(( التمائم ! الحرز! الحروز! الحجب! ....هل منها ما يجوز أم كلها شرك ؟؟ ))

[ابو اكرام فتحون]

بسم الله الرحمن الرحيم
http://imagecache.te3p.com/imgcache/faacf69199380c7eef632b00dfa81223.jpg


(( التمائم ! الحرز! الحروز! الحجب! ....هل منها ما يجوز أم كلها شرك ؟؟ ))
http://roqia.khayma.com/picture/herz2.gif

عندنا عندما يمرض شخص يذهب إلى السادة، ويكتبون له أوراقاً يعلقونها في رؤوسهم، فهل يجوز هذا أم لا؟ كذلك الحلف، هناك
من يحلف بغير الله، أو يحلفون بهؤلاء السادة، فما حكم ذلك؟



تعليق التمائم على الأولاد خوف العين، أو خوف الجن أمرٌ لا يجوز، وهكذا تعليق التمائم على المرضى وإن كانوا كباراً لا يجوز،
لأن هذا فيه نوع من التعلق على غير الله، فلا يجوز لا مع السادة المنسوبين إلى الحسن أو الحسين أو غيرهما، ولا مع غيرهم من
العلماء ولا مع غيرهم من العبَّاد، لا يجوز هذا أبداً، لما ثبت عن
النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق ودعةً فلا أودع الله له)، وفي رواية عنه - صلى الله
عليه وسلم- أنه قال: (من تعلق تميمة فقد أشرك)، والتميمة هي ما يعلق على الأولاد أو على الكبار عن العين أو عن الجن من خرز
أو وَدِع أو عظام ذئب أو غيره، أو أوراق مكتوبٌ فيها كتابات حتى ولو من القرآن على الصحيح، حتى ولو آية الكرسي أو غيره لا
يجوز التعليق مطلقاً، ولو كان من القرآن؛ لأن الأحاديث عامة، الرسول - صلى الله عليه وسلم- عمم وأطلق ولم يستثنِ شيئاً، فدل
ذلك على أن التمائم كلها ممنوعة وهي ما يعلق على الأولاد من العين أو من الجن أو يعلق على المرضى الكبار كله لا يجوز

والمشروع في هذا أن الإنسان يسأل رب العافية، لا بأس أن يُقرأ عليه، يقرأ عليه المؤمن العارف بالقراءة، يقرأ عليه آيات، يدعو
له بدعوات شرعية، ينفث عليه، رقية، طيب، هذا لا بأس، أما أن يعلق شيء في قرطاس أو في رقعة في عضده أو في رقبته هذا لا
يجوز، وهذا من الشرك الأصغر، يعتبر من الشرك الأصغر وقد يكون من الأكبر إذا اعتقد صاحبه أنها تدفع عنه وأنها تكفيه
الشرور، هذا يكون من الشرك الأكبر، أما إذا اعتقد أنها من الأسباب فهذا من الشرك الأصغر والواجب قطعها وإزالتها

وكذلك الحلف بغير الله لا يجوز وهو من الشرك الأصغر أيضاً
وقد يكون من الشرك الأكبر إذا اعتقد الحلف بغير الله أن هذا
محلوفه مثل الله، أو أنه يصح أن يدعى من دون الله، أو أنه يتصرف في الكون يكون شركاً أكبر نعوذ بالله

فالحاصل أن الحلف بغير الله لا يجوز قال
النبي - صلى الله عليه وسلم-: (من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت)، وقال: (لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد)، وقال
عليه الصلاة و السلام: (من حلف بغير الله فقد كفر)، وفي رواية: (فقد أشرك)، وقال -أيضاً عليه الصلاة والسلام: (من حلف بالأمانة
فليس منا)

وأدرك يوماً بعض أصحابه في السفر وهم يحلفون بآبائهم، فقال لهم عليه الصلاة والسلام: (إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم من
كان حالفاً فلا يحلف إلا بالله أو ليصمت)، وقال ابن عبد البر النمري الإمام المغربي المعروف المتوفى سنة 463هـ:
"إن العلماء أجمعوا على أنه لا يجوز الحلف بغير الله"، فهذا يفيدنا أن الحلف بالأمانة أو بالنبي أو بالكعبة أو بحياة فلان أو شرف
فلان هذا لا يجوز، وإنما يكون بالله وحده يقول:"بالله، تالله، والله" هذا هو المشروع، أما الحلف بغير الله كائناً من كان لا يجوز.

من الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
http://www.binbaz.org.sa/mat/9751

https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQJ62DjKaSjJZubMec31o4pB2yz1mYL_ 8DUDLoD84SOw0yp2N5A

http://img02.arabsh.com/uploads/image/2012/06/09/0e3345426cfb01.jpg

http://www.tiendaisonline.com/sites/default/files/styles/zoom_product_shoot/public/products/bracelet-017.jpg

http://lalafatima.ma/files/image/wd3.jpg

[محمد الكتاريس]

بسم الله الرحمن الرحيم
http://imagecache.te3p.com/imgcache/faacf69199380c7eef632b00dfa81223.jpg


(( التمائم ! الحرز! الحروز! الحجب! ....هل منها ما يجوز أم كلها شرك ؟؟ ))
http://roqia.khayma.com/picture/herz2.gif

عندنا عندما يمرض شخص يذهب إلى السادة، ويكتبون له أوراقاً يعلقونها في رؤوسهم، فهل يجوز هذا أم لا؟ كذلك الحلف، هناك
من يحلف بغير الله، أو يحلفون بهؤلاء السادة، فما حكم ذلك؟



تعليق التمائم على الأولاد خوف العين، أو خوف الجن أمرٌ لا يجوز، وهكذا تعليق التمائم على المرضى وإن كانوا كباراً لا يجوز،
لأن هذا فيه نوع من التعلق على غير الله، فلا يجوز لا مع السادة المنسوبين إلى الحسن أو الحسين أو غيرهما، ولا مع غيرهم من
العلماء ولا مع غيرهم من العبَّاد، لا يجوز هذا أبداً، لما ثبت عن
النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق ودعةً فلا أودع الله له)، وفي رواية عنه - صلى الله
عليه وسلم- أنه قال: (من تعلق تميمة فقد أشرك)، والتميمة هي ما يعلق على الأولاد أو على الكبار عن العين أو عن الجن من خرز
أو وَدِع أو عظام ذئب أو غيره، أو أوراق مكتوبٌ فيها كتابات حتى ولو من القرآن على الصحيح، حتى ولو آية الكرسي أو غيره لا
يجوز التعليق مطلقاً، ولو كان من القرآن؛ لأن الأحاديث عامة، الرسول - صلى الله عليه وسلم- عمم وأطلق ولم يستثنِ شيئاً، فدل
ذلك على أن التمائم كلها ممنوعة وهي ما يعلق على الأولاد من العين أو من الجن أو يعلق على المرضى الكبار كله لا يجوز

والمشروع في هذا أن الإنسان يسأل رب العافية، لا بأس أن يُقرأ عليه، يقرأ عليه المؤمن العارف بالقراءة، يقرأ عليه آيات، يدعو
له بدعوات شرعية، ينفث عليه، رقية، طيب، هذا لا بأس، أما أن يعلق شيء في قرطاس أو في رقعة في عضده أو في رقبته هذا لا
يجوز، وهذا من الشرك الأصغر، يعتبر من الشرك الأصغر وقد يكون من الأكبر إذا اعتقد صاحبه أنها تدفع عنه وأنها تكفيه
الشرور، هذا يكون من الشرك الأكبر، أما إذا اعتقد أنها من الأسباب فهذا من الشرك الأصغر والواجب قطعها وإزالتها

وكذلك الحلف بغير الله لا يجوز وهو من الشرك الأصغر أيضاً
وقد يكون من الشرك الأكبر إذا اعتقد الحلف بغير الله أن هذا
محلوفه مثل الله، أو أنه يصح أن يدعى من دون الله، أو أنه يتصرف في الكون يكون شركاً أكبر نعوذ بالله

فالحاصل أن الحلف بغير الله لا يجوز قال
النبي - صلى الله عليه وسلم-: (من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت)، وقال: (لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد)، وقال
عليه الصلاة و السلام: (من حلف بغير الله فقد كفر)، وفي رواية: (فقد أشرك)، وقال -أيضاً عليه الصلاة والسلام: (من حلف بالأمانة
فليس منا)

وأدرك يوماً بعض أصحابه في السفر وهم يحلفون بآبائهم، فقال لهم عليه الصلاة والسلام: (إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم من
كان حالفاً فلا يحلف إلا بالله أو ليصمت)، وقال ابن عبد البر النمري الإمام المغربي المعروف المتوفى سنة 463هـ:
"إن العلماء أجمعوا على أنه لا يجوز الحلف بغير الله"، فهذا يفيدنا أن الحلف بالأمانة أو بالنبي أو بالكعبة أو بحياة فلان أو شرف
فلان هذا لا يجوز، وإنما يكون بالله وحده يقول:"بالله، تالله، والله" هذا هو المشروع، أما الحلف بغير الله كائناً من كان لا يجوز.

من الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
http://www.binbaz.org.sa/mat/9751

https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:and9gcqj62djkasjjzubmec31o4pb2yz1myl_ 8dudlod84sow0yp2n5a

http://img02.arabsh.com/uploads/image/2012/06/09/0e3345426cfb01.jpg

http://www.tiendaisonline.com/sites/default/files/styles/zoom_product_shoot/public/products/bracelet-017.jpg

http://lalafatima.ma/files/image/wd3.jpg







جميل جدا..
بارك الله فيك أخانا فتحون وجعل أعمالك كلها في ميزان حسناتك يوم القيامة ونفع بك الإسلام والمسلمين آمين..
بالله أخي إنني أتابع مشاركاتك العطرة في هذا المنتدى الغالي دائما..

[روسلين]

السلام عليكم

صعب الأقناع خصوصا لناس زمان فهم مؤمنون أن التميمة تحمل كلام الله تعالى ولا شيئ فيها محرم ولو تحاول بكل الطرق صعب اقناعهم

هناك من يحمل فكرة أن الخمسة بمعنى الخمس ايات من سورة الفلق فيقول لك هذا عدد ايات سورة الفلق لا شيئ فيها محرم

جزاك الله خيرا أخي الفاضل وبورك فيك

[محمد الكتاريس]

السلام عليكم

صعب الأقناع خصوصا لناس زمان فهم مؤمنون أن التميمة تحمل كلام الله تعالى ولا شيئ فيها محرم ولو تحاول بكل الطرق صعب اقناعهم

هناك من يحمل فكرة أن الخمسة بمعنى الخمس ايات من سورة الفلق فيقول لك هذا عدد ايات سورة الفلق لا شيئ فيها محرم

جزاك الله خيرا أخي الفاضل وبورك فيك

قال الألباني رحمه الله: طالب الحق يكفيه دليل ، و صاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل ، الجاهل يُعلّم و صاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل..
أنت توصلين الرسالة لمن يجهلها أختاه، اقتنع أم لم يقتنع ذلك شأنه..
اللهم فقهنا في الدين وعلمنا ما ينفعنا..

[ابو اكرام فتحون]

جميل جدا..
بارك الله فيك أخانا فتحون وجعل أعمالك كلها في ميزان حسناتك يوم القيامة ونفع بك الإسلام والمسلمين آمين..
بالله أخي إنني أتابع مشاركاتك العطرة في هذا المنتدى الغالي دائما..



لله الحمد والشكر أخي
الذي جمعنا على الخير بإذنه سبحانه وتعالى
سائلين أن يرزقنا و اياك الاخلاص في الاقوال والاعمال
فنحن بحاجة لأن يذكر بعضنا البعض
فكلنا ننسى و نغفل ونخطىء
جعلنا الله واياك مفاتيحا للخير مغاليقا للشر
ووفقك الله اخي لما يحب ويرضى
و يسر لك أمرك كله وأصلح

[ابو اكرام فتحون]

السلام عليكم

صعب الأقناع خصوصا لناس زمان فهم مؤمنون أن التميمة تحمل كلام الله تعالى ولا شيئ فيها محرم ولو تحاول بكل الطرق صعب اقناعهم

هناك من يحمل فكرة أن الخمسة بمعنى الخمس ايات من سورة الفلق فيقول لك هذا عدد ايات سورة الفلق لا شيئ فيها محرم

جزاك الله خيرا أخي الفاضل وبورك فيك


و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك خيرا
فنحن بحاجة لأن يذكر بعضنا البعض
فكلنا ننسى و نغفل ونخطىء
جعلنا الله واياك مفاتيح للخير مغاليق للشر
و نفع بك البلاد والعباد

[ابو اكرام فتحون]

