iiفِيهِ من المظَالِم iiدَجَّى
سِيمَتْ فلَسْطِينُ خَسْفًا عَجَّ الحِمَى مِنْهُ iiعَجَّا
هَذا عن الأَهْل iiأُقْصِي وذَاكَ فِي السّجْنِ iiزُجَّا
وَفي الشّمالِ iiهَنَاتٌ يَمُجُّهَا الذَّوْقُ iiمَجَّا
والشَّرقُ وَلهانُ iiيَرْجُو أنْ يَسلكَ الأمْن iiفَجَّا
يودُّ إقْنَاعَ iiخَصْمٍ في غَمْطِه الحَقِّ iiلَجَّا
ويَبْتَغِي رَدْعَ iiجانٍ وجْهَ الْعَدالةِ iiشَجَّا(11)
» ومن اللافت للنظر في هذه الأبيات أنَّها تنطبق حتى على وقتنا الحاضر, فهناك من لايزال يؤمن بِهذا الطريق الذي سلكه الجيل الماضي في مسالمتهم للاستعمار والصهيونية من الحكام العرب... وكأنَّ الشاعر تنبأ بِما يجري الآن, فيخاطب الحاضر في الماضي«(12)
وفي ختام القصيدة يتوجه الشـاعر بالحديث إلى ذلك العام, وهو لا يرجـو منه الشئ الكثير, لأنَّه أشبه بالطفل الذي لا يُفصح عمّا في نفسه, مثلما كان الأمر بالنسبة للأعوام السابقة عليه(13)، يقول :
يَاعَامُ أشْبَهْتَ iiطِفلاً بالأبْجَدِيَةِ iiهَجَّا
هَلْ يَبْلُغُ الشَّطَّ iiأمْرٌ كالْفُلْكِ فِيكَ iiيُزَجَّى؟
وَهَلْ نُنَجَّى iiقَرِيبًّا مِنَ الأَذَى هَلْ تُنَجَّى؟(14)
ولم يكتف محمد العيد بِمجـرد التعبير عن تضـامنه مع القضية الفلسطينية, وتأييده لقضـايا الأمـة العربية كلها سـواء في فلسطين أو في شمـال افريقيا, بل غيّر لهجته من التضـامن إلى التهـديد والوعيد, ووصف أخـلاق اليهـود وطبـاعهم الشـريرة التي عرفـوا بِها كالخـداع والجبن والغـرور وسـواها, يقـول محمد العيد في قصيدته » فلسطين العـزيزة « التي نظـمها سنة 1367 ﻫ :
فَلَسْطينُ العزيزةُ لاَ iiتُراعِي فَعَينُ اللهِ رَاصدِةٌ iiتُراعِي
وحَوْلَكِ مِنْ بَنِي عَدْنانَ iiجُنْدٌ كَثِيرُ الْعَدِّ يَزْأرُ كَالسِّباعِ
إذا اسْتَصْرَخْتِهِ لِلْحَرْبِ iiلَبَّى وخَفَّ إلَيْكِ مِنْ كُلِّ الْبِقاعِ
يَجودُ بِكُلِّ مُرْتَخَصٍ وغَالي لِيَدْفَعَ عَنْكَ غَاراتِ iiالضّباعِ
بُليتِ بِهِمْ صَهايَنَةً iiجياعًا فَسُحْقًا للصَّهايِنَةِ iiالْجِياعِ
سَتَكْشِفُ عَنْهُمُ الهَيْجاءُ سِتْرًا وتَرمِيهِمُ بِكُلِّ فَتَّى شُجاعِ(15)
ثم يدخل في وصف أخلاق اليهود, وطباعهم التي عرفوا بِها, فيقول :
وكَيْفَ يُصادِفُ العِبْريُّ نُجْحًا وَمَا أَخْلاَقُهُ غَيْرَ iiالْخِدَاعِ
قد اشْتَهَر اليَهُودُ بِكُلِّ قُطْرٍ بِأَنَّ طِبَاعَهُم شَرُّ iiالطّبَاعِ
قَدِ اغْتَرَّ الْيَهُودُ بِمَا iiأَصَابُوا بِأَرْضِ الْقُدْسِ مِنْ بَعْضِ iiالْقِلاَعِ
مَتَى كَانَ الْيَهُودُ جنُودَ iiحَربٍ وَكُفُؤًا لِلأعارِبِ في الصّراعِ(16)
ويختم القصيدة بِهذا الصوت المتحمس الذي يأتي من الشاعر الثائر مُتوجها إلى فلسطين العزيزة :
فَلَسْطينُ الْعَزِيزَةُ لا تَخَافِي فَإنَّ العُرْبَ هَبُّوا iiلِلدِّفَاعِ
بِجَيْشٍ مُظِلمٍ كَاللَّيْلِ غَطَّى حِيالَكِ كُلَّ سَهْلٍ أوْ iiيَفَاعِ
وما أسْيَافُهُ إلاَّ iiنُجومٌ رُجومٌ لِلْيَهوُدِ بِلا iiنِزَاعِ
يُرابِطُ في ثُغُورِكِ iiمُسْتَعِدًّا عَلَى الأهْباتِ لِلأمْرِ iiالمُطاعِ
