Sagesse du jour

[aboumoadh]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله و كفى و الصلاة السلام على المصطفى
Depuis longtemps j’ai aimé partagé aves vous des extraits des aphorismes ( hikam )Ibnou 'Atâ'i Allâh As-Sakandarî en français vu les perles qu’elle contiennent en espérant qu’elle nous sera d’une grande aide dans notre chemin vers Allah azza wa jalla
D’abord petite présentation de ce savant :

Il est né à Alexandrie au milieu du 7ème siècle de l’Hégire (13ème siècle après J.-C.). Il est décédé en l’an 709 de l’Hégire.
Certains membres de sa famille s’adonnaient aux sciences légales. Son grand-père ‘Abdelkarîm était un faqîh (jurisconsulte) et avait composé plusieurs ouvrages dont un résumé de Mouhaççal Az-Zamakhcharî et un livre intitulé Al-bayânou wat-taqrîb fî charhi at-tahdhîb en sept volumes.
Son grand-père suivait l’école mâlikite et était hostile au soufisme. L’imâm Ach-Châdhilî et ses disciples ont longtemps souffert de ses critiques.
Ibnou ‘Atâ’i-Allâh reçut toute sa formation intellectuelle à Alexandrie. Son principal maître était Naçrou Ad-Dîn Ibnou Al-Mounayyir (m. 683 H) duquel il apprit l’arabe et le fiqh. D’ailleurs, l’imâm ‘Izz Ad-Dîn Ibnou ‘Abdessalâm avait dit : « L’Egypte se vante de deux hommes situés à ses deux extrémités géographiques : Ibnou Daqîqi Al-‘Îd à Qoûs et Ibnou Al-Mounayyir à Alexandrie ».
http://www.al-wassat.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=501:bnou-atai-allah-as-sakandari-&catid=78:sagesses&Itemid=148


Je n’ai pas voulu les mettre toutes en bloc pour qu’on puisse en bénéficier une à une

Evidemment celui qui veut expliquer la sagesse mise en ligne ou donner la façon de la mettre en pratique (qui reste notre objectif) qu’il (elle) soit le bienvenu.Baraka Allah fikoum






Commençons par la première sagesse:





1- مِنْ عَلامَةِ الاعْتِمادِ عَلى العَمَلِ نُقْصانُ الرَّجاءِ عِنْدَ وُجودِ الزَّللِ.

"C'est signe que l'on compte sur ses propres oeuvres que d'espérer moins (de la Miséricorde divine) lors d'un faux-pas"

[aboumoadh]

2- إرادَتُكَ التَّجْريدَ مَعَ إقامَةِ اللهِ إيّاكَ في الأسْبابِ مِنَ الشَّهْوَةِ الخَفيَّةِ، وإرادَتُكَ الأَسْبابَ مَعَ إقامَةِ اللهِ إيّاكَ فِي التَّجْريدِ انْحِطاطٌ عَنِ الهِمَّةِ العَلِيَّةِ.



« Ta volonté d’échapper à l’état de causalité dont Allâh t’as rendu dépendant provient d’une passion cachée, et ta volonté de t’attacher aux causes alors qu’Allâh t’a donné la possibilité de t’en émanciper est un effondrement de l’ambition élevée . »

[aboumoadh]

3- سَوَابِقُ الهِمَمِ لا تَخْرِقُ أَسْوارَ الأَقْدارِ.


« Les fortes déterminations ne traversent pas les remparts de la prédestination »

[aboumoadh]

4- أَرِحْ نَفْسَكَ مِنَ التَّدْبيرِ. فَما قامَ بِهِ غَيرُكَ عَنْكَ لا تَقُمْ بهِ لِنَفْسِكَ.


« Déleste-toi du gouvernement de toi-même, ce dont un autre se charge pour toi, ne le fais pas pour toi-même. »

[aboumoadh]

5- اجْتِهادُكَ فيما ضُمِنَ لَكَ وَتَقصيرُكَ فيما طُلِبَ مِنْكَ دَليلٌ عَلى انْطِماسِ البَصيرَةِ مِنْكَ.


« Ton effort à poursuivre ce qui t’es garanti et ta négligence en ce qui t’es demandé sont une preuve que l’œil de ton cœur s’est assombri. »

[aboumoadh]

6- لا يَكُنْ تأَخُّرُ أَمَدِ العَطاءِ مَعَ الإلْحاحِ في الدُّعاءِ مُوْجِباً لِيأْسِكَ. فَهُوَ ضَمِنَ لَكَ الإِجابةَ فيما يَخْتارُهُ لَكَ لا فيما تَخْتارُهُ لِنَفْسِكَ. وَفي الوَقْتِ الَّذي يُريدُ لا فِي الوَقْتِ الَّذي تُرْيدُ.


« Garde-toi du désespoir, si en dépit de tes instantes supplications, Il tarde à t’exaucer mais en ce qu’Il a choisi pour toi, non en ce que tu choisis pour toi-même, au temps voulu par Lui, et non au temps que tu aurais voulu. »

[aboumoadh]

7- لا يُشَكّكَنَّكَ في الوَعْدِ عَدَمُ وُقوعِ المَوْعودِ، وإنْ تَعَيَّنَ زَمَنُهُ؛ لِئَلّا يَكونَ ذلِكَ قَدْحاً في بَصيرَتِكَ وإخْماداً لِنُوْرِ سَريرَتِكَ.



« De Sa promesse ne doute point si ce qui est promis n’arrive pas alors que l’échéance en était déterminée. Cela porterait atteinte à l’œil de ton cœur et ternirait l’éclat de ta conscience. »

[aboumoadh]

8- إذا فَتَحَ لَكَ وِجْهَةً مِنَ التَّعَرُّفِ فَلا تُبْالِ مَعَها إنْ قَلَّ عَمَلُكَ. فإِنّهُ ما فَتَحَها لَكَ إلا وَهُوَ يُريدُ أَنْ يَتَعَرَّفَ إِليْكَ؛ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ التَّعَرُّفَ هُوَ مُوْرِدُهُ عَلَيْكَ والأَعْمالَ أَنْتَ مُهديها إلَيهِ. وَأَينَ ما تُهْديهَ إلَيهَ مِمَّا هُوُ مُوِرُدهُ عَلَيْكَ ؟!


« S’Il t’ouvre une voie vers la connaissance, qu’importe si tes œuvres sont minimes ? Cette voie, Il ne te l’a ouverte que parce qu’Il veut se faire connaître à toi
.Ne sais-tu pas que la connaissance est Son don, tandis que les œuvres sont ton offrande ? Quelle commune mesure entre ce qu’Il te donne et les offrandes que tu Lui présentes ? »

[aboumoadh]

9- تَنَوَّعَتْ أَجْناسُ الأَعْمالِ لَتَنَوُّعِ وارِداتِ الأَحْوالِ.


