أسرار العقيدة النصيرية العلوية

[أبو هاجر القحطاني]

بعض ما قيل في تأليه علي بن أبي طالب عند #النصيرية :

لا تحتاج ألوهية علي بن أبي طالب عند #النصيرية إلى برهان، لأّنها، هي، برهان على كل شيء.
عند النصيرية، إن محمدًا نفسه أعلن ألوهية علي ... يسأل كتاب التعليم ( من دعانا إلى معرفة مولانا أمير المؤمنين؟ جواب : رسوله محمد صلى الله عليه و سلم كما قوله في خطبة بيعة الدار: اسمعوا الآن ما أقول لكم، وإياكم تش ّ كون. اعلموا أّني أدعوكم إلى علي بن أبي طالب، كما أدعوكم إلى الله عز وجلّ. ألا إن عليا مولاي و مولاكم... وأدعوكم إلى علي على بصيرة أنا ومن اّتبعني وسبحان الله، وما أنا من المشركين. أدعوكم إلى علي بأمر منه، وإياكم الريب. إلا أن نبوتي تحت ولاية علي، لأن علي الذي نبأني إليكم، وهو الذي خلقني من نور ذاته، وهو ربي وربكم، وخالقي وخالقكم، فاّتقوه، و أطيعوه، ووحدوه، وسبحوه، وقدسوه، واعبدوه، لأن هو الله الذي لا إله إلا هو )(1).
وفي كتاب المجموع إشارات صريحة إلى أقوال محمد في علي. فهو يقول : ( والسيد محمد ينادي ويقول: هذا مولاكم علي بن أبي طالب، فاعرفوه، وسبحوه وعظموه، وكبروه وهذا خالقكم ورازقكم فلا تنكروه) (2) ويقول محمد أيضًا ( هذه اشارتي إليك يا نور النور، يا فالق الصخور، وزاجر البحور، ومدبر الأمور، بأن تسكن المؤمنين في جّنتك العليا )(3) .
( لبيك لبيك يا أمير النحل يا علي بن أبي طالب، يا رغبة كل راغب، يا قديم باللاهوت، يا معدن الملكوت. أنت ألهنا باطنًا، وإمامنا ظاهرًا. يا من ظهرت فيما أبطنت، وأبطنت فيما ظهرت. وظهرت بالاستتار، واستترت بالظهور، وظهرت بالذاتية، وتعاليت بالعلوية، واحتجبت بالمحمدية. ودعوت من نفسك إلى نفسك بنفسك. أنت يا أمير النحل يا علي... اّنك على ذلك قدير .. ) (4)
وفي كتاب المناظرة إن علياً (هو أمير النحل جوهر قائم بذاته، لا ينقسم ولا يتثّنى في عدد ) (5) .
سمي علي بأسماء عديدة، عرف بها في ظهورِه بصورة علي بن أبي طالب، منها أّنه ( أمير النحل ) لأن (المؤمنين يتشبهون بالنحل لأنها تلقط من الأزهار أحسنها ) (6) وفي حديث نبوي ( المؤمن كالنحلة، إذا أكلت أكلت طِيب، وإذا وضعت وضعت طِيب ) (7) وفي آية قرآنية تقول ( وأوحى ربك إلى النحل ) (8) أي إلى المؤمنين .
وعن أبي شعيب محمد بن نصير مؤسس المذهب : ( إن الذي تقول الناس هو هو: ( هو ) علي، وهو الله، الذي يظهر كيف يشاء، ولم يغب عن أسمائه، فمن زعم أّنما رأى بعضًا فقد بعض الله. ومن قال هو هو بحقيقته وذاته، على أنه بدن فقد كيفه وحده ووصفه. ومن قال هو الله ظهر كيف شاء من خلقه لا موصوف ولا محدود ولا زائل ولا يقضي عليه بحراك، ولا حد ولا مثال، استدللت به على معرفته وصدقه. ومن استدلّ بمعرفته وصورته عليه فقد صارت بمعرفة الله على سبيل النجاة ) (9) .
المراجع :
1-السؤال الثالث من كتاب التعليم
2-السورة 11 واسمها الشهادة.
3-السورة 8 واسمها الإشارة.
4-السورة الثانية تقديسة ابن الولي.
5-كتاب المناظرة، ص 118 ب.
6-كتاب تعليم الديانة النصيرية، سؤال 5
7-انظر الحديث في كتاب ( الهفت و الأظلة ) ص 78 .
8-سورة النحل 16/68
9-كتاب الأصيفر، ص 3 ب من (كتاب المثال والصورة) لابن نصير.

[أبو هاجر القحطاني]

المهدي المنتظر عند النصيرية:

يقول الكلازي :
فكان مما قاله علي بن ابي طالب في خطبة الاقاليم بعد ان اخبر بعلامات اخر الزمان ،حتى اثبت ظهور المهدي مخبرا انه : يقيم الرايات و يظهر بالمعجزات و يسير الى الكوفة و ينزل سرير سليمان بن داوود و يعلق الطير على راسه و يختم بخاتمه الاعظم و بيمينه عصا موسى و جليسه الروح الامين عيسى و هو متشح ببردة النبي محمد و يقول للشيء كن فيكون و يبرئ الاكمه و الابرص باذن الله و تسفر له الارض عن كنوزها و يكون جبرائيل عن يمينه و ميكائيل عن شماله و العمامة فوق راسه و النصر بين يديه و العدو تحت قدميه و يظهر للناس كتابا جديدا و هو على العرب صعبا شديدا..... فيحكم بينهم فيما فيه يختلفون و ينتقم من اصحاب الفتاوى .. تبا لهم و لاتباعهم

من رسالة تنزيه الذات عن الاسماء و الصفات

[أبو هاجر القحطاني]

يتبع ان شاء الله ....

[fouad ramla]

قم باضافة تصويت لعرفة نسبة الاعضاء الذين يعلمون أنه النصيرية والشيعة والعلويين كفار . وبعدها استمر . لان الامر صار مبتذلا وبشدة . وكأن أحد ينبح فوق رأسك يوميا : الملح مالح الملح مالح الملح مالح الملح مالح.....

[أبو هاجر القحطاني]

تقديس الكواكب و النجوم عند النصيريين :

ارتبط الشرك و عبادة الاوثان منذ القديم بتقديس الكواكب ، فسواء السومريين او الاكاديين او البابليين في العراق او شعوب سوريا السامية ( الكنعانيون و الاراميون و الفينقين ) ثم وصولا الى اوربا ( الاغريق و الرومان ) .... و غيرهم من شعوب العالم كان لهم مجمع الهة ، و كان كل اله يمثل بكوكب في القبة السماوية ، فكان كوكب الزهرة هو الالهةعشتار الشرقية او فينوس الاغريقية ، و كان المشتري هو الاله انليل السومري ، و القمر هو الاله مردوخ الاكادي ، و كذلك كان كبير الهة الرومان جوبتر هو المشتري و قس على ذلك ... عندما جاء الاسلام حرم كل اشكال التقديس للنجوم و الكواكب من مثل قول الله تعالى: { لا تسجدوا للشمس و لا للقمر ...} ، و اكد انها مخلوقة مثلها مثل البشر ( و القمر جعلناه اهلة و مواقيت للناس ) ، (و علامات وبالنجم هم يهتدون ) . و رغم النهي الصريح في الاسلام عن تقديس الكواكب و اعتبار مثل هذه الاعمال شركا بالله و كفرا فان النصيريين المدعي الاسلام يسجدوا للشمس و للقمر و يقدسوا الكواكب و النجوم مثلهم مثل كل الشعوب الوثنية ، فالمعنى ( الله ) عندما غاب عن خلقه احتجب بالقمر ، لذلك يعظم الكلازيون القمر ،بينما يعتبر الحيدريون ان القمر هو الباب ، و كل النصيريين يسجدون للشمس عند شروقها بصفتها حجاب الله النوري . و فيما يلي نصا نصيريا عن الكواكب السبعة السيارة ، نقلا عن كتاب ( الاسماء في معرفة اشخاص الارض و السماء ) :

اما السبعة الكواكب السيارة التي اماكنها تختلف في السماء بين الوقت و الاخر فوق رؤوس الاولياء في السماء فهي " تقبسهم العلوم " لكي لا يضطر ولي من الاولياء لترك موضعه طلبا للعلم من النجوم الاخرى فتخلوا مراتبهم و يضل اتباعهم الذين يقتدون بهم
" فلكل رئيس منهم وقت يحل عنده بعض السبعة السيارة فيفيده علما و يقبسه نورا و يسرح عنه الى غيره " اما عن مصدر علم هذه الكواكب السيارة فان خمسة منها وهي " زحل و المشتري و المريخ و الزهرة و عطارد تقتبس من القمر و تؤديه الى من هو دونها ، و القمر يقتبس من نور الشمس و الشمس تقتبس من النور الاعظم الذي هو فوق هذا العالم و يسمى عامود الشبح ، اما ترى القاف ( يقصد بالقاف القمر ) كيف يدور صغيرا مائلا ثم يزداد كل يوم نورا لانه يجتذبه من الشمس حتى يتم نوره في كمال الاربعة عشر ليلة ثم يلقي نوره الذي اقتبسه من الشمس الى الخمسة و هي تلقي ذلك الى الرؤساء من البروج و الرؤساء يلقون ذلك الى اتباعهم " و مصدر العلم كله من الله هو من عمود الشبح و لولا ذلك لانقطع علمهم و نفذ نورهم .
و قد تمثل هؤلاء الكواكب السبعة بشرا زمن النبي محمد و هم :
السبعة السيارة وقت السيد محمد :
الشمس : مصعب بن عمير العبدي
القمر : نوفل بن الحارث
زحل : المقداد بن عمرو الكندي
المشتري : ابو ذر جندب بن جنادة
المريخ : ابو دجانة سماك
الزهرة : سعد بن زرارة
عطارد : ابو الهيثم مالك بن التيهان

[أبو هاجر القحطاني]

نصيريون ام علويون ؟ :


يقول مؤلف كتاب (الانباء الخفية عن الشيعة العلوية ( و هو نصيري ) :
اننا شيعة علوية ،و ان اسم النصيرية هو من تنابز الالقاب .
ان البحث في اصول الطائفة النصيرية و منها اسمها المحدث ( العلوية ) هو موضوع لا يمكن ايجازه بصفحة او صفحات ، فهو تاريخ يمتد لالف سنة منذ ظهور اسم الطائفة ، في القرن الرابع الهجري ، و هو تاريخ يمتد لاربع مائة سنة اخرى تقريبا و هو مرحلة التأسيس منذ السبئية في القرن الاول الهجري و حتى ظهور اسم النميرية ثم النصيرية في القرن الرابع .
اعتمادا على المصادر النصيرية الاصلية ( السرية ) نقرر التالي :
لم تستخدم المصادر النصيرية القديمة و الحديثة ( السرية ) مصطلح ( علوي ) للدلالة على الطائفة النصيرية قطعا و لا مرة واحدة بل الاسماء الموجودة للطائفة هي ( النميرية ، النصيرية ،الخصيبية ، الموحدين ، المؤمنين …..) و ليس اسم العلوية و العلويين احدها ، فلا المنتجب العاني و لا الخصيبي و لا الجلي و لا الجسري و لا الطبراني او البغدادي … من الاقدمين و لا ابراهيم مرهج و لا عبد اللطيف سعود و لا سليمان الاحمد … من المحدثين استخدم اسم علوي و علويين كاسم للنصيريين بل ان المصادر النصيرية اعتمدت اسمين للطائفة و كذلك كتب الملل و النحل استعملت اسمين ، الاول النميرية ، و الثاني النصيرية
و لو اخذنا مصدرا نصيريا قديما هو ديوان المنتجب العاني ( حوالي 350 هـ) مضافا اليه شرح حديث و معاصر لابراهيم المرهج ( ت 1995) فانه نصل للتالي :

