أخطاء لغوية شاعت وراجت ....متجدد

[عاشق العفة]

السلام عليكم هذه تصويبات لغوية لأخطاء شاعت وراجت بيننا ....ومن له مشاركة فليتفضل



1- يقولون: (سوف لن أفعل). وهذا خطأ. الصواب: (لن أفعل) بحذف (سوف) لأن السين وسوف لا تدخلان إلا على جملة مُثْبَتة (لا تدخلان على المنفية). ثم إن (لن) هي لنَفْي المستقبل، فلا حاجة إلى (السين) و(سوف) اللتين هما أيضاً تدلان على المستقبل.

2-من الخطأ الشائع قولهم: (يُثنيه عن رأيه) بضم الياء. والصواب (يَثنيه) بفتحها، أي يصرفه، لأنه من (ثناه). أما (أثنى يُثني) بالضم، فبمعنى (مدحَ).


3-كتابة بعض الناس (عبدالله) ونحوه هكذا من غير فصل بين الكلمتين خطأ فاش، إذ حق كل كلمة أن تكتب مفصولة عن الأخرى. ويلزمه أن يكتب (شمسالدين) كذا.


4-(الثِّقات) تكتب بالتاء المفتوحة. وكتابتُها بالمربوطة (الثّقاة) خطأ شائع لأنها جمع مؤنث سالم لا جمع تكسير على (فُعَلة) كـ(قُضاة)، و(دُعاة).

5-من الأخطاء الشائعة قولهم: (ناصبه العَداء) بفتح العين. والصواب (العِداء) بكسرها. وهو مصدر (عادَى).


6-من الأخطاء الشائعة قولهم: (البِعثة) بكسر الباء. والصواب (البَعثة) بفتحها.

7-يقولون: (أذن له الأستاذ بالكلام)،والصواب: (أذن له الأستاذ في الكلام)،أي: أباحه له وأجازه، من الفعل: (أذِن يأذَنُ إذناً وأذِيناً)،قال ابن منظور : وأذن في الشيء إذنًا : أباحه له. واستأذن : طلب منه الإذن. وأذن له عليه : أخذ له منه الإذن. والآذن : الحاجب؛ لأنه يأخذ الإذن.

أما أذن بالشيءِ فيعني: عَلِمَهُ،والأذان : الإعلام، وآذنتك بالشيء : أعلمتكه، وآذنته : أعلمته. قال الحارث بن حلزة (ت نحو 50 ق هـ) (4):
آذَنَتْنَا بِبَيْنِهَا أَسْمَاءُ * رُبَّ ثَاوٍ يُمَلُّ مِنْهُ الثَّوَاءُ

وليس هذا المعنى هو المراد هنا.

8- يقولون تخرَّج فلانٌ مِنَ الكُلِّيَّةِ والجامعة والصواب: تخرَّج فلانٌ في الكُلِّيَّةِ وفي الجامعة و ذلك لأنَّ تخرَّج في هذه الجملةِ و أمثالِها بمعنى " تأدَّب " و " تعلَّم " و " تدرَّب "
فيُقالُ :
" تعلَّم في الكُلِّيَّة " و " تأدَّب في الكُلِّيَّة " و " تدرَّب "
و لا محلَّ لحرفِ الجرِّ " مِنْ " ، فليسَ المقصودُ الخروجُ مِنَ الكُلِّيَّةِ في قولِنا : " تخرَّج في الكُلِّيَّةِ "
و لو كانَ المقصودُ الخروجُ لكانَ لكلِّ طالبٍ في اليومِ خرجة أو خرجتان ، و لذهبَ المعنى المقصودُ .
كتاب " قلْ و لا تقلْ " للدُّكتور مصطفى جواد .

9- يقولون: (الحديث معك شَـيِّـقٌ)،والصواب: (الحديثُ معك شَـائِـقٌ).وذلك لأن الفعل أجوف واوي، واسم الفاعل منه (شائق)،
يُقال :شاق يشوق فهو (شائق).وأما (شيق) فلا وجود لها في الصحاح بهذا المعنى.

[عاشق العفة]

10- يقولون : هذا البابُ مَقفولٌ . والصواب : هذا البابُ مُقفلٌ. لأننا نقول أقفل الباب ، وأقفل اسم المفـعول منه مُقفَل .

11-يقولون : عيدك مبروك .والصواب : عيدك مبارك .

لأن كلمة مبارك من الفعل بارك ومعنى بارك الله فيه أي جعل فيه خير ، أما مبروك فهي من الفعل برك ،تقول برك البعير أي جثم في مكانه. وبرك البصر أي أزاح ، وأيضًا مبروك اسم شيطان .


12- يقولون : هذه الطريقة الأفضل .والصواب : هذه الطريقةالفضلى؛ لأن اسم التفضيل هنا يوافق المفضل في التأنيث فكلاهما مؤنث .

13-يقولون : حضر معلموا المدرسة .والصواب : حضر معلمو المدرسة .وذلك ؛ لأن واو جمع المذكر السالم لا تلحق ألفٌ إن أُضيف. .


14-يقولون :إسهاماً منها في تشجيع القدرات .والصواب :مساهمةًمنها في تشجيع القدرات .
إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم، وهذه تعني كما يقول أبن فارس في مقاييس اللغة :( أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الاقتراع . ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى.

15-يقولون :ثَكنات الجيش .والصواب ثُكنات الجيش .

لأن مفردها ثُكنة بالضم وليس بالفتح .

16-يقولون هذا بئرعميـق.والصواب : هذه بئرعميـقة؛ لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في القرآن الكريم ، قوله تعالى : ﴿وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ﴾.

17-
يقولون :مُدَرَاء. والصواب مديرون.
يشيع استخدام هذا الجمع على الألسنة على أنه جمع ( مدير ) ظنًّا أنه مثل جمع سفير على سفراء ، ووزير وزراء ، وأمير أمراء ...إلخ . وشتان بين الاستعمالين ؛ فمادة وزير وسفير وأمير هي : وزر ، سفر ، أمر ، الثلاثي والياء فيها لبناء صيغة فعيل . على حين أن الفعل من ( مدير ) رباعي وهو أدار .

