واقع النقد الادبي بالجزائر

[ساجدة الروح]

<H1 class=titre>واقع النقد الأدبي في الجزائر مساره وإشكالاته </H1>بقلم: بلـــوافي مَحمد


تمهيد:

إن المتتبع والمهتم بالحركة الأدبية في بلادنا، سيلاحظ في يسر، كثرة الكلام عن أزمة النقد الأدبي. ومن غير شك إنّ لهذا الكلام جذوراً، كما أن هناك اختلافاً في طبيعة الأزمة ذاتها وفي تحديد هذه الجذور.
ومن خلال المتابعة والتمحيص للمنتج الأدبي، الحاصل على مستوى الساحة الجزائرية، وما تعج به من دراسة نقدية، وتحليلات نصية، من مختلف الأشكال والأجناس الأدبية، يتضح أن هناك حركة النقدية مسايرة تتماشى تبعاً للتطور الإبداعي، والمسار الفني الذي بلغ إليه النص الأدبي، والمثقف الجزائري في ذات الوقت ـ كالعمل الروائي الأخير والجديد في نفس الوقت للروائي لحبيب السايح، والذي صدر وتصدر السنة الجديدة 2009،"مذنبون لون دمهم في كفي"ـ سواء أكان ذلك على مستوى العملية الإبداعية أوالعملية النقدية ذاتها وبحدودها، أوتعلق الأمر بآلياتها الإجرائية وتوظيفها،
وكما هومعلوم فإن الحديث عن النقد الأدبي في الجزائر؛ يضم قضايا متعددة، لعل أبرزها قضية الوعي النقدي ومدى تمثله وتجسده في الممارسة.
إن الطرح الموضوعي لهذه الإشكالية النقدية طرح شاق تعترضه الإنزلاقات الفكرية، التي تحكم سواء بوعي أوبغير وعي، المنهج البحثي في الممارسة النقدية
فالنقد استعمال منظم للتقنيات غير الأدبية، ولضروب المعرفة، في سبيل الحصول على بصيرة نافذة في الأدب
ولذلك فان هذه الدراسة، تقتضي منا إزالة كل ما يمكن أن يحيط به من لبس أوغموض، وبالتالي، لا بد من:
http://69.59.144.138/icon.aspx?m=blank تحديد دقيق لحدود إشكالية النقدية في الجزائر.
http://www.diwanalarab.com/local/cache-vignettes/L8xH11/puce_rtl-df008.gif إبراز الترابط المنطقي بين الوعي الفكري والأدبي بين الممارسة النقدية ومسألة النص الإبداعي، على ضوء المناهج النقدية المتعارف عليها، على المساحة الأدبية.
وإلقاء الضوء على طبيعة الممارسة النقدية في الجزائر، يقودنا إلى الكشف عن الوعي الأدبي وتأرجحه بين الذاتية والموضوعية، وذلك يخضع لتباين مستوى الفكري والثقافي عند النقاد، ولعل التباين بين الممارسات النقدية يعود إلى التباين في مستوى الوعي المصاحب لكل عمل نقدي.
لأجل ذلك، سعت هذه الدراسة في محاولة إلى إضاءة الوعي النقدي، الذي يسعى بدوره إلى إضاءة الوعي الأدبي، لأن الدب بحث، والنقد بحث عن هذا البحث، وذلك من خلال المتابعة والاهتمام بطبيعة الممارسة النقدية في الجزائر وتبين المناهج البارزة على الساحة النقدية، واستيضاح أهم قضايا ورؤى النقد الأدبي الجزائري الراهن، ومدى مشاركة النقاد في دفع حركة الأدبية نحوالتطور والتجديد، وإثراء الرصد الأفقي لظواهر الحياة الأدبية والفكرية. لمعرفة الأسس والمواقف والرؤى التي يعمل على ضوئها الناقد والأديب.
منقول للامانة ويتبع

[فريدرامي]

ارجوا المزيد
واقول ان الاشكالية الحقيقية هي في كيفية الفصل بين الذاتية والموضوعية
وهذا ليس في المجال الادبي فقط بل في معظم المجالات الاخري
كما ان اختيار المنهج والتعامل معه يعد هاما
اما استعمال تقنيات غير ادبية في النقد فقد اثرت سلبا
ومن ذلكم المنهج النفسي

[ساجدة الروح]