في كل شعر المنتجب العاني لم يرد مصطلح علوي او علوية كاسم فرقة او منتسبين لها بل استعمل اسم النميري و النسبة للنميرية للدلالة على معتقده
و الشارح للديوان و هو ابراهيم مرهج لم يتطرق في شرحه للنميرية و النصيرية رابطة اياها بالعلوية ، فلو كانت كلمة علوية اسم لفرقة لاشار الشارح الى ذلك في معرض شرحه للنميرية و النصيرية مما يدل على ان الكلمة (علوي ) محدثة منذ عقود قليلة مضت و لا اصل لها في الابجديات الدينية النصيرية كاسم للفرقة بمعنى ان النصيريين انفسهم غير مقتنعين بالتسمية و غير متبنين لها باطنيا
قال مرهج في شرح المنتجب :
الشيعي نسبة الى الشيعة الفرقة على حدا يقع على الواحد و الجمع و الاثنين و المذكر و المؤنث ، و قد غلب هذا الاسم على كل من يتولى عليا و اهل بيته حتى صار اسما لهم خالصا ( المنتجب - 262).
ان كلمة نميرية دلالة على هذه العقيدة استعملها المنتجب العاني باكثر من مكان و قرنها احيانا بالنصيري و الخصيبي ، كقوله :
و اني نميري في الانتساب === خصيبي لا اتعدى الصواب
شعيبي ما في يقيني ارتياب===اقر بمعنى و اسم و باب
قال الشارح: نميري نسية الى نمير مصغرا ابو قبيلة و اليها ينسب السيد ابو شعيب ، و الشعيبي نسبة الى ابي شعيب .( و قوله و اني نميري: لا تعني ان المنتجب من بني نمير بل ان المنتجب منتسب الى العقيدة النميرية لانه هو ليس نميريا القبيلة بالاصل )
و قال المنتجب :
و اني نميري اليقين و معشري= الى مضر الحمراء في المجد تضرب
قال مرهج :
النميري نسبة الى ابي شعيب النميري ، يعني ان علمه اليقيني الذي لا تشوبه شك و لا ريب مصدره من السيد ابي شعيب
شرح المنتجب – ص 158
ان سبب نسبة الفرقة للنميرية مرجعه لسببين :
الاول ان كبيرهم الذي نشر دعوته تلك كان محمد بن نصير و هو من بني نمير مولى لهم و هي نسبته فنسبت الفرقة للقبيلة في عصر كان يعتبرنسب المرء قبيلته و كانت القبيلة هي البنية الاجتماعية التي يتألف منها المجتمع و هو شائع عند العرب في ذلك الوقت
الثاني : ان غالب المنتسبين الاوائل اليها كما يظهر من شعر المنتجب كانوا من بني نمير و قد ذكر منهم عددا في معرض مدحه لهم .
شاع اسم النصيرية نسبة لابن نصير بسبب انتشار الدعوة في الاقطار و تعدد انتماءات المنتسبين اليها بحيث لم يعد احد يذكر بني نمير لانهم من جهة لا يشكل اسمهم مرجعية دينية بحيث تحافظ على التسمية المنسوبة اليهم بل ان ابن نصير هو المرجعية و فكره و اراءه هي اساس العقيدة ، و بنو نمير مجرد القبيلة التي ينسب اليها و من جهة ثانية ان قبيلة بني نمير من القبائل الصغيرة التي هاجرت من الجزيرة العربية على مرحلتين اولها ايام الفتح الاسلامي و الثانية و الاخيرة في القرن الرابع الهجري اضمحل اسمهم بعد اندماجهم في الوسط الذي انتشروا به و ضاع كيان القبيلة و استبدل الاسم مع الزمن بالنصيرية لبقاء ذكر ابن نصير مقارنة بالقبيلة التي كان منها ، و يمكن من جانب اخر ان النسبة للقبيلة مع القرن الخامس الهجري بدات تضمحل بعد تزعزع العصبية القبلية و الاستعاضة عنها بالنسبة للمكان او الاشخاص بعد ان استقرت القبائل التي هاجرت في القرن الرابع و صارت من اهل الحضر و ليس البادية
اسم النصيرية و النسبة لها :
نستطيع التقرير ان الخصيبي ( القرن الرابع الهجري ) هو اول من اشار الى نسبته للنصيرية بدل النميرية ، كما يمكن ان نقرر ان اسم النصيرية ظهر في بلاد الشام قبل ظهوره في العراق موطن الدعوة النصيرية ، و نلمح في شعر الخصيبي ذلك مثل قوله :
سلسلي مقدس بهمني نصروي يحب نمر النمور
و قوله ( نصروي ) ينسب نفسه لابن نصير ، كما ينسب نفسه للفرس في كلمة ( بهمني ) ، و نمر النمور اشارة للنميري ( محمد بن نصير ) او لقبيلة نمير
و في كتاب المجموع النصيري الذي يعتبر الخصيبي واضع اصوله الاولى ، نطالع فيه سورة (النسبة ) و هي من عنوانها تعبر النسب و الانتساب ، و فيها :
"احسن توفيقي بالله و طريقي لله ،و احسن سمعي و استمتعاعي .....هذا ما سمعته من سيدي احمد ...وقد سمع احمد من ابراهيم و سمع.....من حمدان الخصيبي .....و سمع من محمد بن نصير العبدي البكري النميري الذي هو باب الحسن العسكري ،و من محمد بن نصير اقام النسب و الدين"
و الذي يجعلنا نميل للاعتقاد بان اسم النصيرية ظهر في بلاد الشام في القرن الرابع الهجري هو ان المنتجب العاني الذي عاش في نفس القرن في العراق استعمل بشكل رسمي اسم النميرية بينما الخصيبي الذي عاش في نفس القرن و قضى جل حياته في بلاد الشام و مات فيها استعمل مصطلح النسبة لابن نصير بحسب الشواهد الشعرية و النثرية للخصيبي ، ثم شاع اسم النصيرية مكان النميرية للاسباب التي ذكرناها انفا اضافة الى ان الخصيبي هو من نظم الدعوة و اقام لها الدعاة في البلاد كما تذكر المصادر النصيرية عن الواحد و خمسين تلميذا للخصيبي الذين نشر الخصيبي الدعوة في البلاد من خلالهم ، و بما ان الخصيبي استعمل النسبة لابن نصير فقد استعمل تلاميذه نفس الاسم الذي تلقوه عن شيخهم

ظل اسم النصيرية اسما رسميا للطائفة منذ القرن الرابع الهجري و حتى مطلع القرن العشرين الميلادي ، أي قرابة الف عام ، و لم يناقش احد من النصيريين او غيرهم موضوع التسمية او ينظر اليها بشك او يرفضها ، و في القرن الثامن عشر زار ليون كاهون بلاد النصيريين و وضع دراسة جغرافية اجتماعية عنهم تحت عنوان ( رحلة الى بلاد النصيريين ) فاستخدم اسم ( نصيريين ) و ليس ( علويين ) و لو كان اسم علويين هو الاسم الرسمي لاستخدمه ، و كانت دراسته ضمن مجموعة دراسات للمنطقة قدمت للاحتلال الفرنسي لها ، فلما جاء الفرنسيون و قسموا سوريا الى دويلات استخدموا اسم ( العلويين ) بدل النصيريين و لم يمانع النصيريون ذلك لانه حقق لهم الانتساب للمسلمين من خلال اسم (علي ) ظاهرا ، كما حقق لهم الرضا داخليا لانه ربطهم بمعبودهم ( علي ) ، و يمكن القول ان اسم ( علويين ) هو اسم سياسي للنصيريين يخفي الاصل الذي لا يريدون اظهاره بين الناس و هو العقيدة النصيرية كما فعل الاسماعيليون قبلا عندما اطلقوا على انفسهم و على دولتهم اسم ( الفاطميين ) بدل استخدام اسم ( الاسماعيليين ) لان النسبة الى فاطمة بنت محمد ستحقق لهم قبولا في المجتمع الذي حكموه و عاشوا به اكثر من النسبة الى اسماعيل بن جعفر المنتسبين اليه عقائديا
يقول علي حسن ( نصيري ) في كتاب ( الانباء الخفية عن الشيعة العلوية ):
ان اسم العلوية اسم اطلقه علينا الفرنسيون لايجاد كيان مستقل يفصلنا عن باقي المسلمين عام 1920 (2)
هذه شهادة من نصيري حول اصل تسمية النصيرية و العلوية... و شهد شاهد من اهلها

[أبو هاجر القحطاني]

قال الامام الشافعي رحمه الله

قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم ***ان الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهل او احمق شرف ***وفيه ايضا لصون العرض اصلاح
اما ترى الأسد تخشى وهي صامتة ***والكلب يخزى لعمري وهو نباح

[أبو هاجر القحطاني]

اله النصيريين :

من ميزات اله النصيريين انه يظهر بصورة بشرية بين خلقه كمثلهم و قد يظهر بمظهر الكمال و قد يظهر بمظهر ذوي الاحتياجات الخاصة ضعيفا عاجزا مغلوبا و مقهورا ، يقول الههم عن نفسه كما في كتاب الاسوس :
اذا جئتكم جائعا فاشبعوني و اذا جئتكم عريانا فاكسوني ، اذا تصورت لكم بهذه الصور فلا تنكروا اني ربكم ، فاني تصورت كيف شئت ، في صورة جائع و في صورة الاغنياء و في صورة الاولاد و صورة الاغر و صورة الرجل و صورة النساء و صورة الصبيان ، كذلك اتيت ابراهيم فظن اني جائع و انا خلقت الجوع و اتيت لوطا فظن اني عاجز و انا خلقت العجز و اوهمت موسى اني اتصدق و انا خلقت الصدقة ، فلا يذهبن بك ايها السائل اذا رايت ان تعتبن على ربك و لا تقل لا ينبغي ان يكون كذا و كذا ، فهذا من لطف الصانع و عجائب الرب ...يقول الرب لنفسه : انا عبد ، و يتجاهل و يظهر الموت ، و يستقيم ان يقول انا عبدكم و يستقيم ان يقول انا اظهرت نفسي عبدا ....
يقول النصيريون عن ذلك :
كل ظهورات الله بصفات النقص هي امتحان و تشبيه لينظر الخالق الى الخلق أيطيعوه ام يعصوه ، فيقيم الحجة عليهم فيكون الثواب و العقاب بعد امتحان و هو اعلم بهم لكنه فعل ذلك لكي لا يكون ظالما ،و من انكر ظهور الله بمظهر العجز فهو كافر و ليس له عقاب سوى المسخ في صورة الضفادع عقابا لجحوده ، يقول الخصيبي في ذلك :
فبلاهم بالتعس والنكس سخطاً ممسخين ضفادعاً في البحور
وهم ينزلون في كل يوم في مسيل وهاطل وقطير
وينقون فوق ظهر بلاد الله إلف التسبيح والتكبير
كل هذا بجحدهم مظهر العج ز وهو قدرة بغير حصور

[ابو البراء الادريسي]

بارك الله بيك يا ابن الحلال كفيت و وفيت

[أبو هاجر القحطاني]

فصول من تاريخ #النصيرية :

وفي عهد المماليك كانوا يسكنون السواحل الشامية، وبعض الجبال في الكسروان وغيره، وكانوا موالين أتم الموالاة للنصارى وللتتار، وقد حرص الظاهر بيبرس على القضاء عليهم عن طريق إلزامهم ببناء المساجد في كل قرية، ولكنهم " بنوا بكل قرية مسجدا بعيدا عن العمارة، ولا يدخلونه ولا يعمرونه، وربما أوت إليه مواشيهم ودوابهم وربما وصل الغريب إليهم فينزل بالمسجد، ويؤذن إلى الصلاة فيقولون: لا تنهق علفك يأتيك (1) " استهزاء وسخرية، وفي سنة 717 هـ خرجت النصيرية عن الطاعة، وكان من بينهم رجل سموه محمد بن الحسن المهدي القائم بأمر الله كان تارة يدعى الألوهية لعلى وتارة يدعي أنه محمد بن عبد الله " وخرج يكفر المسلمين وأن النصيرية على الحق، واحتوى هذا الرجل على عقول كثير من كبار النصيرية الضلال، وعين لكل إنسان منهم تقدمة ألف وبلادا كثيرة ونيابات، وحملوا على مدينة جبلة فدخلوها وقتلوا خلقا من أهلها وخرجوا منها يقولون: لا إله إلا علي ولا حجاب إلا محمد ولا باب إلا سلمان، وسبوا الشيخين، وصاح أهل البلد: وا إسلاماه وا سلطاناه وا أميراه، فلم يكن لهم يومئذ نصر ولا منجد.... فجردت لهم العساكر فهزموهم وقتلوا منهم خلقا كثيرا وجما غفيرا وقتل المهدي " (2) .
وقد حفظ لنا صاحب صبح الأعشى وثيقة تشتمل على مرسوم أصدره الناصر محمد بن قلاوون سنة 717 هـ يلغى فيه بعض المكوس في المملكة الطرابلسية، ويأمر بإبطال بعض المنكرات، ويذكر منكرات النصيرية، ومما ورد فيه عنهم " ومنها: أن بالأطراف القاصية من هذه المملكة قرى سكانها يعرفون بالنصيرية لم يلج الإسلام لهم قلبا، ولا خالط لهم لبا، ولا أظهروا له بينهم شعارا ... [ثم يقول] : وأما النصيرية فليعمروا في بلادهم بكل قرية مسجدا ... وكذلك رسمنا أيضا بمنع النصيرية من الخطاب (3) وأن لا يمكنوا بعد ورود هذا من الخطاب جملة كافية، وتؤخذ الشهادة على أكابرهم ومشايخ قراهم لئلا يعود أحد منهم إلى التظاهر بالخطاب، ومن تظاهر به قوبل أشد مقابلة " (4) .