واسم الفاعل من الرباعي عادة على وزن مضارعه مع إبدال يائه ميمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر . فيقال : أقبل يقبل مُقبـِل ، وأحسن يحسن مُـحسِن على زون مُفعــِل ، ومثلها أدار يدير مُـدير ، على وزن مُفعـِل أيضًا بدالٍ ساكنة وياء ساكنة قياسًا ، ولكن لثقل اللفظ ، لوجود الكسرة على الياء ، حملها القاء حركة الياء على الدال ، فكسرت الدال وسكنت الياء ، فصارت مدير ، وعند جمع محسن ومغير ومنير نقول : محسنون ، مغيرون ، منيرون ولا نقول : محساء ، ولا مغراء ، ولا منراء ، وكذلك الحال مع مدير ، فنقول : مديرون وهو الصواب لا مدراء وهو خطأ شائع يستخدمه العوام .


18-يقولون :ملفت للنظر .والصواب :لافت للنظر .
كثيرًا ما نسمع قول بعضهم : هذا المنظر أو الحادث ملفت للنظر . وهذا الاستعمال خطأ . ووجه الصواب أن نقول : لافت ؛ أن فعله لفت ، لا ألفت ، إذ لا يوجد في العربية فعل هو ( ألفت ) ، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن ( فاعل ) فنقول : لافت . أما ( ملفت ) فهو اسم الفاعل الرباعي ( ألفت ) مثل ( مكرم ) و ( محسن ) من أكرم و أحسن ، ولا يوجد في العربية ( أفلت ) كما قلنا . ومعنى لفت الشيء . يلفته لفتا : لواه على غير وجهه ، بياء مفتوحة ، لا مضمومة . ولفته عن الشيء : صرفه . قال تعالى على لسان الملأ من قوم فرعون لموسى عليه السلام : ﴿قالوا أجئتنا لتلفتناعما وجدنا عليه آباءنا﴾ . بفتح الياء


19-يقولون أو يكتبون : هذه صفحةالوفيَّات.والصواب : صفحةالوَفَيَات.

لأن وفاة تُجمع على وَفَيَات أما الوفيّات فهي جمع لـ وفيّة وهي من الوفاء بالعهد والأمانة .

[صبرينة لوتس]

السلام عليكم

لغتي العربية متواضعة جدا لكني لاحظت أن هناك من هو أكثر مني تضررا

مثال 1: نقول منقول من

ونقول منقول عن

المعنى يختلف أليس كذلك ؟

مثال 2: نقول في وجه الله

ونقول لوجه الله

الصحيح هي لوجه الله أليس كذلك ؟

هل تفضلت بالشرح ليستفيد من يخلط بينهما

شكرا

[هديل 19]

شكرا على الافادة

[عاشق العفة]

السلام عليكم

مثال 1: نقول منقول من

ونقول منقول عن

المعنى يختلف أليس كذلك ؟


شكرا
يقال نَقَلَ عَنْهُ كَلاَماً :-: رَوَاهُ عَنْهُ . فالكلام منقول عن فلان...ويقال: نَقْلاً عَنْهُ :- : اِعْتِمَاداً عَلَيْهِ ، رِوَايَةً عَنْهُ .

أما (نقل من) فقد بحثت في المعاجم: القاموس المحيط واللسان والوسيط والمقاييس ومعجم المعاني...فلم أجدها تتعدى بمن...فاستعمالها خطأ والله أعلم...ومن كانت عنده فائدة فليفدنا



السلام عليكم


مثال 2: نقول في وجه الله

ونقول لوجه الله

الصحيح هي لوجه الله أليس كذلك ؟


شكرا

لا شك أن في وجه الله خطأ لغوي ...والصواب لوجه الله قال تعالى ( إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلا شُكُورًا. )

أما قولك في ذات الإله أو في ذات الله فجائز

كقوله صلى الله عليه وسلم "أفضل المؤمنين إسلاما من سلم المسلمون من لسانه و يده و أفضل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا و أفضل المهاجرين من هجر ما نهى الله تعالى عنه و أفضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله عز و جل ." .
صححه الألباني في صحيح الجامع 1129.

وكقول حسان بن ثابت رضي الله عنه:

وَأَنَّ أَخا الأَحقافِ إِذ يَعذِلونَهُ **** يُجاهِدُ في ذاتِ الإِلَهِ وَيَعدِلُ

وقال الصحابي خبيب بن عدي رضي الله عنه عندما صلبوه و قتلوه:

ولست أبالي حين أقتل مسلما ـ ـ ـ ـ ـ على أي جنب كان في الله مصرعي
وذلك في ذات الإله وإن يشأ ـ ـ ـ ـ ـ يبارك على أوصال شلو ممزع

فقال في الله ولم يقل في وجه الله.....وقال في ذات الإله

[صبرينة لوتس]

يقال نَقَلَ عَنْهُ كَلاَماً :-: رَوَاهُ عَنْهُ . فالكلام منقول عن فلان...ويقال: نَقْلاً عَنْهُ :- : اِعْتِمَاداً عَلَيْهِ ، رِوَايَةً عَنْهُ .

أما (نقل من) فقد بحثت في المعاجم: القاموس المحيط واللسان والوسيط والمقاييس ومعجم المعاني...فلم أجدها تتعدى بمن...فاستعمالها خطأ والله أعلم...ومن كانت عنده فائدة فليفدنا





لا شك أن في وجه الله خطأ لغوي ...والصواب لوجه الله قال تعالى ( إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلا شُكُورًا. )

أما قولك في ذات الإله أو في ذات الله فجائز

كقوله صلى الله عليه وسلم "أفضل المؤمنين إسلاما من سلم المسلمون من لسانه و يده و أفضل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا و أفضل المهاجرين من هجر ما نهى الله تعالى عنه و أفضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله عز و جل ." .
صححه الألباني في صحيح الجامع 1129.