ارجوا المزيد
واقول ان الاشكالية الحقيقية هي في كيفية الفصل بين الذاتية والموضوعية
وهذا ليس في المجال الادبي فقط بل في معظم المجالات الاخري
كما ان اختيار المنهج والتعامل معه يعد هاما
اما استعمال تقنيات غير ادبية في النقد فقد اثرت سلبا
ومن ذلكم المنهج النفسي

اولا شكرا على الاهتمام
اما بالنسبة للموضوعية فهي تعد من اهم الشروط التي يجب ان تتوفر في الذات الناقدة
اما كيفية الفصل بينهما فلا اظنها بالامر المعقد وذلك بالاعتماد على النقد لا الانتقاد اي دراسة النص بغض النظر عن مؤلفه
بصراحة ليس لدي فكرة عن المناهج
تحياتي

[نزار علي]

سلام الله عليكم
موضوع النقد في الجزائر موضوع شائك ويحتاج إلى الغوص فيه
وما يمكن قوله في هذا السياق أن أهم سمة كما تفضل الأخ فؤيد ؤامي
هي الموضوعية
والتي أعتقد - على قلة اطلاعي - أنها غائبة في نقادنا إن وجدو أصلا
أما النقد الحقيقي فللأسف نحن في الجزائر بعيدين عنه
والحكم لأهل المقام
تقبلي مروري

[ساجدة الروح]

حتى انا لا اعرف اسماء مشهورة في مجال النقد في الجزائر
ولا ظان اننا درسنا عليه في الادب الجزائري
تحياتي

[فريدرامي]

اولا شكرا على الاهتمام
اما بالنسبة للموضوعية فهي تعد من اهم الشروط التي يجب ان تتوفر في الذات الناقدة
اما كيفية الفصل بينهما فلا اظنها بالامر المعقد وذلك بالاعتماد على النقد لا الانتقاد اي دراسة النص بغض النظر عن مؤلفه
بصراحة ليس لدي فكرة عن المناهج
تحياتي
أختي ساجدة الروح
هناك الكثير من قالوا :يجب علي الناقد ان يتجرد من الذاتية
ولكن واقعيا هل يمكن الفصل بينهما؟ ام هي مجرد دعوة من اجل نقد قريب من الموضوعية ؟
مع الحذر في الطرح
ولا بد لنقد من: النظرية _ المنهج:
_المنهج التاريخي
.........الاجتماعي
...........النفسي
.........البنيوي
........الفني
........التفكيكي
المصطلح: وهو يمثل حلقة مهمة في عملية النقد حيث ان لكل علم مصطلحه
واخير :اعتقد انه من الصعب التجرد من الذاتية وهذا ملاحظ في النصوص النقدية

[ساجدة الروح]

اضافة الى المنهج الوصفي
قد نشطت ذاكرتي عن المناهج
اظن ان الذاتية لا تتوفر الا من حيث عاطفة الناقد وتحركها تجاه النص
اما غير هذا فلا اظنها في اطارها الصحيح

[NEWFEL..]

بارك الله فيكي

[فريدرامي]

حتى انا لا اعرف اسماء مشهورة في مجال النقد في الجزائر
ولا ظان اننا درسنا عليه في الادب الجزائري
تحياتي
أختاه
يوجد اسماء في مجال النقد:اذكرمنهم:
المرحوم محمد مصايف
ابو القاسم سعد الله
عبد الله شريط
الصالح خرفي
وغيرهم

[ساجدة الروح]

شكرا على هاته الاسماء
فعلا اول مرة اسمع بهم
تحياتي

[فريدرامي]

شكرا على هاته الاسماء
فعلا اول مرة اسمع بهم
تحياتي
وانا اشكرك ايضا
ولكن في رايك ما هي الاسباب التي جعلتنا لا نعرف مبدعينا وكتابنا؟
في حين نعرف عن الاجانب كل كبيرة وصغيرة

[ساجدة الروح]

ربما نحن شعب قليل المطالعة وفي الاغلب نعتمد فقط على ما نجده في البرامج التدريسية لذا لا نعرف عن ادبنا الكثير
تعرف انا عرفت بعض المؤلفين الجزائريين فقط عندما حضرت لامتحان الماجستير واخذت الرواية الجزائرية بين الكلاسيكية والحداثة
يعني لا نطالع بل ندرس
تحياتي

[الأستـ كريم ــاذ]