----------------------------------------------
(1) رحلة ابن بطوطة المسماة: تحفة النظار في غرائب الأمصار (1/96) ، وانظر: خطط الشام محمد كرد علي (6/263) ، وذكر أن ذلك في القرن التاسع- وهو خطأ، وتبعه على خطئه صاحب الحركات الباطنية في العالم الاسلامى- محمد أحمد الخطيب (ص: 332) .
(2) البداية والنهاية (14/83-84) .
(3) المقصود بالخطاب عندهم أن يحلفوا من يدخل في دينهم- بعد تعليمه وإطلاعه على أسرارهم- أن يكتم دينه، وشيوخه. انظر: مجموع الفتاوى (35/15) - ضمن السؤال الوارد لابن تيمية، وانظر: صبح الأعشى (13/250) .
(4) صبح الأعشى (13/ 33-35) ، وانظر: الوثائق السياسية: العهد المملوكى (ص: 5 0 3) وما بعدها.

[أبو هاجر القحطاني]

القول بوحدة الوجود عند النصيرية :

وحدة الوجود في معناها ان كل شيء في هذا الكون من خالق و مخلوقين هم من اصل واحد . جاء في السورة الخامسة(سورة الفتح) من كتاب المجموع :
بسم الله الرحمن الرحيم

.... بتوفيق الله نطقت و نطق بالحق لساني ، و [ قرت عيني ] ، و شهدت جوارحي و جناني بأنه : مولاي امير المؤمنين و يعسوب الدين ، اخترع السيد محمد من نفس نوره [ذاته] و جعله اول مبدياته و اخر متجلياته و موقع [نفس] اسمه و صفاته تعالى ذكره و قدس اسمه ، متصل به و لا منفصل [عنه] ، [ لا متصل ] به بحقيقة الاتصال و لا منفصل عنه كمباعدة الانفصال ، متصل به بالنور و منفصل عنه عند مشاهدة الظهور ، و هو منه كحس النفس من النفس ، و كالفتق من الرتق ، و كالحركة من السكون ، فان شاء مولاه بالمغيب غيبه ، و ان شاء بالظهور اظهره تحت تلالي نوره ذاته ، و اشهد بان السيد محمد خلق السيد سلمان من نور نوره بامر ربه و جعله بابه و حامل كتابه و سماه سلسل و سلسبيل و جابر و جبرائيل ، فهو الشفا و اليقين ، و اشهد بان سلمان اختص بالخمسة ايتام الكرام العظام .......

من هذه السورة نستنتج ان النصيرية تقول بوحدة الوجود ، و ، فالله اخترع حجابه من نوره ، و الحجاب اخترع الباب من نوره ، و الباب اوجد الخمسة الايتام . و في الباطن الباطن هو عنصر لجميع المحدثات من عالم الارض و السموات و ما بينهما ، و في احد النصوص الاخرى يذكرون ان الميم ( الحجاب ) هو المكان ، و الباب هو الزمان ، و عناصر الزمان هم ايتام الباب و من هؤلاء ظهرت الكائنات و اشرقت النيران و اعتدل نظام الارضين و السموات ، يقول البغدادي :
"... الحمد لله العلي العظيم الاله القديم مسمي الاسماء بديع الارض و السماء ، اخترع من نور ذات احديته اسما واحدا و جعله مشهودا و شاهدا و ابدع من نور ذلك الاسم بابا وحدانيا و صيره تحت عرشه كرسيا فافاض من نور الباب و ضياء الحجاب اشباح الايتام" فالايتام خلقت من نور الباب ، و من هؤلاء ظهرت الكائنات

[أبو هاجر القحطاني]

حقيقة الجنة و النار عند النصيريين :

يعتبر كتاب ( الصراط ) للمفضل بن عمر الجعفي ، احد المصادر النصيرية التي تكشف حقيقة الجنة و النار في اعتقادهم .
نشر كتاب الصراط مع تحقيقه (المنصف بن عبد الجليل) و هو تونسي ، ثم اعاد نشره ( جعفر الدندشي ) ضمن كتابه مبدأ الثنوية في العقيدة النصيرية ، و كلاهما اعتمد على مخطوط المكتبة الوطنية بباريس رقم 1449 ، العائد للعام 1206 هـ . اما الذي بين يدينا الان فهو مخطوط من نسخة اخرى حديثة نوعا ما وصلنا بعضه من سوريا ، و نستطيع ان نختصر ما جاء فيه حول الجنة و النار بمايلي :

1-الجنة : ليست هي ذات اشجار و اثمار و انهار كما وصفها القران ، بل هي في باطنها غاية المعرفة و المنتهى في الشيء ،و غاية المعرفة هي ان يصفو الانسان من الشك و يصبح مؤمنا خالصا بحقيقة الله ، و ليصل الى هذه المعرفة يجب عليه ان يقطع عقبات الصراط .
2- الصراط : هو بحسب معتقد المسلمين طريق الهداية الذي ارتضاه الله لعباده كما في سورة الفاتحة ( اهدنا الصراط المستقيم ...) و في الاخرة هو ذلك الطريق فوق جهنم الذي يسلكه الناس نحو الجنة فبقطعه اهل الايمان و يسقط عنه اهل النار في النار . اما في العقيدة النصيرية فان الصراط هو مراتب الايمان السبع التي يجب ان يقطعها النصيري في حياته للوصول الى الجنة في حقيقتها الباطنية ، هذه المراتب يقطعها بحسب ايمانه فقد يقطعها في كرة واحدة و يصفو و يخلص و قد يستلزمه الامر سبع تكريرات ( يموت و يتناسخ سبع مرات ) لينجو و ينتهي الى الجنة ( حقيقة المعرفة ) ، اما الذي لا ينجو باعماله و لا يستطيع تجاوز هذه المراتب فهم اهل النار .
النار : النار عند النصيريين ليست هي جهنم كما يؤمن بها المسلمون بل هي مراتب المسوخية: المسخ و الفسخ و الرسخ .... و هي سبع مراتب هبوطا بازاء السبع مراتب صعودا التي هي مراتب الارتقاء نحو الجنة ، و العذاب في المسوخية هو في حقيقته جهنم ، فجهنم هنا في الدنيا و على الارض و ليست في الاخرة ، يقول كتاب الصراط :
كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها :
هو العذاب في المسوخية يزاد عليه و يضاعف لانه في المسوخية اشد كفرا و جحودا و انكارا فكلما ذاق عذابا و خرج منه رد الى عذاب اشد من الاول في اختلاف الكرات
و يقول ايضا :
" و اعلم يا مفضل ان كل شيء في المسوخيات فهو بحسب ما كان عليه في البشرية فكل ما جنته في البشرية ينالها منه في المسوخية ، فكل مقتول قتله الوحش و هو بشري يسلط المقتول على قاتله فيقتله في مثل تلك الحالة التي كان بها عدلا من الله .. ففي كل حين تقتل البشر السباع و كثيرا من البشر تقتلهم السباع ، فلو ان بشرا قتل سبعا لقتل في المسوخية و هو سبع من قبل بشر ، و لو ان سبعا قتل بشرا لعاد هذا البشري عندما يصبح في المسوخية و قتل ذلك السبع و ذلك انه في كل دور و كور ينقل البشري الى سبع و السبع الى بشري فيستوفي الفاعل من المفعول به و يعود المفعول به يستوفي من الفاعل عدل من الله في خلقه ، و كذلك يجري حكم الله في جميع اصناف البشرية و المسوخية وزن بوزن من عضة و لطمة و خدشة و رفسة و قتله ...

[أبو هاجر القحطاني]

عبادة القبور المقدسة عند النصيرية :

الشيوخ في اعتقاد النصيرية يشفون من المرض و يردون الى الحياة بعد ان اشرف احدهم على الموت ، و احدهم اطلق الدجاج من قيودها لان الشيخ لا يسمح بمرور مقيد حول قبره و لو كان دجاجة كما ان الشيخ يعاقب الشاكين بكراماته حتى و هو في قبره فكم من رجل فقد دوابه لانه شك في بركة ضريح فلان و اخر شلت يده لانه سرق من ثمار شجرة موقوفه على مقام مقدس ، و قد استغل سدنة هذه الاضرحة ذلك فضريح احد المشايخ يفيض ماء كل يوم جمعة ليمد مريديه بالماء المقدس الشافي للمرضى ،و زواره يصدقون ذلك دون ان يكلف احدهم ان يتتبع اماكن المياة ليجد اقنية مدت من بيت السادن
و قد سجل احد شيوخ الطائفة الحديثين امتعاضه و هو عبد اللطيف سعود فقال شعرا :
و تعمير المقامات العوالي ـــــــــــــــــــ على قمم الجبال الشامخات

و تقديم النذور لهن حتى ــــــــــــــــــــ من العقلاء منا و الدهاة
و ما للانبياء بها قبور ــــــــــــــــــــــــ تزار و ترتجى للنائبات
و لكن اهل اطماع بنوها ــــــــــــــــــــ مصايد للدراهم و الهبات
و ما عجبي و ان امسي عجبا ـــــــــــــــــــــ لنذر الشاة بل نذر البنات
و يقول الاضني :
و انكم تقدسون كل مكان مرتفع تحت كل شجرة مظلة و تصفون حجارة و تقدمون لها الذبائح و البخور و تسجدون لها كالهة و تدعون بان لها مفاعيل عجيبة ..... ثم كلما رايتم نجما سقط قرب مزار احد شرفائكم تحكمون بانه ملاك نزل ليزوره او نفس ذلك المزار عينها نزلت لزيارة مقامها و تقولون ان هذه هي العلامة التي بها نستدل على تشريف ذلك المزار الطاهر ... و بعض مضليكم يغشونكم باحلامهم الكاذبة بقولهم قد حلمنا ان المزار الفلاني قصد مكانا كذا لاجل التشريف و قد امرنا بان نبني له مقاما ... و قد تاكدت اضحوكة عملها بعض الناس و هي انهم ضربوا صواريخ ليلا كالتي تضرب في شهر رمضان بقرب مزارات احد النصيرية فلما شعر النصيرية بذلك ظنوا انها انوار سقطت على ذلك المزار فادلجوا باكرا و عمروا المزار المذكور و حسبوه من جملة اوليائهم و قدموا له البخور .... و ان اعتقادكم بالمزارات و الاشجار شائعة عند كل من يعرفكم ....

[أبو هاجر القحطاني]

عيد قتل الحسين بن علي :

العنوان ليس خطأ ...

