تحضير دروس مادة اللغة العربية.الكل يشارك

[raya22]

السلام1
كيف هي احوالكم مع الفصل الثاني؟؟:mh92:
المهم جاءتني فكرة رائعة البارحة ارجوا ان تلقى استحسانكم ومشاركتكم .
العديد من الاعضاء يواجهون مشكلة في تحضير دروس اللغة العربية خاصة ان التقويم مهم جدا لذا فكرتي هي نحن في درس شعر الفتوح واثاره النفسية للكاتب النعمان عبد المتعال القاضي
لذا انا ساضع التحضير لاول درس نباشر منه وكل ماعلى كل عضو ان يكمل الدروس بالتسلسل مثلا الدرس التالي هو ضمن قواعد اللغة التمييز
ويمكن نفس التللميذ يطرح الموضوع الي بعده واش رايكم؟؟:rolleyes:
هاهو تحضير درس شعر الفتوح واثاره النفسية(النعمان عبد المتعال القاضي)
التحضير:
اكتشاف معطيات النص:
1)الموضوع الاول الذي تجلى في شعر الفتوح هو شعر الحنين.
2)يعني الكاتب بشعر الحنين هو الشعر الذي يعبر عن اشواق الشاعر و آلامه
و حنينه نتيجة بعده عن وطنه و ذويه.
3)يسقط الشاعر همومه على الطيور لانها تقاسمه الهجرة الى اوطان اخرى
و لانه كذلك يجد فيها مخرجا لاحزانه و كآبته.
4)يقابل شعر الحنين في الشعر الجاهلي البكاء على الاطلال.
5)غاب الرجز عن شعر الحنين لان طبيعة الرجز الاندفاع و الانفعال العنيف.
6)تفاعل شعر الفتوح مع مظاهر الطبيعة في البلدان النائية بداية بالغرابة وقلة عنايتها من االشعراء لكنها بالفعل الوقت حضيت باهتمام شعراء وتصويرها لها.
مناقشة معطيات النص:
1)للشعور بالغربة اثر في شعر الفتوح من حيث اللفظ و المعنى فاصبحت
الالفاظ اقل خشونة و اكثر عمقا.
2)لجوء الشاعر الى الطبيعة راجع الى نفسيته التي تتأثر بمظاهر الطبيعة
فيحاكيها و يفرغ همومه فيها و يشاطر عواطفه معها
3)شعر الحنين موضوع جديد ارتبط بالفتوحات الاسلامية فمعانيها حزينة
تنبع من وجدان الشاعر الذي يعاني الم الفراق.
4)سبب غياب الرجز هو طبيعة الرجز و موضوعاته التي تخالف طبيعة
الحنين .
6)منهجية الشاعر في عرض افكاره تحليلية تعليلية حيث علل ظهو هذا
الموضوع الجديد و قارن بينه و بين البكاء على الاطلال.
7)تلخيص مضمون النص
الاستخلاص و التسجيل:
1)شعر الفتوح:هو كل شعر ارتبط بتلك الفترة المتمثلة في فتح المسلمين
لمختلف الاقطار بغية نشر الاسلام و اهم موضوعاته هي:شعر النضال
الديني و شعر السياسة.
2)المميزات الفنية لشعر الفتوح:سهولة الالفاظ و عمق المعاني المقتبسة من
القرآن الكريم و الاساليب اللينة و كثرة الامثال و الحكم.
3)لقد اضاف شعر الفتوح فضلا عن مساندته للدعوة الاسلامية و تبليغ الرسالة
فقد ساهم مساهمة فعالة في اغناء المكتبة العربية بالانماط الشعرية الجديدة التي
ظهرت باحقاب الفتوحات الاسلامية.
يجب ان لا نتخطى درسا لنجمع كل التحضيرات في موضوع واحد كل ماعليكم تدعولي بنجاح و مساعدتي في طرح الدروس

[radia rara]

السلام عليكم
أتمنى أن تكوني بخير أختي
لم أفهم الفكرة جيدا ،أرجوا التوضيح *يعني كل عضو يضع تحضير لدرس معينة * ؟؟؟؟
وشكرا لكم والسلام عليكم .

[يسرى 2000]

السلام عليكم
أتمنى أن تكوني بخير أختي
لم أفهم الفكرة جيدا ،أرجوا التوضيح *يعني كل عضو يضع تحضير لدرس معينة * ؟؟؟؟
وشكرا لكم والسلام عليكم .


انا ايضا لم افهم الفكرة جيدا لكن شكرا على اية حال

[raya22]

الحمد لله اختي الفكرة يعني ان نساعد وان نجمع تحضيرات الدروس للمشاركة في القسم بتسلسل بدا من هذا الدرس

[radia rara]

’’’’’’’آآآآه الفكرة رااااائعة سأشارك معكم باذن الله
شكرا أختي ....

[مروة المبدعة]

شكرا لك اختي رايا فعلا فكرة رائعة وتخدم الاعضاء ساشارك باذن الله ☺☺

[radia rara]

سلام
سأحـــــــــــــاول افادتكم ان شاء الله ...

[raya22]

تحضير درس التمييز:
1- تعريف التمييز:
التمييز اسم نكـــرة منصوب يؤتى به لازالـــة ما قبله من ايهـــام, و يكون بمعنـــى "مِــن" و الاسم قبله يسمى مميـــزا. نحو قولك:
* اشتريت رطلا عسلا.
* رأيت عشرين سائحـــا.

2- أنواع التمييز:
ينقسم التمييز الى قسمين همــــا:
أ/ تمييزُ ذاتٍ أو مفرد.
ب/ تمييزُ نِسبة أو جملة.


أولا تمييز الذات:
هو كل ما كان مفســـرا لاسم مفرد مبهم قبله من أسمـــاء العدد و المقادير (المساحة, الوزن, الكيـــل و القياس). نحو قولك:
* يشتغل في المدرســـة أحد عشر معلمـــا .. (ميَّز العدد).
*زرع الفلاح ألف متر مربعـــا قمحـــاً .. (ميَّز المساحة).
*اشترى رطلا عسلا .. (ميَّز الوزن).
*أنتجت المزرعـــة ألف لتر زيتـــا .. (ميز الكيل).
* اشتريت ثلاثين مترا قماشـــا .. (ميز القياس).

ثانيا تمييز النسبة:
هو ما كان مفســـرا لغموض جملــة لوحظ فيهـــا نسبة مبهـــة. نحو قولك:
* طابت الواحـــة مناخــا.
* الجزائـــر أكثر البلاد سماحـــة.

3- إعراب التمييز:
الأصل في التمييز النصب, و يجوز في تمييز المقاديـــر ( المساحة, الوزن, الكيل و القياس) الجر بالإضافة أو بـ (مِن).
2/ أمـــا التمييز باسم التفضيل, فينصب وجوبـــا إذا لم يكن التمييز من جنس ما قبله, و اذا كان من جنس ما قبله و جب جـــره.

4- الفرق بين التمميز و الحال:
لتمييز التمييز عن الحال نذكر ما يأتي:
1/ التمييز لا يكون الا مفردا, بينمـــا الحال تكون مفردة و جملة و شبه جملـــة.
2/ التمييز مبين للذوات أو النسبة, بينمـــا الحال تكون مثبتة للهيئـــات.
3/ التمييز جامد -في الغالب- بينمـــا الحال تكون مشتقة أو جامدة مؤولة بمشتق.
4/ تمييز الجملة لا يتعدد الا بالعطف, بينمـــا الحال يتعدد بدون عطف.

[raya22]

شكرا لك اختي رايا فعلا فكرة رائعة وتخدم الاعضاء ساشارك باذن الله ☺☺
انشاء الله يارب

[raya22]

سلام
سأحـــــــــــــاول افادتكم ان شاء الله ...
الحدمد الله اعجبتكم الفكرة اين الاعضاء الاخرين؟؟

[radia rara]

تحضير درس الأديب العربي
*- المعركة المصيرية التي تواجهها الأمة العربية اليوم تتمثل في توعية الجماهير بأحقية الدفاع عن الأمة وللإعلام دور كبير في ذلك ، لذلك صار لزاما على كل مواطن عربيي أن يلي للقضية اهتماما كبيرا وأن يكون طرفا فاعلا فيها لما تقتضيه المرحلة الحالية وأن يكسب الرهانات حتى لو كان الدفاع عن مصالح الأمة بالقلم وصدق من قال : رب قلم أبلغ من سيف ( حسان بن ثابت – ر-) ( اهجهم وروح القدس معك ) ، ومن العوامل التي أسهمت في اتساع مهمة الأديب العربي : ارتباط الشعوب يبعضها البعض ، وانهيار الحواجز بينها ، فصارت تشمل الاهتمام بالسياسة العالمية ، التيارات الفكرية والاقتصادية والاجتماعية ....
ومن الصفات التي يجب على الأديب التحلي بها :
- مبصرا للأمة – حكيما فيما يعالج – شرف الكلمة – معتزا بكرامته وانتمائه واستقلال رأيه – واعيا ملما بتاريخ أمته – طرفا فاعلا في المعركة الفكرية – آمنا بالوحدة العربية وبلغتها – اقناع الطرف الآخر بالحجة القاطعة والحكمة السديدة (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) – الإلمام بتاريخ الشعوب الأخرى فنا وأدبا وعلما – اتباع المنطق والموضوعية في العلاج .