ربما عن النقد الأدبي في الجزائر كثرت الآراء النقدية ضده فلا يوجد نقاد في الأدب الجزائري ونكاد لانحصي عددا من الأسماء و.... و....
ربما هي الحقيقة
لكن ما نعلمه أن الأدب والنقد وجهان لعملة واحدة
أحدهما يأتي بالثاني
والثاني يصحح ما جاء به الأول
وهكذا دواليك
أقول الحق لولا تفندون:
أصلا لا يوجد في الجزائر أدب
وكلمة الأدب الجزائري هي دخيلة
لأنكم لو قرأتم في الأدب الجزائري ستكون قراءاتكم فرنكوفونية أو شعبية عامية
أو لوجدتم في أدبنا ثغرات نفدت من خلالها مفردات الصحافة
تلك اللغة الواهية المتهافتة أدبيا

[ساجدة الروح]

معك حق فيما قلت اصلا الادب وان كان فليس له قيمة ابدا
اصبحت الناس تخاف تدرس الادب لان مستواه يندثر يوما بعد يوم
تحياتي

[فريدرامي]

ربما عن النقد الأدبي في الجزائر كثرت الآراء النقدية ضده فلا يوجد نقاد في الأدب الجزائري ونكاد لانحصي عددا من الأسماء و.... و....
ربما هي الحقيقة
لكن ما نعلمه أن الأدب والنقد وجهان لعملة واحدة
أحدهما يأتي بالثاني
والثاني يصحح ما جاء به الأول
وهكذا دواليك
أقول الحق لولا تفندون:
أصلا لا يوجد في الجزائر أدب
وكلمة الأدب الجزائري هي دخيلة
لأنكم لو قرأتم في الأدب الجزائري ستكون قراءاتكم فرنكوفونية أو شعبية عامية
أو لوجدتم في أدبنا ثغرات نفدت من خلالها مفردات الصحافة
تلك اللغة الواهية المتهافتة أدبيا
ان التعميم في الطرح _اعتقد_ انه طرح لا يستند الي الحقيقة
والبحث الموضوعي يجنبنا الكثير من الاحكام المسبقة التي كثيرا
ماكانت عائقا وادت الي انزلاقات في فهم المشكلة
ياأخي هناك نصوص جزائرية رائعة وقوية لكن المشكلة عندنا اننا نجهلها بسب_كما تعلم_
قلة الترويج لها اولا _التميز الواضح والمقصود في وسائل الاعلام عندنا
ألست معي انالترويج جانب مهم في نجاح الاعمال الادبية؟

[ساجدة الروح]

انا معك ان الترويج من اهم الجوانب للكثير من المواضيع وسبب في شهرتها
لكن ليس المشكل في المؤلفين وقوة تاليفه المشكل في الجيل الذي اصبح يهمل الادب ويعتبره مجال الاغبياء
تحياتي

[الأستـ كريم ــاذ]

سيغيب النقد إذا غاب الأدب، وإذا عانى الإبداع الأدبي أزمة فإن النقد أيضاً سيعاني هذه الأزمة، وإذا كان الإبداع الأدبي في الجزائر يعاني ما يسميه بعضهم (أزمة النقد) أو (فوضى النقد) فهي (أزمة) أو (فوضى معرفية) تنبع من الحالة التي يعيشها المثقف الجزائري عموماً في ظرفه الموضوعي المرتبط بثقافة سائدة، هي ثقافة سلعة ومستهلك ومنتج
تقبلي أختي مروري.

[فريدرامي]

انا معك ان الترويج من اهم الجوانب للكثير من المواضيع وسبب في شهرتها
لكن ليس المشكل في المؤلفين وقوة تاليفه المشكل في الجيل الذي اصبح يهمل الادب ويعتبره مجال الاغبياء
تحياتي
قال احدهم: كان الشعر عالما واسعا فأصبح قرية ضيقة
وربما هذا ينطبق علي باقي الفنون الادبية
نعم اختاه :خفت بريقه ولكنه لم يمت ....وانت وانا وكثيرمثلنا دليل علي ذلك
وهناك اسباب مختلفة ادت الي ذلك منها :غلاء الكتاب ...التوجيه الاعلامي...انعدام المكتبات المنزلية
انعدام التشجيع....الصرعات بين اهل الادب ا نفسهم...وغيرها
اما انه مجال للاغبياء فهذا تجني مفضوح علي اهل الادب
والسؤال ماذا قدم هؤلاء الاذكياء؟
اختي ساجدة : لايهمك قول المثبطين الذين لايحسنون الا فن...........؟
انتظر جديدك
اعرف ان العالم يحكمه القرصان
تزحف خلف سفائنه الحيات وتنمو الفطريات
لكن غدا سوف يهب الاعصار........وصفي صادق
اعصار الكلمات طبعا