وكقول حسان بن ثابت رضي الله عنه:

وَأَنَّ أَخا الأَحقافِ إِذ يَعذِلونَهُ **** يُجاهِدُ في ذاتِ الإِلَهِ وَيَعدِلُ

وقال الصحابي خبيب بن عدي رضي الله عنه عندما صلبوه و قتلوه:

ولست أبالي حين أقتل مسلما ـ ـ ـ ـ ـ على أي جنب كان في الله مصرعي
وذلك في ذات الإله وإن يشأ ـ ـ ـ ـ ـ يبارك على أوصال شلو ممزع


بارك الله فيك أخي كفيت ووفيت .

[عاشق العفة]

بارك الله فيك أخي كفيت ووفيت .

وفيكم بارك الله...على المشاركة

[عاشق العفة]

20- يقولون : احْتَضَرَ فلان في المستشفى . والصواب : فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى ، لأننا نقول : : ( احْتُضِرَ فلان ) إذا حضره الموت .
قال تعالى ( سورة النساء 18 ) { حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ } وقال الشاعر
الشماخ :ـ

عليه يُحْتَضَرُ احتضارًا**** فأوردها معا ماء رواء



21-ـ يقولون : نسائم الصباح الجميلة
ـ والصواب : نسمات الصباح الجميلة
نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة وجمعها صحائف وطرائق وودائع ، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات ، يقول إبن منظور صاحب لسان العرب : ( ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد ) . ويقول في موضع آخر والنسمة الإنسان ، والجمع نَسَمٌ ونسمات ، قال الأعشى :ـ

إذا النسمات نفضن الغبارا*** بأعظم منه تقى في الحساب




22-ـ يقولون : مجوهرات فلان
ـ والصواب : جواهر فلان
يقول إبن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل ، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق . وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم ( كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر ) كتاب المسقاة ص92.




23-يقولون : تـصـنـّـت .
ـ والصواب : تــنــصّـــت .
هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام في نشرات الأخبار وفي الصحف ، ويراد بها استراق السمع ، ولو حاولنا ارجاع هذه الكلمة إلى أصلها نجد أن صاحب لسان العرب يورد كلمة ( صنتيت ) ويقول ( الصنتيت ) : الصنديد وهو السيد الكريم .
والصواب أن هذه اللفظة هي ( نصت ) ومنها الفعل ( تنصت ) ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة : النون والصاد والتاء كلمة وادحة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله { وَأَنْصِتٌوا } .
ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح ( تنصّت ) ومثلها ( تنشّد ) والاسم منها تنصت وتنشد .



24-لا ينبغي عليه أن يفعل ...

الصواب : لا ينبغي له أن يفعل ... ، فالفعل يتعدى باللام ، قال تعالى : " لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر " ، " وما ينبغي له " .




25-كان ذلك آخر لقاء بين علي وبين محمد .

الصواب : كان ذلك آخر لقاء بين علي ومحمد ، دون تكرار الظرف ؛ لأنه لا يتكرر إلا بين ضمير واسم ظاهر ، أو ضمير وضمير ، قال تعالى :" يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين ... "




26-صمت علي برهة .

الصواب : صمت علي لحظة ، أو هنيهة ؛ لأن برهة للمدة الطويلة جداً .




27- يقال للقائم : اجلس .

الصواب : أن يقال للقائم : اقعد ، وللنائم والساجد : اجلس ، كما حكي عن الخليل ، وعللوا لذلك بأن القعود هو الانتقال من علو إلى سفل ، والجلوس هم الانتقال من سفل إلى علو.




28- لا زال علي يلعب .

الصواب : ما زال علي يلعب ؛ لأن ( لا ) لا تدخل على الماضي إلا مع التكرار والعطف على منفي ، مثل : " فلا صدق ولا صلى " ، ومجيئها على الصورة الأولى يجوز مع مقام الدعاء ، نحو : * ولا زال منهلا بجرعائك القطر * .




29-رصدنا للمشروع مبالغ .

الصواب : أرصدنا للمشروع مبالغ ؛ لأنه يَتعدى هنا بالهمزة .



30- اعتاد المهمل على التأخر .

الصواب : اعتاد المهمل التأخر ؛ لأن الفعل لا يحتاج إلى ما يتعدى به .



31-تحققْت من الأمر .

الصواب : تحققت الأمر ؛ لأن ( تحقق ) يتعدى بنفسه .



32-أفسحت لك المجال .

الصواب : فسحت لك المجال ؛ لأن الفعل ليس محتاجا إلى همزة للتعدي .

[عاشق العفة]

33-الخطأ : أخصائي .. الصواب : إختصاصي أو مختص .. السبب : لأنها مأخوذة من الفعل اختص .

34- الخطأ : سأتبع رجيمًا لإنقاص وزني .. الصواب : حمية .. السبب : لأن كلمة ( رجيم ) فرنسية ، أما معناها بالعربية فتعني وصف للرمي بهدف الانتقام ، وقد عُرف وصفًا للشيطان ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) .

35- الخطأ : استبيان .. الصواب : استبانة .. السبب : لأنها اسم أداة مؤنثة من الفعل استبان ، أي طلب بيانًا .

36- الخطأ: مواضيع .. الصواب: موضوعات .. السبب: لأن ( موضوع ) اسم مفعول فيكون جمعه على الجمع المؤنث السالم (موضوعات) وليس على جمع التكسير ( مواضيع ) ، مثلما نقول : مدفوع جمعه ( مدفوعات ) .

وكذلك ( مشاريع ) خطأ .. والصواب : ( مشروعات ) لنفس السبب .

وكذلك ( مشاكل ) خطأ .. والصواب : ( مشكلات ) وكذلك ( تمارين ) خطأ ، والصواب : ( تمرينات ).

37- الخطأ : ( استخرج شهادة بدل فاقد ) .. والصواب : ( بدل مفقود ) ، السبب: لأن البدل للمفقود ، والفاقد هو صاحب الشهادة .