النصيريون يحتفلون حقيقة بذكرى قتل الحسين بن علي ( لعنة الله على قاتله ) ، فيوم مقتل الحسين هو يوم فرح و سرور و ليس حزن و نواح و شق للجيوب و لطم للخدود كما يفعل الشيعة الاثنا عشرية في يوم عاشور ، و هو اليوم الذي قتل فيه الحسين في كربلاء . يقول حسن بن مكزون السنجاري ( نصيري ) :
و ليوم عاشور فعندي و الذي===بسط البسيطة يوم عيدي و الهنا

و السر في ذلك هو ان الحسين هو الله الرحمن الرحيم فكيف يقتل ؟ بل الذي حدث يوم كربلاء ان الحسين هو من قتل عمر بن الخطاب ، و لكن شبه على الناس الامر كما شبه على اليهود قتل المسيح ( و ما قتلوه يقينا ) فاهل الظاهر ظنوا ان الذي قتل هو الحسين و ان عمر بن سعد هو من قتل الحسين في حين ان الحسين احتجب و ألقيت الشبهة على عمر بن الخطاب ، يقول ابراهيم مرهج :
العاشر من محرم و هو اليوم الذي قتل فيه الحسين بن علي في كربلاء كما شبه لهم ....لان الحسين لم يقتل كما هو في الظاهر بل الحسين قتل الضد اللعين عمر بن الخطاب على الحقيقة و ان كان شبه لهم غير ذلك و الروايات بهذا المعنى كثيرة و عليه قول شيخ الملة و فقيهها حسن بن مكزون قدس الله روحه :
لم ابك مقتول الطفوف و ان بكى===غيري عليه تفجعا و تحننا
فهو الصهاكي اللعين و جل مولاي === الحسين بان يحل به الفنا
ثم يردف مرهج قائلا :
" و لسنا بحمد الله من حزب الباكين على ربهم في يوم عاشوراء "

[أبو هاجر القحطاني]

تكتم النصيرية على عقيدتهم :

( يا مفضل : لقد أعطيت فضلاً كثيراً ، وتعلمت علماً باطناً فعليك بكتمان سر الله ، ولا تطلع عليه إلا و لياً مخلصاً ، فإن أفشيته إلى أعدائنا فقد أعنت على قتل نفسك )(1) .
( وأوصيك يا أخي و نفسي بكتمان سر الله تعالى ، و باطن مكنونه ، إلا من أخوانك الموحدين المقرين بمعرفة علي الأعلى )(2) .
( ولقد كشفت لك في هذه الجوابات ما لم يكن يجب كشفه ، إلا من لسان إلى أذن ... لمن يوثق به ... وهو عندك أمانة ... ولا توقف عليه أحداً )(3) .
النصيرية من أشد الفرق في الكتمان على معتقداتهم , وتعتبر ديانتهم سراً من الأسرار العميقة , ولا يجوز إفشاءها لغيرهم , ومن يفشي شيئا من عقيدتهم جزاءه القتل في أسوأ صورة له نصيرياً كان أو غير نصيري لأنه أفشى سر العلي الأعلى.
وحينما أفشى سليمان الأضني النصيري من ولاية أضنة التركية , وهو من أبناء مشائخ النصيرية عقائدهم بعد أن دخل في الديانة النصرانية , بتأثير من بعض المنصرين الأمريكيين , وجاء إلى اللاذقية وكتب كتابه الخطير المسمى بـالباكورة السليمانية في كشف أسرار الديانة النصيرية , والذي كشف فيه الكثير من أسرار العقيدة النصيرية , وطبع المنصرون الأمريكيون الكتاب في بيروت سنة 1863م , بعد أن أقام هذا المسكين باللاذقية مدة من الزمن وهو على النصرانية , أخذ أقاربه يراسلونه ويحببون إليه العودة إليهم , مستعملين في ذلك كل وسائل التودد والمجاملة والمحبة , حتى أمن جانبهم , وعاد إلى وطنه الأصلي و إلى أقربائه النصيرية , وهناك قتلوه بشر قتلة , حيث قتلوه حرقاً في الساحة العامة . ثم حاول الشيعة النصيرية بعد حرقه بكل جهد وعزم على إحتواء هذا الكتاب الذي فضحهم , حتى إختفى تدريجياً ولا توجد منه الآن نسخة واحدة , وهكذا فإنهم يترصدون لكل من يذكر عنهم شيئا أو يشير إلى عقائدهم الخبيثة الباطنية التي تنضح وثنية وشركاً , ولا يملكون من وسائل الدفاع والرد غير التصفية الجسدية الجبانة لعلمهم بأن مذهبهم قائم على عورات لا تحتمل النقاش وعرض الأدلة، فهي أقنعة واهية سرعان ما يظهر ما وراءها وينكشف، ومن هنا فإنهم ليسوا على استعداد لأي بحث ومناظرة.
حتى أن ظهور ( الإله ) في الظهورات البشرية المختلفة لم يكن معروفا لكل الناس ، لأنه سر الأسرار ، فلم يعرف هذه الحقيقة و هذه الظهورات إلا الذين اصطفاهم الله لمعرفته : } لأن المعنى - أي الله - أسر ذاته عن العالم المنكوس ، وأوجب أن يعبد سرا ، ويعرف سرا في كيفيته و ظهوره بالبشرية {(5) . فهناك صعب و مستصعب ، } فالصعب هو الإقرار بالصورة المرئية ، والمستصعب الإذعان لها بالعبودية ، و كلا الأمرين سر مستتر ، فمن عرفه و أذاعه على الجهال هتك سر الله {(6) .
فالستر هي صفة أهل الباطن ، أي أهل النور و القدرة ، أما أهل الظاهر فهم أهل الظلام و الظلمة ... (7) .
لذا فالستر و الكتمان أصل هام من أصول عقيدتهم ، ويعتبرون الكتمان جزء من الميثاق الذي أخذه الله على النبيين ، و يروي المفضل الجعفي عن جعفر الصادق ، أن قوله تعالى : (( و إذ أخذنا من النبيين ميثاقهم و منك و من نوح و ابراهيم و موسى و عيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ))] سورة الأحزاب الآية 7 [ ، فالله تعالى - عما يزعمون - قد أدخل الكتمان في الميثاق الذي أخذه على الأنبياء و الأوصياء ، وقال لهم : استرو ذلك واكتموه ، لما علم ما في قلوب الأعداء .... (8) .
حتى أن اليهود والنصارى - كما يزعمون - لما أقروا بالمعنوية - أي الألوهية - لعلي ، قالوا : يامولانا نقيم على أدياننا ، فقال : اعبدوا الله في خوالص ضمائركم لأنكم في خفية و استتار ، أخفى الله فيها نفسه وستر علمه .... (9) .
وهذا السر- في نظرهم – لا تستطيع الجبال حمله لعظمته و شرفه ، فهو الترياق الشافي لمن حفظه أي حفظ السر و صانه – ودان به واتقاه ، والسم القاتل لمن كشفه إلى غير أهله و فشاه ، لأنه سر احتجاب علي في النور أي الشمس ... (10) .
والذي يفشي السر إلى الجهلة ، أودع المعرفة عند غير أهلها ، فكأنه علق الدر في أرقاب الخنازير ... (11) .
والمنتجب العاني يعرض هذه السرية في بعض أبياته فيقول :
وسر يقلقل صم الجبا ل و يفجر من صخرها أعينا
عجائبه كثرة لا تعد فطوبى لطرف إليها رنا
و فيه جواهر للمبصرين بألباب أهل الوفا تجتبى
وفي طي أسرار أهل الحفا ظ تصان و من عندهم تقتنى
وفي قعره درر لا وصو ل إليهن إلا بطول من هنا
و نمسك من بعد هذا المقال حذارا و نقطعه من هنا
لكي لا تلوح معاني الكلام فيظهر ضد علي سرنا (12)
و النصيرية المعاصرون ، وبعد أن ظهرت بعض هذه العقائد السرية تحاول أن تبرر هذه بقولها : ( إن علوم أهل البيت كانت غير معلومة عند عوام المسلمين ، و أن بعض الأحكام لم يعلمها إلا الخواص )(13) .
الهوامش :

1-كتاب الهفت و الاظلة، ص 126 .
2-كتاب الهفت و الاظلة، ص 78 .
3-انظر ( خمس رسائل و أجوبتها ) لمؤلف مجهول ، ص 64 – 65 ، ضمن مجموعة رسائل حققها و نشرها المستشرق الألماني شتروطمان .
4-طائفة النصيرية لسليمان الحلبي .
5-كتاب الصراط / الجعفي - مخطوط ورقة 159 ب .
6-كتاب الأصيغر / للحراني - مخطوط ورقة 7 أ .
7-المصدر السابق ورقة 179 أ .
8-الهفت و الأظلة / الجعفي - ص 46 .
9-كتاب الأصيغر / للحراني - مخطوط ورقة 126 ب ، وهذه الحادثة ليس لها أصل تاريخي .
10-كتاب تعليم الديانة النصيرية - مخطوط - ، ورقة 17 أ / ومخطوط 1450 عربي ورقة 32 أ .
11-مخطوط 1450 عربي ورقة 34 أ .
12-فن المنتجب العاني و عرفانه / ص 51 -52 .
13-تاريخ العلويين / محمد أمين غالب الطويل ص 249 .

[أبو هاجر القحطاني]

انكار النبوة و الرسالة عند النصيريين :

ان من اصول الدين عند المسلمين الاعتقاد ان لله انبياء من البشر خصهم الله بالرسالة و النبوة و ارسلهم الى اقوامهم ليبلغوا عن الله . و من جحد النبوة او انكرها او انكر بعضها مما ثبت صحته في الكتاب و السنة هو كافر و ليس من الاسلام في شيء ، قال الله تعالى واصفا الرسول و المؤمنين و اعتقادهم بالرسالة و الرسول :
{ امن الرسول بما انزل اليه من ربه و المؤمنون كل امن بالله و ملائكته و كتبه و رسله لا نفرق بين احد من رسله و قالوا سمعنا و اطعنا } و كذلك جاء في الحديث الصحيح في اركان الايمان : " الايمان بالله و ملائكته و كتبه و رسله ".
لا يؤمن النصيريون بالنبوة و الرسالة كما هي حالها في الكتاب و السنة عند المسلمين ، فالله الذي يستطيع ان يظهر بين خلقه كمثلهم و يخاطبهم بلا واسطة ليس بحاجة لارسال الرسل ، فهم يقولون :
ان الله لا يرسل رسلا و لا انبياء الا في ظاهر الامر ، اما في حقيقته الباطنية فهو يظهر بينهم مباشرة اما ظهورا ذاتيا بصورة من مثلهم او ظهورا مثليا من خلال الائمة الذين يقومون مقامه في الارض كمثله و يقومون مقام الرسول كذاته . فاذا ظهر ظهورا ذاتيا بصورة المعنى و معه حجابه ظاهرا معه بذاته كما في ظهوراته السبعة الماضية عبر القباب السبعة فانه يظهر اثنان ، واحد صامت هو المعنى ، و واحد ناطق هو الحجاب و الرسول في الظاهر ، فاذا تكلم الاسم( النبي ) نطق نيابة عن المعنى و اسند افعاله و اقواله كلها للمعنى ، اما اذا نطق الصامت ( المعنى ) فانه يسند افعاله و اقواله لنفسه او للذي اشار اليه الاسم ، و قد تمثل ذلك في القبة المحمدية باكثر من مكان ، فلما كان الناطق ( محمد ) يتكلم كان يقول :
{ رفع سمكها فسواها و اغطش ليلها و اخرج ضحاها و الارض بعد ذلك دحاها فاخرج منها ماءها و مرعاها و الجبال ارساها }.. و قوله :
{ و انه اهلك عاد الاولى و ثمود فما ابقى و قوم نوح من قبل انهم كانوا اظلم و اطغى }.
و مثل هذا كثير مما لا يحصى
و لما كان المعنى الصامت ينطق كان يسند الكلام و الفعل لنفسه كما في خطبة البيان لعلي بن ابي طالب حيث يقول :
" أنا طويت أسبابها وعلمتُ غيابها وسريت سرابها وركبت سحابها. أنا مزلزل الأرض وجبالها ومخرج كنوزها وأثقالها. أنا مُقيم القبلة وصاحب الكعبة وجدي الشريعة ومصفي نار الحامية. أنا ذابح إبليس، أنا رافع إدريس وناكس الكفر والناطق بكل سفر. أنا أهلكت القرون بعد القرون. أنا أعددت وأبديت ودمّرت وأفنيت وأعلم ما تـُبدون وما تُخفون وما تأكلون وتدّخرون. أنا حاضرٌ غاب , ألا عندي مفاتيحه. أنا أهلكت عاد وثمود وأصحاب الرس وقرون بين ذلك كثيرا. أنا رافع السموات ومسالكها وداحي الأرضين وساطخها وغارس الأشجار ومنبتها ومفجّر الأنهار وبحرها ...... أنا في كل زمان ووقت جديد, أنا منبئ النبيين ومرسل المرسلين. عليّ دلّت الرسل وبتوحيدي نطقت الكتب. "

[أبو هاجر القحطاني]

شيوخ #النصيرية رؤوس القتلة :