[ساجدة الروح]

غريب اني لم انتبه الى ردك اخي
لا اخفيك القول اخي ان الادب وبعد ما اصبحت دراسته مرتبطة الى حد كبير بالتعليم فقط وانه ليس فيه مجال غيره خاصة في ظل نقص الابداع الروائي والقصصي وحتى الشعري اصبحت لا اطيق الادب
حيث اني اصبحت اتيقن من كلام البعض الذين يمقتونه
لانه في القديم كان الادب غير مقيد بقيود الدراسة والعمل
تحياتي

[قلب امرأة]

موضوع قيم وجد رائع

لي عودة ان شاء الله

ودي

[ساجدة الروح]

جزاكم الله كل خير على الردود
تحياتي

[الكوثري]

لأجل هذا الذي يقولون : الآداب وطلابها من أضعف الناس عقلا -زعموا-ودراسة، وخريجو الآداب هم مجرد حفظة أو نقلة على التنزل إلى أعلى....!!

هذا حين صار الأدب ما تعرفون وأعرف من خيالات ورمزيات ؛هي أقرب إلى الأساطير منها إلى الأدب الذي هو مظهر من مظاهر التاريخ لأي أمة....وتاريخ العربية يشهد أنه كان راقيا إنسانيا،بلسان مبين يؤدي أدق وصف وجداني يجده آدمي.............. والعربية بخصائصها لغة شجاعة لا تعرف الجبن ،وبالتالي الرمزية المفرطة المتحللة من الضوابط،مع غزارة مادة ،ومتانة أساليب.....فلما خلفنا آداب أبائنا وأجدادنا وراء ظهورنا واستقبلنا شطرالسوربون وكامبريدج، جاء ما تتكلمون عنه من: أزمة نقد هي نتاج -ضرورة- أزمة أدب، لانهما مسلكان يصبان في وصف ؛هو : أدب أمة ما ...أي : التأريخ الانساني لها ولحوادثها ،وما جرى عليها صعودا وهبوطا.....فهو بهذه المنزلة كسلم الزلازل الذي تعرف به درجات الحوادث.....
ولو سألنا التاريخ عن جذور هذا الموضوع لقال: إن التأريخ للآداب وشيوع هذه الأنواع اليوم منه صاحَب ظهور الصحف بمصر ابتداء، -وإن كان مؤسسوها ليسو مصريين خُلَّصا- والعالم العربي تباعا ....فكتب الكتاب على اختلافهم،واختلاف نوازعهم، وأهوائهم، وأغراضهم شرقية وغربية، ومروا مريرهم...... ثم جاء تأسيس الجامعة المصرية 1900 وكلية الآداب، وما أحدثه أساتذتها الكبار،كلطفي السيد ،وهيكل 1 ،ثم طه حسين، في الأدب العربي وفي تاريخه وفنونه، فكان من هذا الجيل ما نزال نتجرع مرارته ولَمّا نضبط بعدُ قواعده ولا حدوده.........ومن هذه القواعد موضوعكم هنا،ثم في المناهج الدراسية في الصغر، إلى (فلسفة معينة) في الكبر، محصّلها : الازدراء بآداب العرب شعرا ونثرا ونقدا وكتابة وتاريخا إلى الفنون التي تمت لها بصلة كالمسرح والسينما الخ.........
وهذه ظاهرة عربية عامة تختفت في أقطار ،كما هو حال الجزائر ؛وتتجلى واضحة في أقطار هي عواصم لــ:(الثقافة العربية).