« Multiples sont les œuvres, car divers sont les changements d’états »


Allah azza wa jalla nous a recommandé des adorations variées et diverses selon waridat c à d les changements d’état du croyants.
Le jour où le warid te pousse vers la reflexions dans la grandeur d'Allah, les cerveau se met à y reflechir
quand le warid sur ton coeur te pousse à etre le prés d'Allah , ton corps te réclame de faire la prieres sureogatoires et particulierement celle de la nuit.
quand le warid sur ton coeur aime entendre la parole d'Allah azza wa jalla , ton coeur te pousse à lire le coran..etc .
Le warid peut etre le fait d'entendre une conférence, d'assister à funérailles d'un défunt ,


les variations des oeuvres d'adorations dependent des changements d’état et t'evitent ainsi la routine et te permettent de rester toujours en contact avec ton createur

[aboumoadh]

10- الأَعْمالُ صُوَرٌ قَائَمةٌ، وَأَرْواحُها وُجودُ سِرِّ الإِخْلاصِ فِيها.



« Les œuvres sont des images figées, la vie y pénètre par le secret de l’intention pure. »


Nos œuvres (adorations) qu’elles soient des actes ou des paroles ne sont en fait images figés.et l’intention qu’elle soit pour Allah est leur essence
Sans cetteintention ses œuvres ne valent rien :

"وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُور"
Nous avons considéré l'oeuvre qu'ils ont accomplie et Nous l'avons réduite en poussière éparpillée. Furquan 24

Ce sont des mirages:




وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء حَتَّى إِذَا جَاءهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ
Quant à ceux qui ont mécru, leurs actions sont comme un mirage dans une plaine désertique que l'assoiffé prend pour de l'eau. Puis quand il y arrive, il s'aperçoit que ce n'était rien; mais y trouve Allah qui lui règle son compte en entier, car Allah est prompt à compter.
Nour 39



Sans cette intention, la prière n’est qu’une activités sportive de detente , le jeune est un régime d’amaigrissement, l’aumône c’est pour réduire les impots, le haj c’est du tourisme ..etc
Le degré de cette intention varie selon les individus
L’intention des adorateurs c’est tous leur actes et proles soit por Allah par peur et crainte de son châtiment et et pour acquerir le paradis , ce qui est recommandé en soi
L’intention des amoureux d’Allah en plus qu’elle soit pour eviter son châtiment et acquérir son paradis, c’est pour glorifier Allah car Il merite nos adorations.
L’intention des gens pieux proches d’Allah azza wa jalla c’est, en plus des adorations qui doivent être que pour Allah azza wa jalal, tous ses actes et ses paroles qui relèvent de licite(moubah) soient pour Allah azza wa jalla .

[aboumoadh]

11- ادْفِنْ وُجودَكَ في أَرْضِ الخُمولِ، فَما نَبَتَ مِمّا لَمْ يُدْفَنْ لا يَتِمُّ نِتاجُهُ.


« Ensevelis-toi dans la terre de l’anonymat : ce qui pousse avant d’être mis en terre ne parvient pas à maturité. »




Contrairement à ce que être compris dés la première lecture de cette hikam, le cheikh ne nous recommande pas de vivre isolé , loin des gens , mais de vivre avec eux sans que chercher que les gens te dise t’es un homme pieux » .Ton nafs va faire tout pour t’attirer à chercher une réputation de pieux chez les gens, ton rôle donc est d’enterrer ce besoin terrien
Une personne qui répond à cette tentation de sa naf dés le début du chemin vers Allah, n’ira pas
loin, et son nafs tôt ou tard le déviera de son chemin sans qu’il se rend compte.
Un des gens pieux faisait la prière toujours dans le premier rang.Un jour il est arrivé en retard et il a prié dans le deuxieme rang.
A la fin de la prière, à chaque fois qu’il rencontre un de ses connaissances, il commence à lui expliquer pourquoi ce jour il a prié dans le deuxième rand et non dans au premier rang comme d’habitude puis à un moment , il s’est retourné vers son nafs pour lui demander : pourquoi tu explique s aux gens les raisons qui ont fait que j’ai prié dans le deuxième rang et non au premier comme d’habitude et ceci sans personne te le demande. T’aurais du donner ses raisons à ton Seigneur pour qu’il te pardonne ce retard.
Il a accusé son nafs de vouloir cher l’estime des gens.
Ibrahim ben adham disait : n’est pas sincère celui qui cherche une réputation d’être pieux auprès des gens
Sachez que ta nafs et chyatan ne vont pas te demander explicitement de chercher la réputation des gens , mais ils vont te le demander de façon sournoise.
Cher frere ,chère sœur enterre ton nafs dans l'anonymat pour que tu puisse suivre ton chemin vers Allah azza wa jalla et ainsi recevoir le fruit de cette enterrement qui est la satisfaction de dieu,

[aboumoadh]

11- ادْفِنْ وُجودَكَ في أَرْضِ الخُمولِ، فَما نَبَتَ مِمّا لَمْ يُدْفَنْ لا يَتِمُّ نِتاجُهُ.


« Ensevelis-toi dans la terre de l’anonymat : ce qui pousse avant d’être mis en terre ne parvient pas à maturité. »




Contrairement à ce que être compris dés la première lecture de cette hikam, le cheikh ne nous recommande pas de vivre isolé , loin des gens , mais de vivre avec eux sans que chercher que les gens te dise t’es un homme pieux » .Ton nafs va faire tout pour t’attirer à chercher une réputation de pieux chez les gens, ton rôle donc est d’enterrer ce besoin terrien
Une personne qui répond à cette tentation de sa naf dés le début du chemin vers Allah, n’ira pas
loin, et son nafs tôt ou tard le déviera de son chemin sans qu’il se rend compte.
Un des gens pieux faisait la prière toujours dans le premier rang.Un jour il est arrivé en retard et il a prié dans le deuxieme rang.
A la fin de la prière, à chaque fois qu’il rencontre un de ses connaissances, il commence à lui expliquer pourquoi ce jour il a prié dans le deuxième rand et non dans au premier rang comme d’habitude puis à un moment , il s’est retourné vers son nafs pour lui demander : pourquoi tu explique s aux gens les raisons qui ont fait que j’ai prié dans le deuxième rang et non au premier comme d’habitude et ceci sans personne te le demande. T’aurais du donner ses raisons à ton Seigneur pour qu’il te pardonne ce retard.
Il a accusé son nafs de vouloir cher l’estime des gens.
Ibrahim ben adham disait : n’est pas sincère celui qui cherche une réputation d’être pieux auprès des gens
Sachez que ta nafs et chyatan ne vont pas te demander explicitement de chercher la réputation des gens , mais ils vont te le demander de façon sournoise.
Cher frere ,chère sœur enterre ton nafs dans l'anonymat pour que tu puisse suivre ton chemin vers Allah azza wa jalla et ainsi recevoir le fruit de cette enterrement qui est la satisfaction de dieu,

[aboumoadh]

12- ما نَفَعَ القَلْبَ شَئٌ مِثْلُ عُزْلةٍ يَدْخُلُ بِها مَيْدانَ فِكْرَةٍ.