38- الخطأ: ( بحوث) ، والصواب: ( أبحاث) السبب: لأنها تجمع على وزن أفعال وليس فعول .

39- الخطأ : ( أجب على الأسئلة ) ، الصواب: ( أجب عن الأسئلة ) ، السبب: لأن ( على) تعني الاستعلاء .

40-الخطأ : ( اعتذر منه ) ، والصواب: ( اعتذر إليه ) ، والسبب: لأن الاعتذار يكون من المذنب إلى المذنب إليه .

[davids78]

شكرًا لكم الحقيقة انها درر وجواهر نفيسة

[عاشق العفة]

شكرًا لكم الحقيقة انها درر وجواهر نفيسة

لا شكر على واجب....من واجبنا حماية لغتنا والذود عنها

[sozitta]

السلام عليكم
بارك الله فيك اخي على التصحيح
و اسمح لي بهذه الاضافة يكتبون انشاء الله و هذا خطا
بل تكتب ان شاء الله .

[recotion]

:19:ربي يحفظك

[عاشق العفة]

:19:ربي يحفظك

أجمعين.........................

[youyou08]

شكرا على الافادة

[عاشق العفة]

السلام عليكم
بارك الله فيك اخي على التصحيح
و اسمح لي بهذه الاضافة يكتبون انشاء الله و هذا خطا
بل تكتب ان شاء الله .


جزاك الله خيرا على الإفادة

[عاشق العفة]

من الأخطاء اللغوية الشائعة:-

41- قولنا: مصادفة أي لقيته وفاقاً على غير قصد، أو اتفاقاً “

والأولى أن تقول: لقيته قدراً “يقول تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) سورة القمر.

42-رؤياك أنا في شوق إلى رؤياك “رؤية بصرية-

الصواب: رؤيتك، لأن الرؤيا: الحلم، يقول تعالى: (قال يا بُني لا تقصص رؤياك على إخوتك) سورة يوسف.

43-الطقوس: يقيم الناس الطقوس الدينية كل عام 3-

الصواب: الشعائر، جمع شعيرة ومثلها المناسك، يقول تعالى: (ذلك ومن يعظم شعائر الله فأنها من تقوي القلوب) سورة الحج.

44- لم أزره أبداً وقولنا: لا يمكنه قط القيام بهذا العمل

الصواب: لن أزوره أبداً لأن أبداً ظرف زمان للمستقبل ولاياتي في الماضي بدليل قوله تعالى: (قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبداً) سورة المائدة ولم يمكنه قط القيام بهذا العمل. “لأن كلمة قط تستعمل للماضي وأبداً للمستقبل”.

45-نشك بنجاح فلان: -5

الصواب: نشك في نجاح فلان، لأن الفعل شك يتعدى ب “في” ولي بالباء يقول تعالى: (قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض) سورة إبراهيم.

46-اذهب إلى فلان وقل له كذا: -

الصواب: “اذهب إلى فلان فقل له كذا” أي لابد من العطف بالفاء مثل قوله تعالى: “اذهبا إلى فرعون أنه طغى فقولا له قولا ليناً”

47-إذن له بالسفر: -

الصواب: إذن له في السفر لأن أذن بالشيء: علمه وأذن في الشيء: أباحه قال تعالى (فأن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله) سورة البقرة

48- حاسبه على ذنبه: -

الصواب: حاسبه بذنبه من ذلك قول الله تعالى: كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب) سورة أل عمران.

49- مما يؤسف له: -

الصواب: مما يؤسف عليه بدليل قول الله تعالى: (وتولى عنهم وقال يا أسفي على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم) سورة يوسف.

50-احتج العمال على سوء معاملتهم: -

الصواب: يمكن أن نستخدم الفعل رفض أو اشتكى لأن الاحتجاج في اللغة الإدلاء بالحجة والدليل يقول الشاعر على بن الجهم:

واحتج خصمي واحتججت بحجتي أفلحت في حججي وخاب الأبعد

-51- أنا شغوف بهذا الأمر:

الصواب: أنا مشغوف بهذا الأمر يقول الشاعر:

وإني لمشغوف من الوجد والهوى وشوقي إلى وجه الحبيب عظيم

اختر بين هذين الأمرين: -

الصواب: اختر أحد الأمرين، أو اختر من الأمرين ما تشاء، لأن استعمال “بين” مع الاختيار غير صحيح.

52-تداولوا في أوضاع الأمة: -

الصواب: تداولوا أوضاع الأمة يقول الله تعالى: “إن يمسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس” سورة آل عمران.

53-أجد أنه من الأنسب أن نعمل كذا: -

الصواب: أجد أنه من الأصلح، يقولون هذا الأمر لا يناسبني. قطعاً أو أنه يناسبني تماماً وهذا خطأ والصواب: لا يصلح لي.

54-أنا ممنون لك أو ممتن لك ولك جزيل الامتنان: -

الصواب: شاكر لك لأن من وامتن بمعنى أنعم والممنون بمعنى المقطوع “إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون” سورة الانشقاق

55-معائش ومعائب ومكائد: -

الصواب: معايش ومعايب ومكايد، يقول الله تعالى: “ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلاً ما تشكرون” سورة الأعراف.

56-رأيته بمعنى النظر إليها، تمعنت في كلامه: -

الصواب: رأيته يطيل النظر أو يدقق النظر ورويت في كلامه وتأملته.

57-رددت على قول فلان: -

الصواب: رددت قول فلان أو رددت على فلان قوله لأن قول غير عاقل حتى ترد عليه.

58-عرفت نواياه: -

الصواب: عرفت نياته لأن نوايا جمع نواه والنيات جمع نية يقول النبي صلى الله عليه وسلم “إنما الأعمال بالنيات”.