سَيَهْجُمُ مِنْ مَراكِزِهِ iiعَلَيْهمْ هُجومَ الآكِلينَ عَلى القصاعي
ونَحْنُ بَنِي العُروبَةِ قد iiخُلِقْنا نُلَبّي لِلْمَعارِكِ كُلَّ iiدَاعِي
لَنَا في الحَرْبِ غاراتٌ iiكِبارٌ وأيَّامٌ مُخلَّدَةُ الْمَسَاعِي
وكَيْفَ نَذِلُّ أوْ نَرْضَى انْخِفَاضًا ونَجْمُ جُدُودِنَا نَجْمُ iiارْتِفَاعِ(17)
تتميّزُ هذه القصيدة بوضوح معانيها ويسرها, فهي في الأعم الأغلب بينةٌ معروفةٌ, بل قريبة مألوفة, لاتستغلق على الفهم, وتكثر فيها الألفاظ الجزلة الفصيحة, وتتّسم تراكيبها بالمتانة والسلاسة, فهي تخلو من التعقيد والوعورة, ويغلبُ على صورها أنَّها تقوم على التشبيهات المعروفة والسيوف, شأنَّها في ذلك شأن الصور في شعر العرب, وهي تشبيهات مستمدةٌ من مكونات الطبيعة المختلفة.
ولمحمد العيد أيضا قصيدة » هيجت وجدي « التي يردُّ فيها عن رسالة شعرية وجّهها إليه الشاعر الجزائري الشيخ أحمد سحنون(18) سنة 1948 م, وهي في معظمها حماس وتضامن مع فلسطين, وتَهديد ووعيد للصهاينة, فيقول :
قُلْ لابْنِ صَهْيونَ اغْتَرَرْتَ فَلا iiتَجُرْ إنَّ ابنَ يَعْرُبَ ناهِضٌ iiلِلَّثأرِ
أعْرَضْتَ عنْ خُطَطِ السَّلاَمِ iiمُولِّي فَوَقَعْتَ مِنْهَا في خُطُوطِ النَّارِ
لاتَحْسبَنَّ بِأنَّ صُبْحَكَ iiطالِعٌ فالْبَدْرُ وَيْحَكَ خادِعٌ iiللسَّارِي
سَتَرَى أمانِيكَ التي iiشيّدْتَهَا مُنْهارةً مَعَ رُكْنِكَ iiالْمُنْهَارِ
القُدْسِ لابْنِ الْقُدسِ لاَ لِمُشَرَّدِ مُتَصَهْينٍ ومُهَاجِرٍ iiغَدَّارٍ
يالَجْنَةَ التَّقْسِيمِ حِدْتِ عَنْ الْهُدَى وسخَرتِ مِنْهُ فَبُؤْتِ بِالإنْكارِ
القِبلَةُ الأولى التي iiاستَصْغَرتِها هي لِلْعُروبة قِبْلةُ الأنْظارِ(19)
ويسير في هذا الاتجاه شاعر آخر من شعراء الجزائر, وهو محمد جريدي(20) الذي كتب قصيدة شعرية يعالج فيها قضية فلسطين أيام النكبة, ويكاد ينفرد عن بقية الشعراء الجزائريين - الذين كانوا يعيشون يومئذ تحت سيطرة ورقابة ومطاردة الاستعمار الفرنسي البغيض - باللهجة الحماسية التي عالج بِها القضية » إنَّه وهو يعتلي المنبر مستنفرا ومستصرخا, لا يستنفر الشعب العربي في الجـزائر, بل الشّعب العربي في كل قطر, ولا يكتفي بالتهديد الأعزل وهو يواجه الصهيونية, ولكنَّه يطلق الأوامـر الصارخة وهو يستَثير الشعب العربي, ولا يرضى بالتغمة التقريرية المائعة, ولكنَّه يعمد إلى الومضـات التعريضية الجـارحة, مستمدا لها من شرف العروبة وقدسية الإسـلام كل عناصر التأثير« (21)، فيقول :
أَيَا شَعْبُ جاهِرْ بالقِتالِ عَلَى iiالعِدَا فَلَمْ يَبْقَ في دَفْعِ الْمَظَالِم iiكِتْمانُ
فَلَوْلاَ التهابُ العُنْصُرية في iiالْحَشَا لَمَا استَفُحَلتْ صَهْيون وانْدَاسَ عُربَانُ
فَوا عَجَبًا مِنْ قِصَّةِ الأُسْدِ, قَدْ iiغَدَتْ يُهَاجِمُهَا في الْمَرْبَضِ اليَوْمَ iiخِرْفانُ
تَنَمَّرَ كُفَّارُ (الكَلِيم) كَأنْ لَمْ يَنُص لَنَا عَنْ ذُلِّهِم قُرآنٌ iiقُرْآنُ(22)