*- يلعب الإعلام دورا كبيرا في توعية الرأي المحلي والعربي والعالمي لأنه الوسيلة الأقرب إلى كل الفئات والأكثر اتساعا
لذلك صار من الواجب على الأديب العربي أن يكون حكيما في تعامله مع القضايا وفي عرضها على الرأي العام ، وفي تعامله مع الآخر واضعا نصب عينيه التزام الموضوعية في الطرح والوقوف عند المنطق وعدم الانسياق وراء عواطفه ( أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) ( قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة )
- كما تغيرت الظروف لا بد أن يتغير الخطاب ، عصر يبحث فيه الكاتب عن عن ذاته ، وعن أدب يأخذ ملامحنا وملامح طبيعتنا بتصوير أمين ، نبحث عن كاتب مقتحم وليس ملتزم فقط ، عن أدب ضمائري تتجسد فيه كل البطولة القومية والنبل الإنساني .

*- النص مقال نقدي ، وهو البحث القصير في جانب من جوانب موضوع ما متصل بالسياسة أو الاجتماع .......
- الصورة البيانية التعبير الإستعاري حيث شبه المواهب بشيء مادي يبدد أو يعطل أو يعاق .
- بله : اسم فعل أمر بمعنى (دع أي اترك ) مبني على الفتح ، وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت مثل : بلهَ الشرّ َ
- بصطرع : زائد = صرع
- وصف الشاعر المعركة وما يصطرع فيها من أحداث .

[raya22]

تحضير درس الأديب العربي
*- المعركة المصيرية التي تواجهها الأمة العربية اليوم تتمثل في توعية الجماهير بأحقية الدفاع عن الأمة وللإعلام دور كبير في ذلك ، لذلك صار لزاما على كل مواطن عربيي أن يلي للقضية اهتماما كبيرا وأن يكون طرفا فاعلا فيها لما تقتضيه المرحلة الحالية وأن يكسب الرهانات حتى لو كان الدفاع عن مصالح الأمة بالقلم وصدق من قال : رب قلم أبلغ من سيف ( حسان بن ثابت – ر-) ( اهجهم وروح القدس معك ) ، ومن العوامل التي أسهمت في اتساع مهمة الأديب العربي : ارتباط الشعوب يبعضها البعض ، وانهيار الحواجز بينها ، فصارت تشمل الاهتمام بالسياسة العالمية ، التيارات الفكرية والاقتصادية والاجتماعية ....
ومن الصفات التي يجب على الأديب التحلي بها :
- مبصرا للأمة – حكيما فيما يعالج – شرف الكلمة – معتزا بكرامته وانتمائه واستقلال رأيه – واعيا ملما بتاريخ أمته – طرفا فاعلا في المعركة الفكرية – آمنا بالوحدة العربية وبلغتها – اقناع الطرف الآخر بالحجة القاطعة والحكمة السديدة (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) – الإلمام بتاريخ الشعوب الأخرى فنا وأدبا وعلما – اتباع المنطق والموضوعية في العلاج .

*- يلعب الإعلام دورا كبيرا في توعية الرأي المحلي والعربي والعالمي لأنه الوسيلة الأقرب إلى كل الفئات والأكثر اتساعا
لذلك صار من الواجب على الأديب العربي أن يكون حكيما في تعامله مع القضايا وفي عرضها على الرأي العام ، وفي تعامله مع الآخر واضعا نصب عينيه التزام الموضوعية في الطرح والوقوف عند المنطق وعدم الانسياق وراء عواطفه ( أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) ( قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة )
- كما تغيرت الظروف لا بد أن يتغير الخطاب ، عصر يبحث فيه الكاتب عن عن ذاته ، وعن أدب يأخذ ملامحنا وملامح طبيعتنا بتصوير أمين ، نبحث عن كاتب مقتحم وليس ملتزم فقط ، عن أدب ضمائري تتجسد فيه كل البطولة القومية والنبل الإنساني .

*- النص مقال نقدي ، وهو البحث القصير في جانب من جوانب موضوع ما متصل بالسياسة أو الاجتماع .......
- الصورة البيانية التعبير الإستعاري حيث شبه المواهب بشيء مادي يبدد أو يعطل أو يعاق .
- بله : اسم فعل أمر بمعنى (دع أي اترك ) مبني على الفتح ، وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت مثل : بلهَ الشرّ َ
- بصطرع : زائد = صرع
- وصف الشاعر المعركة وما يصطرع فيها من أحداث .
بارك الله فيك اختي على المساعدة اتمنى من الاعضاء الباقين المشاركة

[radia rara]

وفيك بارك لله هذا درس 2 اختي
رايا
الفئة المستهدفة :الأولى علوم وتكنولوجيا
النشــاط : نص تواصلي .
الموضـوع : الشعر في صدر الإسلام ( حسن إبراهيم حسن ) ص 101
الكفاءات المستهدفة : معرفية : -التعرف على طبيعة الشعر في صدر الإسلام – خصائصه على مستوى
اللفظ والمعنى .
منهجية : - تحليل الخطاب .
الأهداف الوسطية :دراسة العاني و الأفكار و أساليب التعبير وجماليات اللغة .


أنشطة المتعلمين
أنشطة التعليم
مراحل سير الدرس


*- حافظت الروح الأدبية في صدر الإسلام على ما كانت عليه في الجاهلية ، فلم يتعد الأدب دائرة الشعر تقريبا نظرا لاشتغال العرب بالفتوح لنشر الدعوة ، حيث نجد أن كثيرا من الأغراض الجاهلية قد استنفدت أغراضها ، ولم تعد تصلح للبقاء في الدين الجديد فقد أبطل الإسلام العصبية
ونبذَ هجر القول وفاحشه، وجاء بالجد الحق، داعياً إلى الجهاد، والعمل على صلاح الناس، وزاجراً عن النقائص والآثام، فاتجهَ الشعراء الإسلاميّون وجهة جديدةً إذ أخذوا يحبذون فضائل الإسلام ، وقد زعم المستشرقون أن الدين قلل من أهمية الشعر حتى لا يطغى على القرآن وهذا زعم باطل ، وقد صنَّف الإسلام الشعر والشعراء إلى فئتين : فئة
فئة ضالة وشعر فاسد وأخرى مهتدية وشعر جيد ، فشجع الشعر الجيد وحارب الفاسد من مناهج الشعراء ، وقد أدرك الإسلام قيمة الكلمة الشعرية فاتخذه سلاحا من أسلحة الدعوة ، وعدّه نوعا من أنواع الجهاد لقوله (ص) : ( إن من البيان لسحرا ، وإن من الشعر لحكمة )
*- أصبح الأدب واسع المعاني ومتعدد الأفكار.
اقتبس الأدباء من القرآن والحديث مما جعل نتاجهم الأدبي أشد روعة وأكثر تأثيرا – أمدّ الإسلام الأدب بكثير من الألفاظ الجديدة ( الجنة ، الصراط ، الزكاة ، البعث ..)
خلص الإسلام الأدب من الشوائب كالشعر الذي يدعو إلى العصبية والغزل الفاحش وغيره .....
لكن هؤلاء الشعراء لم ينهجوا نهج القرآن، وانما نهج الشعراء الجاهليين فوجدت في اشعارهم خصائص الشعر الجاهلي، وبخاصة تشتت الاخيلة، وشرود الخواطر، بحيث اصبح البيت في القصيدة يمثل وحدة قائمة بذاتها، وبذلك تحكمت فيه تقاليد الشعر الجاهلي لفترة من الوقت طويلة.
ولعل السبب في عدم اقتداء الشعراء الاسلاميين بالقرآن في تعبيرهم، هو ان الحاسة الفنية عند هؤلاء كانت اقل من ان تتطلع الى أفقه الرفيع في ذلك الاوان، ولذلك حذوا حذو الشعراء الجاهليين، فصار شعرهم كشعرهم، يبرز فيه المعاني الحسية، والتعبيرات المباشرة.
يذكر بعض دارسي الأدب أن الشعر في هذا العصر قدأصيب بالضعف وتعرض لفترة ركود. في هذا الكلام شيء من الخطأ، وشيء من الصواب.
أماانه أصيب بالضعف فكلام غير صحيح، لأنه مبني على الخلط بين الضعف من جهة وبين اللينوالسهولة من جهة أخرى، وذلك لأن الإسلام صادف في العرب قلوباً قاسية فألانها،وطباعاً جافية فرققها، ومن ثم أصبح الشعراء يختارون من الكلمات ألينها، ومنالأساليب أسهلها، وابتعدوا عن الألفاظ الجافية الغليظة، والتراكيب الوعرة، وشعرحسان في الإسلام وفي الجاهلية خير دليل على ما نقول.