المصدر : كتاب دراسات في اللغة العربية للدكتور عبد الخالق العف

[لؤلؤة تلمسان]

20- يقولون : احْتَضَرَ فلان في المستشفى . والصواب : فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى ، لأننا نقول : : ( احْتُضِرَ فلان ) إذا حضره الموت .
قال تعالى ( سورة النساء 18 ) { حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ } وقال الشاعر
الشماخ :ـ

عليه يُحْتَضَرُ احتضارًا**** فأوردها معا ماء رواء



21-ـ يقولون : نسائم الصباح الجميلة
ـ والصواب : نسمات الصباح الجميلة
نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة وجمعها صحائف وطرائق وودائع ، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات ، يقول إبن منظور صاحب لسان العرب : ( ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد ) . ويقول في موضع آخر والنسمة الإنسان ، والجمع نَسَمٌ ونسمات ، قال الأعشى :ـ

إذا النسمات نفضن الغبارا*** بأعظم منه تقى في الحساب




22-ـ يقولون : مجوهرات فلان
ـ والصواب : جواهر فلان
يقول إبن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل ، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق . وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم ( كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر ) كتاب المسقاة ص92.




23-يقولون : تـصـنـّـت .
ـ والصواب : تــنــصّـــت .
هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام في نشرات الأخبار وفي الصحف ، ويراد بها استراق السمع ، ولو حاولنا ارجاع هذه الكلمة إلى أصلها نجد أن صاحب لسان العرب يورد كلمة ( صنتيت ) ويقول ( الصنتيت ) : الصنديد وهو السيد الكريم .
والصواب أن هذه اللفظة هي ( نصت ) ومنها الفعل ( تنصت ) ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة : النون والصاد والتاء كلمة وادحة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله { وَأَنْصِتٌوا } .
ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح ( تنصّت ) ومثلها ( تنشّد ) والاسم منها تنصت وتنشد .



24-لا ينبغي عليه أن يفعل ...

الصواب : لا ينبغي له أن يفعل ... ، فالفعل يتعدى باللام ، قال تعالى : " لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر " ، " وما ينبغي له " .




25-كان ذلك آخر لقاء بين علي وبين محمد .

الصواب : كان ذلك آخر لقاء بين علي ومحمد ، دون تكرار الظرف ؛ لأنه لا يتكرر إلا بين ضمير واسم ظاهر ، أو ضمير وضمير ، قال تعالى :" يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين ... "




26-صمت علي برهة .

الصواب : صمت علي لحظة ، أو هنيهة ؛ لأن برهة للمدة الطويلة جداً .




27- يقال للقائم : اجلس .

الصواب : أن يقال للقائم : اقعد ، وللنائم والساجد : اجلس ، كما حكي عن الخليل ، وعللوا لذلك بأن القعود هو الانتقال من علو إلى سفل ، والجلوس هم الانتقال من سفل إلى علو.




28- لا زال علي يلعب .

الصواب : ما زال علي يلعب ؛ لأن ( لا ) لا تدخل على الماضي إلا مع التكرار والعطف على منفي ، مثل : " فلا صدق ولا صلى " ، ومجيئها على الصورة الأولى يجوز مع مقام الدعاء ، نحو : * ولا زال منهلا بجرعائك القطر * .




29-رصدنا للمشروع مبالغ .

الصواب : أرصدنا للمشروع مبالغ ؛ لأنه يَتعدى هنا بالهمزة .



30- اعتاد المهمل على التأخر .

الصواب : اعتاد المهمل التأخر ؛ لأن الفعل لا يحتاج إلى ما يتعدى به .



31-تحققْت من الأمر .

الصواب : تحققت الأمر ؛ لأن ( تحقق ) يتعدى بنفسه .



32-أفسحت لك المجال .

الصواب : فسحت لك المجال ؛ لأن الفعل ليس محتاجا إلى همزة للتعدي .







هي اخطاء جمة تعلمناها وها نحن نستعملها ونعلمها فنزيد الطين بلة ...
موضوعكم مميز يستحق المتابعة
جزاكم الله خيرا

[محمد بنايلي]

جزاك الله خيرا وجعل هذا في ميزان حسناتك

[عاشق العفة]

جزاك الله خيرا وجعل هذا في ميزان حسناتك

آمين أجمعين

[yacine_cbc]

شكرا على الافادة

[عاشق العفة]

شكرا على الافادة

وفيكم بارك الله

[أم محمد علي]

بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
قرأت في أحد الكتب منذ مدة كلمة سلام عليكم تكتب بالتنكير في أول الكلمة أما في آخر الكلمة فتكتب بالتعريف وهذا ما وجدته في رسالة ابن تيمية لأمه.
رسالة من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى إلى والدته (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1847340)

[عاشق العفة]

https://ghady9.files.wordpress.com/2010/11/d8b1d982d985-1.jpg

[أحمد محمدي الجزائري]

جزاك الله خيرا...
نقلك أن كلمة مبروك خاطئة ليس على اطلاقه و ذلك بالرجوع الى أصول الكلمة ، ولذا وجه السؤال الآتي للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
السؤال : ما حكم القول عند التهنئة ( مبروك ) مع ما يقال إنها مأخوذة من البروك كأن تقول برك البعير وليست مبارك الذي هو من البركة ؟

الجواب : اللفظة صالحة بأن تكون من البركة لأنه يقال هذا مبارك من الفعل الرباعي : بارك ويقال مبروك من برك ، ولكن العامة لا يريدون به إلا البركة وهو بمعنى مبارك في اللغة العرفية . ولا أظنه من حيث القواعد الصرفية يصح أن المشتق من برك مبروك لأن برك : فعل لازم ، والفعل اللازم لا يصاغ منه اسم المفعول إلا معدى بحرف الجر ، ولهذا يقال : بركت الناقة فهي باركة ولا يقال مبروكة ، ويقال برك ناقته فهي مبركة لا مبروكة . فصيغة مفعول من برك اللازم لا تصح من حيث اللغة إلا معداة بحرف جر . وهي تستعمل بغير حرف الجر ، كما هو معروف عند العامة ، وإذا كانت مادة الاشتقاق موجودة وهي ( الباء والراء والكاف ) التي هي أصل حروف البركة ؛ فلا أرى مانعا أن يقول القائل مبروك بمعنى مبارك . ا. هـ

الشيخ ابن عثيمين رحمه الله من فتاويه في سلسلة كتاب الدعوة الجزء الثاني ،منقول...