وبدأت الحرب عام 1948 م, ودخلت الجيوش العربية إلى فلسطين, وهبَّ الشعب الجزائري يناصر فلسطين, ففتح باب التطوع لتحريرها, ونظمت الحملات لجمع التبرعات لمساعدة الثوار, ومقاطعة البضائع اليهودية, وأنشئت بعض اللجان للدفاع عن حقوقها (23), ورغم الحواجز التي كانت تفصل الجزائر عن المشرق العربي, وعن فلسطين بالذات, كانت قلوب الجزائريين تخفق بحب فلسطين ومشاعرهم متألمة تحمل من الاشفاق على الشعب الشقيق بقدر ما تحمل من الإعجاب ببطولات المجاهدين. » ولا نقول جديدًا اذا ما سجلنا بأنَّ الكثيرين من الشعب الجزائري أثناء هذه الحرب خرجوا يَمشون على الأقدام محاولين تخطي هذه الحواجز, فمنهم من وصل, ومنهم من تلقفته سجون الاستعمار ومعتقلاته بليبيا تحت الحكم الإيطالي, أو في سجون تونس والجزائر تحت الاستعمار الفرنسي, قبل أن يصلوا إلى فلسطين « (24).
وقد شبَّه الشاعر محمد جريدي هؤلاء الجزائريين الذين لم يتمكنوا من تخطي هذه الحواجز والوصول إلى فلسطين للمشاركة في المعاركة المقدسة بالبنوة التي ترى الأمومة ملطخة في دمائها ولا تملك إلى نصرتِهَا سبيلا, قيلتمس الشاعر المغفرة من الأم الجريحة فلسطين لابنائها في الجزائر, فيقول :
فَلَسْطينُ, إنِّي الابْنُ والابْنُ طائِعُ فَهَا أَنَذَا أعْصي, فَهَلْ فيكِ غُفْرانُ
فَإِنَّ صُدُودِي عَنْ حِمَاكِ iiجِنَايَةٌ وَإِنَّ قُعُودِي عَنْ فِدَاكِ iiلَعِصْيانُ
فَلَسْطينُ, لا تَأْسى لَغَيْبِي iiفَإِنَّني وَإن غِبْتُ, بِالحِرْمَانِ مِنْكَ iiلاسيانُ
وَإنْ فَقَدَتْ رِجْلي رَكَائِبَ iiلِلْفِدَا فَلَيْسَ لإحْسَاسِي وشِعْري iiفُقْدانُ
فَإِنَّ إِذَا رُمْنَا لِأَرْضِكِ iiسفْرةً يُعارِضُنَا بِالْمَنْعِ والرَّدْع ِ iiطُغْيانُ
وإِنْ رامَ صهيونُ لِغَزْوكِ iiهِجْرةً تُفْتَحُ لَهُمْ في الْجَوِّ والْبَرِّ iiبِيبَانُ
فَها هُوَ إيِمَانِي فِداكِ iiونَخْوتي فَمَاذَا عَسَى يُجْدِيهم فِيكِ iiحِرْمانُ
وَهَمُّكِ هَمِّي يَا فَلسْطِينُ iiفاصْبري فَإنَّ اهْتِياجَ الْمَوْج تُفْنِيهِ iiشَطْآنُ
ولَسْتُ لِبَحْرِ الظُّلِم إلاَّ iiشَواطِئًا وَلَيْسَ لِمَوْجِ الظُّلِمْ بَعْدَكِ طُغْيانُ(25)
اخواني في منتديات الجلفة ، نقلت لكم هذا الموضوع و أتمنى أن يعجبكم ، و هو في الحقيقة في جزأين ، و سيكون الجزء الثاني عن قريب إن شاء الله
_________________________________________
فلسطين في الشعر الجزائري (1/2)
التاريخ: السبت 10 يونيو 2006
الموضوع: دراسات وأبحاث أدبية
د.سعد بوفَلاَقة
يعالج هذا البحث قضية فلسطين في الشعر الجزائري, ويؤكّد أنَّ الشعراء الجزائريين لم يكونوا معزولين عن قضايا أُمتهم العربية, بالرُّغم من الجدار الحديدي الذي ضربه حولهم الاستعمار الفرنسي الغاشم منذ الاحتلال سنة (1830 م) وحتى الاستقلال سنة (1962 م) لأنَّ صلة الشاعر الجزائري بالمشرق العربي وقضاياه ومشاغله صلة وطيدة وعريقة, وتأتي قضية فلسطين في المقدمة , بِحيث لا نغالي إذا قلنا إن النتاج الأدبي الجزائري, شعرا ونثرا, في القرن الماضي دار في معظمه حول ثلاثة محاور : الوطنية, والعروبة, والوحدة العربية , وفلسطين(1).