أما انه تعرض لفترة منالركود فصحيح وذلك للأسباب الآتية:
1- بهر العرب ببلاغة القرآن، وملأت نفوسهمعقيدة الإسلام وآدابه، وفي أثناء ذلك شغلوا بالفتوحات فشغلهم ذلك عن قول الشعر إلاقليلاً.
2- سقوط منزلة الشعراء لتكسبهم بالشعر وخضوعهم في سبيل العطاءللممدوحين، وبذلك علا شأن الخطابة وانخفض شأن الشعر، وخصوصاً بعد أن صارت الخطابةهي الوسيلة الطيعة المرنة لنشر دعوة الإسلام.
3- أن نفراً من الشعراء اللذينظلوا على الشرك من أمثال عبد الله بن الزبعدي هجوا رسول الله صلى الله عليه وسلمفأمر النبي صلى الله عليه وسلم بترك رواية شعرهم.
4- أن الإسلام حارب العصبيات،وحرم الخمر، وقاوم الهجاء القبلي المقذع، والغزل الفاحش ولم يشجع رحلات اللهووالقنص، وكل هذه الأمور كانت وقوداً جذلاً لشعلة الشعر فلما قاومها الإسلام اقتصرتأغراض شعر المخضرمين على مناقضة شعر المشركين ومدح رسول الله صلى الله عليه وسلموأصحابه.
ومع هذا لم يخل هذا العصر من أصوات شاعرية عذبة انبعثت من أمثال لبيدبن ربيعة والخنساء وحسان بن ثابت وكعب بن زهير وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالكوغيرهم.
*- أما أسلوب الشعر في هذا العصر فقداختلف بشكل يسير عن أسلوب الشعر الجاهلي، وذلك من خلال تأثره بأسلوب القرآن وأسلوبالحديث وتأثره بعاطفة المسلم الرقيقة، فالورع والتقوى ومخافة الله أوجدت أسلوباًيبتعد عن الجفاء والغلظة والخشونة التي هي ابرز سمات الشعر الجاهلي، ومن هنا فقدأصبح الشاعر الإسلامي يختار الألفاظ اللينة والتراكيب السهلة الواضحة التي تؤديالمعنى بشكل دقيق. أما أوزان الشعر وأخيلته ونظام القصيدة فقد بقيت على ما كانتعليه في العصر الجاهلي، لأن مثل هذا التغير يتطلب وقتاً ليس بالقصير.
وأما معانيالشعر فقد اختلفت بشكل كبير عن معاني الشعر الجاهلي الذي لم يكن يقف عند حد معين آوفكر محدد، ومن ثم أصبح الشاعر في هذا العصر يختار من المعاني ما يخدم الإسلامويدعوا إليه، مستقياً معظم هذه المعاني من القرآن الكريم والحديثالشريف.




*- المفعول لأجله : مصدر قلبي يذكر لبيان سبب وقوع الفعل ، ويشترك مع الفعل في الزمان والفاعل ، وهو يقع جوابا للمستفهم بلفظة ( لم / لماذا )
مثل : يكرم العلماء تعظيما للعلم / وقفت إجلالا لك .
احكامه : - يشترط لجواز نصبه أن يكون مصدرا قلبيا /متحدا مع فعله في الزمان والفاعل . مثل : / سافر للربح ( مصدر غير قلبي لا يصلح للنصب )/وقفت إجلالا لك
فالذي وقف هو نفسه الذي أَجل؛ وزمن الوقوف هو نفسه زمن الإجلال. أَما قولك (عاقبني لكرهي له) فلا يصح نصب (كره) على أَنه مفعول لأَجله لأَن الذي عاقب غير الذي كره، وكذلك قولك (سافرت للتعلم) لأَن زمن التعلم بعد زمن السفر.
هذا وأكثر الأَحوال نصب المفعول لأَجله إِذا تجرد من (ال) ومن الإضافة كالمثال الأَول.
فإن تحلَّى بـ(ال) فالأَكثر جره بحرف جر دال على السبب مثل: لم يسافر للخوف.
أَما إِذا أُضيف فيجوز نصبه وجره: تصدقت ابتغاءَ وجه الله = لابتغاء وجه الله.
ملاحظة : يجوز تقديم المفعول لأجله على فعله مثل :
ابتغاء لمرضاة الله تصدقت .


- كيف كان ينظر العرب إلى الشعر ؟ - ما أثر القرآن فيه ؟
كان الشعر ديوان العرب وأساس قوتهم التي بها يعتزون ويفتخرون على الأمم الأخرى ، فلما نزل القرآن ببيانه المعجز فقد الشعر سحره وسطوته على النفوس ، حتى أرجعت بعض الدراسات تراجع الشعر إلى نهي الإسلام عنه .
- قراءة سليمة خالية من الأخطاء .
- مع تصويب الأخطاء حتى لا تثبت في ذهن التلاميذ.
*- ما أثر اشتغال العرب بالفتوح وتنظيم الدولة على الأدب ؟
- ما حال الشعر في صدر الإسلام ؟
- لم توهم بعض المستشرقين أن الدين حط من قيمة الشعر ؟
- هل يلتبس الشعر بالقرآن ؟
- من هم الشعراء الذين ندد الإسلام بهم ؟ ومن هم الذين نوه بهم
- ماذا تيتنتج من هذا الموقف ؟
- ما جوانب الشعر التي لم يمتد إليها الأسلام ؟ وما الجوانب التي مسها تأثيره ؟
- علام اقتصر تأثيرالقرآن في الشعراء المناهضين للرسول ( ص ) ؟
- أذكر الشعراء الذين ساندوا الدعوة الإسلامية ، وبين أثرهم في نصرها .
*- ما أثر القرآن الكريم في التعبير الأدبي من حيث اللفظ والمعنى ؟
- بم تفسر عدم تخلص الشعراء المسلمين من المعاني الجاهلية ؟
- ما النوع من الشعر الذي حظي بعناية الإسلام ؟
- ما التعريف الذي حدده الرسول للشعر من خلال الحديث الوارد في النص ؟ وما تعليقك عليه ؟
- قيل : أن الإلتزام الأدبي قيد يحد من موهبة الأدباء والمبدعين ، ما تعليقك على هذا القول ؟
- وضح كيف كان لبلاغة القرآن وبيانه المعجز دور في ضعف الشعر ؟
- وضح القضية التي أثارها المستشرقين حول موقف الدين من الشعر ، وبين رأيك فيها .
*- ما الأسباب الموضوعية التي أدت إلى تراجع الشعر في صدر الإسلام ؟
- ما الموقف الحقيقي للإسلام من الشعر ؟
- وضح إن كان صدر الإسلام عصرا للشعر أم للتكيف والالتزام بمعاني القرآن وقضاياه .
- ما الظروف التي مر بها الشعر في ظل الدعوة الإسلامية ؟
عد إلى النص ولاحظ :
لم يكن للأدب حظ في صدر الإسلام لأن العرب اشتغلوا بالفتح بغية نشر الدعوة .

[يسرى 2000]

المفعول لأجله



تعريفه :

مصدر منصوب يذكر لبيان سبب وقوع الفعل ، أو ما دل على الوقوع ، ويسمى المفعول له ، والمفعول من أجله . وهو جواب مقدر لسؤال يبدأ بـ : لم ، أو لماذا .

ويشترط فيه أن يتحد مع عامله " وهو ما جاء المفعول لأجله يبين سببه " في الزمان والفاعل .

نحو : أقرأ حبا في القراءة .

حبا : مفعول لأجله ، وهو مما توفرت فيه كل الشروط التي ذكرنا سابقا ، فهو مصدر الفعل " حبّ " ، ويبين سبب وقوع الفعل " أقرأ " ، لم أقرأ ؟ الجواب : حبا .

وهو متحد معه في الزمان بمعنى أن القراءة والحب حادثان في آن واحد ، وليست القراءة في وقت غير وقت الحب . وهو متحد معه في الفاعل بمعنى أن القراءة والحب فاعلهما واحد وهو المتكلم ، فأنا أقرأ ، وأنا أحب .

76 ـ ومنه قوله تعالى : { ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله }1 .

تنبيه : إذا فقد المفعول لأجله شرطا من الشروط السابقة وجب حينئذ جره .

مثال ما فقد المصدرية : سافرت إلى القاهرة للمعرض .

فالمعرض سبب السفر إلى القاهرة ، ولكنه ليس مصدرا .

ومثال ما فقد الاتحاد في الزمان : انتظرتك للحضور غدا .

فالحضور مصدر يبن سبب الانتظار ، وهو متحد مع فعله في الفاعل ، فالانتظار والحضور من المتكلم ، غير أن الحضور سيكون غدا في وقت غير وقت الانتظار .

ومثال ما فقد الاتحاد في الفاعل : سررت لإكرامك الضيف .

فإكرام مصدر يبين السبب ، ومتحد مع الفعل في الزمن ، غير أن فاعل سرّ هو تاء

ـــــــــــ

1 ـ 265 البقرة .



المتكلم ، وفاعل إكرام الكاف ضمير المخاطب ، الذي هو فاعل في المعنى ، وهو الآن مضاف إليه .

ورغم استيفاء المفعول لأجله للشروط كلها إلا أنه يجوز أن يأتي مجرورا .

نحو : حضرت لتلبية دعوته .



نوع المصدر الذي يقع مفعولا لأجله :

ليست كل المصادر مناسبة لأن تكون مفاعيل له ، ولكن من المصادر المناسبة ما كانت تعبر عن رغبة من القلب ، أو عن شعور وإحساس ، ومن هذه المصادر :

خشية ، ورغبة ، وإكراما ، وإحسانا ، وحبا ، وتعظيما ، واستبقاء ، ونفورا ، وإجلالا ، وإكبارا ، وطلبا ، وتلبية ، وشوقا ، وعونا ، واعترافا ، وأنفة ، وإباء ، وحياء ، وتفانيا ، وابتغاء ، وخوفا ، وطمعا ، وحزنا ، ورأفة ، وشفقة ، وإنكارا ، واستحسانا ، واطمئنانا ، ورحمة ، وإعجابا ، وإرضاء ، ومواساة ، وتوبيخا ، وزلفة ، ونصحا .

ولا تأتي مثل هذه المصادر مفاعل له لأنها ليست صادرة من القلب ، وإنما صادرة من الجوارح . وهي : دراسة ، وقراءة ، وكتابة ، وإملاقا ، وعلما ، ووقوفا ، ونحوها .

فلا يصح أن نقول : سافرت إلى مصر علما .

وإنما نقول : طلبا للعلم ، أو للعلم .



العامل في المفعول لأجله :

يعمل في المفعول لأجله غير الفعل ما يشبه الفعل وهو التالي :

1 ـ المصدر . نحو : الارتحال طلبا للعلم واجب .

2 ـ اسم الفاعل . نحو : محمد مسافر طلبا للعلم .

3 ـ اسم المفعول . نحو : أنت مغبون حسدا لك .

4 ـ صيغ المبالغة . نحو : أحمد شغوف بالعلم رغبة في التفوق .