« Rien n’est utile au cœur autant qu’une solitude qui fait entrer dans le domaine de la méditation »







Parmi les adorations oubliés dans notre époque celle d’observer la création divine, .
Ce genre d’adoration ont un rôle tres nutritifs spirituellement pour le cœur de celui qui cherche la satisfaction d’Allah Azza wa jalla
La contemplation de la finesse de la création conduit à reconnaitre d’une par part la gloire et la grandeur et du Createur, et d'autre part la petitesse et la faiblesse de l’être humain.
Cette sensation de faiblesse conduit le croyant à se diriger vers son créateur en disant : oh mon dieu Toi le Puissant et moi le faible, pardonne moi ma faiblesse dans ton adoration.


Allah azza wa jalla dit dans sourate Al imran :




إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ


En vérité, dans la création des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les doués d'intelligence,


191
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ


qui, debout, assis, couchés sur leurs côtés, invoquent Allah et méditent sur la création des cieux et de la terre (disant) : " Notre Seigneur ! Tu n'as pas créé cela en vain. Gloire à Toi ! Garde-nous du châtiment du Feu.


192
رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ


Seigneur ! Quiconque Tu fais entrer dans le Feu, Tu le couvres vraiment d'ignominie. Et pour les injustes, il n'y a pas de secoureurs !


193
رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ


Seigneur ! Nous avons entendu l'appel de celui qui a appelé ainsi à la foi : "Croyez en votre Seigneur" et dès lors nous avons cru. Seigneur, pardonne-nous nos péchés, efface de nous nos méfaits, et place nous, à notre mort, avec les gens de bien.


194
رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ


Seigneur ! Donne-nous ce que Tu nous a promis par Tes messagers. Et ne nous couvre pas d'ignominie au Jour de la Résurrection. Car Toi, Tu ne manques pas à Ta promesse".



Et c’est quoi la réponse du Seigneur le Créateur le Tout Puissant mais aussi le très Miséricordieux


195
فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ


Leur Seigneur les a alors exaucés (disant) : " En vérité, Je ne laisse pas perdre le bien que quiconque parmi vous a fait, homme ou femme, car vous êtes les uns des autres. Ceux donc qui ont émigré, qui ont été expulsés de leurs demeures, qui ont été persécutés dans Mon chemin, qui ont combattu, qui ont été tués, Je tiendrai certes pour expiées leurs mauvaises actions, et les ferai entrer dans les Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, comme récompense de la part d'Allah." Quant à Allah, c'est auprès de Lui qu'est la plus belle récompense.

[aboumoadh]

13- كَيْفَ يُشْرِقُ قَلْبٌ؛ صُوَرُ الأَكْوانِ مُنْطَبِعَةٌ في مِرْآتهِ؟ أَمْ كَيْفَ يَرْحَلُ إلى اللهِ وَهُوَ مُكَبَّلٌ بِشَهْواتِهِ؟ أَمْ كَيْفَ يَطمَعُ أنْ يَدْخُلَ حَضْرَةَ اللهِ وَهُوَ لَمْ يَتَطَهَرْ مِنْ جَنْابِةِ غَفْلاتِهِ؟ أَمْ كَيْفَ يَرْجو أَنْ يَفْهَمَ دَقائِقَ الأَسْرارِ وَهُوَ لَمْ يَتُبْ مِنْ هَفْواتِهِ؟!

« Comment recevrait-il l’illumination, le cœur dont le miroir reflète l’image des créatures ? Ou comment s’en irait-il vers Dieu enchaîné par ses pulsions ?
Peut-il désirer entrer en présence de Dieu s’il ne s’est pas d’abord purifié de ses négligences ? Ou comment souhaiter l’intelligence intime des mystères, s’il ne s’est pas repenti de ses moindres chutes ? »


Le cœur qui commence à penser à la grandeur de cet univers et par conséquent à la grandeur de son Créateur, et à observer Sa création doit être vidé de tous ce qui peut l’empêcher à s’envoler durant sa méditation vers son Créateur .
Cependant si ce cœur est chargé de l’amour des choses terrestres, alourdit par l’amour des biens comment pense t’il que son cœur reçoit la lumière divine alors l’amour de ce bas monde et ses péchés seront un obstacle à cette lumière. Peut on illumine un miroir devenu noir ?
كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ
Pas du tout, mais ce qu'ils ont accompli couvre leurs coeurs .



Comment veut-il s’envoler vers Allah azza wa jalla alors que ses passions l’enchainent ?;
Comment veut ’il atteindre le degré « adore Allah comme si tu le voit » alors son insouciance l’accapare comme celui qui veut rentre dans une mosquée alors qu’il n’a pas fait la grande ablution de la janaba.


Quatre obstacles à l’illumination du cœur :
Amours des biens terrestre, assouvissement des passions, l’insouciance, et l’absence du repenti des péché.
A cause de ce genre d’obstacles le cœur n’arrivera pas à différencier le bien du mal, il ne tire aucun profit de la méditations et de la contemplation de l ‘univers
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ
Que ne voyagent-ils sur la terre afin d'avoir des cœurs pour comprendre, et des oreilles pour entendre ? Car ce ne sont pas les yeux qui s'aveuglent, mais, ce sont les coeurs dans les poitrines qui s'aveuglent.

« Comment recevrait-il l’illumination, le cœur dont le miroir reflète l’image des créatures ? Ou comment s’en irait-il vers Dieu enchaîné par ses pulsions ?
Peut-il désirer entrer en présence de Dieu s’il ne s’est pas d’abord purifié de ses négligences ? Ou comment souhaiter l’intelligence intime des mystères, s’il ne s’est pas repenti de ses moindres chutes ? »

[safiot]

merciiiiiiii infiniement

[aboumoadh]

14- الكونُ كلُّهُ ظُلْمةٌ وإِنَّما أَنارَهُ ظُهورُ الحقِّ فيهِ. فَمَنْ رَأى الكَوْنَ وَلَمْ يَشْهَدْهُ فيهِ أَوْ عِنْدَهُ أَوْ قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَه فَقَدْ أَعْوَزَهُ وُجودُ الأَنْوارِ. وَحُجِبَتْ عَنْهُ شُموسُ المَعارِفِ بِسُحُبِ الآثارِ.

« Ténèbres est le monde entier : seule l’illumine l’épiphanie de Dieu. Quiconque contemple le monde sans y discerner Dieu ou Le percevoir à proximité, avant ou après lui [ce monde], n’a pas encore de lumière en lui-même.
Entre lui et les astres de la gnose se dresse le voile des nuages des créatures. »

Combien de fois chacun de nous s’est posée cette question : comment tel astrophysicien, comment tel biologiste, comment tel scientifique n’a pas pu vu la puissance divine, la perfection divine dans ce qu’il étudie.