ولسنا في حاجة إلى أن نعدّدَ الروابط التي تربط بين فلسطين والجزائر منذ فجر التاريخ العربي حتى الآن, كما أنَّه لا حاجة بنا إلى أن نقارن بين واقع فلسطين بعد أن تآمر عليها الاستعمار والصهيونية العالمية, وبين الجزائر تحت الاحتلال الفرنسي البغيض, فكلاهما عرف الاستعمار الاستيطاني, وذاق الإرهاب بِشَتَّى صوره وأشكاله, وتعرّضَ لِمُحَاولات القضاء على مقوماته الأصلية من لغة ودين وتاريخ وحضارة, بل عرف أخطر من هذا, محاولة إلغاء كيانه ومحوه من الوجود, وهذا هو ما يفسر اهتمام الشعراء الجزائريين بنكبة فلسطين, وكان إحساسهم حادا عنيفا ضد الاستعمار والصهيونية والتسلط والغزو الأجنبي(2).
وقد رافق الشعر العربي الجزائري قضية فلسطين منذ ظهورها على المسرح العالمي في العشرينيات من القرن الماضي, وكان الشعراء يستغلون كل مناسبة لتأييدها, وتابعوها في جميع مراحلها وأطوارها المختلفة منذ إعلان » وعد بلفور« (3) سنة 1917 م, مرورًا بانتفاضات الشعب الفلسطيني في الثلاثينيات, ثم رفضه لقرار التقسيم, وقد وقف شعراء الجزائر إلى جانب فلسطين والعرب أثناء حرب 1948 م, ونكسة 1967 م, ثم تجاوبوا مع انتصارات الثوار الفلسطينيين, وأبطال المقاومة, وأطفال الحجارة بعد ذلك حتى اليوم.
شاعر وبداية متوجسة:
لقد كتبَ شاعرٌ جزائريٌّ ناشِئٌ لم يذكر اسمه خوفا من رقابة الاستعمار الفرنسي البغيض المتصهين, قصيدة شعرية عن فلسطين في سنة 1930 م, حيث نشرها آنذاك بمجلة » الشهاب « الجزائرية التي كان يديرها العلامة الشيخ عبد الحميد بن باديس رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين, يصوّر فيها مشاعره النابضة نحو القدس وساكنيها, ويعبر فيها عن تعاطف الشعب الجزائري كله مع الشعب الفلسطيني الشقيق انطلاقا من إحساسه بخطر الاحتلال الصهيوني على قدس العروبة, يقول :
ناشَدْتُكَ اللهَ ياقُدْسَ العُروبَةِ لا تُقمْ حِسابًا, لِمَنْ قَدْ رَامَ iiتَمْوِيَها
فَمَا طُموحُ يَهُودِ الشَّرْقِ iiيَنْفَعُهُم وَلاَ يَنَالُونَ إلاَّ الْمَقْتَ iiتَشْوِيهَا
يا أُمّةَ الْقُدْسِ, لا يُحْزِنْكَ مَطْمَحُهُم فَإنَّ لِلْقُدْسِ رَبًّا, هُوَ iiيَحْمِيهَا
أمَّا الْجَزائِرُ, فَهي مِنْ iiمُصابِكُم في حَر ِنارِ الأسَى, تَشْكُو iiلِبَارِيهَا
آهٍ عَلَى أُمَّةِ الْقُدْسِ الَّتِي iiبَسَطَتْ لِلْجارِ إحْسَانَها, وأسأَلْ iiمُجِيِريهَا
آهٍ, عَلَى كَأْسِ ذُلٍّ, وَهيَ تَرْشُفُها وعَنْ صِغَارِ كآباتٍ iiتُقاسِيهَا(4)
وباستثناء الوزن المختل في بعض الأبيـات, فـإنَّ المقطَّعة تزخر بالمشـاعر الفيّاضَةِ, والإيحـاءات القومية النافذة(5).