نسأل الله الهدى والتقى والعفاف والغنى

[abedalkader]

من الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
http://www.binbaz.org.sa/mat/9751

[abedalkader]

السلام عليكم
بارك الله فيك ونفعك ونفع بك

[mak_amine]

بارك الله فيك اخي على هذا الطرح المميز،
ففعلا هذه الظاهرة تستشري في مجتمعاتنا لدى وجب التصدي لها

[Abou Elbber]

فتحون

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك خيرا
فنحن بحاجة لأن يذكر بعضنا البعض
فكلنا ننسى و نغفل ونخطىء
جعلنا الله واياك مفاتيحا للخير مغاليقا للشر
و نفع بك البلاد والعباد

للفائدة.
-الصواب "مفاتيح للخير" و"مغاليق للشر" لمنعهما من الصرف والعلة صيغة منتهى الجموع (بعد الف تكسيرهما ثلاثة احرف اوسطها ساكن). وللتقريب هما على وزن (مفاعيل).

-الاجماع الذي نقله ابن عبد البر -رحمه الله- (في فتوى الشيخ ابن باز) يذكرنا بفتوى الرويبضة وجهله لما قال ان الحلف بغير الله جائز لان الله اقسم في كلامه بالليل والشمس وووو .هذا اذا اغفلنا قاعدة"لله ان يقسم بما شاء من مخلوقاته واما المخلوق فقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- "من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت"

[ابو اكرام فتحون]

فتحون

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك خيرا
فنحن بحاجة لأن يذكر بعضنا البعض
فكلنا ننسى و نغفل ونخطىء
جعلنا الله واياك مفاتيحا للخير مغاليقا للشر
و نفع بك البلاد والعباد

للفائدة.
-الصواب "مفاتيح للخير" و"مغاليق للشر" لمنعهما من الصرف والعلة صيغة منتهى الجموع (بعد الف تكسيرهما ثلاثة احرف اوسطها ساكن). وللتقريب هما على وزن (مفاعيل).

-الاجماع الذي نقله ابن عبد البر -رحمه الله- (في فتوى الشيخ ابن باز) يذكرنا بفتوى الرويبضة وجهله لما قال ان الحلف بغير الله جائز لان الله اقسم في كلامه بالليل والشمس وووو .هذا اذا اغفلنا قاعدة"لله ان يقسم بما شاء من مخلوقاته واما المخلوق فقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- "من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت"


شكرا على الفائدة
جزاك الله خيرا وبارك فيك وأحسن اليك
تم التعديل بإذن الله

[أبو همام الجزائري]

حكم تعليق الآيات القرآنية من باب الحرز

السؤال
ما حكم تعليق الآيات القرآنية لدفع الشر وجلب الخير؟

الجواب
لا يجوز ذلك؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (من تعلق تميمة فلا أتم الله له).
شرح سنن أبي داود للعباد حفظه الله(34/31)

[أبو همام الجزائري]

حكم تعليق الخيط لرفع البلاء أو دفعه
السؤال: ما حكم الذي يعلق خيطا لرفع البلاء أو دفعه؟
الجواب: هذا ينكر عليه؛ لأنه من الشرك الأصغر، من جنس التمائم، قال عليه الصلاة والسلام: «من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له » . وفي رواية: «من تعلق تميمة فقد أشرك » . ولما دخل حذيفة رضي الله عنه على رجل، قد علق عليه خيطا قطعه حذيفة وأنكر عليه، وتلا قوله تعالى: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ}
ين له أن هذا من الشرك، فتعليق الخيوط والتمائم من الودع، أو من العظام أو من شعر الذئب، أو من عظام الذئب أو أسنانه كل هذا من خرافات الجاهلية، وهو من المنكرات. وهكذا تعليق الحجب، من القرآن يسمونها حجبا، يسمونها حرزا، يسمونها جامعات، كل هذا لا يجوز، لأن النبي صلى الله عليه وسلم عمم النهي ولم يستثن من القرآن ولا غيره، ولأن استعمال القرآن يفضي إلى استعمال غيره، يعني فتح باب الشرك، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «إن الرقى والتمائم والتولة شرك (1) » يعني الرقى المجهولة التي ليست على الطريقة الشرعية، هكذا التمائم ما يعلق على الأولاد عن العين، أو يعلق على النساء عن العين، كل هذا منكر ومن عمل الجاهلية، والتولة الصرف والعطف، وهو السحر، فبين الرسول صلى الله عليه وسلم أنه من الشرك؛ لأنه يستعان فيه بالجن والشياطين، فالساحر والساحرة إنما يتم لهما ما يتعاطيانه من السحر بواسطة عبادتهم للجن والشياطين، وتقربهم إليهم بما يرضيهم، والخيوط من جنس التمائم، إذا علق على يده خيطا، أو على رقبته يزعم أنه من أسباب الشفاء، هذا من المنكرات يجب أن يقطع.
فتاوى نور على الدرب لابن باز (1/313)