Ibnou Atta nous explique cet énigme : l’univers est sombre, et toute personne qui veut le contempler n’y verra rien sans une lumière spécifique. Cette lumière est la lumière divine. Sans cette lumière l’observateur va passer d’une création à une autre, d’une perfection à une autre, d’un miracle à un autre sans y voir Allah azza wa jalla (dans le sens qu’Allah qui les a crée,) pourquoi ? parce que ses pechés (et la mécréance est le premier grand péché) sont devenu comme un voile l’empêchant de voir la lumière divine
Allah azza wa jlla dit :
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

« Allah est la Lumière des cieux et de la terre. Sa lumière est semblable à une niche où se trouve une lampe. La lampe est dans un (récipient de) cristal et celui-ci ressemble à un astre de grand éclat; son combustible vient d'un arbre béni : un olivier ni oriental ni occidental dont l'huile semble éclairer sans même que le feu la touche. Lumière sur lumière. Allah guide vers Sa lumière qui Il veut. Allah propose aux hommes des paraboles et Allah est Omniscient. »



Et nous comprendrons mieux ce verset :
1
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ

Lis, au nom de ton Seigneur qui a créé,


L’étude de la matière au nom d’Allah nous permettra mieux de connaitre Allah azza wa jalla à travers cette matière
L’étude de la matière au nom de la matière nous permettra de mieux connaitre cette matière mais pas le créateur de cette matière.

[aboumoadh]

15- مِمّا يَدُلُّكَ عَلَى وُجُودِ قَهْرِهِ سُبْحانَهُ أَنْ حَجَبَكَ عَنْهُ بِما لَيْسَ بِمَوْجودٍ مَعَهُ.

« Ce qui prouve Sa toute puissance – exalté soit-il – c’est qu’il se voile à toi par ce qui n’a pas d’existence avec Lui. »

Cette hikma s’adresse au mécréant, à celui qui refuse la lumière divine .
Pour mieux comprendre cette hikma , il faut se mettre en tête le hadith du prophète saw qui dit
« si les biens de ce bas monde valent auprès d’Allah azza wa jalla plus de la valeur d’une aile d’un moustique, il ne donnera au mécréant la moindre goutte d’eau
Maintenant pense à toi oh celui que les biens de ce bas monde ont voilé son cœur et l’ont empêché de voir la puissance d’Allah, sache que ce voile qui t’a vaincu en te rendre un esclave à tes passions ,ce voile ne vaut rien auprès d’Allah moins qu’un aile d’un moustique.
Oh toi le mécréant, l’orgueilleux, toi qui refuse de voir Allah azza wa jalla Alors que tous l’univers t’oriente vers lui, toute créature prouve son existence, malgré cela , le voile de la mécréance, de l’orgueil t’empêche de Le voir .
T’a voulu montrer ton orgueil, ta puissance, ton defi envers ton Createur. Pour te montrer sa puissance Allah t’a rendu esclave à sa création qui ne vaut pas l’aile d’un moustique
T’a voulu montrer ton orgueil , ta puissance, ton defi envers ton Createur, Allah azza wa jalla t’a empêcher de Le voir par en te privant de la lumière et en te laissant dans les ténèbres de ton orgueuil .
Allâh dit:

سَأَصۡرِفُ عَنۡ ءَايَـٰتِىَ ٱلَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِى ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَإِن يَرَوۡاْ ڪُلَّ ءَايَةٍ۬ لَّا يُؤۡمِنُواْ بِہَا وَإِن يَرَوۡاْ سَبِيلَ ٱلرُّشۡدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً۬ وَإِن يَرَوۡاْ سَبِيلَ ٱلۡغَىِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً۬‌ۚ ذَٲلِكَ بِأَنَّہُمۡ كَذَّبُواْ بِـَٔايَـٰتِنَا وَكَانُواْ عَنۡہَا غَـٰفِلِينَ


« J’écarterai de Mes signes, ceux qui, sans raison, s’enflent d’orgueil sur terre. Même s’ils voyaient tous les miracles, ils n’y croiraient pas. S’ils voyaient le bon sentier, ils ne le prendraient pas, mais s’ils voient le sentier de l’erreur, ils le prennent. C’est qu’en vérité, ils traitent de mensonge nos preuves et ils ne leur accordent aucune attention. »,
Un autre verset , Allah dit :


وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔايَـٰتِ رَبِّهِۦ فَأَعۡرَضَ عَنۡہَا وَنَسِىَ مَا قَدَّمَتۡ يَدَاهُ‌ۚ إِنَّا جَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَڪِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ وَفِىٓ ءَاذَانِہِمۡ وَقۡرً۬ا‌ۖ وَإِن تَدۡعُهُمۡ إِلَى ٱلۡهُدَىٰ فَلَن يَہۡتَدُوٓاْ إِذًا أَبَدً۬ا

« Quel pire injuste que celui à qui on a rappelé les versets de son Seigneur et qui en détourna le dos en oubliant ce que ses deux mains ont commis ? Nous avons placé des voiles sur leurs cœurs, de sorte qu’ils ne comprennent pas (le Coran), et mis une lourdeur dans leurs oreilles. Même si tu les appelles vers la bonne voie, jamais ils ne pourront donc se guider. », s.18 Al-Kahf (La Caverne), v.57.



Un autre verset :


يَـٰٓأَيُّہَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسۡتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمۡ لِمَا يُحۡيِيڪُمۡ‌ۖ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَحُولُ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَقَلۡبِهِۦ وَأَنَّهُ ۥۤ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ

: « Ô vous qui croyez ! Répondez à Allâh et au Messager lorsqu’il vous appelle à ce qui vous donne la (vraie) vie, et sachez qu’Allâh s’interpose entre l’homme et son cœur, et que c’est vers Lui que vous serez rassemblés. », s.8 Al-Anfâl (Le Butin), v.24.

Ainsi, privé d’un cœur ouvert à la découverte du Tout-Puissant, l’homme infatué devient une proie facile des jouissances de la vie, elles-mêmes dénuées d’existence réelle à côté du Créateur. L’aphorisme 15 prend alors tout son sens : « Ce qui prouve Sa toute puissance – exalté soit-il – c’est qu’Il se voile à toi par ce qui n’a pas d’existence avec Lui. »

[aboumoadh]

15- مِمّا يَدُلُّكَ عَلَى وُجُودِ قَهْرِهِ سُبْحانَهُ أَنْ حَجَبَكَ عَنْهُ بِما لَيْسَ بِمَوْجودٍ مَعَهُ.




« Ce qui prouve Sa toute puissance – exalté soit-il – c’est qu’il se voile à toi par ce qui n’a pas d’existence avec Lui. »

Cette hikma s’adresse au mécréant, à celui qui refuse la lumière divine .
Pour mieux comprendre cette hikma , il faut se mettre en tête le hadith du prophète saw qui dit
« si les biens de ce bas monde valent auprès d’Allah azza wa jalla plus de la valeur d’une aile d’un moustique, il ne donnera au mécréant la moindre goutte d’eau
Maintenant pense à toi oh celui que les biens de ce bas monde ont voilé son cœur et l’ont empêché de voir la puissance d’Allah, sache que ce voile qui t’a vaincu en te rendre un esclave à tes passions ,ce voile ne vaut rien auprès d’Allah moins qu’un aile d’un moustique.
Oh toi le mécréant, l’orgueilleux, toi qui refuse de voir Allah azza wa jalla Alors que tous l’univers t’oriente vers lui, toute créature prouve son existence, malgré cela , le voile de la mécréance, de l’orgueil t’empêche de Le voir .
T’a voulu montrer ton orgueil, ta puissance, ton defi envers ton Createur. Pour te montrer sa puissance Allah t’a rendu esclave à sa création qui ne vaut pas l’aile d’un moustique
T’a voulu montrer ton orgueil , ta puissance, ton defi envers ton Createur, Allah azza wa jalla t’a empêcher de Le voir par en te privant de la lumière et en te laissant dans les ténèbres de ton orgueuil .
Allâh dit:



سَأَصۡرِفُ عَنۡ ءَايَـٰتِىَ ٱلَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِى ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَإِن يَرَوۡاْ ڪُلَّ ءَايَةٍ۬ لَّا يُؤۡمِنُواْ بِہَا وَإِن يَرَوۡاْ سَبِيلَ ٱلرُّشۡدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً۬ وَإِن يَرَوۡاْ سَبِيلَ ٱلۡغَىِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً۬*ۚ ذَٲلِكَ بِأَنَّہُمۡ كَذَّبُواْ بِـَٔايَـٰتِنَا وَكَانُواْ عَنۡہَا غَـٰفِلِينَ


« J’écarterai de Mes signes, ceux qui, sans raison, s’enflent d’orgueil sur terre. Même s’ils voyaient tous les miracles, ils n’y croiraient pas. S’ils voyaient le bon sentier, ils ne le prendraient pas, mais s’ils voient le sentier de l’erreur, ils le prennent. C’est qu’en vérité, ils traitent de mensonge nos preuves et ils ne leur accordent aucune attention. »,




Un autre verset , Allah dit :






وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔايَـٰتِ رَبِّهِۦ فَأَعۡرَضَ عَنۡہَا وَنَسِىَ مَا قَدَّمَتۡ يَدَاهُ*ۚ إِنَّا جَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَڪِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ وَفِىٓ ءَاذَانِہِمۡ وَقۡرً۬ا*ۖ وَإِن تَدۡعُهُمۡ إِلَى ٱلۡهُدَىٰ فَلَن يَہۡتَدُوٓاْ إِذًا أَبَدً۬ا.




« Quel pire injuste que celui à qui on a rappelé les versets de son Seigneur et qui en détourna le dos en oubliant ce que ses deux mains ont commis ? Nous avons placé des voiles sur leurs cœurs, de sorte qu’ils ne comprennent pas (le Coran), et mis une lourdeur dans leurs oreilles. Même si tu les appelles vers la bonne voie, jamais ils ne pourront donc se guider. », s.18 Al-Kahf (La Caverne), v.57.




Un autre verset :






يَـٰٓأَيُّہَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسۡتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمۡ لِمَا يُحۡيِيڪُمۡ*ۖ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَحُولُ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَقَلۡبِهِۦ وَأَنَّهُ ۥۤ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ


« Ô vous qui croyez ! Répondez à Allâh et au Messager lorsqu’il vous appelle à ce qui vous donne la (vraie) vie, et sachez qu’Allâh s’interpose entre l’homme et son cœur, et que c’est vers Lui que vous serez rassemblés. », s.8 Al-Anfâl (Le Butin), v.24.







Ainsi, privé d’un cœur ouvert à la découverte du Tout-Puissant, l’homme infatué devient une proie facile des jouissances de la vie, elles-mêmes dénuées d’existence réelle à côté du Créateur. L’aphorisme 15 prend alors tout son sens : « Ce qui prouve Sa toute puissance – exalté soit-il – c’est qu’Il se voile à toi par ce qui n’a pas d’existence avec Lui. »

[aboumoadh]

16- كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي أَظْهَرَ كُلَّ شَيءٍ!

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ بِكُلِّ شَيءٍ!

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ في كُلِّ شَيءٍ!

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ لِكُلِّ شَيءٍ!

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الظّاهِرُ قَبْلَ وُجودِ كُلِّ شَيءٍ!

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ أَظْهَرُ مِنْ كُلِّ شَيءٍ!

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الواحِدُ الَّذِي لَيْسَ مَعَهُ شَيءٌ!

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ أَقْرَبُ إلَيْكَ مِنْ كُلِّ شَيءٍ!

وكَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَلولاهُ ما كانَ وُجودُ كُلِّ شَيءٍ!

يا عَجَباً كَيْفَ يَظْهَرُ الوُجودُ في العَدَمِ!

أَمْ كَيْفَ يَثْبُتُ الحادِثُ مَعَ مَنْ لَهُ وَصْفُ القِدَمِ!

« Est-il concevable que quelque chose Le voile, Lui qui dévoile toute chose et se dévoile par toute chose et en toute chose ?
Lui qui se dévoile à toute chose, avant toute chose ? Comment quelque chose Le voilerait ?
Par quoi penses-tu qu’Il serait voilé, Il est plus manifeste que toute chose.
Il est L’Unique et rien n’existe avec Lui ; quelle chose Le voilerait alors ?
De toi Il est plus proche que toute chose. Laquelle penses-tu Le voilerait ?
Sans Lui aucune n’est !
Ô mystère, comment l’être pourrait-il apparaître dans le néant ou comment peut subsister le temporel avec Celui qui a l’attribut de l’éternité ?»

Prenons ce questionnement un à un pour mieux le mieux comprendre :
- Est-il concevable que quelque chose Le voile, Lui qui dévoile toute chose : c'est-à-dire c’est lui qui fait apparaitre toute chose dans le sens que c’est lui le Créateur
-« se dévoile par toute chose..? « : La perfection de la création montre haut et fort qu’il ya un Créateur.
Et « et en toute chose »n à travers ses attributs : quand on voit un homme fort ,ça nous montre que son createur doit avoir la force absole , quand on voit un savant,ça nous montre que son createur est le Tout Sachant..etc
-« Lui qui se dévoile à toute chose », : toutes les créatures le reconnaissent en tant que leur dieu :
تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَـٰوَٲتُ ٱلسَّبۡعُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيہِنَّ‌ۚ وَإِن مِّن شَىۡءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمۡدِهِۦ وَلَـٰكِن لَّا تَفۡقَهُونَ تَسۡبِيحَهُمۡ‌ۗ

: « Les sept cieux et la terre et ceux qui s’y trouvent, célèbrent Sa gloire. Et il n’existe rien qui ne célèbre Sa gloire et Ses louanges. Mais vous ne comprenez pas leur façon de Le glorifier »
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ



« N'as-tu pas vu que c'est devant Allah que se prosternent tous ceux qui sont dans les cieux et tous ceux qui sont sur la terre, le soleil, la lune, les étoiles les montagnes, les arbres, les animaux, ainsi que beaucoup de gens ? Il y en a aussi beaucoup qui méritent le châtiment. Et quiconque Allah avilit n'a personne pour l'honorer, car Allah fait ce qu'il veut . »



-« avant toute chose ? Comment quelque chose Le voilerait ? »
Sa présence est antérieure à toute la création, et c’est Lui qui a fait apparaitre cette créations. Comment veut tu que le Premier et l’Apparent soit voilé par des créatures dependantes de Lui