وفي عام 1936 م قامت الثورة الفلسطينية, وكادت تقضي على النفوذ الأنجليزي والوجود الصهيوني؛ بدأت الثورة بإعلان الإضراب العام في جميع أنحاء فلسطين العربية تعبيرًا عن سخط الشعب الفلسطيني عن الانتداب البريطاني والدولة اليهودية المقترحة, وسرعان ما تحول الإضراب إلى ثورة علنية مسلحة, وتوافد المتطوعون من البلاد العربية المجاورة, واهتاج الرأي العام العربي في مختلف الأقطار العربية, وشعرت السلطات البريطانية بالخطر, فاستخدمت الدبابات والطائرات في قمع الثوار, وأخذت تنكل بالأحرار من أبناء فلسطين فأحس محمد العيد آل خليفة (6) » بالخطر على هذا الجزء من الوطن العربي وأدرك أنَّ يد بريطانيا وراء كل مؤامرة تعرضت لها قلسطين خفية مرة وعلنية أخرى, فكتب قصيدته (بني التايمز) التي يهاجم فيها الأنجليز, ويتحسر على ما حلَّ بأولى القبلتين«(7) يقول:
» بنَي التَّايْمز « قَدْ جُرْتُمْ كَثيرًا فهَلْ لكُمْ عَنِ الْجَوْرِ ازْدجَارُ ؟
أَفي أَسْواقِكُمْ نَصبًا iiوغَصْبًا تَسومُ (القِبْلَة) الأُولى التّجَارُ
إِخَالُ (القِبْلَةَ) انْسَجرتْ iiدِمَاءً كَمَا لِلْبَحْرِ باللُّجج انْسِجارُ
تَرَوْنَ لَهَا سِوَى العَرَبّي أَهْلاً وتَأْبَى التُّرْبُ فِيهَا iiوالْحِجَارُ
فَلَيْسَ لَهَا بِلاَ فَمِهِ iiلِسَانٌ وَلَيْسَ لَهَا بِلاَ دَمِهِ iiنِجارُ
ألَمْ يُؤْلِمْكُمُ حَرَمٌ مُباحٌ وشَعْبٌ يَسْتجِيرُ ولا iiيُجارُ
إِذَنْ فالحَرْبُ لِلْعَربّي iiدَأْبٌ وَهَلْ تَخْفَى (الْبَسُوسُ) أو (الْفِجارُ)
شَدَدْتُمْ قَهْرَهُ فَعَلاَ iiانْفِجارًا وعُقُبَى شِدَّةِ القَهْر ِ انْفِجارُ ii(8)
إنَّ هذا الإحساس بالخطر جعل الشاعر محمد العيد, كغيره من الشعراء العرب والمسلمين, يُحِسُّ بِهذا الاحساس العارم بالقدس وفلسطين وأرضها ونضالها, وبخاصة بعدَ أنْ بدأت خيوط المؤامرة تتضح والأطماع الصهيونية تكشر عن أنيابِها عندما دعت » لجنة بيل « إلى تقسيم فلسطين كحل وسط, أحس الشاعر بالكارثة, وتألَّمَ من هذا المشروع المبيت, وشعر بالخطر على » القدس « التي يقدّسُها ويَحْملُ لها في نفسه (كغيره من أبناء العرب والمسلمين) تقديرا خاصا لِمَا لَهَا من مكانة في النفوس, فتراه يتحدث في أسس عن » القدس « سنة 1937 م, ويؤكّدُ حقّ العرب فيها (9), يقول :
يا قِسْمَةَ القُدْسِ أَنْتِ ضِيزَى لم يَعْدِلْ القاسِمونَ iiفِيكِ
مَضَوْا عَلى الحَيْفِ لَمْ iiيُبالُوا بِمَا جَرَى مِنْ دَمٍ iiسَفيكِ
القُدْسُ لِلْعُربِ مِنْ iiزمانٍ لَمْ يَقْبَلُوا فيهِ مِنْ شريكِ
قَدْ سامَهُ الأجْنَبُّي iiخَسْفًا وهَدَّ مِنْ رُكْنِهِ السَّمِيكِ
يا (لُنْدُرة) لَوْدَرى iiبَنُونَا لم يَأْمَنُوا الْغَدْرَ مِنْ iiبَنيكِ
إخالُ شَعْبَ الْيَهُودِ iiسِرًّا َبَاكِ بِالْعَسْجَدِ iiالسَّبِيكِ
أَهَكَذَا تَفْصِلُ iiالْقَضاءِ بِحُكْمِها لَجْنَةُ الْمَلِيكِ ؟
قَدْ دَلَّ طُغْيانُ iiانْكِلتْرَا عَلَى فَناء ٍ لَها وَشِيكِ(10)