و نقلك أن كلمة مبروك اسم من أسماء الشيطان يحتاج الى دليل ...

[أحمد محمدي الجزائري]

جزاك الله خيرا...
قولك:
14-يقولون :إسهاماً منها في تشجيع القدرات .والصواب :مساهمةًمنها في تشجيع القدرات .
إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم، وهذه تعني كما يقول أبن فارس في مقاييس اللغة أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الاقتراع . ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى.

تعليق:
ساهم مساهَمَةً- أَسْهَمَ إسهاماً
ينكر بعض النقّاد استعمال الفعل (ساهم) بمعنى (شارَكَ)، وأجازوا (أسهم) و(سَهَّمَ).
· جاء في (اللسان): «السَّهْمُ: النصيب. والسهم في الأصل: واحد السهام التي يُضرب بها في الميسر، وهي القداح؛ ثم سُمِّي به ما يفوز به الفالج سَهْمُهُ [أي الظافر سهمه]، ثم كثر حتى سُمّي كل نصيب سهماً.»
· وجاء فيه: «سَاهَمَ القومَ فَسَهَمَهُم سهماً: قارعهم فَقَرَعَهُم.
تساهموا: تقارعوا.
أسهم بينهم: أَقْرَعَ [ أي: ضَرَبَ القُرْعَة].
· ومما جاء في (أساس البلاغة): «تساهموا الشيءَ: تقاسموه» [أي أخذ كلٌّ منهم سهمه/نصيبه]
وجاء أيضاً: « أُسْهِم للغازي. فلانٌ مُسَهَّمٌ له في كذا.»
· وقال ابن منظور في مقدمة معجمه (اللسان):
«... فاسْتَخَرتُ الله سبحانه وتعالى في جمع هذا الكتاب المبارك، الذي لا يُسَاهَمُ في سعة فضله ولا يُشارَك.» [أي: لا يُقاسم في سعة فضله ولا يُشارَك].
ونرى أن ابن منظور استعمل (ساهَمَ) بمعنى (قاسَمَ).
· وقال ابن الأثير في مادة (أسا): والمواساة: المشاركة والمساهمة.
· وجاء في (المصباح المنير) [ن و ب]: «وناوبتُه مناوَبَة بمعنى ساهمتُه مُساهَمَةً. وتناوبوا عليه إذا تداولوه بينهم.»
· وقال الفيروز أبادي [ن و ب]: تناوبوا على الماء أي تقاسموه.
· وقال زهير:
أبا ثابتٍ ساهمتَ في الحزم أهله فرأيُك محمودٌ وعهدُك دائمُ
- يستبين بما سبق أن (ساهَمَهُ مساهَمَةً) فعلٌ متعدٍّ، من معانيه:
شاركهُ مشاركةً، وقاسَمهُ مقاسمةً.
وأن (تساهموا الشيءَ): تقاسموه، أي أخذ كل واحد سَهْمَهُ أي نصيبهُ.
- ويُفهم من عبارة (الأساس) «أُسْهِم للغازي» أنه يمكن أن يقال: أَسْهَمَ فلانٌ لفلان: أي جَعَلَ له سهماً/نصيباً.
فالفعل (أسهَمَ إسهاماً) فعل لازم. ومعنى (أسهَمَ في الشيء): جعل لنفسه فيه سهماً/نصيباً، أي اشترك فيه.
- وقد بحث مجمع اللغة العربية في القاهرة (في الدورة 14 سنة 1948) هذه المسألة وقرر [انظر مجلة مجمع القاهرة، العدد 7/ 187]:
« أن الكلمتين (ساهَمَ) و (أسهَمَ) بمعنى واحد، وهما في الأصل أخْذُ سهمٍ في الميسر بين آخرين، ثم انتقل المعنى إلى أخْذِ نصيب مع غيره من الآخرين، ثم استعملتا أخيراً في المشاركة في شيء ما. فالمجلس يرى أن كلتا الكلمتين صحيحة في معنى المشاركة، وأنه لا مُسَوِّغ لتجنُّب الكتّاب كلمة (ساهَمَ). وقد استأنس المجلس بما وَرَدَ في مقدمة (لسان العرب) حيث يقول: فاستخرتُ الله سبحانه وتعالى...».
- وقال عباس أبو السعود صاحب «أزاهير الفصحى» في حديثه عن (ساهَمَ وأسهَمَ): «فإذا قال قائل: ساهمتُ في إنشاء المدرسة، كان الفعل متعدياً محذوفَ المفعول»
والتقدير: ساهمتُ المتبرِّعينَ في إنشاء المدرسة؛ كما حُذف المفعول في التنْزيل العزيز: )فكشَفَتْ عن ساقَيْها(. أي كشفت الثوبَ.»
- أخيراً، جاء في "المعجم الوسيط":
أسهَمَ في الشيءِ: اشترك فيه.
ساهَمَ في الشيء: شارك فيه.
منقول....
إذن الأمر فيه سعة...

[أحمد محمدي الجزائري]

جزاك الله خيرا و جعل ما تفيدنا به في ميزان حسناتك...
نقلك:
41- قولنا: مصادفة أي لقيته وفاقاً على غير قصد، أو اتفاقاً “

والأولى أن تقول: لقيته قدراً “يقول تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) سورة القمر.