5 ـ اسم الفعل . نحو : حذار المنافقين تجنبا لنفاقهم .



أحكام المفعول لأجله الإعرابية :

1 ـ الأصل في المفعول لجله النصب ، ويجب نصبه إذا تجرد من " أل " التعريف ، والإضافة .

نحو : وقفت للمعلم إجلالا . وسافرت رغبة في الاستجمام .

غير أن هذا النوع يجوز فيه الجر أيضا .

نحو : سافرت للرغبة في الاستجمام .

77 ـ ومنه قوله تعالى : { أفنضرب عنكم الذكر صفحا }1 .

وقوله تعالى : { ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا }2 .

وقوله تعالى : { إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد }3 .

39 ـ ومنه قول المتنبي :

وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض عن شتم اللئيم تكرما

2 ـ أن يكون معرفا بأل التعريف والأنسب فيه أن يكون مجرورا إذا سبق بحر الجر . نحو : حضرت للاطمئنان عليك . وذهبنا إلى الريف للاستجمام .

ويجوز فيه النصب أيضا إذا تجرد من حرف الجر .

فنقول : ذهبنا إلى الريف الاستجمامَ .

40 ـ ومنه قول الشاعر :

لا أقعدُ الجبنَ عن الهيجاء ولو توالت زمرُ الأعداء

41 ـ ومنه قول الآخر :

فليت لي بهم قوما إذا ركبوا شنوا الإغارةَ فرسانا وركبانا

3 ـ أن يكون مضافا ، وفيه يتساوى النصب والجر .

نحو : تأني المتسابق في تلاوته خشية الوقوع في الخطأ .

ويجوز أن نقول : تأنى المتسابق في تلاوته لخشية الوقوع في الخطأ .

ــــــــــــ

1 ـ 5 الزخرف . 2 ـ 231 البقرة .

3 ـ 6 ، 7 الصافات . 4 ـ 121 الحشر .



78 ـ ومنه قوله تعالى : { لو أنزلنا هذا القراء على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله }4 .

ومنه قوله تعالى : { ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله }1 .

79 ـ وقوله تعالى : { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق }2 .

وقوله تعالى : { يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت }3 .

ومنه قول المتنبي :

ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر



تنبيهات وفوائد :

1 ـ يجوز تقديم المفعول لأجله على عامله ، سواء أكان منصوبا ، أم مجرورا .

نحو : طلبا للاستشفاء سافرت إلى مصر .

وتكريما له منح الجائزة .

ونحو : لطلب الاستشفاء سافرت إلى مصر .

ولتكريمه منح الجائزة .

42 ـ ومنه قول الشاعر :

ـ فما جزعا ـ ورب الناس ـ أبكي ولا حرصا على الدنيا اعتراني

43 ـ ومنه قول الآخر :

طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب

2 ـ إذا سبق المفعول لأجله بحرف الجر ، لا يعرب مفعولا لأجله ، وإنما يعرب جارا ومجرورا .

80 ـ نحو قوله تعالى : { ولا تقتلوا أولادكم من إملاق }4 .

وقوله تعالى : { وإن منها لما يهبط من خشية الله }5 .

ــــــــــــ

1 ـ 265 البقرة . 2 ـ 31 الإسراء .

3 ـ 19 البقرة . 4 ـ 151 الأنعام . 5 ـ 74 البقرة .



44 ـ ومنه قول الشاعر :

وإني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر

3 ـ يجوز حذف المفعول لأجله ، ويبقى لفظ يدل عليه ، ويغلب هذا الحذف قبل مصدر مؤول من أن وما بعدها .

81 ـ نحو قوله تعالى : { يبين الله لكم أن تضلوا }1 .

فحذف المفعول لجله قبل المصدر " أن تضلوا " . والتقدير : خشية أن تضلوا .

ومنه قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة } 2 .

وقوله تعالى : { ولا تجهروا بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم }3 .

ـــــــــــ
1 ـ 176 النساء .

2 ـ 6 الحجرات .

3 ـ 2 الحجرات .



نماذج من الإعراب



76 ـ ومنه قوله تعالى : { ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله }1 .



77 ـ ومنه قوله تعالى : { أفنضرب عنكم الذكر صفحا }1 .



39 ـ ومنه قول المتنبي :

وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض عن شتم اللئيم تكرما



40 ـ ومنه قول الشاعر :

لا أقعدُ الجبنَ عن الهيجاء ولو توالت زمرُ الأعداء



41 ـ ومنه قول الآخر :

فليت لي بهم قوما إذا ركبوا شنوا الإغارةَ فرسانا وركبانا



78 ـ ومنه قوله تعالى : { لو أنزلنا هذا القراء على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله }4 .



79 ـ ومنه قوله تعالى : { ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله }1 .



42 ـ ومنه قول الشاعر :

فما جزعا ـ ورب الناس ـ أبكي ولا حرصا على الدنيا اعتراني



43 ـ ومنه قول الآخر :

طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب



80 ـ نحو قوله تعالى : { ولا تقتلوا أولادكم من إملاق }4 .



44 ـ ومنه قول الشاعر :

وإني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر



81 ـ نحو قوله تعالى : { يبين الله لكم أن تضلوا }1 .

[raya22]

بارك الله فيكم على استجابتكم للموضوع

[radia rara]

وفيك بارك الله

[jasmine sarah]

يعني ان نساعد وان نجمع تحضيرات الدروس للمشاركة

[radia rara]

نعم أختي ياسمين ...

[جميلة الصحراء]

اريد تحضير درس فتح مكة

[radia rara]

تفضلي أختي جميــلة الصحراء
نص فتح مكة لحسان بن ثابت اولى ثانوي
تحضير نص فتح مكة لحسان بن ثابت اولى ثانوي

اكتشاف معطيات النص:
1) يوجه الشاعر خطابه في الابيات الاولى الى قريش و الكفار عامة
2) دلالة التعابير الاتية (تثير النقع ,يبارين الاسنة) على قوة الخيول و سرعتها
بسبب تحمس الفرسان للمعركة.
3) تلطم النساء الخيل من اجل بث الحماس و العزيمة في نفوس الجيش الاسلامي
4) عرض حسان على الكفار امرين هما اما الاستسلام او الموجهة

مناقشة معطيات النص:
1) كان جيش المسلمين كثير العدد و العدة و هو يتجه الى فتح مكة
2)استعمل الشاعر عبارة *يعز الله فيه من يشاء* ليبين مشيئة الله في نصرة المسلمين
3) كرر الشاعر ذكر جبريل في البيت السادس ليؤكد على مساندته للمسلمين في حربهم ضد قريش

تحديد بناء النص:
1) النمط سردي وصفي فالسرد يظهر من خلال سرد احداث المعركة اما الوصف فيظهر من خلال وصف مجرياتها
2)دافع حسان بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم بمعاني دينية استلهمها من روح العقيدة الاسلامية
و تنفيذ مقولة *حب الرسول صلى الله عليه و سلم مع التوحيد*

تفحص مظاهر الاتساق و الانسجام:
1) العلاقة بين الهاء في الفعل تروها و الالفاظ مصعدات و متمطرات هي ان الهاء تعود على الخيل
2) الضمير المتصل الذي تكرر في البيت الرابع و السادس يعود على الكفار بصيغة الخطاب
3) تفيد الفاء في الكلمات : * فاصبروا , فقوموا .....* على الترتيب و التوالي و ربط المعاني في القصيدة

مجمل القول في تقدير الكلام :
1) دوافع الحرب التي يصورها الشاعر هي فتح مكة و القضاء على اصول الشرك
ساجيب بكتابة فقرة
لقد اثر حسان بن ثابت رضي الله عنه في الدفاع عن الدعوة الاسلامية و ساهم بقوة في الرد عن الكفار و صون الدين الجديد و التشبع بتعاليمه الرفيعة و لهذا نقول بحق انه شاعر الرسول صلى الله عليه و سلم خاصة و الاسلام عامة

[يسرى 2000]

احسنت يا راضية دعينا نكمل المشاركة لنجمع الدروس في ملف واحد

[raya22]

احسنت يا راضية دعينا نكمل المشاركة لنجمع الدروس في ملف واحد
العفو اختي انشاء الله الكل يشارك

[radia rara]

سلام جميــــــــــل
لقد أتيت بتحضير لدرس جديد ألا وهو
تاثير الاسلام في الشعر والشعراء تفضلوا

اكتشف معطيات النص

الظالم لنفسه هوالدي ينكر عظمة الله ولا يقابلها بالشكر والحمد
ايات الله في الكون كثيرة لا حصر لها ومن ماورد منها في هذه القصيدة
- ظاهرة تعاقب الليل والنهار
- خلق الارض ورفع السماء بغير عمد .
- قدرة الله تعالى في خلق الانسان.
مراحل تشكل الخلق هي نطفة ثم علقة ثم بشرا
يقسم الشاعر في البيت التاسع ان الله سوف يبعث الخلق جميعا و يحشرهم في يوم لا ريب فيه وقسمه يدل على ايمانه الراسخ والعميق بيوم البعث والنشور.

أناقش معطيات النص
فائتمروا الآن ما بدا لكم واعتصموا إن وجدتم عصما .
لقوله تعالى : واعتصموا بحبل الله جميعاً و لا تفرقوا*
*يسمى توظيف القرآن والحديث في الشعر الاقتباس
و أثر هذا التوظيف على المعنى* يضفي جوا دينياً إسلامياً .
تعكس هذه القصيدة ايمان الشاعر العميق والراسخ بالعقيدة الاسلامية ويظهر ذلك من خلال ايمانه بقدرة الله تعالى على التصرف في مظاهر الكون .
الشعر نكد يقوى في الشر فإذا دخل في الخير ضعف ولان ،*
لا يمكن أن نجزم بصحته لأن هذا بالمقارنة مع العصر الذي نعيشه فهو ينطبق على العصر الجاهلي أما في العصر الإسلامي فهو العكس الصحيح .