وفي سنة 1938 م نظم الشاعر قصيدته الموسومة بـ (يا عام), ونشرها في مجلة الشهاب الجزائرية يناجي فيها هذا العام ويستنطقه عن فلسطين, ويتحدّث فيها عن القضية العربية كلها سواء في فلسطين أو في شمال افريقيا, وما يجري فيها من مظالم ومآس يَمجُّهَا الذَّوق السليم, يقول:
يَا عامُ هَلْ فِيكَ iiخَير لِلْمُسْلِمينَ iiيُرَجَّى
أَخُوكَ يَا عامُ فِيه لَيْلُ الْمَظَالِم iiدَجَّى
صبَّ الأذَى فِيهِ iiصَبَّا فَرُجَّتِ الأَرْضُ رَجَّا
ألَمْ تَرَ الشّرْقَ iiفِيهِ من المظَالِم iiدَجَّى
سِيمَتْ فلَسْطِينُ خَسْفًا عَجَّ الحِمَى مِنْهُ iiعَجَّا
هَذا عن الأَهْل iiأُقْصِي وذَاكَ فِي السّجْنِ iiزُجَّا
وَفي الشّمالِ iiهَنَاتٌ يَمُجُّهَا الذَّوْقُ iiمَجَّا
والشَّرقُ وَلهانُ iiيَرْجُو أنْ يَسلكَ الأمْن iiفَجَّا
يودُّ إقْنَاعَ iiخَصْمٍ في غَمْطِه الحَقِّ iiلَجَّا
ويَبْتَغِي رَدْعَ iiجانٍ وجْهَ الْعَدالةِ iiشَجَّا(11)
» ومن اللافت للنظر في هذه الأبيات أنَّها تنطبق حتى على وقتنا الحاضر, فهناك من لايزال يؤمن بِهذا الطريق الذي سلكه الجيل الماضي في مسالمتهم للاستعمار والصهيونية من الحكام العرب... وكأنَّ الشاعر تنبأ بِما يجري الآن, فيخاطب الحاضر في الماضي«(12)
وفي ختام القصيدة يتوجه الشـاعر بالحديث إلى ذلك العام, وهو لا يرجـو منه الشئ الكثير, لأنَّه أشبه بالطفل الذي لا يُفصح عمّا في نفسه, مثلما كان الأمر بالنسبة للأعوام السابقة عليه(13)، يقول :
يَاعَامُ أشْبَهْتَ iiطِفلاً بالأبْجَدِيَةِ iiهَجَّا
هَلْ يَبْلُغُ الشَّطَّ iiأمْرٌ كالْفُلْكِ فِيكَ iiيُزَجَّى؟
وَهَلْ نُنَجَّى iiقَرِيبًّا مِنَ الأَذَى هَلْ تُنَجَّى؟(14)
ولم يكتف محمد العيد بِمجـرد التعبير عن تضـامنه مع القضية الفلسطينية, وتأييده لقضـايا الأمـة العربية كلها سـواء في فلسطين أو في شمـال افريقيا, بل غيّر لهجته من التضـامن إلى التهـديد والوعيد, ووصف أخـلاق اليهـود وطبـاعهم الشـريرة التي عرفـوا بِها كالخـداع والجبن والغـرور وسـواها, يقـول محمد العيد في قصيدته » فلسطين العـزيزة « التي نظـمها سنة 1367 ﻫ :
فَلَسْطينُ العزيزةُ لاَ iiتُراعِي فَعَينُ اللهِ رَاصدِةٌ iiتُراعِي
وحَوْلَكِ مِنْ بَنِي عَدْنانَ iiجُنْدٌ كَثِيرُ الْعَدِّ يَزْأرُ كَالسِّباعِ
إذا اسْتَصْرَخْتِهِ لِلْحَرْبِ iiلَبَّى وخَفَّ إلَيْكِ مِنْ كُلِّ الْبِقاعِ
يَجودُ بِكُلِّ مُرْتَخَصٍ وغَالي لِيَدْفَعَ عَنْكَ غَاراتِ iiالضّباعِ
بُليتِ بِهِمْ صَهايَنَةً iiجياعًا فَسُحْقًا للصَّهايِنَةِ iiالْجِياعِ
سَتَكْشِفُ عَنْهُمُ الهَيْجاءُ سِتْرًا وتَرمِيهِمُ بِكُلِّ فَتَّى شُجاعِ(15)
ثم يدخل في وصف أخلاق اليهود, وطباعهم التي عرفوا بِها, فيقول :
وكَيْفَ يُصادِفُ العِبْريُّ نُجْحًا وَمَا أَخْلاَقُهُ غَيْرَ iiالْخِدَاعِ