ُوَ ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡأَخِرُ وَٱلظَّـٰهِرُ وَٱلۡبَاطِنُ‌ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىۡءٍ عَلِيمٌ »

« C’est Lui le Premier et le Dernier, l’Apparent et le Caché et Il est Omniscient. », s.57 Al-Hadîd

-Par quoi penses-tu qu’Il serait voilé, Il est plus manifeste que toute chose. :
Son apparence est absolue et l’apparence de sa créature est relative.
-Il est L’Unique et rien n’existe avec Lui ; quelle chose Le voilerait alors ?
C’est l’unique qui a une présence absolue et donc une apparence absolue .
Ses créatures ont des semblables.
-De toi Il est plus proche que toute chose. Laquelle penses-tu Le voilerait ?
Allah azza wa jalla dit :


[…]وَهُوَ مَعَكُمۡ أَيۡنَ مَا كُنتُمۡ‌ۚ […]



« ..et Il est avec vous où que vous soyez […] »,


وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ وَنَعۡلَمُ مَا تُوَسۡوِسُ بِهِۦ نَفۡسُهُ ۥ‌ۖ وَنَحۡنُ أَقۡرَبُ إِلَيۡهِ مِنۡ حَبۡلِ ٱلۡوَرِيدِ

« Nous avons effectivement créé l’homme et Nous savons ce que son âme lui suggère et Nous sommes plus près de lui que sa veine jugulaire. », s.50 Qâf

[…]مَا يَڪُونُ مِن نَّجۡوَىٰ ثَلَـٰثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمۡ وَلَا خَمۡسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُہُمۡ وَلَآ أَدۡنَىٰ مِن ذَٲلِكَ وَلَآ أَڪۡثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمۡ أَيۡنَ مَا كَانُواْ‌ۖ […]


« […] Pas de conversation secrète entre trois sans qu’Il ne soit leur quatrième, ni entre cinq sans qu’Il n’y ne soit leur sixième, ni moins ni plus que cela sans qu’Il ne soit avec eux, là où ils se trouvent. […] », s.58 Al-Moujâdala .

-Sans Lui aucune n’est ! : Pour insister sur le fait qu’il est impossible qu’une chose crée voile Le Créateur.

-Ô mystère, comment l’être pourrait-il apparaître dans le néant ou comment peut subsister le temporel avec Celui qui a l’attribut de l’éternité ?»
Comme dans la précédente il a insisté sur le fait qu’il est impossible qu’une chose crée voile Le Créateur. De même il est impossible que le néant voile l’Etre, comme il est impossible que le temporel voile l’Eternel ;
En posant cette question, Ibnou ‘Atâ’i Allâh veut tout simplement signifier l’impossibilité de voiler Dieu

[aboumoadh]

20- ما أَرادَتْ هِمَّةُ سالِكٍ أَنْ تَقِفَ عِنْدَ ما كُشِفَ لَها إلا وَنادَتْهُ هَواتِفُ الحَقيقةِ: الَّذي تَطْلُبُ أَمامَكَ. وَلا تَبَرَّجَتْ ظَواهِرُ المُكَوَّناتِ إلا وَنادَتْهُ حَقائِقُها: {إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ}.


20- Chaque fois que l'aspiration spirituelle de celui qui suit la voix s'arrête aux révélations qui lui sont faites, les voix de la réalité essentielle l'appellent et lui disent : "Ce que tu cherchent est au-delà". Chaque fois que la beauté apparente des choses créées s'offre à ses regards, leur réalité essentielle lui crie :"Nous ne sommes que séductions, ne sois donc pas impie !" (Qur'an II, 102).








Cette hikma est un traitement pour toute personne atteinte de la fatuité.
Prenons un exemple d’une personne qui s’est repentit à Allah et il a commencé sa route vers Allah avec ferveur et sincérité repoussant toutes les tentations de nafs et du satan ainsi que toute ses passions.
Après une longue route de marche sur le chemin d’Allah azza wa jalla , il fait une pause de quelques instants et il jette un coup d’œil sur le trajet qu’il a fait , et il constate la différence entre son état antérieur plein de péchés et son état actuel plein adoration de dieu et de spiritualité et de sciences religieuses et spirituelle grâce à la lumière divine. Il se compare aussi à ses copain d’avant qu’il a laissé dans leur dérive et là il peut ressentir qu’il a atteint son but, qu’il est parmi les pieux , il est parmi les proches d’Allah azza wa jalla
Ibnou Attai lui dit : réveille toi et n’écoute pas ton nafs et le chaytan , le chemin est encore longue et ce que tu demande est encore loin devant toi.




La deuxième partie du la hikma, s’adresse à celui que ce bas monde l’attire durant son chemin vers Allah
Prenons un exemple : une personne qui s’est repenti vers Allah sincèrement et fermement , et petit à petit , les gens commencent à le qualifier de cheikh ou à penser de lui qu’il est parmi les pieux et pour l’honorifier ,chacun d’eux l’invite chez lui ou lors des occasions de mariage ou de décès des proches et lui demandent de faire les invocations pour eux, puis peut à petits les cadeaux commencent à arriver chez , les gens de notoriété le visite .
Ibnou atta Allah donne l’alerte à cette personne en lui disant n’oublie pas que tout ça n’est que dounia , , prend garde de de la séduction de ce bas monde

[aboumoadh]

20- ما أَرادَتْ هِمَّةُ سالِكٍ أَنْ تَقِفَ عِنْدَ ما كُشِفَ لَها إلا وَنادَتْهُ هَواتِفُ الحَقيقةِ: الَّذي تَطْلُبُ أَمامَكَ. وَلا تَبَرَّجَتْ ظَواهِرُ المُكَوَّناتِ إلا وَنادَتْهُ حَقائِقُها: {إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ}.


20- Chaque fois que l'aspiration spirituelle de celui qui suit la voix s'arrête aux révélations qui lui sont faites, les voix de la réalité essentielle l'appellent et lui disent : "Ce que tu cherchent est au-delà". Chaque fois que la beauté apparente des choses créées s'offre à ses regards, leur réalité essentielle lui crie :"Nous ne sommes que séductions, ne sois donc pas impie !" (Qur'an II, 102).








Cette hikma est un traitement pour toute personne atteinte de la fatuité.
Prenons un exemple d’une personne qui s’est repentit à Allah et il a commencé sa route vers Allah avec ferveur et sincérité repoussant toutes les tentations de nafs et du satan ainsi que toute ses passions.
Après une longue route de marche sur le chemin d’Allah azza wa jalla , il fait une pause de quelques instants et il jette un coup d’œil sur le trajet qu’il a fait , et il constate la différence entre son état antérieur plein de péchés et son état actuel plein adoration de dieu et de spiritualité et de sciences religieuses et spirituelle grâce à la lumière divine. Il se compare aussi à ses copain d’avant qu’il a laissé dans leur dérive et là il peut ressentir qu’il a atteint son but, qu’il est parmi les pieux , il est parmi les proches d’Allah azza wa jalla
Ibnou Attai lui dit : réveille toi et n’écoute pas ton nafs et le chaytan , le chemin est encore longue et ce que tu demande est encore loin devant toi.