يقول محمد الكلازي الانطاكي كلام في الشيوخ الذين يسميهم علماء جاء فيه :
"قال سيدنا ابو سعيد في كتاب (الحاوي) لا يجوز لعالم ان يتقدم على الجماعة و هو يعلم ان في الجماعة من هو اعلم منه ، فاذا حصل الامام بين الجماعة و رضوا بعلمه و حكمه فيكون المخالف له كمن خالف الله و رسوله ،فيجب من الجماعة المقتدين بامامهم ان يكونوا محللين لما حلل و محرمين لما حرم ، و اذا ابرم امرا و قال قولا فلا يجوز لاحد ان يخالفه و لا يرد عليه قوله و لا يرفع صوته على صوت الامام،لقوله تعالى (يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ...) فدل بهذا ان مخالفة الامام و الارتفاع عليه تحبط الاعمال الصالحة ،لان امام الجماعة هو نبيهم الذي نبأهم علم الاجابة و الاقرار ،فيكون المخالف له زنديقا كافرا و منافقا فاجرا ، و يأتي في القميص الاتي محجوبا عن الايمان ، و يحشر في حزب الشيطان "(1)
و لقد جاء في بعض اوائل النصوص النصيرية ما معناه ان العالم يقوم مقام الرب العالم جل و عز و مريدوه في مقام العبد الجاهل (2)
و ليس من المستبعد بعد هذا ان يكون شيوخ النصيريين المحرض وراء كل ما يحدث في سوريا من مجازر بل لا بد ان تكون برضاهم لكي تتم، فقد ذكتب منير مشابك موسى منذ سنوات الخمسينات في القرن الماضي، كتب بصراحة تامةٍ محذراً من دور رجال الدين النصيريين في تنمية الروح الدينية في الحقد والكراهية للآخرين لدرجة تشبيههم بالنازيين والفاشستيين .
الصورة تجمع بين الشيخين النصيريين موفق غزال و ذو الفقار غزال مع علي كيالي قائد المليشيا النصيرية ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1-رسالة المحمدية لمن يروم التفقه و التقية ...شريعة الخصيبي – محمد بن يونس الكلازي الانطاكي
2- كتاب الاسوس - تحقيق الدندشي -مدخل للمذهب العلوي النصيري - ص99

[أبو هاجر القحطاني]

التقية النصيرية :

قال جعفر الصادق : يا مفضل ، لقد اعطيت فضلا كثيرا و تعلمت علما باطنا فعليك بكتمان سر الله و لا تطلع عليه الا وليا مخلصا فان افشيته الى اعدائنا فقد اعنت على قتل نفسك ... ان الله عز و جل احب ان يعبد سرا
و في هذا قال المنتجب العاني:
لكيلا تلوح معاني الكلام ،،،،،،،، فيظهر ضد على سرنا
و لسنا نخاف و لكنها ،،،،،،،،، وصية من رام رفقا بنا
و كيف يطيق ضعيف اليقين ،،،، يقوم مقام الذي ايقنا
قال الشارح : لكي لا يتطلع الضد و المخالف و العدو على اسراره العظام لانه مامور بالكتمان و المحافظة من صاحب الدعوة و الشريعة و من تبعه من اهل بيته موالينا منهم السلام و السبب ان اختلاف الامزجة و الطبائع في هذا العالم يدعوهم الى عدم قبول هذا السر المصون و الجوهر المكنون ، هذا السر العظيم هو ع م س ، الله هو المعنى علي بن ابي طالب و محمد هو حجابه الذي ظهر به و سلمان هو الباب الواصل بين المعنى و الاسم

[أبو هاجر القحطاني]

قصة قتل قابيل لهابيل :


في عقيدة النصيرية يشكل ادم اول ظهور للحجاب ( محمد) في الارض ، و هابيل هو الله (المعنى) علي بن ابي طالب ، و قابيل هو الشيطان او الضد اللعين ( عمر بن الخطاب ) ، يقول الحسين بن حمدان الخصيبي عن قصة هابيل و قابيل :

" ان ادم هو السيد محمد و حواء هي خديجة ، و المعنى ( الله ) اول ظهوراته في البشرية بهابيل ، و ان قابيل لعنه الله هوالضد الملعون ، لما ظهر هابيل امر ادم قابيل بطاعته و السجود له و التسليم اليه فاستكبر قابيل و قال لابيه ادم لا افعل لان هذا امرك و ليس امر الله ان تقدم علي اخي الاصغر مني سنا ، فقال له هابيل : ويحك يا قابيل هل لك ان لا تكذب اباك و تعال الى كلمة سواء بيني و بينك تعلم بها اني المحق و انك المبطل (43) و اني صاحب الامر و ليس لك منه شيئا ، فاتفقا هابيل و قابيل على ان يقدم كل منهما قربانا الى الله فمن انزل الله من السماء على قربانه نارا تأكله فذلك المسموع القول ، فقرب كل منهما قربانه و دعا هابيل بدعاء فنزلت النار و اكلت قربانه كله ، و دعا قابيل بدعاء فما نزلت النار و لا اجيب دعاؤه و لا تقبل قربانه ، فقال لاخيه : انك لساحر سحرت النار لتاكل قربانك و لا تاكل قرباني فقتل اخاه هابيل ، و اظهر هابيل الموت اما قابيل فحار ماذا يفعل بجسد اخيه فبعث الله ملكين و هما جبرائيل و ميكائيل في صورة غرابين ، و جبرائيل هاهنا سلسل (سلمان الفارسي) و ميكائيل (المقداد بن الاسود ) (44)فتعارك الغرابان حتى قتل واحد منهما الاخر و كان القاتل منهما سلمان الذي راح بعد قتل المقداد يضرب بالارض بمنقاره و مخالبه حتى حفر حفرة و سحب اليها الغراب المقتول و وسده فيها على جنبه الايمن راسه للغرب و رجلاه نحو مطلع الشمس ثم حثا عليه التراب و دفنه و رفع التراب مقدار اربع اصابع عن الارض ثم مسح بجناحه على القبر و سقط بالماء و حمل منه بمنقاره و سائر جسده ثم انتفض على القبر و لم يزل يفعل هذا حتى رش القبر جميعه بالماء ... كل هذا و قابيل ينظر اليهما فتعلم من الغراب كيف يدفن اخاه ..."

المصدر - الرسالة الرستباشية للخصيبي

[أبو هاجر القحطاني]

جذور العقيدة النصيرية

إن أصـول العقيدة العلويـة النصيريـة تعود إلى مـذاهب وحركات ديـنيـةٍ مختلفـة، انتشـرت في بلاد الشام وغيرها من بـلدان الشرق الاوسط و الادنى قبل الاسلام , اقربهم جغرافيا لمنطقة جبال النصيرية الحالية هو معتقد نومونيوس الآفامي( من مدينة أفاميا، بقرب مدينة حماه الى غربها) لذي عاش خلال عام 250 ق.م , بالاضافة الكثير من الحركات الغنوسطية (او الغنوصية) (وهي تعتمد على معرفة الله عن طريق العقل حيث أن Gnose تعني المعرفة باليونانية و كانت من اولى الافكار التي حاولت اعطاء ترميز خفي للمعاني الظاهرية و ان أي دراسة للغنوصية يجب ان تترافق مع دراسة للفرق الباطنية لكونها الوريث الفكري لها ولعل أبرز ما يدل على ذلك اعتقادهم بأن الله تجسد في عهد المسيح عليه السلام في جسد شمعون الصفا الذي سمته الكنيسة بأبو الهراطقة و شمعون الساحر ,وقد اخذا ايضا من المعتقد الماني الفارسي الذي عاش في القرن الثالث للميلاد ,وهناك الكثير من اقتباسات في معتقد النصيرية من الفلاسفة مثل أرسطو ,سقراط و افلاطون حيث ترد اسماؤهم كثيرا في كتبهم الدينية بل وإن النصيرية يعتبرون أن الله تجسد في ارسطو كما ورد كتاب تعليم الديانة النصيرية السؤال 43 وجوابه.
اختلطت مع تلك المعتقدات مزيج من المجوسية و المعتقدات الهندوسية مثل معتقد بتنجلي الهندي الذي عاش في القرنين الثاني و الثالث للميلاد و تعتقد النصيرية كشأن باقي الفرق الباطنية بالتناسخ فيعتقدون بأن السيئين من البشر تتناسخ ارواحهم في الحيوانات السيئة و من ذلك ما ورد في (الهفت الشريف) احد كتبهم علمائهم " اما تقرأ في كتاب الله تعالى قوله (أولم يروا كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم) (( الآية الحقيقية هي قوله تعالى " أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم)) فهؤلاء القشاش الذين تراهم الخنزير و الدب و الكلب و ابن آوى و ان عرس" . و من ذلك اعتقادهم بأن الائمة لا يموتون بل تتبدل ارواحهم ,يقول المفضل في هقته الشريف "إن ميلاد الامام و موته ليس بميلاد و موت وانما مثله مثل رجل لبس قميصا و نزعه حينما شاء" , كما ورد في سورة الاول من كتابهم المقدس (المجموع) " قال السيد ابو شعيب محمد بن نصيراذا نزلت بك نزلة بالحياة و دهن بك دهية بالممات فادع دعوة عالية خالصة مخلصة تقية نقية بيضاء علوية طاهرة نورانية تخلصك من هذه القمصان البشرية اللحمية الدموية و تلحقك بالهياكل النورانية".
كان الايمان بالتناسخ و الحلول من اشد ما دعم به النصيرية ألوهية علي بن ابي طالب رضي الله عنه, كما يقول ابو محمد الجسري في (رسالة التوحيد) قائلا "قلنا نشهد أن المعنى هو الله رب العالمين " والمعنى هو احد أسرار النصيرية (ع م س) حيث ان (ع) ترمز لعلي بن أبي طالب وهو المعنى (كما ورد في سورة الفتح (الخامسة) من كتاب المجموع) ,كما يقول ذلك الشيخ يوسف الحلبي المعروف بالنشّابي بأن (علي ليس ابن الله بل هو الله). و كان للتعاقب الصوري دورا هام أيضا فكرة التناسخ فيقولون أن الله تناسخ في زمن آدم بجسد هابيل , وفي زمن نوح بيافث و في زمن يعقوب بيوسف و في زمن موسى بيوشع و في زمن سليمان بآصف و في زمن عيسى بشمعون الصفا (السابق ذكره) حيث انهم من خلاله جعلوا للمختار لاهوت و ناسوت كما في المسيحية ,حتى أن (جورج وايت ) نقل عن احد علماء النصيرية قوله" لا تفصلنا عنكم معاشر المسيحية الا طبقة رقيقة هي ارق من قشرة البصل" و قد ورد في كتاب (نص الشرائع) مقولة "يصح توحيد الثلاثة و تثليث الواحد و لا فرق و لا فاصل لأنه شيء واحد متعدد (!) فهو عالم مفرد وهم أنوار وما دون ذلك أجرام و اجسام ونقل (تروبردج) مقولتهم (انهم اقرب للمسيحية من الإسلام) و ربما من هنا جاءت اسامي (القداسات) المشهورة في النصيرية (قداس الطيب , قداس البخور , قداس الاذان , قداس الاشارة) و كذلك استحلال الخمر و الاحتفال بالأعياد المسيحية , الأمر الذي جعل المؤرخ الفرنسي الذي عايشهم لامانس يتساءل "ماذا بقي من الاسلام بعد كل هذا الخليط " و سبقهم فب معرفة هذا الامر الشهرستاني في كتابه الملل و النحل حيث اخرجهم حتى من حديث ال72 فرقة التي تتفرق عن الاسلام .
وربما استشهاد النصيرية بالانجيل و الفلاسفة يتكرر كثيرا في كتبهم لكن هذا لا يعني مطلقا ان عقيدتهم خليط من الاديان المختلفة بل هي ديانة منفردة كليا عن الديانات السماوية كلها. ويمكن تصنيفها من بين المذاهب الوارثة للفلاسفة بعد تزواجها مع الفكر الديني في سوريا وهي تشكل تيارا من تيارات الديانات الفارسية التي سبقت الاسلام كالمجوسية و المانية و الزرداشتية.
منقول للأمانة

[أبو هاجر القحطاني]

الصلاة عند النصيرية

النصيرية كما باقي الطوائف الباطنية تعتبر ان الصلاة لها ظاهر وباطن. فالصلاة عندهم هي ذكر خمسة اسماء هم , الظهر =محمد
العصر = فاطر (فاطمة)
المغرب = الحسن
العشاء = الحسين
الصبح = محسن الخفي (الباكورة ص 13)
وورد في السؤال رقم 100 من كتاب التعليم الخاص بالنصيرية :
خبرنا ما هي أسماء أشخاص الصلاة، وساعاتها المفروضة والنوافل؟