[أبو همام الجزائري]

حكم لبس الخاتم لقصد الشفاء
س: المستمع أ. ع. م. وحرمه بعثوا برسالة يقولون فيها: إن والدهم توفي وقد كان يلبس خاتما يعتقد أنه يشفي من العقم، وحينئذ كان يلبسه وهو لا يدري أن هذا العمل محرم، ويسألون كيف يتصرفون الآن، بعد أن توفي ذلك الرجل، وهو على ذلكم الجهل؟ وبماذا توصونهم؟
ج: يدعى له بالعفو والمغفرة؛ لأن هذا جاهل يحسب أن هذا التعلق ينفع، التعلق بالخاتم، وأنه ينفع من باب الدواء ومن باب الطب، لو كان حيا نبه عليه، وأخبر بما في تعليق التمائم والخواتم، لمن يعتقد فيها أنها من أسباب الشفاء، ولا تجوز على ما هو معروف عند أهل
العلم، المقصود أن تعليق خرقة أو ورقة أو خاتم، أو حلقة لقصد الشفاء لا يجوز، والنبي نهى عنه - عليه الصلاة والسلام - لكن ما دام جاهلا فإنه يدعى له بالمغفرة والرحمة، ويصلى عليه والحمد لله.

فتاوى نور على الدرب لابن باز (1/318)

[أبو همام الجزائري]

حكم تعليق الحجب والحرز
س: تعليق الحجاب على الجسم بقصد أنه ينفع، هل هو حلال أم حرام، وهي آية من الآيات، وعليها بعض المربعات. إذا كانت حراما فهل أدفنها أم أقوم بحرقها؟
ج: تعليق الحجب أمر لا يجوز، سواء من الآيات أو من غير الآيات، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له » ، ويقول صلى الله عليه وسلم: «إن الرقى والتمائم والتولة شرك » .
التمائم هي الحجب التي تعلق على الناس، والرقى الشركية التي
لا نعرف معانيها، أو بلسان مجهول، أو فيها إثم، وتوسلات منكرة، أما الرقى الشرعية التي ليس فيها منكر فلا بأس أن يرقي أخاه بالآيات، أو بالدعوات الطيبة، وأما التمائم فهي الحجب، لا يجوز تعليقها مطلقا، لا على الرقبة ولا في العضد، ولا في غير ذلك، ويجب إتلافها بإحراقها أو دفنها في أرض طيبة، إذا كانت آيات.

فتاوى نور على الدرب لابن باز (4318)

[أبو همام الجزائري]