قد اشْتَهَر اليَهُودُ بِكُلِّ قُطْرٍ بِأَنَّ طِبَاعَهُم شَرُّ iiالطّبَاعِ
قَدِ اغْتَرَّ الْيَهُودُ بِمَا iiأَصَابُوا بِأَرْضِ الْقُدْسِ مِنْ بَعْضِ iiالْقِلاَعِ
مَتَى كَانَ الْيَهُودُ جنُودَ iiحَربٍ وَكُفُؤًا لِلأعارِبِ في الصّراعِ(16)
ويختم القصيدة بِهذا الصوت المتحمس الذي يأتي من الشاعر الثائر مُتوجها إلى فلسطين العزيزة :
فَلَسْطينُ الْعَزِيزَةُ لا تَخَافِي فَإنَّ العُرْبَ هَبُّوا iiلِلدِّفَاعِ
بِجَيْشٍ مُظِلمٍ كَاللَّيْلِ غَطَّى حِيالَكِ كُلَّ سَهْلٍ أوْ iiيَفَاعِ
وما أسْيَافُهُ إلاَّ iiنُجومٌ رُجومٌ لِلْيَهوُدِ بِلا iiنِزَاعِ
يُرابِطُ في ثُغُورِكِ iiمُسْتَعِدًّا عَلَى الأهْباتِ لِلأمْرِ iiالمُطاعِ
سَيَهْجُمُ مِنْ مَراكِزِهِ iiعَلَيْهمْ هُجومَ الآكِلينَ عَلى القصاعي
ونَحْنُ بَنِي العُروبَةِ قد iiخُلِقْنا نُلَبّي لِلْمَعارِكِ كُلَّ iiدَاعِي
لَنَا في الحَرْبِ غاراتٌ iiكِبارٌ وأيَّامٌ مُخلَّدَةُ الْمَسَاعِي
وكَيْفَ نَذِلُّ أوْ نَرْضَى انْخِفَاضًا ونَجْمُ جُدُودِنَا نَجْمُ iiارْتِفَاعِ(17)
تتميّزُ هذه القصيدة بوضوح معانيها ويسرها, فهي في الأعم الأغلب بينةٌ معروفةٌ, بل قريبة مألوفة, لاتستغلق على الفهم, وتكثر فيها الألفاظ الجزلة الفصيحة, وتتّسم تراكيبها بالمتانة والسلاسة, فهي تخلو من التعقيد والوعورة, ويغلبُ على صورها أنَّها تقوم على التشبيهات المعروفة والسيوف, شأنَّها في ذلك شأن الصور في شعر العرب, وهي تشبيهات مستمدةٌ من مكونات الطبيعة المختلفة.
ولمحمد العيد أيضا قصيدة » هيجت وجدي « التي يردُّ فيها عن رسالة شعرية وجّهها إليه الشاعر الجزائري الشيخ أحمد سحنون(18) سنة 1948 م, وهي في معظمها حماس وتضامن مع فلسطين, وتَهديد ووعيد للصهاينة, فيقول :
قُلْ لابْنِ صَهْيونَ اغْتَرَرْتَ فَلا iiتَجُرْ إنَّ ابنَ يَعْرُبَ ناهِضٌ iiلِلَّثأرِ
أعْرَضْتَ عنْ خُطَطِ السَّلاَمِ iiمُولِّي فَوَقَعْتَ مِنْهَا في خُطُوطِ النَّارِ
لاتَحْسبَنَّ بِأنَّ صُبْحَكَ iiطالِعٌ فالْبَدْرُ وَيْحَكَ خادِعٌ iiللسَّارِي
سَتَرَى أمانِيكَ التي iiشيّدْتَهَا مُنْهارةً مَعَ رُكْنِكَ iiالْمُنْهَارِ
القُدْسِ لابْنِ الْقُدسِ لاَ لِمُشَرَّدِ مُتَصَهْينٍ ومُهَاجِرٍ iiغَدَّارٍ
يالَجْنَةَ التَّقْسِيمِ حِدْتِ عَنْ الْهُدَى وسخَرتِ مِنْهُ فَبُؤْتِ بِالإنْكارِ
القِبلَةُ الأولى التي iiاستَصْغَرتِها هي لِلْعُروبة قِبْلةُ الأنْظارِ(19)
ويسير في هذا الاتجاه شاعر آخر من شعراء الجزائر, وهو محمد جريدي(20) الذي كتب قصيدة شعرية يعالج فيها قضية فلسطين أيام النكبة, ويكاد ينفرد عن بقية الشعراء الجزائريين - الذين كانوا يعيشون يومئذ تحت سيطرة ورقابة ومطاردة الاستعمار الفرنسي البغيض - باللهجة الحماسية التي عالج بِها القضية » إنَّه وهو يعتلي المنبر مستنفرا ومستصرخا, لا يستنفر الشعب العربي في الجـزائر, بل الشّعب العربي في كل قطر, ولا يكتفي بالتهديد الأعزل وهو يواجه الصهيونية, ولكنَّه يطلق الأوامـر الصارخة وهو يستَثير الشعب العربي, ولا يرضى بالتغمة التقريرية المائعة, ولكنَّه يعمد إلى الومضـات التعريضية الجـارحة, مستمدا لها من شرف العروبة وقدسية الإسـلام كل عناصر التأثير« (21)، فيقول :