ج - أول وقت للصلاة المفروضة هو الظهر، وصلاة الظهر تتألف من 8 ركعات والوقت الثاني هو العصر، وتتألف من 4 ركعات؛ والثالثة صلاة المغرب، وتتألف من 5ركعات؛ والرابعة صلاة العشاء، وتتألف من 4 ركعات؛ والخامسة صلاة الفجر، وتتألف من ركعتين. وبين كل صلاتين مفروضتين توجد النوافل.
و قد قال الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف مرهج:" يريد -اي المنتجب- ان هذه الصلوات الخمس الظاهرة هي كالقوالب التي افرغت فيها الجواهر ...." فالصلاة الظاهرة بزعمه هي الظاهر المرئي اما المعاني الباطنية المتمثلة بأشخاص الصلاة فهي جوهر الصلاة .
لذلك نجد ان النصيريين مع الزمن اسقطوا هيئات الصلاة و اكتفوا من اقامة الصلاة بمعانيها الباطنية بل ان ظاهرها ما هو الا عقوبة لأهل الظاهر من الذين جهلوا حقيقة التوحيد و ظهورات الله ،فكانت الصلاة بشكلها المعروف عقوبة لجهلنا (ديوان المنتجب العاني -جمع و شرح ابراهيم عبد اللطيف مرهج-نسخة مخطوطة-1957)
كما انها لا يوجد اذان عند النصيرية لأنهم لم يكونوا يقيمون حرمة للمساجد فكان المسلم اذا نزل بأحد ديار النصيرية فيؤذن اذا حضرت الصلاة فيصرخون فيه (لا تنهق علفك يأتيك) ( كتاب 'تحفة النظار ابن بطوطة' و'خطط الشام' ج3 ص107-109 )

[أبو هاجر القحطاني]

تحشيش باطني نصيري :

قال المفضل(1): اخبرني يا مولاي عن قصة الحسين كيف اشتبه على الناس قتله ؟
قال الصادق:
ان الحسين لما خرج الى العراق و كان الله محتجب به ،صار لا ينزل منزلا الا و يأتيه جبريل يحدثه حتى اجتمعت العساكر عليه ، فدعى الحسن جبريلا و قال له يا اخي : من انا ؟ قال جبريل : انت الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم و المميت و المحي .... قال الحسين لجبريل : أترى هذا الخلق المنكوس يحدثوا انفسهم بقتل سيدهم ؟ انطلق الى الملعون عمر بن سعد و اسأله من يريد ان يقاتل ؟، فانطلق جبريل الى ابن سعد فوصل اليه فاخترق مجلسه و حوله قواده و حرسه حتى وصل اليه ، فقال عمر من الرجل ، فقال جبريل : انا عبد من عبيد الله جئت اسألك عمن تريد ان تحارب ، فقال عمر : اريد ان احارب الحسين بن علي ، فقال جبريل : ويحك تقتل رب العالمين و اله الاولين و الاخرين و خالق السموات و الارض و ما بينهما ، فلما سمع عمر بذلك خاف خوفا شديدا و قال لحاشيته خذوه ، فقاموا اليه بالسيوف فتفل في وجوههم فخرو منكوسين و خر ابن سعد من على كرسيه ، و خرج جبريل ، فلما افاقوا قال عمر بن سعد ارأيتم مثل ما رايت ، اخبروني ما العمل ، فقال شيخ : ربما هو ابليس قد تزيا لنا ، فقال ابن عمر : ابليس احد اعواننا و نحن من حزبه و جنده و متفقين على قتل لبن بنت رسول الله ، فقال رجل : ان الحسين و اباه كانا يشتغلان بالسحر و ما رايناه هو من هذا السحر ، فاطمأن عمر و صدق الرجل و قال سأكون اول من يرمي بسهمه في عسكر الساحر ، فحشد جموعه و على طليعته رجلين حبشيين عظيمين عيونهما كانهما الجمر ، فققال الحسين لجبريل : اريدك ان تاتيني بتركيب هذين الرجلين في المسوخية ، فجذبهما جبريل من على فرسيهما و احضرهما الى الحسين فاذا هما كبشان املحان ، فصاح بهما الحسين : ارجعا الى ما تعرفان به ، فاذا هما اسودان ملعونان في دماغ كل منهما حديدة تدخل من دماغه و تخرج من دبره ، فقال الحسين يا اخي جبريل من هذان ، قال يا مولاي هما : سعد و معاوية(2)، فقال لهما الحسين : كيف رايتما عذابي في المسوخية ؟ فقالا : اشد عذاب فاخرجنا الى الابدان البشرية فقد عرفنا الحق فارحمنا برحمتك يا ارحم الراحمين ، فقال الحسين لا رحمكما الله و مردودين في المسوخية الف سنة ، فقالا اغفر لنا ، فقال الحسين رحمتي و عفوي للاولياء و الاصفياء و باسي و نكالي على اعداء الله الظالمين ، و صاح بهما صيحة ساخا و عادا الى اصحابهما مع عمر بن سعد .
قال المفضل : هل كان مع الحسين احد من المؤمنين الموحدين ، قال جعفر : كان معه مؤمن موحد ستراه معنا ، فحضر ابو الخطاب و قال : انا كنت مع الحسين
ثم ان الحسين لما احاطوا به طلب جبريل و ميكايل و اسرافيل ، فقالوا لبيك يا ربنا ، فقال اعتلوني الى الهواء ، فرفعوا الحسين و غلامه جبريل ثم اخذهم اخذ عزيز مقتدر
قال المفضل : هل كان اصحاب الحسين يرون جبريلا ؟ قال الصادق : نعم و يرون ميكائيل و اسرافيل ، قلت في صورة واحدة ام في صور شتى ؟ قال عليه السلام : بل في صورتنا
قال المفضل : يا مولاي متى رايت جبريل ؟ قال : اليوم ، قال المفضل : اين؟ قال : في منزلنا ،قلت أي وقت ؟ قال في ساعتك هذه ، اتحب ان يكلمك ؟ ، قلت : أي و الله ، فسأل الصادق ابا الخطاب : أانت جبريل ؟ قال ابو الخطاب : و الله انا جبريل و انا الذي وجهني الحسين لعمر بن سعد و انا الذي اكببت وجوههم في النار و انا المتولي عذابهم ، انا صاحب ادم الاول و صاحب نوح و ابراهيم و دانيال و التابوت و الصحف و موسى و عيسى و محمد و انا ابو الخطاب و ابو الطيبات و انا مع القائم بين يديه انسف الظالمين نسفا و انا احيي و اميت و ارزق بامر ربي
ثم اقبل رجلان لم اعرفهما ، فقال الصادق : اتعرفهما ؟ قلت : لا يا مولاي ، قال : هذان ميكائيل و اسرافيل احدهما كان في المشرق و الاخر في المغرب ، قلت : ماذا كانا يفعلان ؟قال ارسلتهما في حاجة ، فقلت جل ربي ما اعظم شأنه (3)
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
1- المفضل بن عمر الجعفي و كذلك ابو الخطاب محمد بن ابي زينب هما من اهل الكوفة و جعفر الصادق الذي يرويان عنه ما دخل الكوفة الا مرة واحدة بناء على دعوة من ابي جعفر المنصور ، و عاش حياته كلها في المدينة النبوية و مات فيها ، و الذي يطالع ما كتبه الجعفي يخيل له كما لو انه عاش حياته مجاورا لجعفر الصادق في حين انه مع صديقة ابي الخطاب كانا اصل الكذب الذي لفق على لسان جعفر بل كانا اصل كل رواية باطنية في تاريخ التشيع ولكن النصيريين لن يقتنعوا بكل هذه الحقائق لان كلا الشخصيتين من الابواب الذين رفعت عنهم الحجب اصلا و هما فوق نواميس الطبيعة كما ان جعفر هو احد الظهورات المثلية لله تعالى
2- سعد بن ابي وقاص و معاوية بن ابي سفيان ، و هنا يظهر الحقد المجوسي الفارسي باستحضار شخصية سعد بن ابي وقاص قائد المسلمين في القادسية علما ان سعد ممن اعتزل القتال في الفتنة بين علي و معاوية .

[أبو هاجر القحطاني]

شبيحة #النصيرية و تأليه علي بن أبي طالب في سهرة سكر بالدقيقة 01:00

http://www.youtube.com/watch?v=jQ1xQloSR7k (http://www.youtube.com/watch?v=jQ1xQloSR7k)

[أبو هاجر القحطاني]

حقيقة النبوة و الرسالة في العقيدة النصيرية :


ما يعتقده المسلمون اعتمادا على ما اكده القران و السنة الصحيحة ان كل انبياء الله مثل نوح و ابراهيم و موسى و عيسى و محمد ... هم انبياء و رسل اوحى الله اليهم ما يبلغوه الى اقوامهم اما بواسطة ملك الوحي او بدون واسطة كما كلم الله موسى .
ان كل اولئك الانبياء و الرسل عند النصيريين ما هم الا شيء واحد يظهر بصور متعددة عبر الزمن هو حجاب الله و اسمه ( محمد)و هم ليسوا برسل و لا انبياء و لم يوحى اليهم بل هم من اوحى الى الرسل و الانبياء الذين يسمونهم المنبأين و هم طائفة من البشر عددهم 17 نبي كان محمد يرسلهم و يوحي اليهم ليبلغوا الناس الشريعة ... ان صاحب الوحي و المُرسِل هو محمد ، و الموحى اليه و المُرسَل هم السبعة عشر منبئ . هذه هي حقيقة النبوة و الرسالة في باطنها عند النصيريين ، و الدليل على كل ما ورد هو ما يقوله الحسين بن حمدان الخصيبي في الرسالة الرستباشية ، اذ يقول :
" " كل الكلام و القول المنزل المثبت في الكتب كلها فهو كلام الاسم و هو قوله و أوحى به .... و قوله تعالى { او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء } فالمُرسل هو الرسول و الذين ارسلهم من دونه هم السبعة عشر المنبأون في كتاب الله الذين وقع عليهم الخطاب من الاسم و يظن الناس ان الخطاب واقع من المعنى على الاسم ، و هم : زيد بن حارثة و سعد بن معاذ و ثابت بن ابي الافلح و ابي بن كعب و تميم الداري و سعد بن مالك و معاذ بن عمر ...( قائمة المنبأون) و القول الواقع عليهم مثل قوله { فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقراون الكتاب ... } و قوله تعالى { الم يجدك يتما فاوى .... فاغنى } و قوله تعالى { و لا تمدن عينيك الى ما متعنا ... المؤمنين } و مثل قوله تعالى { و لا تعد عيناك ... فرطا } ....و في أي القران كثير من مثل هذه الايات ، انما هذا خطاب الاسم لمن هو دونه من السبعة عشر المنبأين في هذا الكتاب الذين ارسلهم الرسول فاستحقوا بما اكتسبوا هذا الخطاب و الذم و التحذير و التخويف و من عقل عن مولاه و عرف حقيقة التنزيل و التاويل لم ينسب هذه الايات التي ذكرناها و نظائرها الى الاسم و هو يجد في كتاب الله ما يباينها و يناقضها و يفرق بين الخطابين فمن ذلك قوله تعالى { و لا تعجل بالقران ...علما } و قوله { لا تحرك به لسانك ...بيانه }و هذا من ادل دليل على على انه هو الموحي و هو صاحب الكلام و الوحي و الكتب و النطق
------------------------------------------
الرستباشية

[أبو هاجر القحطاني]