حكم لبس القلائد من القرآن الكريم

س: يقول السائل: ما رأي سماحتكم في القلائد؛ أي كتابة الآيات القرآنية، ووضعها في قطعة قماش، وتعليقها على جسم الشخص أو تحت الوسادة؟
ج: تعليق التمائم ويقال لها: الحروز، ويقال لها أيضا: الجوامع، لا يجوز؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: «من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له » ، وقال عليه الصلاة والسلام: «من علق تميمة فقد أشرك » . وقال: «إن الرقى والتمائم والتولة شرك » . فهذه الأحاديث وما جاء في معناها تدل على منع التمائم، وأنه لا يجوز تعليقها على المريض ولا على الطفل، ولا جعلها تحت الوسائد كل ذلك لا يجوز! لأنه من عمل الجاهلية، ولأنه يسبب تعلق القلوب بهذه القلائد وصرفها عن الله عز وجل، ولأنه أيضا يفضي إلى التعلق بها والاعتقاد فيها، وأنها تصرف عنه البلاء وكل شيء بيد الله ليس بيد التمائم شيء، بل الله هو النافع الضار وهو الحافظ لعباده، وهو مسبب الأسباب، فلا يجوز للمسلم أن يتعاطى شيئا من الأسباب التي يظن أنها أسباب إلا بإذن الشرع كالقراءة على المريض، والتداوي بالأدوية المباحة، هذه أذن فيها الشرع، أما التمائم
فلم يأذن فيها الشرع، وتعليقها على الأطفال لم يأذن به الشرع، بل نهى عنه للأسباب التي سبق ذكرها، واختلف أهل العلم فيما يتعلق بالتمائم التي تكون من القرآن أو من الدعوات المباحة، هل تجوز أم لا؟ والصواب أنها لا تجوز؛ لأمرين: أحدهما أن الأدلة التي تمنع التمائم مطلقة عامة، ليس فيها استثناء بخلاف الرقى، فإنه يجوز منها ما ليس فيه شرك، لقوله عليه الصلاة والسلام: «لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا » . وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الرقى والتمائم والتولة شرك » . هذا عام لكن جاءت الأحاديث باستثناء الرقى التي ليس فيها بأس، وهي ما يكون من القرآن ومن الدعوات الطيبة، تقرأ على المريض هذه لا بأس بها! لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا » ولأنه رقى ورقي عليه الصلاة والسلام، فلا بأس بذلك، أما التمائم فلم يأت فيها استثناء فتبقى على العموم والمنع، وهكذا التولة وهي نوع من السحر يتعاطاه النساء وتسمى الصرف والعطف، صرف الرجل عن زوجته إلى غيرها، أو عطفه عليها دون غيرها، وهو من السحر وهو منكر لا يجوز بل من المحرمات الشركية، سواء الصرف أو العطف كله من السحر لا يجوز، وأما التمائم التي من العظام أو من الودع أو من شعر
الذئب أو من حيوانات أخرى، هذه كلها محرمة لا تجوز وليس فيها نزاع بل هي ممنوعة، وإنما النزاع والخلاف إذا كانت التمائم من القرآن، أو من دعوات معلومة لا بأس بها، هذه هي محل الخلاف، والصواب أنها ممنوعة أيضا، لما تقدم من كون الأحاديث عامة في منع التمائم ولم يستثن منها الرسول عليه الصلاة والسلام شيئا.
والأمر الثاني سد الذرائع التي تفضي إلى الشرك، فإنه متى سمح للتمائم التي من القرآن، أو الدعوات المباحة التبس الأمر وعلقت هذه وهذه، ولم يتميز الممنوع من الجائز وقد جاءت الشريعة بسد الذرائع، والنهي عن وسائل الشرك كلها، فوجب منع التمائم كلها لهذين المعنين والسببين: لعموم الأدلة وسد الذرائع.
وذكر بعض أهل العلم مانعا ثالثا، وهو: أن تعليقها وسيلة إلى أن يدخل بها صاحبها إلى محلات قضاء الحاجة، ولا يبالي وفيها آيات قرآنية، فيكون ذلك من أسباب امتهانها، وعلى كل حال فهذا وجه من المنع، لكن المعنيين الأوليين أبلغ في الحجة وأبين في المنع وهما عموم الأدلة، وليس هناك استثناء لشيء من التمائم، والمعنى الثاني سد الذرائع التي تفضي إلى الشرك، ولا ريب أن إجازة التمائم التي من القرآن، أو من الدعوات المباحة والأسباب المباحة لا شك أنها وسيلة إلى تعليق النوعين، ولا حول ولا قوة الا بالله.

فتاوى نور على الدرب لابن باز (4318)

[أبو همام الجزائري]

حكم وضع المصحف في السيارة خشية العين
س: السائل أحمد أ. أ. يقول: بالنسبة لبعض الشباب يضعون في السيارة المصحف؟ وذلك خشية من العين .
ج: هذا لا أصل له بل بدعة من جنس التميمة، من جنس الحروز، ولكن يقرأ إذا ركب يقول: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، يسأل ربه العافية، أما وضع المصحف أو آيات؛ بناء على الحرز هذا لا أصل له، بل هذا من البدع، وهذا من جنس تعليق التمائم لا يجوز.

فتاوى نور على الدرب لابن باز (4318)

[ابو اكرام فتحون]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

[houssem zizou]

بارك الله فيك
و زادك الله حرصا على الخير

[arbh28]

بارك الله فيك أخي الكريم
موضوع في غاية الأهمية

[hab12456]

بارك الله فيك