تعليق:
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله هذا السؤال:
تسأل أختنا وتقول: قول: صدفة، وقول: من حسن الحظ، جائز أو لا؟
لا أعلم فيه شيء، إذا صادف شيئاً، يعني وافق أخ له في الله من غير موعد، في الطريق أو عند بعض الإخوان، فقال: وافقتك صدفة، يعني من غير موعد لا بأس بهذا، أو قال: من حسن الحظ، أو من توفيق الله أن صادفت فلان، أو سلمت على فلان، أو طفت بالبيت العتيق، أو صليت الضحى، أو أمرت بمعروف، أو نهيت عن منكر، ..... لا بأس بذلك، هذا من حظه الطيب، كما قال تعالى في الصابرين المتقين: وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ[فصلت: 35]، ومن رزقه الله الاستقامة أو يسر الله له ما يحبه فهو من حسن الحظ الذي يسره الله له، وإذا لقي أخاً له من غير موعد، وقال: لقيته صدفة، أو لقيت الجماعة الفلانية صدفة هذا لا بأس به، لأنه في غير موعد.
موقع الشيخ رحمه الله تعالى.

[david2011]

شكرا لك ... معلومة مفيدة

[NEWFEL..]

http://i45.tinypic.com/293il3n.gif

[عاشق العفة]

http://i45.tinypic.com/293il3n.gif

وفيكم بارك الله

[~ ...منــــــآل ... ~]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى ...
فعلا أخطاء شائعة جدآ ... ♣
خصوصآ خطأ .. " تخرج من الكلية "
جزاك الله كل خير

[abdelmalek159]

اولا بارك الله فيك

و جعلها في ميزان حستناتك


شكرا

[كريم انس]

بارك الله فيك و جزاك الله كل خير

[عاشق العفة]

بارك الله فيك و جزاك الله كل خير

جزاك الله خيرا على المشاركة

[بلقاسم الأمين]

جزاك الله خيرا وبارك فيك

[عاشق العفة]

جزاك الله خيرا وبارك فيك

وفيكم بارك الله

[البحتري 73]

شكرا لكم جميعا انتم اهل لغة القران بوركتم جميعا على ماقدمتموه لنا واصلوا المشوار تقبلوا مروري والسلام عليكم

[عاشق العفة]

شكرا لكم جميعا انتم اهل لغة القران بوركتم جميعا على ماقدمتموه لنا واصلوا المشوار تقبلوا مروري والسلام عليكم

شرفتم صفحتي بمروركم

[وَحْـــ القلَمْ ـــيُ]

اختر بين هذين الأمرين: -

الصواب: اختر أحد الأمرين، أو اختر من الأمرين ما تشاء، لأن استعمال “بين” مع الاختيار غير صحيح.


لم ترقم ما هو مكتوب في الاعلى
سأكمل المرور ثم اعود لأشكر جهودك:)

[♥قمر♥]

شكرا و بارك الله فيك
اتمنى ان يستفيد اعضاء المنتدى من هذا الموضوع القيم

[mhd]

والكارثة المنتشرة حتى على أعلى المستويات

فلان يُقَضِّي عطلته
والصواب
يَقْضِي ( دون أي شدة - وبفتح الياء الأولى) . . .

[mhd]

قلتٌ لكي ، وهذا قلمكي و أشكركي (( ما هذه الركاكة)
الصواب
قلت لكِ
هذا قلمكِ
أشكركِ

[إيزابيل]

بارك الله فيك على التنبيهات المفيدة

[عاشق العفة]

بارك الله فيك على التنبيهات المفيدة

وفيكم بارك الله

[الصابرة ام يحيى]

شكرا على الافادة

[boukhezna2016]

مشكووووووووووووووووووووووووور

[عاشق العفة]

نواصل سرد الأخطاء الشائعة,ولا تنسونا من دعوة بظهر الغيب. بسم الله:

59-ـ يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة

ـ والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة

جاء في معجم مقاييس اللغة :
العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ، وعدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي لا مال له . وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له
فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر . وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي.


60-يقولون : تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى ) بحرف الجر ( عن ) ـ

ـ والصواب : ( تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ، أي توخاه وطلبه ،

ويقال : ( فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به ) أي أجدر به ) قال الشاعر :ـ
فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا*** فإن كنتَ توعدنا بالهجاء

وقد اشتق التحري من ( أحرِ به ) ، وهو يعني توخّي الأولى وقصد الأحق ، كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها :ـ قال عز وجل (سورة الجن 14) : { فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْ رَشَدًا } أي توخوا وعمدوا.


61- يقولون:هذه مسودّة المقال

بل قل :هذه مسوّدة المقال( لأن مسوّدة : اسم مفعول من الفعل سوّد )


62-يقولون: هؤلاء أسياد القوم

بل قل : هؤلاء سادة القوم أو سيائدهم أو ساداتهم
لأن جمع سيّد : سادة
وجوع الجمع سادات وليس ( أسياد .


63--يقولون : قضى في معهدنا سنة دراسية

والصواب قضى في معهدنا سنة مدرسية

لأن السنة المدرسية لا تشمل فصل الصيف بينما تعني
السنة الدراسية سنة كاملة من الدراسة المتواصلة مما لا يتاح للطلاب في المدارس .


64-يقولون : أصيب فلان بدوخة ، وكلمة دوخة عامية شاع استعمالها

والصواب أن يقال أصيب فلان بدوار أو دوران .


65-يقولون : ذهبت إلى بيته الكائن في شارع كذا ...

والصواب ذهبت إلى بيته في شارع كذا ...

لأن كلمة ( الكائن ) حشو لا مسوغ لوجوده .


66-يقولون : جلس فلانٌ على الكنبة

والصواب : جلس على الأريكة ..

فكلمة الكنبة أخذتها اللغة الفرنسية عن اللاتينية واليونانية .
و الأمر بالجلوس: لا يوجه إلا لمن كان نائمًا، أو ساجدًا. أما من كان قائمًا فيقال له: اقعد.


67-قل : أجد في بطني مَغسَا ومَغصَا ولا تقل : مغَساً ، ولا مغَصاً بتحريك الغين .


68-يقولون: اعتبرت فلاناً صديقاً
والصواب: عددت فلاناً صديقاً

الخطأ في استخدام الفعل اعتبر, واللغة العربية لا تستخدم اعتبر بهذا المعنى لأنه يعني اتخاذ الأمر عبرة؛ (إنّ في ذلك لعبرةً لمن يخشى) النازعات 26، والصواب (وقالوا ما لنا لا نرى رجالاً كنا نعدهم من الأشرار) ص 62، ولم يقل كنا نعتبرهم.