وتبقى إشكالية تعريف الأدب اصطلاحا هي أمّ المشكلات (على الأقل في رأيي) فعند تعريفه تنضبط حدود كثيرة.....ألأدبُ هو : لغتة أمة مّا وقواعدها وصرفها ونحوها....؟ أهو شعرها ونثرها الذي هو ديوانهاتاريخها وأحداثها الإنسانية.....؟ أهو نظرة هذه الأمة للكون والحياة والإنسان....؟ أهو : الذوق الفني لهذه الامة وإحساسها بالجمال الذي يتجلى في ما تخلده من آثار فنية...؟ أهو :عاداتها وتقاليدها......(وهذه لصيقة بأدبنا خاصة وهو ما أسميه دائما في فلسفة الأدب ما نطلق عليه بلهجتنا العامية : القمنه...."القاف كالجيم المصرية")؟ ام ترانا نقبل بتعريف الإمام ابن خلدون في المقدمة....(( الأدب : هو حفظ أشعار العرب وأخبارها من كل علم بطرف......الخ)) وأنه: ذلك العلم المستطيل الذي يجمع الرواية والدراية ....أي الفهم الدقيق والاستحضار للنصوص دون متح من فراغ؟ أم الأدبُ هو جميعها....؟!!
أم نولي وجوه آدابنا شطر الغرب، ونقول كما في تعريفه عند أهل القرون الوسطى : كلمة الأدب : تدل على معنى عام يقابل معنى كلمة literature في الإنجليزية و literature في الفرنسية والتي تطلق على كل شي قيد الطبع أو كل مايكتب باللغة مهما كان اسلوبه ومهما يكن موضوعه....؟

*أسلئة في باب واحد ،والإجابة عليها إجابة على جذور سؤال موضوعكم،وإن بدا بعيدا للبعض.



ومن الظواهر التي تلفت الانتباه في تاريخنا ما كان ينشر على البصائر وأخواتها ،بأسلوب عربي مبين على سَنَن آداب العرب وقواعدها وعلومها،ولا تٌبْعِد لو قلتَ هو: الشيخ الأديب البشير الإبراهيمي وحده ؛على خلاف في جوهر ما كان يكتبه عليه رحمة الله تعالى.

[ساجدة الروح]

لأجل هذا الذي يقولون : الآداب وطلابها من أضعف الناس عقلا -زعموا-ودراسة، وخريجو الآداب هم مجرد حفظة أو نقلة على التنزل إلى أعلى....!!

هذا حين صار الأدب ما تعرفون وأعرف من خيالات ورمزيات ؛هي أقرب إلى الأساطير منها إلى الأدب الذي هو مظهر من مظاهر التاريخ لأي أمة....وتاريخ العربية يشهد أنه كان راقيا إنسانيا،بلسان مبين يؤدي أدق وصف وجداني يجده آدمي.............. والعربية بخصائصها لغة شجاعة لا تعرف الجبن ،وبالتالي الرمزية المفرطة المتحللة من الضوابط،مع غزارة مادة ،ومتانة أساليب.....فلما خلفنا آداب أبائنا وأجدادنا وراء ظهورنا واستقبلنا شطرالسوربون وكامبريدج، جاء ما تتكلمون عنه من: أزمة نقد هي نتاج -ضرورة- أزمة أدب، لانهما مسلكان يصبان في وصف ؛هو : أدب أمة ما ...أي : التأريخ الانساني لها ولحوادثها ،وما جرى عليها صعودا وهبوطا.....فهو بهذه المنزلة كسلم الزلازل الذي تعرف به درجات الحوادث.....
ولو سألنا التاريخ عن جذور هذا الموضوع لقال: إن التأريخ للآداب وشيوع هذه الأنواع اليوم منه صاحَب ظهور الصحف بمصر ابتداء، -وإن كان مؤسسوها ليسو مصريين خُلَّصا- والعالم العربي تباعا ....فكتب الكتاب على اختلافهم،واختلاف نوازعهم، وأهوائهم، وأغراضهم شرقية وغربية، ومروا مريرهم...... ثم جاء تأسيس الجامعة المصرية 1900 وكلية الآداب، وما أحدثه أساتذتها الكبار،كلطفي السيد ،وهيكل 1 ،ثم طه حسين، في الأدب العربي وفي تاريخه وفنونه، فكان من هذا الجيل ما نزال نتجرع مرارته ولَمّا نضبط بعدُ قواعده ولا حدوده.........ومن هذه القواعد موضوعكم هنا،ثم في المناهج الدراسية في الصغر، إلى (فلسفة معينة) في الكبر، محصّلها : الازدراء بآداب العرب شعرا ونثرا ونقدا وكتابة وتاريخا إلى الفنون التي تمت لها بصلة كالمسرح والسينما الخ.........
وهذه ظاهرة عربية عامة تختفت في أقطار ،كما هو حال الجزائر ؛وتتجلى واضحة في أقطار هي عواصم لــ:(الثقافة العربية).