أحدد بناء النص
اكثر الشاعر من توظيف صيغة اسم الفاعل كلما تعلق الامر باسم من اسماء الله الحسنى او قدرة من قدراته العظمى فاسم الفاعل يدل على حدث متجدد لصاحبه.
صيغة (لابد ) هي صيغة منفية تفيد التوكيد وتقوية الحكم واستعمل الشاعر هذا الاسلوب مع القسم
وظف الشاعر النفي والاستثناء في البيت الأخير يستعمل هذا الأسلوب*
في حصر المعاني والألفاظ .
نمط النص
حجاجي بدليل اعتماد الشاعر على تقديم الادلة والبراهين على عظمة الخالق سبحانه وتعالى .
نمط سردي لأنه في مقام سرد حقائق علمية مدعومة بنصائح مقدمة .
_قدر الضمير المستتير في الأفعال الواردة في البيت 9_ هو _ الإسم الذي يعود عليه *_ يعود على الله عز وجل*
الأثر المعنوي الناتج عن إنتقال الشاعر من الحديث عن الغائب إلى محادثتة المخاطبين
هو ضرورة التمعن في خلق الله أي في الحقائق بغية تقديم نصائح للناس عن طريق الخطاب
الرابط الذي وظفه الشاعر في تعداد مراحل تشكل الخلق (ثم) وهو حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي.
مدلول لفظة (شتى) اي المفرق والمشتت تدل على قدرة الله تعالى الفائقة في تباين واختلاف وتفريق الاشياء والاشكال والاخلاق رغم عدد البشر اللامتناهي.*

أجمل القول في تقدير النص
تتناول هذه القصيدة جانبا من دلائل قدرة الله تعالى في هذا الكون وتعكس في الوقت نقسه شخصية الشاعر بتعاليم العقيدة الاسلامية
تظهر شخصية الشاعر من خلال النص مؤمنة , موحدة , مثقفة, متأثرة بأساليب القرآن الإعجازية , داعية إلى الخير للناس جميعا.
التقدير العام للنص نجد أن الشاعر متأثر تأثيرا بليغا بالقرآن الكريم لفظا ومعنى ومؤمن برسالة الأدب التي تقتضي توعية الناس وإرشادهم

صاحب النص
هو*حبان بن قيس بن عبد الله, ينتمي إلى جده جعدة بن كعب من بني عامر بن صعصعة. شاعر مخضرم سمي بالنابغة لأنه أقام مدة لا يقول الشعر ثم نبغ فيه، كان من الحنفاء وقد هجر عبادة الأوثان وشرب الخمروهو في الجاهلية ، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم مع قومه سنة تسع هـ فأسلم وأنشده قصيدة مطلعها:
أتيـت رسول الله إذ جاء بالهدى*
ويتلو كتابا كالمجرة نيرا*
شهد فتح فارس ثم شهد وقعة صفين مع علي بن أبي طالب سكن الكوفة فسيره معاوية إلى أصفهان
فمات فيها وقد جاوز المائة .*قال له النبي لا يفضض الله فاك ودعا له بطول العمر فعاش 180 عاماً وتوفي ايام عبد الله بن الزبير

[radia rara]

تحضير درس فضل العرب على أوروبا
أكتشف معطيآآتـ النص

- رفضت الكاتبة مقولة * إن تاريخ اوروبا هو تاريخ هذا العالم * لأن الحضارة الإنسانية شيء اشتركت في بنائه أمم كثيرة من الشرق و الغرب



- الحقيقة التي دعت الكاتبة الأوروبيين إلى الاعتراف بها هي / الاعتراف بفضل العرب على الغرب



- وصفت الكاتبة من لا تتسع صدورهم من الأوروبيين لهذه الحقيقة بـ / المتعصبين




- الذي أخر أوروبا عن واجب الاعتراف بفضل العرب هو اختلاف الدين و الخوف على المسيحية من الاسلام




- حصر بعض الاوروبيين دور العرب الحضاري و اسهامهم في نهضة أوروبا بـ / دور ساعي البريد
أنآآقش معطياتـ النص


- الخلفيات التي دفعت أوروبا إلى التنكر لفضل الحضارة العربية هي خلفيات دينية


منها التعصب للمسيحية / الخوف من الإسلام



- دور الوعي العلمي كبير في جعل الأوروبيين يعترفون بفضل الحضارة العربية


- أسهم التعصب الأوروبي كثيرا في احتلال الدول العربية أو ما يسمى بالاستعمار الغربي


- فاعلية الحوار الحضاري بين الأوروبيين و العرب ظاهرة إذ يمكن القول أنه يمكن التقريب بين الشعوب و الحضارات عن طريق هذا الحوار




- من أهم القضايا الجديرة بالحوار بين الطرفين / التمييز العنصري ، حماية البيئة ، تبادل الخبرات ... إلخ



- أهم الوسائل المعاصرة في التقريب بين الطرفين هي وسائل الإعلام و الاتصال / الأنترنت ، التلفاز .. إلخ



- أهم الميادين التي يمكن للعرب اليوم أن يستفيدو من أوروبا دون المساس بشخصياتهم / العلوم ـ التكنولوجيا ، الاقتصاد ... إلخ



- الحضارة العربية أكثر إنفتاحا على الآخر من نظيرتها الأوروبية ..

أستثمر معطيآآتـ النّص


- من أكثر الأدوات استعمالا / حروف التفسير ، حروف التوكيد و بعض أدوات التوكيد



- نمط النص : تفسيري في معظمه ، حجاجي في بعض الأحيان



- شرح الكلمات /

- نغمط : لا نعطي الحق كاملا

- لا يأبه : لا يهتم ، لا يبالي ، لا يكترث

أسدوه : قدموا له

- ضيق الأفق : متشدد ، متعصب



- شكل الفقرة ،، بسيط بسآآطهـ النص


منقــــــــول للافادة

[raya22]

تحضير درس من اثار الاسلام على الفكر و اللغة
اكتشاف معطيات النص :
1 - ما الأثر الذي كانت تتركه الآيات القرأنية في نفوس البلغاء؟
كان تفكير العربي في الجاهلية يدور في فلك محدود ، و قد شاهدنا صوره الشعرية و النثرية منتزعة من الظواهر الحسية المحيطة به ، و قلما نجد أثرا للفلسفة و المعاني الروحية . فلما نزل القرآن على الرسول صلى الله عليه و سلم ، أطلقت ألسنة الخطباء ، و تفتقت مواهبهم بما أضفته الأيات و أضافته من بلاغة و معان جديدة وسعت آفاق عقولهم ، فكم من جهباذ و أسطون وقفا مبهورين أمام هذه الفصاحة التي أعجزتهم بقوة بيانها .
2 - ما الذي جعل خطب الخطباء أكثر جلالا و بمن اقتدوا في ذلك ؟
حقا فبعد نزول القرآن على النبي صلى الله عليه و سلم ،إطلع العرب على أساليب و مفاهيم لم يكونوا ليبلغوها لولا فضل الاسلام الذي وجد فيه الخطباء المجال فسيحا للاستشهاد بقدر أكبر ن ألفاظ القرآن و الاقتباس من آيه الكريمات ، حيث كان صلى الله عليه و سلم يستمد أفكاره من لدن عظيم ، قال تعالى " و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى "
3 - فيم وظف أبو بكر و عمر رضي الله عنهما اقتباساتهما من القرأن الكريم و هل تحققت غاياتهما ؟
أما أبو بكر الصديق فحين رأى جزع الناس يوم وفاة الرسو لفحاول أن يهدأ منروعهم مستندا بقوله تعالى :
" و ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفا إن مات او قتل إنقلبتم على أعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا و سيجزي الله الشاكرين "
و في عام الرمادة عانى المسلمون الأمرين الجوع و الخوف ، فما كان من الفاروق إلا دعوة القوم إلى الصبر و التضرع إلا الله مستعينا بقوله تعالى " و إما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة ، و كان تحته كنز لهما و كان أبوهما صالحا فحفظتهما لصلاح أبيهما فاحفظ اللهم نبيك في عمه "
ما الأسلوب البياني الذي كثر استعماله في القرآن الكريم ؟
لقد كان التصوير هو الأداة المفضلة في أسلوب القرآن فهو يعبر بالصورة المحسوسة المتخيلة عن المعنى الذهني و الحالة النفسية ، فيرقي بالصورة حين يمنحها الحياة الشاخصة و الحركة المتعددة . و لتحقيق ذلك يستعين بالبيان من تشبيه و استعارة و مجاز مرسل . وقد كان للنثر منه نصيب السد لأن الناثر أقدر على توظيف عدة صور متلاحقة ، فالكتاب النثرية تمنح القلم حرية التعدد و التوسع على عكس الشعر المقيد بضوابط عروضية تلزم الشاعر عدم الخروج عنها .
مناقشة معطيات النص :
1 - هات آيات قرآنية تبين بها تجسيد الماني بصور بيانية ؟
الآية الأولى : "و مثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله و تثبيتا من أنفسهم ، كمثل جنة بربوة أصابها وابل فأتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل " تصور هذه الآية الصدقات التي تنفق ابتغاء مرضاة الله كالجنة تقع فوق ربوة ينزل عليها وابل فيخصبها و يزهرها .و تخرج ثمارها ، و لو أن هذا الابل لم يصبها فإن لها من الخصب و الاستعداد للانباتما يعل القليل من المطر يحييها .
الأية الثانية " مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا و إن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون " تجسم الآية ضعف العباد حين يجتمعون بالأولياء فهم عناكب ضئيلة واهنة تأوي إلى حمى هؤلاء الأولياء ، فحماهم كبيو ت العنكبوت بل أوهى و أضأل ، و لكنهم لا يعلمون حتى هذه البديهة فهم يضيفون إلى الضعف و الوهن الجهل و الغفلة حتى لا يعجزوا عن ادراك البديه المنظور .
بماذا تفسر تنفير القرآن من الشعر و دعوة الرسول شعراء المدينة إلى قوله و انشاده ؟
هل حارب الاسلام الشعر من حيث هو شعر و نهى الشعراء عن النظم مطلقا ؟ هل أيد الاسلام بعض الشعراء ووقف في سبيل الأخرين ؟
قبل أن نجيب عن السؤال الأول فلا بأس أن نبحث عن موقف الاسلام من الشعر و موقف الرسول عليه الصلاة و السلام من شعراء عصره ، لقد قرأ بعضهم كتاب الله العزيز و زعموا أن القرآن قد ذم الشعراء ذما مطلقا مستدلين بقول الحق " و الشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون و أنهم يقولون ما لا يفعلون " مغفلين أو متغافلين عن قوله تعالى " إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات و ذكروا الله كثيرا و انتصروا من بعد ما ظلموا و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون "
فقد استثنى الحق عز و جل الشعراء المؤمنين من الحكم الذي أنزله على غيرهم . في هذا ترخيض للشعراء المؤمنين الذين يعملون الصالحات و يذكرون الله كثيرا لنظم الشعر الذي يساعد على نشر الدعوة الاسلامية و يخث على مكارم الأخلاق
فكيف تلائم الآن بين موقف الاسلام من الشعر و تنزيه القرآن الرسول من قول الشعر ؟
إن الرسول لم يكم شاعرا بل لم يرو عنه بيت شعر واحد لئلا يتخد الكافرون من شاعريته دريعة لهم في الاحتجاج بأن القرأن الكريم قول شاعر . و مع ذلك أبى صلف القوم إلا أن يزعوا بأنه قول شاعر فتصدى له عز و جل " و ما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون " اتهموه زورا و بهتانا بالشاعرية ، فيرد الله كيدهم نافيا ان يكون عليه الصلاة و السلام قد تعلم الشعر " و ما علمناه الشعر و ما ينبغي له إن هم إلا ذكر و قرآن مبين "