بعض الردود على افتراءات هذا الزنديق ( سليم زوباري ) و تدليسه ، و زوباري هذا هو نصيري من نصيرية تركيا كتب ما يشبه الكتيب بعنوان ( العلويون و ملخص تاريخهم ) و قد نشرت افتراءاته و اكاذيبه الصحف التركية العلمانية فالطيور على اشكالها تقع :
1- يقول زوباري ، ان الفرقة العلوية هي التي اقتدت بآل البيت ، و سموا جعفريين ايام جعفر الصادق ..
ببساطة نتحدى اي نصيري يجيد القراءة و الكتابة ان يأتينا بدليل من كتب التاريخ يثبت فيها ان النصيريين كان اسمهم علويين قبل الاحتلال الفرنسي لسوريا ، ان كلمة علوي و علويين هي في مصادر التاريخ تعني نسب اطلق على اولئك المنحدرين من نسل علي بن ابي طالب و لم تكن التسمية في يوم من الايام تعني طائفة او فرقة الا بعد الاحتلال الفرنسي لسوريا حيث تم استبدال اسم النصيرية بالعلوية لتلميع هذه الطائفة الباطنية و تسويقها في الاوساط السنية . اما مصطلح جعفري فايضا لم يستعمله الشيعة ايام جعفر و لا بعده و لم يكن يقال لمن يسميهم العلويين ( جعفريين ) بل كان اسمهم الغلاة و الزنادقة و لا حقا النصيرية كما يقول ابن ابي الحديد " ثم تفاقم امر الغلاة و تولدت عنهم مذاهب افحش من سابقتها حتى وصلوا الى المقالة المعروفة بالنصيرية التي احدثها ابن نصير النميري ( شرح نهج البلاغة - ج8 - ص 122)
2-يقول ان معاوية سب عليا و شيعته و هذ يناقض ما قاله الطبري في تاريخه اذ يروي عن ابي مخنف و هشام الكلبي ( و هما من الشيعة ) قولهما ان علي بعد التحكيم الذي حدث بين عمر بن العاص و ابي سعيد الاشعري صعد المنبر و قال اللهم ألعن معاوية و عمر بن العاص و عبد الرحمن بن خالد و الاعور السلمي .... و اخرين ، فعندما وصل الخبر لمعاوية فعل بالمثل ، و عموما انتهت هذه الحالة ايام عمر بن عبد العزيز و لم يعد احد يشتم عليا في حين بقي الشيعة الى اليوم يشتمون الامويين و اهل السنة كلهم ، و لا ادري ما علاقة ذلك كله باسقاط الصلاة و صلاة الجماعة سوى التدليس و الكذب لاخفاء حقيقة ان النصيريين لا يصلون اصلا ، فنحن في القرن العشرين و الواحد و العشرين و لم يكن يوجد اضطهاد للنصيريين و لا سب لعلي و مع ذلك النصيريون لا زالوا لا يصلون و لا يبنون المساجد في مناطقهم بل ان في حربهم معنا كان اول اهدافهم عند دخول مناطق السنة هو هدم المساجد
3- يقول ان العباسيين هم من انشئ المذاهب الاربعة و ألزموا الناس بها ليعرفوا اتباعهم من معارضيهم
لا استطيع القول الا ان كاتب هذا الكلام جحش رسمي بلوحة و استمارة و مسجل بالمرور . ان ما يسمى بالمذاهب هي مدارس فقهية عملها مختص باستنتاج الاحكام الفقهية لما لم يرد به نص شرعي من الكتاب و السنة ، فهي ليست طوائف و لا فرق ... ثم كيف يجعل من المذهب الحنبلي و المالكي هو من صنع بني العباس ، الا يعلم هذا الكذاب الاشر ان المذهب المالكي منسوب للامام مالك بن انس و هو الذي جلده ابو جعفر المنصور لفتواه بخلع الخليفه ، فهل كانت مكافأة العباسيين لمالك هو اعتماد مذهبه ام ملاحقته و التضيق عليه لدرجة ان امويي الاندلس اعتمدوا مذهب مالك نكاية ببني العباس . اما ابن حنبل فقصته مع المامون و المعتصم و الواثق معروفة في خلق القران ، لقد سجن العباسيون ابن حنبل نحو 20 سنة و منعوه و انصاره من اي نشاط حنى نهاية خلافة الواثق ، فكيف بعد هذا يكون المذهب الحنبلي صنيعة بني العباس ؟

[أبو هاجر القحطاني]

الثالوث المقدس النصيري :

يشكل الثالوث علي - محمد - سلمان الفارسي ، محور العقيدة النصيرية
ترى النصيرية ان الله قد ظهر سبع مرات في العالم النوراني قبل ان يخلق الارض و هي الظهورات البهمنية ،و عندما انزل الله البشر من مراتبهم النورانية في السماء بسبب معصيتهم و جعلهم في التراكيب او الهياكل البشرية فقد ظهر الله لخلقه في سبع ظهورات بشرية كان يتمثل بها في شخص بشري ، اول هذه الظهورات في عصر ادم في شخص هابيل و اخرها في عصر محمد في شخص علي بن ابي طالب ، و في كل الظهورات البشرية السبعة كان المعنى هو علي بن ابي طالب و ان اختلفت الصورة
يرمز لعلي بن ابي طالب في العقيدة النصيرية بالحرف (ع) و يسمونه المعنى الذي احتجب خلف محمد الذي يرمزون له بالحرف (م) و يسمونه الاسم او الحجاب ،و قد خلقه المعنى (ع) من نور ذاته،و تاتي في المرتبة الثالثة درجة الباب الذي خلقه الاسم او الحجاب محمد من نور نوره و هو سلمان الفارسي و يرمز له بالحرف (س)،و من هذا الثلاثي يتألف الثالوث المقدس النصيري المسمى بسر ( ع م س ) و الذي يوازي الايمان به و نطقه ما عند المسلمين من الشهادتين ، بل هم يعادلون الثالوث المقدس عند النصارى ،فعلي هو الاب ، ومحمد هو الابن ، وسلمان هو الروح القدس ،و ياتي بعد هذا الثالوث في الاهمية اليتيم الاول الذي خلقه الباب سلمان الفارسي و هو المقداد بن الاسود و له مرتبة الام او الارض و يستشهدون على ذلك بقول الله تعالى (منها خلقناكم و فيها نعيدكم و منها نخرجكم تارة اخرى) و في حالات يمثل المقداد كوكب الزهرة
يأتي بالاهمية بعد اليتيم الاول المقداد باقي الايتام الاربعة الذين خلقهم المقداد و هم بحسب ترتيب الاهمية :
ابو ذر الغفاري = كوكب المشتري
عبد الله بن رواحة = كوكب المريخ
عثمان بن مضعون النجاشي = كوكب الزهرة
قنبر بن كادان = كوكب عطارد (2)

و الدليل على كل ما ذكر اعلاه ما ورد في السورة الخامسة من كتاب المجموع و هي المعروفة باسم (سورة الفتح) حيث جاء فيها:
"اشهد بان مولاي امير النحل علي اخترع السيد محمد من نور ذاته ، و سماه اسمه و نفسه و عرشه و كرسيه و صفاته ،متصل به و لا منفصل عنه ،و لا متصل به بحقيقة الاتصال و لا منفصلا عنه في مباعدة الانفصال، متصل به بالنور ،منفصل عنه بمشاهدة الظهور ،فهو منه كحس النفس من النفس او كشعاع الشمس من القرص او كدوي الماء من الماء او كالفتق من الرتق او كلمع البرق من البرق او كالنظرة من الناظر او كالحركة من السكون، فان شاء علي بن ابي طالب بالظهور اظهره و ان شاء بالمفيب غيبه تحت تلالي نوره.
و اشهد بان السيد محمد خلق السيد سلمان من نور نوره ،و جعله بابه و حامل كتابه ،فهو سلسل و سلسبيل و هو جابر و جبرائيل و هو الهدى و اليقين و هو بالحقيقة رب العالمين .
و اشهد بان السيد سلمان خلق الخمسة الايتام الكرام ،فأولهم اليتيم الاكبر و الكوكب الازهر و المسك الادفر و الياقوت الاحمر و الزمرد الاخضر المقداد بن اسود الكندي ،و ابو الذر الغفاري ،و عبد الله بن رواحة الانصاري ، و عثمان بن مضعون النجاشي ، و قنبر بن كادان الدوسي ، هم عبيد مولانا امير المؤمنين لذكره الجلال و التعظيم ،و هم خلقوا هذا العالم من مشارق الشمس الى مغاربها و قبلتها و شمالها و برها و بحرها و سهلها و جبلها ما حاطت الخضرا و حوت الغبر ،من جابلقا الى جابرصا الى مراصد الاحقاف الى جبل قاف الى ما حاطت به قبة الفلك الدوار الى مدينة محمد السامرة التي اجتمع فيها المؤمنون و اتفقوا على رأي السيد ابي عبد الله و لا يشكون و لا يشركون و لا في سر علي بن ابي طالب يبيحون و لا يخرقون له حجابا ...... "(3)
(1)- راجع الهبطة في الباكورة السليمانية – ص 59 و ما بعدها
(2)- جعفر الكنج الدندشي- مدخل الى المذهب العلوي النصيري – ص 20 -21
(3)- الحسين بن حمدان الخصيبي- سور كتاب المجموع – السورة الخامسة

[أبو هاجر القحطاني]

د.جعفر الكنج دندشي
يشرح أصل الديانة النصيرية ، وماذا تعني الباطنية وما هي تعاليم الديانة النصيرية ولماذا يتستر اتباعها بالاسلام والكثير من اسرار النصيرية .

http://www.youtube.com/watch?v=6UPwZLS1LwQ&feature=youtu.be (http://www.youtube.com/watch?v=6UPwZLS1LwQ&feature=youtu.be)

[أبو هاجر القحطاني]

الغسل من الجنابة عند النصيريين :

التطهر من الجنابة عند المسلمين هو ببساطته غسل الجسد كله بالماء من اعلى الراس الى القدمين ، اما عند النصيريين فقد ذكر سليمان الاضني في الباكورة السليمانية ان رفع الجنابة لا يتم الا بترديد تعويذة اثناء الغسل و هي كما ذكرها بصيغة المؤنث لان هذه التعويذة هي الوحيدة من اسرار الدين التي يتم تلقينها للنساء :
" مديت يدي الى هذه الماء الجارية الهادية المهدية التي هداها ربها من درة الى درة الى فاطمة الزهراء . شلقت شلقة على جنبي اليمين ، توكلت على علي امير المؤمنين . شلقت شلقة على جنبي اليسار توكلت على العزيز الجبار . شلقت شلقة على راسي ، يا ربي رب الناس نرفع عني هذه النجاسة من [ ...] الى راسي و جميع مفاصلي سنة فرض كما رفعت السما عن الارض . شلقت شلقة الى خلف ، توكلت على القمر و الشمس . شلقت شلقة الى قدام ، توكلت على الثريا و الميزان .شلقت شلقة عل [ ...] الذي هو بشخص فلان و فلان و فلان [ ...]
يقول الاضني ان الرجال و النساء لا يتطهرون من الجنابة الا اذا تلوا هذه الصلاة
الكلمات التي تم اسقاطها من المتن بين المعكوفين هي كلمات نابية ، يمكن الرجوع الى كتاب الفرقة الهامشية للمنصف بن عبد الجليل فقد اثبتها دون ان يسقط منها شيئا كما اخذها من احد نصيري حمص.
الاشخاص الثلاثة الذين عبر عنهم بفلان و فلان و فلان هم ابو بكر و عمر و عثمان
الشمس و القمر و الثريا و الميزان هم في حقيقتهم الباطنية اسماء اشخاص مقدسة في العقيدة النصير

[أبو هاجر القحطاني]

عباد القبور المقدسة :

الشيوخ في اعتقاد النصيرية يشفون من المرض و يردون الى الحياة بعد ان اشرف احدهم على الموت ، و احدهم اطلق الدجاج من قيودها لان الشيخ لا يسمح بمرور مقيد حول قبره و لو كان دجاجة كما ان الشيخ يعاقب الشاكين بكراماته حتى و هو في قبره فكم من رجل فقد دوابه لانه شك في بركة ضريح فلان و اخر شلت يده لانه سرق من ثمار شجرة موقوفه على مقام مقدس ، و قد استغل سدنة هذه الاضرحة ذلك فضريح احد المشايخ يفيض ماء كل يوم جمعة ليمد مريديه بالماء المقدس الشافي للمرضى ،و زواره يصدقون ذلك دون ان يكلف احدهم ان يتتبع اماكن المياة ليجد اقنية مدت من بيت السادن
و قد سجل احد شيوخ الطائفة الحديثين امتعاضه و هو عبد اللطيف سعود فقال شعرا :
و تعمير المقامات العوالي ـــــــــــــ على قمم الجبال الشامخات

و تقديم النذور لهن حتى ــــــــــــــ من العقلاء منا و الدهاة
و ما للانبياء بها قبور ــــــــــــــــ تزار و ترتجى للنائبات
و لكن اهل اطماع بنوها ـــــــــــــــ مصايد للدراهم و الهبات
و ما عجبي و ان امسي عجبا ــــــــــــ لنذر الشاة بل نذر البنات
و يقول الاضني :
و انكم تقدسون كل مكان مرتفع تحت كل شجرة مظلة و تصفون حجارة و تقدمون لها الذبائح و البخور و تسجدون لها كالهة و تدعون بان لها مفاعيل عجيبة ..... ثم كلما رايتم نجما سقط قرب مزار احد شرفائكم تحكمون بانه ملاك نزل ليزوره او نفس ذلك المزار عينها نزلت لزيارة مقامها و تقولون ان هذه هي العلامة التي بها نستدل على تشريف ذلك المزار الطاهر ... و بعض مضليكم يغشونكم باحلامهم الكاذبة بقولهم قد حلمنا ان المزار الفلاني قصد مكانا كذا لاجل التشريف و قد امرنا بان نبني له مقاما ... و قد تاكدت اضحوكة عملها بعض الناس و هي انهم ضربوا صواريخ ليلا كالتي تضرب في شهر رمضان بقرب مزارات احد النصيرية فلما شعر النصيرية بذلك ظنوا انها انوار سقطت على ذلك المزار فادلجوا باكرا و عمروا المزار المذكور و حسبوه من جملة اوليائهم و قدموا له البخور .... و ان اعتقادكم بالمزارات و الاشجار شائعة عند كل من يعرفكم ...