وتبقى إشكالية تعريف الأدب اصطلاحا هي أمّ المشكلات (على الأقل في رأيي) فعند تعريفه تنضبط حدود كثيرة.....ألأدبُ هو : لغتة أمة مّا وقواعدها وصرفها ونحوها....؟ أهو شعرها ونثرها الذي هو ديوانهاتاريخها وأحداثها الإنسانية.....؟ أهو نظرة هذه الأمة للكون والحياة والإنسان....؟ أهو : الذوق الفني لهذه الامة وإحساسها بالجمال الذي يتجلى في ما تخلده من آثار فنية...؟ أهو :عاداتها وتقاليدها......(وهذه لصيقة بأدبنا خاصة وهو ما أسميه دائما في فلسفة الأدب ما نطلق عليه بلهجتنا العامية : القمنه...."القاف كالجيم المصرية")؟ ام ترانا نقبل بتعريف الإمام ابن خلدون في المقدمة....(( الأدب : هو حفظ أشعار العرب وأخبارها من كل علم بطرف......الخ)) وأنه: ذلك العلم المستطيل الذي يجمع الرواية والدراية ....أي الفهم الدقيق والاستحضار للنصوص دون متح من فراغ؟ أم الأدبُ هو جميعها....؟!!
أم نولي وجوه آدابنا شطر الغرب، ونقول كما في تعريفه عند أهل القرون الوسطى : كلمة الأدب : تدل على معنى عام يقابل معنى كلمة literature في الإنجليزية و literature في الفرنسية والتي تطلق على كل شي قيد الطبع أو كل مايكتب باللغة مهما كان اسلوبه ومهما يكن موضوعه....؟

*أسلئة في باب واحد ،والإجابة عليها إجابة على جذور سؤال موضوعكم،وإن بدا بعيدا للبعض.



ومن الظواهر التي تلفت الانتباه في تاريخنا ما كان ينشر على البصائر وأخواتها ،بأسلوب عربي مبين على سَنَن آداب العرب وقواعدها وعلومها،ولا تٌبْعِد لو قلتَ هو: الشيخ الأديب البشير الإبراهيمي وحده ؛على خلاف في جوهر ما كان يكتبه عليه رحمة الله تعالى.
الكل يعرف ان الادب له مكانة سامية عند اصحابه ممن عددت
لكن نحن نناقش سبب تراجع هذا العلم ان صح التعبير
وهو اخي الاستراتيجية المتبعة في وزارات العلم التي لا تمد للعلم بصلة في رايي
اخي ماتفسيرك
في ان من يتحصلون على معدلات عادية غير جيدة في البكالوريا يوجهون دوما الى قسم الادب العربي لذا نجد افسام الادب العربي فيها اكتظاظ من حيث الطلبة حيث في السنة الواحدة وفي كلية واحدة يتخرج قرابة الثمانمئة طالب ولا يجدون مناصب حتى يفجروا مواهبهم الادبية
في حين الادب الفرنسي يتخرجون من قسمه القلة ويجدون مناصبهم جاهزة
هنا فقد الادب قيمته
كما اضيف ان الادباء القدامى كانو هم من يصنعون الادب من حبهم فيه لكن الان اصبحنا لا نصنع ادبا بل نحفظ محاظرة معينة ونجيب بها في الامتحان
فلا يلام طالب الادب بانه غير متمكن من الادب
كيف له ان يتمكن وهو يدرس حوالي تسع مقاييس او اكثر في حين ان الادب يجب فيه التخصص لانه متشعب العلوم
فالعتب على بداغوجية عمياء تسير العلم عندنا
تحياتي

[taha178]

http://www.al-wed.com/pic-vb/10.gif
بارك الله فيكِ أختي الفاضلة
http://www.al-wed.com/pic-vb/10.gif

[الكوثري]

لي عوْد لكم لإتمام الكلام.

[ساجدة الروح]

نتمنى ذلك
تحياتي دوما

[fatimazahra2011]

http://noorfatema.com/images/b/noorfatema12.gif

http://i4.glitter-graphics.org/pub/120/120694amtl4adb8a.gif

http://s002.radikal.ru/i197/1006/78/3df41f42b29c.gif

http://img5.dreamies.de/img/575/b/25f6vl3tvca.gif

http://noorfatema.com/vb/images/smilies/12996024843.gif

ி ιllιl (( ^_^ ))

[kada2000]

شكرا على الموضوع القيم

[الأصيــل]

موضوع رائع والنقاش أروع شكرا لكم