كتاب الله أسمى من أن يكون من لدن شاعر أو غير شاعر من البشر بل إن الانس و الجن أعجز من أن يأتوا بمثله و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا ، و في هذا الصدد يقول سبحانه و تعالى " قل لئن اجتمعت الانس و الجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا "
كما نستخلص من سيرة الرسول صلى الله عليه و سلم أنه كان يشجع الشعراء على نظم الشعر و لم يحجز عنهم ألسنتهم في الذود عن الاسلام و النيل من أعداء الله . فقد رد على حسان بن ثابت حين استأذنه في الرد على الشعراء المشركين "أهجهم وروح القدس معك".

[raya22]

تحضير درس الحـــــــــــــــــال

1-تعريف الحال:
الحال وصف نكرة مشتقة منصوبة, تبين هيئة صاحبهــــا عند وقوع الفعل, و تكون بمعنى "كيف". نحو قولك:
* جاء الوالـــــــــــد باسمــــا.
*رأيت الطال نشيطـــــــــــــا.

فالفعل "جاء" في المثال الأول هو عامل الحال, و "الوالد " هو صاحب الحال, و "باسمــــا" هي الحال.

و الفعل "رأيت" في المثال الثاني هو عامل الحال, و "الطالب" هو صاحب الحال, و "نشيطا" هي الحال.


2- صاحب الحال:
صاحب الحال يتعدد, و هو أنواع هي:
1- يكون فاعلا. نحو قولك:
* رجع الحاج راضيـــا لِمـــا أداه من عبادة.
* جاء المعلم باسمــــا.
2- و يكون مفعولا به. نحو قولك:
* صافحت العالم بشوشــــا.
* رأيت الجندي فطنــــــا.
3- و يكون اسمــــا مجرورا. نحو قولك:
* مررت بالوادي جاريـــا.
* ما في المدرسة مِن تلميذٍ كسولاً.
4- و يكون مبتدأ. نحو قولك:
* في الدار قائمــــا رجللٌ.
فـ "قائمـــا" حال من المبتدأ "رجل", لأنه نكرة و نعت النكرة اذا تقدم عليـــها اعرب حالا.
5- و يكون اسم مفعول. نحو قولك:
* المُؤمِنُ مُفَتَّحُ العينِ دامعة.
6- و يكون نائب فاعل. نحو قولك:
*يُطلَقُ الحمامُ أسرابا.

هذا و يشترط في صاحب الحال أن يكون معرفة لأنه محكوم عليه إلا في حالات نادرة, كأن يكون مسبوقــــا بنفي. نحو قولك:
* ما في المدرسة من تلميذٍ كسولاً.

3- أنواع الحـــــال:
تأتــــي الحــــال على أنواع هي:
1- الحال المفردة: ما ليس جملة و لا شبه جملة. نحو قولك:
* ضر الطالب مستبشرا.
*رأيت اللص راكضــــا.
2- الحال شبه جملة: ظرفية أو جار و مجرور
- الظرفية نحو قولك:
*ظهر القمر بين السحاب.
-الجار و المجرور نحو وقلك:
* ذهبت الأم إلى العرس في أبهى حللهـــــا.
و تكون شبه الجملة (الظرفية أو الجار و المجرور في محل نصب حال.
3- الحــــال الجملـــة: و تكون الحال الجملة نوعين همــــا:
- جملة فعلية: نحو قولك
* شاهدت المهدنس يبحث.
*رأيت اللاعبين يتدربون.
-جملة اسمية: نحو قولك
* يتنافس المتنافسونو هم متحابون.
*شاهدت البحـــر أمواجه هائجة.

و تكون الحال الجملة (فعلية أو اسمية) في محل نصب حال, و يشترط فيــــها ما يأتي:
-أن تكون جملة خبرية, فلا تقع جملة الحال انشائية.
- أن تكون خالية من كل علامـــة تدل على الاستقبال كالسين و سوف.
-أن تشمل على رابط يربطهـــا بصاحبهــــا, و الرابط إمــــا "الواو" أو "الضمير " أو "الواو و الضمير" معــــا.

[يسرى 2000]

احسنتم سابحث لا ساعدكم في جمع التحضيرات

[♥شيماء♥]

شكراااااااااا

[raya22]

شكراااااااااا
العفو اختي اذا كان لديك تحضير فشاريكينا به

[raya22]

احسنتم سابحث لا ساعدكم في جمع التحضيرات
العفو اختي

[youcef_dj]

من فضلكم اريد تلخيص نص تقوى الله والاحسان للاخرين

من فضلكم اريد تلخيص نص تقوى الله والاحسان للاخرين

[يسرى 2000]

اسفة طلبتها منا الاستاذة مي مدرتهاش

[raya22]

من فضلكم اريد تلخيص نص تقوى الله والاحسان للاخرين

من فضلكم اريد تلخيص نص تقوى الله والاحسان للاخرين

تحضير نص تقوى الله والاحسان للاخرين
ـ تعريف الشاعر : هو عبدة بن الطبيب , شاعر مخضرم , يعد من المجيدين , وليس من المكثرين ... كان مترفعا عن الهجاء , يرى في تركه مروءة للشاعر وشرفا , وقد عمّر طويلا , وأيقن بأن لا ميراث كالتقوى والأدب إذا أراد الإنسان تحصين أولاده .
ـ تأثر العراء المخضرمون بتعاليم الإسلام السمحة , واستطاعوا أن يطعموا شاعريتهم بروح الإيمان , ويلقحوا أعارهم بقيم جديدة إنسانية .
ـ رابني : أهلكني ـ مساعيا : أعمالا ـ فضيلة : رفعة
ـ الحفيظة : ج حفائظ : الدفاع عن المحارم ـ لهًى : ج لهية : حفنة من المال ـ يزجي : يسوق ـ قصري : آخر أمري
ـ شرجع : نعش
ـ توجه الشاعر بشكواه إلى بنيه ـ اشتكى لهم من تقدمه في السن و ريب بصره له ـ الجانب الذي لا يزال الشاعر قادرا عليه هو تقديم النصيحة
ـ أوصى الشاعر أبناءه بتقوى الله وببر والدهم . ـ الابن البار : هو الذي يطيع الديه
ـ إذا عقّ الأبناء آباءهم لم يعد قادرا على فعل شيء
ـ تنتشر الضغائن بين الأقارب بسرعة لأن توضع لهم من طرف
الوشاة ـ اللفظة الدالة على ذلك : إن الضغائن للقرابة توضع
ـ وصف الشاعر دسائس النمام بالسم المعتق ـ غرض النمام من سعيه بالنميمة تحطيم قوة المتحابين وتفريق شملهم وإضعافهم .
ـ النهاية المحتومة التي سلّم بها الشاعر هي حفرة غبراء يحمله إليها نعش
ـ يوحي النداء بالهمزة في البيت الأول بقرب الأبناء من أبيهم
ـ النصائح التي قدمها إن نفذها الأبناء عاشوا في وئام وسلام وقوة متحابين متعاطفين
ـ الفعل الذي اشتق منه اسم الفاعل " متنصحا " هو " تنصّح "
ـ الفعل المجرد منه هو : " نصح "
ـ دلالة أحرف الزيادة : تدل على التوكيد
ـ دور حديث الشاعر عن كبر سنه في إبراز أهمية وصاياه حتى يؤكد خبرته وصحة حكمه
ـ القيم التي استمدها الشاعر من الإسلام : " تقوى الله ـ بر الوالدين ـ ترك الضغائن ـ معصية النمام "
ـ القيم التي استمدها الشاعر من تجاربه : " الذكر الطيب ـ الحسب المقدّم ـ مقام أيام لهن رفعة ـ لهى يغني يوما "
ـ استخراج النعت الموجود في البيت الثاني عشر (ج م أ ) والسابع ( ج م ع ) هو : " غبراء" نعت مفرد
ـ أثره في المعنى : وضخه وبينه
ـ موضوع القصيدة هو مجموعة من النصائح والقيم الروحية والاجتماعية الممتزجة بتجارب الشاعر
ـ مثالان عن اقترن الأسلوب الإنشائي في النص بصيغة الأمر مع الأسلوب الخبري المؤكد :
1) ودعوا الضغينة ..... إن الضغائن للقرابة توضع
2) واعصوا الذي يزجي النمائم ......... ذاك السمام المنقع
ـ وظف الشاعر الأسلوب الخبري لخدمة الأسلوب الإنشائي
ـ لأن المقام مقام نصح وإرشاد وهذا يقتضي الأسلوب الإنشائي
ـ نمط النص : إرشادي
ـ خصائصه :أ‌- استعمال الجمل الإنشائية الطلبية ( نهي – نداء – أمر – استفهام ) ب‌- استخدام ضمير المتكلم و المخاطب.
يهدف إلى : توجيه إشارات ونصائح وتعليمات محددة إلى فئة من الناس. تنظيم سير العمل و حث المرسل إليه على الفعالية.
إبراز سلبيات و إيجابيات موضوع ما.
ـ انتشرت العنف تستفحل في المؤسسات التعليمية بسبب قلة النصائح والتوجيهات التي تقدمها الأسر لأبنائ
هذا هو اخي التحضير ادعولي بالنجاح