[أبو هاجر القحطاني]

تقرير حديث من BBC العربية عن العلويين في تركيا و فيه اعتراف صريح من العلويين انفسهم بأنهم ليسوا مسلمين و انهم دين اخر قائم بذاته . يذكر ان العلويين في تركيا هم ثلاث فرق : البكتاشية و القزلباش و النصيرية . يشكل النصيريون اقلية ضمن العلويين و عددهم 250 الف و هم امتداد لنصيرية سوريا و يتركزون في مناطق اسكندرون و ازمير ..و غالبيتهم من النصيريين الشماليين الذين يعتقدون ان عليا هو السماء و محمد الشمس و سلمان القمر على عكس الكلازيين الذين يشكلون اكثرية نصيرية سوريا و يقولون ان عليا هو القمر و محمدا هو الشمس و سلمان هو السماء ، و كلهم على اختلافاتهم يعبدون علي بن ابي طالب . تابعوا التقرير ففيه معلومات مهمة بشهادة العلويين انفسهم :
https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=T-6txm7MraI (https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=T-6txm7MraI)

[ابومحمدالسعيد]

بارك الله فيك أخي الفاضل

لقد اغضبت الكثير بكشف عقائد النصيرية

فهم لا يحبون التكلم الامور العقائدة لفراغ روحي او تعلق بهذا الدين او غباء و اضح

[أبو هاجر القحطاني]

اضحك على النصيرية وكذبها وتخريفها

من كتاب الهفت والاظلة النصيري.
الباب التاسع و الثلاثون
في معرفة قتل الحسين في الباطن
قال المفضل سالت مولانا الصادق علينا سلامه عن قوله تعالى وفديناه بذبح عظيم . قال الصادق ان الحسن زمن ابراهيم كان اسحق و الحسين كان اسماعيل..........وكان الحسين بن علي اكرم عند الله من ان يذيقه الحديد على ايدي الكفرة وحاشا ان يذيقه حر الحديد....ولقد فعل الله تعالى با الحسين فعلة لم يفعلها با المسيح ولا بزكريا ولا بيحي ولا باحد من الانبياء وان الذبح في الظاهر كان الى اسماعيل اللذي فدي بذبح عظيم هو الحسين اللذي هو عينه واسمه ونسبه وليس بينهما فرق كانهما واحد ولقد ذبح في الظاهر اكثر من الف مرة على ما يتوهمون اهل الكفر وانما الحسين مثله كمثل المسيح ............قال المفضل هل تريد يا مولاي قول شيعتك او غيرها قال اريد ما تقوله شيعتي فقلت يقولون ان اللذي فدى اسماعيل بذبح عظيم هو كبش املح خرج من الجنة قال الصادق سبحان الله ان الله لم يخلق للجنة شيئا يعذبه با القتل ان هذا ايضا من كفرهم يزعمون ان الله اخرج من الجنة كبشا فذبحه بلا جرم او ذنب والله تعالى عادل لا يجوز......ان الكبش اللذي فدي به الحسين كان الادلم ادلم قريش وهو يومئد شيخ كبير في تركيب كبش اما رايت يا مفضل قرنيه في الكعبة........فا الحسين اعظم خطرا من ان يذبح.

[أبو هاجر القحطاني]

من تناقضات النصيرية :

يوصي جعفر الصادق المفضل الجعفي - كما يدعي الجعفي - في كتاب الهفت ، بصيانة سر التوحيد و عدم اشاعته لاحد الا من كان على دينه ، فيقول له :
يامفضل،لقد اعطيت فضلا كثيرا وتعلمت علما باطنا فعليك بكتمان سرالله ولا تطلع عليه الا وليا مخلصا فان افشيته الى اعدائنا فقد اعنت على قتل نفسك ... ان الله عز وجل احب ان يعبد سرا.
و يقول الخصيبي :
من افشى سرنا فقد حرمت عليه جنتنا
و في كتاب التعليم ورد السؤال التالي :
س 86 – هل يمكن للمؤمن أن يبادي لأحد بسر الأسرار؟
ج – أنه لا يمكنه أن يُبادي به لأحد من الناس سوى لأخ من إخوانه، وإن فعل غير ذلك يكون بريئاً من الله وكتبه ورسله.
و بالمجمل و اعتمادا عل النصوص النصيرية الكثيرة ، فان اعلان سر الربوبية و كشف عقائد النصيرية من قبل النصيري هو عمل يقود صاحبه الى الردة و الكفر و ليس له جزاء سوى القتل او السقوط في مراتب المسوخية ... و عليه نسأل النصيريين :
اذا كان من اباح سر الربوبية فقد اباح دمه و ارتد عن دينه و حرمت عليه الجنة كما يقول الخصيبي و الجعفي و غيرهما ، فلم تقدسون عبد الله بن سبأ الذي اباح سر الربوبية في الكوفة و قال لعلي بن ابي طالب امام الملأ انت الله ؟
ألا يستحق ابن سبأ اللعنة و الكفر و البراءة منه لفعلته بدل ان تقيموا له مقاما في جبل الاربعين و تحجوا اليه و تتبركوا به؟؟

[أبو هاجر القحطاني]

ابن سبأ اليهودي قدوة النصيريين في تأليه علي.

ليس النصيريون أول من ادعى ألوهية علي فقد سبقهم عبد الله بن سبأ اليهودي الذي يقدسه النصيرييون وهناك سورة تمجده بالاسم سورة النقباء. وكذلك بيان وأبو الخطاب وهم الأصول التي اعتمد عليها ابن نصير.
أخذت النصيرية عن الخطابية أتباع محمد بن أبي زينب الكاهلي باب الإمام السابع موسى الكاظم.
المفضل بن عمر الجعفي تلميذ أبي الخطاب المخلص وتعتبر كتبه عند النصيرية مقدسة ويعتبرونه باب الإمام الثامن ويعتبرون كتابه (الهفت والاظلة) من الكتب المقدسة.
خلف ابن نصير على زعامة الطائفة محمد بن جندب.
ثم أبو محمد عبد الله بن محمد الجنان الجنبلاني (235ـ287) من جنبلا بفارس، وكنيته العابد والزاهد والفارسي، وعاصر الجنيد بن حبيب الخراز البغدادي الصوفي، وقد أحدث النصيريون طريقه أسموها الجنبلانية، وسافر إلى مصر، وهناك عرض دعوته على الخصيبي.
حسن بن على بن الحسين بن حمدان الخصيبي: المولود سنة 260 هـ جاء مع أستاذه من مصر إلى جنبلا، وخلفه في رئاسة الطائفة، وترك الخصيبي مدينة جنبلا وقصد العراق ليكون تحت حماية(بني بويه) من الشيعة الغلاة الذين سيطروا على الدولة الباسية، وألف كتاب(رست باش) ويعني الطريق إلى الاستقامة وأهداه إلى عضد الدولة ابن بابويه القمي. ثم ذهب إلى سيف الدولة الحمداني في حلب ويمت إليه بصلة القرابة، وعاش في كنف الدولة الحمدانية في حلب وقدم إليه كتابين هما(الهداية الكبرى) و(المائدة). ويعتبر النصيريون سيف الدولة والحمدانيون مقدسين ومعظمين ووكلاء للخصيبي في السياسة، ودأب الخصيبي ووكلاؤه في الدين إرشاد بعض الفرق من بقية الأديان إلى دينهم وهؤلاء يبقون بصفتهم شيعة جعفرية، والذين يشاهد فيهم الكفاءة يدخلون في الطريقة الجنبلانية التي استحال أفرادها إلى الشعب النصيري. وقد انتشرت ديانتهم في العراق بمساعدة بني بويه ثم في الأهواز وفارس.
وللخصيبي وكلاء في العراق والشام وله تلاميذ من الملوك (بني بويه ـ بني حمدان ـ الفاطميين) ويسمونه بشيخ الدين.
هلك الخصيبي سنة 358 هـ ودفن شمالي حلب، وقبره معروف باسم الشيخ يابراق.
بعد هلاكه انشأ مركزين للنصيرية الأول في حلب ورئيسه محمد علي الجلي (نسبة لقرية جلى قرب إنطاكية) والآخر في بغداد ورئيسه علي الجسري، ولكن انقرض هذا المركز بعد حملة هولاكو على بغداد.

[أبو هاجر القحطاني]

اسرار خطيرة من دين lلمرشدية المنشقة عن النصيرية:

هم نصيرية الاصل والدين من اتباع سليمان بن مرشد الفيسة النصيري من قرية(جوبة برغال) شرقي اللاذقية تقع بين القرداحة وصلنفه ادعى الربوبية، ولقب بالرب، واتخذ له رسولا اسمه سليمان الميدة بدأت دعوته سنة 1920م وعرف أتباعه باسم المرشديه مما جعل قسم من النصيرية يتبرون منهم.
لم يدعى الالوهية في بداية دعوته بل كان يدعى انه باب لرب وكان يتصل بالرب عن طريقة اشعال نار عظيمة في الليل على قمة الجبل وكان اتباعه عندما يرون النار يقولون الرب االصغير يتكلم مع الرب الكبير واباح نساء وبنات النصيرية للفرنسين ووقعت وفتها حادثة ان احدى بنات النصيرية حملت بدون زواج فضغط عليها اهلها كى تعترف عن عشيقها فقالت انها حامل من الرب فذهبوا الى سليمان الفيسه واخبروه عن كلام الفتاة انها حامل من الرب فقال ان الرب يتجلى في الفرج و انها صادقة
وطلب من اتباعه بان يسارعوا في خطبتها والزواج منا لانها فتاة مباركة .
وبسبب هذا الحادث ادعى انه هو الرب وانه يتخلى في الفرج عند التقاء الختانين وهناك نوعان لتجلى الرب لااستطيع الشرح بسبب شدة الاباحة .
ونزل اتباعه الى ساحات اللاذقية بالمظاهرات بحماية فرنسا وهم يريدون (لااله الا سليمان ويلعن ابو ما قبلان )ووضعت له فرنسا مصباح في ثيابه يسجد له اتباعه عند الاضائه وادعا ان عنده خزائن الارض من الزيت والحنطه فكان لايرد محتاج.
وللمرشدية عيدان العيدالاول وهوا عيد سري معرف باسم عيد البقبيشه او البقبقه واسمه عيد الحقيقة عيد تجلى الرب ويكون موعده في اول شهر نيسان على التقويم الشرقى ويتم الاحتفال به بعد غروب الشمس يبدأون بالاغاني الدينيه التى تمجد الرب وعند غياب القمر يدخلون غرفه مظلمه عراة شباب وبنات يمنع الكلام ويختلط الحابل مع النابل ويكون تجلى الرب العظمى عند التقاء الختانين كما وصفها لى صديق حضر الاحتفال (وهذا العيد موجود عند النصيريه ومعروف بعيد الزهريه ساتحدث عنه فيما بعد )العيد لثانى هو عيد الحلو ويكون موعده في(15 اب) واسمه الحقيقي عيد شكر الرب فهم يشكرون الرب على الحمل الذي حصل فى عيد تجلى الرب ويتسرعون بالزواج من البنت التى حملت من عيد تجلى الرب ويدفع لها مهر كبير ويكون مضا على حملها اربع اشهر وعشرة ايام.
ولهم احتفال اسمه دعوت مجيب يغنون فيه اغانى دينيه تمجد ابن الرب الذي ورث الربوبيه عن ابيه من عاداتهم المشتركه مع لنصيريه انهم يقدمون بناتهم ونسائهم لبعضهم وقال لى شخص مرشد بانه عند زيارته لصديقه ينام مع زوجة صديقه وبنتها في يوم واحد
وهم يبعون بناتهم الصغار مثل النصيريه يوجد عندنا في العيله بنت مرشديه تم شرائها سنة1960م وبعد موت التى شترتها عادت الى اهلها وفي اليوم الثاني رجعت وهي تبكى وصفتهم انهم وحوش لان زوج اختها كان يريد ان ينام معها وعندما صرخت جاء اخوها واختها وبهدلوها لان هذا شئ عادى ولايمكنها ان تمانع . والمرشدية لا يمكن ان يعرفوا مكان دفن موتهم الذي يقوم بالدفن كاهن المقبره وهو سر لايفشيه ويزورن الاموات كلهم على انهم اخوتهم.

منقول للأمانة