أَيَا شَعْبُ جاهِرْ بالقِتالِ عَلَى iiالعِدَا فَلَمْ يَبْقَ في دَفْعِ الْمَظَالِم iiكِتْمانُ
فَلَوْلاَ التهابُ العُنْصُرية في iiالْحَشَا لَمَا استَفُحَلتْ صَهْيون وانْدَاسَ عُربَانُ
فَوا عَجَبًا مِنْ قِصَّةِ الأُسْدِ, قَدْ iiغَدَتْ يُهَاجِمُهَا في الْمَرْبَضِ اليَوْمَ iiخِرْفانُ
تَنَمَّرَ كُفَّارُ (الكَلِيم) كَأنْ لَمْ يَنُص لَنَا عَنْ ذُلِّهِم قُرآنٌ iiقُرْآنُ(22)
وبدأت الحرب عام 1948 م, ودخلت الجيوش العربية إلى فلسطين, وهبَّ الشعب الجزائري يناصر فلسطين, ففتح باب التطوع لتحريرها, ونظمت الحملات لجمع التبرعات لمساعدة الثوار, ومقاطعة البضائع اليهودية, وأنشئت بعض اللجان للدفاع عن حقوقها (23), ورغم الحواجز التي كانت تفصل الجزائر عن المشرق العربي, وعن فلسطين بالذات, كانت قلوب الجزائريين تخفق بحب فلسطين ومشاعرهم متألمة تحمل من الاشفاق على الشعب الشقيق بقدر ما تحمل من الإعجاب ببطولات المجاهدين. » ولا نقول جديدًا اذا ما سجلنا بأنَّ الكثيرين من الشعب الجزائري أثناء هذه الحرب خرجوا يَمشون على الأقدام محاولين تخطي هذه الحواجز, فمنهم من وصل, ومنهم من تلقفته سجون الاستعمار ومعتقلاته بليبيا تحت الحكم الإيطالي, أو في سجون تونس والجزائر تحت الاستعمار الفرنسي, قبل أن يصلوا إلى فلسطين « (24).
وقد شبَّه الشاعر محمد جريدي هؤلاء الجزائريين الذين لم يتمكنوا من تخطي هذه الحواجز والوصول إلى فلسطين للمشاركة في المعاركة المقدسة بالبنوة التي ترى الأمومة ملطخة في دمائها ولا تملك إلى نصرتِهَا سبيلا, قيلتمس الشاعر المغفرة من الأم الجريحة فلسطين لابنائها في الجزائر, فيقول :
فَلَسْطينُ, إنِّي الابْنُ والابْنُ طائِعُ فَهَا أَنَذَا أعْصي, فَهَلْ فيكِ غُفْرانُ
فَإِنَّ صُدُودِي عَنْ حِمَاكِ iiجِنَايَةٌ وَإِنَّ قُعُودِي عَنْ فِدَاكِ iiلَعِصْيانُ
فَلَسْطينُ, لا تَأْسى لَغَيْبِي iiفَإِنَّني وَإن غِبْتُ, بِالحِرْمَانِ مِنْكَ iiلاسيانُ
وَإنْ فَقَدَتْ رِجْلي رَكَائِبَ iiلِلْفِدَا فَلَيْسَ لإحْسَاسِي وشِعْري iiفُقْدانُ
فَإِنَّ إِذَا رُمْنَا لِأَرْضِكِ iiسفْرةً يُعارِضُنَا بِالْمَنْعِ والرَّدْع ِ iiطُغْيانُ
وإِنْ رامَ صهيونُ لِغَزْوكِ iiهِجْرةً تُفْتَحُ لَهُمْ في الْجَوِّ والْبَرِّ iiبِيبَانُ
فَها هُوَ إيِمَانِي فِداكِ iiونَخْوتي فَمَاذَا عَسَى يُجْدِيهم فِيكِ iiحِرْمانُ
وَهَمُّكِ هَمِّي يَا فَلسْطِينُ iiفاصْبري فَإنَّ اهْتِياجَ الْمَوْج تُفْنِيهِ iiشَطْآنُ
ولَسْتُ لِبَحْرِ الظُّلِم إلاَّ iiشَواطِئًا وَلَيْسَ لِمَوْجِ الظُّلِمْ بَعْدَكِ طُغْيانُ(25)