La deuxième partie du la hikma, s’adresse à celui que ce bas monde l’attire durant son chemin vers Allah
Prenons un exemple : une personne qui s’est repenti vers Allah sincèrement et fermement , et petit à petit , les gens commencent à le qualifier de cheikh ou à penser de lui qu’il est parmi les pieux et pour l’honorifier ,chacun d’eux l’invite chez lui ou lors des occasions de mariage ou de décès des proches et lui demandent de faire les invocations pour eux, puis peut à petits les cadeaux commencent à arriver chez , les gens de notoriété le visite .
Ibnou atta Allah donne l’alerte à cette personne en lui disant n’oublie pas que tout ça n’est que dounia , , prend garde de de la séduction de ce bas monde

[aboumoadh]

21- طَلَبُكَ مِنهُ اتِّهامٌ لَهُ. وَطَلَبُكَ لَهُ غَيْبَةٌ مِنْكَ عَنْهُ. وَطَلَبُكَ لِغَيْرِهِ لِقِلَّةِ حَيائِكَ مِنْهُ. وَطَلَبُكَ مِنْ غَيْرِهِ لِوُجودِ بُعْدِكَ عَنْهُ.

21- Adresser une demande à Dieu, c'est douter de Lui ; si tu Le cherches, c'est qu'Il est absent pour toi ; chercher un autre que Lui, c'est insolence à Son égard, et si tu adresses à autre que Lui une demande, c'est la preuve que tu es éloigné de Lui.

* adresser une demande à Dieu en pensant que sans ta demande Allah ne te donnera pas c’est se douter de sa miséricorde et qu’Il t’a donné beaucoup de délices sans aucune demande de ta part.
Ceci dit, nous devant invoquer Allah pour lui monter notre soumission à Lui, tout en reconnaissant que ses délices nous comblent malgré nos péchés et nos défauts.
L’invoquer c’est l’adorer.
- si tu Le cherches, c'est qu'Il est absent pour toi : ceci a été bien expliqué dans l’aphorisme N°16.
-chercher un autre que Lui, c'est insolence à Son égard :
Chercher une autre origine que l’origine divine , attribuer la creation de cet univers et ce qu’il contient à des créatures ou au hasard est en soi une insolence envers Allah , et une grande injustice
- et si tu adresses à autre que Lui une demande, c'est la preuve que tu es éloigné de Lui. :
Si devant une épreuve (pauvreté, chomage, maladie ) tu t’adresse à l’humain en mettant en lui tout ton espoir, c’est que ton cœur est loin de son créateur, Comment peut tu oser chercher de l’aide d’une autre personne en oubliant Allah azza wa jalla Lui qui a les beaux nom et les meilleurs attribut si ce n’est que tu enchainé à la terre .

[aboumoadh]

21- طَلَبُكَ مِنهُ اتِّهامٌ لَهُ. وَطَلَبُكَ لَهُ غَيْبَةٌ مِنْكَ عَنْهُ. وَطَلَبُكَ لِغَيْرِهِ لِقِلَّةِ حَيائِكَ مِنْهُ. وَطَلَبُكَ مِنْ غَيْرِهِ لِوُجودِ بُعْدِكَ عَنْهُ.

21- Adresser une demande à Dieu, c'est douter de Lui ; si tu Le cherches, c'est qu'Il est absent pour toi ; chercher un autre que Lui, c'est insolence à Son égard, et si tu adresses à autre que Lui une demande, c'est la preuve que tu es éloigné de Lui.

* adresser une demande à Dieu en pensant que sans ta demande Allah ne te donnera pas c’est se douter de sa miséricorde et qu’Il t’a donné beaucoup de délices sans aucune demande de ta part
Ceci dit, nous devant invoquer Allah pour lui monter notre soumission à Lui, tout en reconnaissant que ses délices nous comblent malgré nos péchés et nos défauts
L’invoquer c’est l’adorer
-
si tu Le cherches, c'est qu'Il est absent pour toi : ceci a été bien expliqué dans
l’aphorisme N°16.
-chercher un autre que Lui, c'est insolence à Son égard

Chercher une autre origine que l’origine divine , attribuer la creation de cet univers et ce qu’il contient à des créatures ou au hasard est en soi une insolence envers
Allah , et une grande injustice


- et si tu adresses à autre que Lui une demande, c'est la preuve que tu es éloigné de Lui. :
Si devant une épreuve (pauvreté, chomage, maladie ) tu t’adresse à l’humain en mettant en lui tout ton espoir, c’est que ton cœur est loin de son créateur, Comment peut tu oser chercher de l’aide d’une autre personne en oubliant Allah azza wa jalla Lui qui a les beaux nom et les meilleurs attribut si ce n’est que tu enchainé à la terre .

[aboumoadh]

22- ما مِنْ نَفَسٍ تُبْدْيهِ إلّا وَلَهُ قَدَرٌ فيكَ يُمْضيهِ.
22- A chaque souffle que tu émets, Il réalise en toi un de Ses décrets

Ibnou Atta Allah a pris l’expemple du souffle , de respirer qui est un acte que nous faisons sans se rendre compnte , pour nous dire que tout acte conscient ou inconscient toute parole tu ne peut le faire sans l’accord et sans la volonté d’Allah le tout puissant l’omniscient .
إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ
Nous avons créé toute chose avec mesure,


De ce principe de la foi qui est croire dans le destin
Sois donc son serviteur dans toutes les situations, que tu sois riche ou pauvre, que tu sois malade ou en bonne santé, que tu sois célibataire ou marié.
Sois aussi confiant en lui, ne demande l’aide que de Lui.
Aboû el-Abbâs AbdAllah ben Abbâs (que Dieu soit satisfait de lui et de son père) a dit: «J'étais un jour derrière le Prophète (à lui, bénédiction et salut) (en croupe sur sa mule), et il me dit:
«O jeune homme, je vais t'enseigner quelques préceptes. Observe les commandements de dieu, il te protègera. Observe les commandements de dieu, tu le trouveras devant toi. Lorsque tu as à demander quelque chose, demande à Allah. Lorsque tu as à implorer assistance, implore assistance auprès d'Allah. Sache que si la communauté est d'accord, à l'unanimité, pour te faire quelque bien, cela ne te profitera que dans la mesure où Allah te l'aurait assigné, et si elle est d'accord à l'unanimité pour te causer quelque tort, tu n'en pâtiras en rien, sinon dans la mesure où Allah en aurait ainsi décidé à ton encontre. Certes, les calames sont levés et l'encre des feuillets a séché».
Selon une autre version, on a:
«Observe les commandements d'Allah, tu le trouveras devant toi. Informe-toi de Lui, dans l'aisance: Il te connaître dans la misère. Sache que ce qui destiné à t'éviter, ne t'atteindra pas et ce qui est destiné à t'atteindre, ne te manquera pas. Sache que la constance fait remporter la victoire, la joie suit l'adversité, et la richesse la misère».