[radia rara]

أنـــــــــــــــأ هنا للمساعدة ..

[raya22]

تحضير درس من المواقف الوجدانية
أكتشف معطيات النص :
- إن الشاعر يمني نفسه بالرجوع إلى زمن الماضي زمن الصفاء و اللقاء، لكن هذا من المستحيلات، فالزمن لا يعود إلى الوراء.
- قوله (أ مصر تريد ؟) استفهام غرضه التحسر.
- إن بثينة بدورها تكن لجميل حبا شديدا، و يظهر ذلك من خلال القصيدة بأنها قربت نضوها لسبب رحيل جميل إلى مصر بعد مطاردته من قبل أهلها.
- و لقد عبر الشاعر عن وجده لمحبوبته بدموعه التي لا يستطيع إخفاءها و عليه فإننا نجده صادقا في تعبيره هذا.
- إن البيت الذي يعبر عن حقيقة عاطفة الشاعر هو : و لا قولها لولا العيون التي ترى أتيتك فاعذرني فدتك جدود.
- إن الشاعر قد كرر اسم بثينة في قصيدته كثيرا، حيث كان لاسمها أثر في وجدانه و قلبه الذي كان يدق لأجلها تأكيدا منه على حبها لها و لها فقط دون سواها.
أناقش معطيات النص :
- المضمون العام للنص الغزل العذري العفيف الطاهر من جميل إلى بثينة و يعرف هذا النوع من الغزل بخصائص أهمها :
1) العفة : و هي الطهارة و البعد عن سوء الأخلاق، و ذلك يظهر في قوله :
و لا قولها لولا العيون التي ترى أتيتـك فاعذرني فدتـك جـدود
2) الاختصاص : و هو أن يختص الشاعر بحب امرأة واحدة لا يغيرها و ذلك يظهر في قوله :
ألا ليت ريعان الصفاء يعود و دهر تولى يا بثيـن يعـود
3) الديمومة : و هي أن يكون حب الشاعر لمحبوبته دائما و إلى الأبد و ذلك يظهر في قوله :
إذا قلت ما بي قاتلي يا بثينة قاتلي من الحب قالـت : ثابـت و يزيـد
- إن الوجه الذي يصوره الشاعر لنا لبثينة هو وجه الفتاة الطاهرة و النبيلة و العاقلة و المحبة له فهي تقاسمه الحب أيضا.
- و قد استعمل الشاعر لفظة (شهيد) مرتين، في المرة الأولى نجدها في البيت 5 حيث وظفها للدلالة على الشهادة و تدعيم قوله بالحجة : إن دمعه شهيد على حبها أي دليل قاطع عليه، و في المرة الثانية نجدها في البيت 10 : و كل من مات من أجل حب امرأة فهو شهيد الحب أي التضحية بالروح و النفس و النفيس من أجل الخليلة.
- تبدو شخصية جميل بن معمر من خلال هذا النص شخصية عاطفية محبة و هائمة في عالم آخر و ردي لا يستطيع دخوله إلا من خلال قصائده لأنه لا يستطيع اللقاء و العيش مع بثينة لسببين : معارضة أهلها له و بعدها عنه، كما تبدو شخصية الشاعر أكثر تعلقا ببثينة، من بثينة بالشاعر و أن الشاعر حساس للغاية و عاطفي و غير واقعي و الدليل على ذلك إنهاء حياته حسرة و بكاء و ولعا و حزنا على فراق محبوبته، و أما بثينة نجدها قد طوت صفحة الماضي و واصلت حياتها ... !
أحدد بناء النص :
النمط الذي نستطيع إدارج النص ضمنه هو السردي الوصفي الحجاجي حيث نجـد جميل قد سرد لنا قصة حبـه مع بثينـة، و يظهر ذلك في قوله : ألا ليت ريعان الصفاء جديد و دهر تولى يا بثين يعود، كما نجده قد وصف لنا مشاعره اتجاهها أكثر من مرة، و يظهر ذلك في قوله : يموت الهوى مني إذا ما لقيتها و يحيا إذا فارقتها فيعود، كما نجده قد اعتمد على الحجة و الدليل ليبرهن و يقنع السامع بصدق شعوره، و يظهر ذلك في قوله : و دمعي بما أخفي الغداة شهيد، و كل قتيل بينهن شهيد.
أتفحص الاتساق و الإنسام في تركيب فقرات النص :
نجد في القصيدة كلها ضمير كل من المخاطب و المخاطب طاغيا فيها بل موجود في كل بيت منها، و الأول يعود على جميل و الثاني يعود على بثينة و هما متلازمان من البداية إلى النهاية و هذا يدل أن بثينة هي الافتتاح و هي الختام، هي الكل في الكل من قلب جميل، و هذا ما حقق انسجاما في الخطاب و ارتباطا محكما في تركيب فقرات النص، كما أحاطها بجو نفسي واحد محكم.
أجمل القول في تقدير النص :
جميل بن معمر مخلص، وفي، صبور في الحب، عاش الحرمان، و ذاق مرارة الهجر بعد أن ذاق طعم الهوى، و هو ضحية مجتمع بدوي رفض تزويجه من أحب ليس سوى أنه تغزل بها، هي عادة رسخت في القبائل العربية منذ العصر الجاهلي.
و يبين النص أن الغزل لم يتوقف الشعراء عن النظم فيه رغم مجيء الإسلام، و السبب يعود إلى البيئة و حياة اللهو و العبث حتى في منطقة الحجاز.

[يسرى 2000]

mre6 bcp raya

[مروة المبدعة]

:dj_17:السلام علكم تحضير درس من المؤثرات الحزبية في الشعر والشعراء

كتشاف معطيات النص:
1)خص الشاعر طربه و تطربه لبني هاشم (آل البيت) و قد ابعد عن نفسه التغزل بالنساء و اللعب و اللهو. 2)الامر الذي دفع الشاعر الى نظم هذه القصيدة هو دفاعه عن اهل النبي صلى الله عليه و سلم (بني هاشم) و احقيتهم بالخلافة. 3) وصف الشاعر بني هاشم بخير بني آدم و حواء و بالعفة و النزاهة و الطهارة و غيرها من الصفات النبيلة. 4) يبدو الشاعر شديد الارتباط ببني هاشم و هذا ما نجده متجليا في مجمل ابيات القصيدة. 5)وقف رضا الكاتب على بني هاشم و هذا دليل على حبه الشديد لهم و وقف غضبه على بني امية و هذا يدل على شدة الحقد الذي يكنه الشاعر لبني اميه. 6)اتهم الشاعر الذي يعيبونه على هذا الموقف بالهجاء و الضلال ذاكرا صفاتهم الرذيئة. 7)افاد الاستفهام في البيت السابع التوبيخ و التأنيب. 8)الشاعر هاشمي المذهب و ابيات القصيدة تؤكد هذا الحكم.