69-يقولون: نواياه حسنة، ومنه سفير النوايا الحسنة
والصواب: النيات؛ لأنها جمع نية، وفي الحديث: «إنما الأعمال بالنيات» ولم يقل بالنوايا.


70-يقال: ضحك الجميع عليه
والصواب: ضحك الجميع منه
ودليل ذلك ما جاء في القرآن: (فتبسم ضاحكا من قولها) النمل 19، وقوله: (فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون) المطففين 34. بتقديم الجار والمجرور على الفعل أي يضحكون من الكفار.


71-قــــل : الموجـودون....ولا تقــل: المتواجـدون.

الخطأ في ( المتواجدون ) لأن مفردها متواجد..ومصدره التواجد ..و التواجد هو الشوق..يعني عندما تقول : المتواجدون الآن.. معناها : المشتاقون الآن ..و الصواب : الموجودون لأنها من الفعل وجد ومصدرها : وجود،، ويفضل أن تقول : الحاضرون الآن !


72-قل : أعتذر عن عدم الحضور ....ولا تقل : أعتذر عن الحضور.
يعني أنك حضرت و تعتذر عن هذا الحضور ! و الصواب : أعتذر عن عدم الحضور.


73-قــــل : بتَّ فلان الأمر ....ولا تقــل : بتَّ فلان في الأمر.
الخطأ في ( بتَّ فلان في الأمر ) : لأن معنى بتَّ : جزم أو قطع...وهذا فعل متعدٍّ بالمفعول به لا بحرف الجر..
فالصواب : بتَّ الأمر


74-قـل : تكدّرَ العيش ....ولا تقل : انكدر العيش.
الخطأ في : انكدر العيش : انكدر بمعنى هوى أي سقط..ومنها قوله تعالى : " و إذا النُّجومُ انكَدَرَتْ " فالصواب إذا : تكدّر العيش أي : لم يصبح صافياً..

75-قل : حنى رأسه خجلاً ....ولا تقل : أحنى رأسه خجلاً.
الخطأ في ( أحنى رأسه خجلاً. ): أن معنى أحنى : غمره بعطفه..و الصواب : حنى لأن معناها : أخفض رأسه.


76-قل : هذه بئر....ولا تقل : هذا بئر.
الخطأ في ( هذا بئر ) : أن كلمة بئر مؤنثة كما جاءت في القرآن الكريم ..
قال تعالى : " وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ " الفتح : 48 / 45 . فالصواب : هذه بئر.


77-قل : إن شاء الله.....و لا تقل : إنشاء الله.
الخطأ في ( إنشاء ) : لأن إنشاء مصدر الفعل ( أنشأ ) : و هذا يغير المعنى..و الصواب : إن شاء الله.


77-قل : أنا شاكر لك....ولا تقل : أنا ممتن أو ممنون لك.
الخطأ في ( أنا ممتن أو ممنون لك ) : لأن معنى امتنَّ : أذاه بمنّه، فالصواب : أنا شاكر لك.


78-يقولون: بكى فلان من شدة التأثير.
والصواب: بكى من شدة التأثُّر.
أما التأثير فهو مصدر الفعل (أثَّر)
نقول: أثَّر فيه تأثيرًا = ترك فيه أثرًا

[أمير جزائري حر]

61- يقولون:هذه مسودّة المقال

بل قل :هذه مسوّدة المقال( لأن مسوّدة : اسم مفعول من الفعل سوّد )


بوركت أخي الكريم على الفوائد القيمة ..

بقيت هذه أعلاه لم أفهمها ..

لو تشرح أحسن الله إليك .. :)

[عاشق العفة]

بوركت أخي الكريم على الفوائد القيمة ..

بقيت هذه أعلاه لم أفهمها ..

لو تشرح أحسن الله إليك .. :)


شكرا على مروركم :
"مسوّدة" بتشديد الواو ، لأن المسوّدة مفعول به ، بسبب أن التسويد وقع عليها من غيرها ، أما لو قلنا "مسودّة" فلا يصح لأنه يفهم من ذلك أنها هي من سوّدة نفسها .

[mixicali]

واصل تقديم هذه التحف اللغوية زادك الله علما

[عاشق العفة]

واصل تقديم هذه التحف اللغوية زادك الله علما

شكرا أخي الفاضل على تشجيعاتكم

[salim2017]

شكرا على التوضيح

[عاشق العفة]

https://3.bp.blogspot.com/-qYUc_NEQr9k/WFab7S2TLEI/AAAAAAAAALk/w3seqk9yZI09B7O7-2N76d18H5IOC8K8ACLcB/s1600/01.png

[عاشق العفة]

https://4.bp.blogspot.com/-50GXltdZNRY/WFgDFvxbiRI/AAAAAAAAANY/-DkzH0qFMrkLQW34iBr2mPkArVlQk_vnwCLcB/s640/02.png

[cha3cha3]

موضوع قيم بوركت أخي الكريم

[kala11]

بارك الله فيك.... يوجد كتاب جمع فيه صاحبه معظم هذه الأخطاء...وهو"


: معجم الأخطاء الشائعة
المؤلف: محمد العدناني

[عاشق العفة]

بارك الله فيك.... يوجد كتاب جمع فيه صاحبه معظم هذه الأخطاء...وهو"


: معجم الأخطاء الشائعة
المؤلف: محمد العدناني


قرأته أخي الفاضل ولكن فيه كلمات وعبارات عدها خاطئة لكن فيها نظر وقد رد عليه د.إميل يعقوب في كتابه:قل فهذا صواب

[عاشق العفة]

https://2.bp.blogspot.com/-t-3wGEBBE08/WFmnr-jK2XI/AAAAAAAAAO4/vquPo_lo9RgIOxGhmGkkqRYIskMxH27gwCLcB/s640/03.png