مناقشة معطيات النص:
1)نفسر اعراض الشاعر و ترفعه عما انشغل به غيره بعفته و خلاص عقيدته الاسلامية و تمسكه بها. 2)لقد نظم الشاعر هذه القصيدة و هو في مرحلة الشيخوخة و العبارة الدالة على ذلك هي "و لا لعبا مني و ذو الشيب يلعب". 3)جاء في البيت السادس قول الشاعر "خفضت لهم مني جناحي مودة" و هي كناية عن التواضع و الحب الشديد الذي يكنه الشاعر لقوم النبي صلى الله عليه و سلم. 4)فائدة تكرار حرف الجر "الى" في القصيدة هي نظم القصيدة و تسلسلها. 5)عرض الشاعر بخصومه و قدم فيهم تلك الصفات الوضيعة و نحن بدورنا لا يمكن لنا ان نعارض موقفه هذا باعتبار بني هاشم هم الاحق في الخلافة الاسلامية. 6)الفرق بين كلمتي "واجبا" و "اوجب" هو ان الاولى جاءت اسم فاعل بالاستقبال اما الثانية فانها تفيد التحيين اي "الآن" و المعنى منتهي في الثانية. 7)يرى الشاعر ان بني هاشم اولى بالخلافة من غيرهم و من مبرراته هي انهم اهل المكارم التي اعلت قريشا و رايي ان اثبات الشاعر في محله لان بني هاشم اقرب الى النبي صلى الل

تحديد بناءالنص:
1)خص الشاعر بولائه بني هاشم و دعم ولائه بذكر صفاتهم النبيلة و المتخلقة. 2)لقد وصف الشاعر بني هاشمبتلك الصفات الحسنة و كلها صفات ثابتة حقيقية و متجسدة في حياتهم و اخلاقهم. 3)النمط الغالب على النص هو النمط الوصفي الحجاجي و من خصائصه نذكر : كثرة الافعال الماضية , اغلبه اساليب اخبارية.

تفحص الاتساق و الانسجام:
1)الضمير المتكرر في جل ابيات القصيدة هو النفي و دلالته مخالفة و معايرة بني امية من حيث اراد ضربهم في اضعف نقاطهم و هي التغزل بالنساء و اللهو. 2)الحرف الذي ربط البيت الثاني بالثالث هو "لكن"الذي يفيد الاستدراك و التعقيب 3)تكرر حرف "الى" في البيت الثالث و الرابع حتى يؤكد الشاعر مدى حبه للهاشميين 4)الزمن الذي غلب على معظم ابيات القصيدة هو الزمن الماضي تجلى اثره في السرد و الوصف. 5)جاء في البيت 12 ضمير "هم" و نجد ما يرادفه في المعنى من خلال البيت 3 في قوله "اهل الفضائل و النهى"

مجمل القول في تقدير الكلام:
1)تندرج القصيدة ضمن الشعر السياسي بحكم ان الشاعر يدافع عن الهاشميين و احقيتهم في الخلافة. 2)يبدو الشاعر هاشمي النزعة و كما نجد نزعته سياسية انفعالية دفاعية. 3)اعتمد النص على فكرتين رئيسيتين الاولىتظهر من خلال الثناء على الهاشميين و امتداحهم و الثانية معاكسة تماما من خلال هجاء الامويين و الزدراء من اخلاقهم الفاسدة. 4) اعتمد الشاعر على الاسلوب المباشر في سرد افكاره و ذلك بحكم انه جسد مبدأ الحقيقة في تعبيره و اهذا جاء ابلغ من المجاز

[مروة المبدعة]

النص التواصلي :نشأة الأحزاب السياسية في عهد بني أمية : د . أحمدالشايب
النص التواصلي :

نشأة الأحزاب السياسية في عهد بني أمية : د . أحمدالشايب


اكتشاف معطيات النص :
- يعتقد الأمويون أن مقتل عثمان بن عفان مرتبط بالهاشميينالذين خذلوه و لم يحموه من الثائرين عليه . فقد نصحه كثير من الصحابة لما رأوا فيهمن مآخذ كثيرة أهمها : شدة ولائه لأشراف بني أمية الذين كانوا من ألد أعداء النبيفي فجر الإسلام , كما كان شديد العطف على ذوي قرباه و مآخذ أخرى دفعت الصحابة إلىنصحه و لكنهم أخفقوا في الحد من سلطان بطانته مما دفعهم إلى تغذية سخط الساخطينعليه . فمن أبرز الذين عارضوا سياسته عبد الرحمن بن عوف و طلحة و علي و بن مسعود .............
- كانت بيعة علي معناها احتماله تبعة ثأره و أخذ قتلته بهلذا أحجم الكثير عن بيعته وتفرق الصحابة من أهل الحل و العقد في شأن هذه البيعة والسبب في ذلك رفض علي تسليم قتلة عثمان للأخذ بثأره .
- لقد طعن معاوية فيشرعية خلافة علي و رفض أن يعتزل عن إمارة الشام امتثالا لأمر علي حتى يجيبه إلىالثأر لعثمان .
- من هذا المنطلق استطاع معاوية أن يجمع حوله أشياعهالمخلصين له مقتنعين أن دم عثمان في أعناقهم و أن الذين قتلوه أحدثوا في الإسلامحدثا خطيرا و استحلوا من دمه ما حرم الله .
- أما السيدة عائشة رضي اللهعنها فهي الأخرى ترددت في بيعة علي لأنها تصورت ضلوعه في قتل عثمان لهذا كانت منالجماعة التي طالبت بمعاقبة قتلته إلى أن علي لم يذعن لطلبه .
- لم يكنالصراع بين علي و معاوية على أمر ينحسم فيه النزاع بظفر احدهما ولكنه كان بيننظامين متقابلين أحدهما ينشد الخلافة الدينية كما تمثلت في علي و صحبه و الآخر فيالدولة الدنيوية كما تمثلت في معاوية و أشياعه فعلي منذ البداية أعلن الثورة على ماخلفه حكم عثمان راجعا إلى خطة أبي بكر و عمر في أمساك الصحابة عن الطموح إلىالإمارة و الافتتان بالدنيا .
- رأى الخوارج أن كلا من علي و معاوية آثمفعلي بإقراره بالتحكيم و إرساله أبا موسى الأشعري مفوضا من قبله قد خرج عن الإيمانو أصبح شأنه شأن معاوية سواء بسواء ، بل اتهموا الرجلين بالكفر و نادوا بقتالهما .
مناقشة معطيات النص :
- لم يكنفي أقاليم الدولة الإسلامية أهدأ من الشام و هذا ما يفسر اعتصام معاوية بها فقدأخلصها عثمان لمعاوية ثم ضم إليه فلسطين و حمص و انشأ بذلك وحدة شامية بعيدةالأرجاء و جمع له قيادة الجندي فكان جند الشام أقوى جنود المسلمين . وقد طال عهدهبالشام فأحب أهلها و أحبوه .
- قال الكاتب : " أما علي .... فلم يظفر بشيء وانصرف عنه الناس " : إن سبب هذا الانصراف يعود إلى سياسة علي الذي بادر كخطوة أولىإلى عزل ولاة عثمان بعد أن اختار ولا ته اختيارا حسنا . مما جر عليه سخط أشياععثمان و معاوية المعزولين و أما معاوية فلم يمتثل لأمر العزل بل تعسكر في الشاممستعينا بقوة جنده و ثروة بلاده و حب أهلها له و قد رأى المؤرخون أن عليا تنقصهالحنكة السياسية في هذا العزل .
كما انصرف عن علي كلا من الصحابيين طلحة والزبير بعد أن كانا من الأوائل الذين بايعوا عليا ثم ما لبثا أن انقلبا عليه متهمينإياه بتدبير مقتل عثمان للاستفادة من قتله ( تولي الخلافة )
- لكل من علي ومعاوية اتجاه سياسي و منطلقات فكرية أما الخليفة علي بن أبي طالب فسياسته قائمة علىأسس دينية حيث بدأ منذ أن استخلف عثمان بتجنيد قوى الخلافة الدينية بعزل الولاةالسابقين و رد الممتلكات التي وزعها عثمان على أقربائه و بعبارة أخرى الرجوع إلىخطة أبي بكر و عمر في الحد من طموح الصحابة إلى الإمارة و الافتتان بالدنيا بدليلأنه رفض طلب طلحة و الزبير في إمارة العراق و اليمن ، و أما سياسة معاوية فدنيويةمنفعية : إذا فالمسألة هي خلاف في المبادئ بين معسكرين متنافسين أحدهما يتمرد و لايستقر و الآخر يقبل المستحذث و يميل إلى الاستقرار .
- هذا الصراع السياسيهو العلة الكبرى في الخلافة الإسلامية و منها تولدت جميع العلل حيث نجمت عن هذاالصراع عواقب وخيمة منها قضية التحكيم التي أدت إلى الإعلان الرسمي عن خروج زمامالأمر من علي و بني هاشم و عودة السلطان إلى أهل الدنيا من جديد إن مهزلة التحكيميعدها بعض المؤرخين من أبشع المهازل و أسوئها إذ ترتب عنها انقسام العالم الإسلاميإلى قسمين خلافة الإمام علي في شرق الجزيرة العربية و العراق و فارس و الآخر الملكالأموي بزعامة معاوية في الشام و مصر .
- م ومن نتائج قضية التحكيم كذلكظهور حزبين كبيرين متصارعين : حزب الشيعة و حزب الخوارج فالحزب الأول تشيع لعلي وناصره و الحزب الثاني ثار ضده و رأى أن عليا بإقراره بالتحكيم و إرساله أبا موسىالأشعري قد خرج عن الإيمان و أصبح شأنه شأن معاوية لذا دعوا لجهاد الكفار و هو عليو شيعته و معاوية و صحبه .
- أهم الأحزاب التي ميزت هذا العهد : حزب بنيأمية و هو الحزب الحاكم - حزب الشيعة و هم أنصار علي و أتباعه – حزب الخوارج و همالغاضبون على الإمام الرافضون قضية التحكيم عرفوا ( بشعارهم لا حكم إلا لله ) – حزبالزبيريين نسبة إلى عبد الله بن الزبير نشأ نتيجة الفتنة التي أدت إلى قتل عثمان وخروج الزبير و طلحة و عائشة على علي بن أبي طالب .
أستخلص و أ سجل :
- أي حزب - في نظرك - كان علىصواب علل إجابتك .
- ما أثر صراع الأحزاب على الخلافة الإسلامية ؟

[raya22]

mre6 bcp raya
العفو صديقتي اذا عندك درس ساعدينا في تحضيره