[aboumoadh]

23- لا تَتَرقَّبْ فُروغَ الأَغْيارِ، فإنَّ ذلِكَ يَقْطَعُكَ عَنْ وُجودِ المُراقَبَةِ لَهُ فيما هُوَ مُقيمُكَ فيهِ.


23- N'attends pas d'être débarrassés de tes occupations actuelles, car cela t'empêche d'être attentif à Lui dans la situation qu'Il t'a assignée.



Satan a mille et une façon pour empêcher que le croyant fasse des bonnes œuvres ou adore Allah azza wa jalla comme il se doit
Parmi ses pièges est celle de dire au croyant : que tes occupations sont énormes, attends que tu soit libre des occupations terrestres pour bien adorer Allah azza wa jalla voire tu ne fera que ça .
En attendant ce temps libres, le croyants délaissent ses devoirs envers Allah durant ses occupations et oublie qu’Allah azza wa jalla le regarde
Sache cher croyant que là où Allah te met, tu as des devoirs envers lui et il ne t’a mis dans de telle situations que pour t’éprouve avec une sincérité totale.
Un commerçant qui se dit occupé par son commerce et il se dit : j’attends que je finisse mon travail et j’adorerais Allah comme il se doit. Ce raisonnement l’empêche d’adorer Allah durant son travail actuel, de le faire selon les recommandations de l’islam avec une bonne intentions sans triche ni usure.
Pareil pour l’étudiant, le paysan, le fonctionnaire…etc

Si le travail est illicite, dire qu’une fois que je termine ce travail, je vais repentir à Allah azza wa jalla est une ignorance parce que Allah t’a demandé de l’adorer en tout moment et l’adoration qui s’impose à toi si ton travail est illicite, c’est de le quitter sans attendre .
Dire que tant que je suis jeune , et il est difficile de résister au tentations en étant jeune , je vais donc « profiter » de ma jeunesse pour assouvir mes passions puis une fois la jeunesse est dépassé, je vais adorer Allah azza wa jalla comme il se doit. Cette façon de réfléchir t’empêche de réaliser qu’Allah attend de toi plus d’adorations durant ta jeunesse (prières de nuit, de jeune , l’acquisition du savoir religieux, et du savoir terrestre pour être bénéfiques à ta société, en plus des recommandions obligatoires) et que l’adoration durant la jeunesse est mieux récompensée que l’adoration après cet âge (le jeune pieux sera parmi les sept groupes de gens qui seront protéger de la chaleur du soleil quand elle sera proche des hommes le jour de rassemblement avant le jugement .

Sache que la vie est une succession d’épreuves. le temps de travail est une épreuve de même que le temps libre, et Allah nous a demandé de l’adorer dans le temps de travail comme dans le temps libre car c’est ton Seigneur durant les deux temps et tout le temps.
Comme il nous a demandé aussi de l’adorer durant les moments de bonheur comme au moment des malheurs
Tout est une épreuve et tu en seras juger.

[aboumoadh]

24- لا تَسْتَغْرِبْ وُقوعَ الأَكْدارِ ما دُمْتَ في هذهِ الدّارِ. فإنَّها ما أَبْرَزَتْ إلّا ما هُوَ مُسْتَحِقُّ وَصْفِها وَواجِبُ نَعْتِها.

24- Ne t'étonne pas de l'assaut des tracas tant que tu résides en cette demeure (terrestre) ; celle-ci ne peut procurer que ce qui convient à sa nature et répond à sa qualité.

Le croyant doit :
- avoir une conviction ferme que sa vie sur terre n’est qu’une étape de préparation de la vie éternelle dans le paradis inchaa Allah
- doit mettre en tête le hadith du prophete saw : le paradis est entourée de tout ce que est détestable , et l’enfer est entouré des passions c'est-à-dire dans ton chemin vers le paradis tu vas surement rencontrer tout ce qui est détestable pour nafs

Partant de ces deux convictions, le croyant ne sera jamais étonné de trouver des difficultés, durant sa vie sur terre, des obstacles rendant difficiles sa marche vers le paradis voire le tirant vers l’arrière. Ces obstacles peuvent êtres de nature diverses et d’origines diverses (nafs, satan , amis,époux(se) , les enfants …)
Ceci est normal tant que tu dans cette dounia, est comme son nom l’indique : c’est un bas monde .

[aboumoadh]

25- ما تَوَقَّفَ مَطْلَبٌ أنْتَ طالِبُهُ بِرَبِّكَ. وَلا تَيَسَّرَ مَطْلَبٌ أَنْتَ طالِبُهُ بِنَفْسِكَ.




25- Aucun objectif n’est stoppé alors que tu le cherche grâce à votre Seigneur, et aucun objectif n’est rendu facile que tu chercher par toi-même.



le croyant doit avoir cette confiance absolue en Allah azza wa jalla
il doit croire fermement qu’il est très faibles sans la puissance d’Allah d’Allah , très pauvres sans la richesse d’Allah.
Allah dit (sourate talak)


فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً
"Puis quand elles atteignent le terme prescrit, retenez-les de façon convenable, ou séparez-vous d'elles de façon convenable; et prenez deux hommes intègres parmi vous comme témoins. Et acquittez-vous du témoignage envers Allah. Voilà ce à quoi est exhorté celui qui croit en Allah et au Jour dernier. Et quiconque craint Allah, il lui donnera une issue favorable,
3

وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً





"et lui accordera Ses dons par [des moyens] sur lesquels il ne comptait pas. Et quiconque place sa confiance en Allah, Il [Allah] lui suffit. Allah atteint ce qu'Il Se propose, et Allah a assigné une mesure à chaque chose".


Allah dit aussi :






يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ







"ô hommes, vous êtes les indigents ayant besoin d'Allah, et c'est Allah, Lui qui se dispense de tout et Il est Le Digne de louange."


Pour cette raison le prophète saw nous a conseillé de répéter lors des épreuves :




لا حول ولا قوة الا بالله »

« Il n’ y a pas de changement de situation ni puissance que par Allah «





Et le prophète saw dit « …
: " احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز
« …tiens biens à ce qui est utile pour toi et n’échoue pas »

dans le sens après avoir mis ta confiance en Allah et t’as demandé son aide , en croyant fermement que sans lui tu ne réussira pas , ne laisse pas la sentiment d’échec t’envahir , mais plutôt prends les moyens nécessaires pour aboutir à ton but et à ce moment Allah vient à ton aide
Ce que le prophète saw a fait pour réussir sa migration à Medine explique bien ce que veut dire réellement avoir la confiance en Allah et demander son aide.


Le prophète a pris tous moyens « terrestres » pour assurer la réussite de sa migration sans oublier à rappeler à son compagnon : «

إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
"Si vous ne lui portez pas secours... Allah l'a déjà secouru, lorsque ceux qui avaient mécru l'avaient banni, deuxième de deux. Quand ils étaient dans la grotte et qu'il disait à son compagnon : "Ne t'afflige pas, car Allah est avec nous." Allah fit alors descendre sur lui Sa sérénité "Sa sakina" et le soutint de soldats (Anges) que vous ne voyiez pas, et Il abaissa ainsi la parole des mécréants, tandis que la parole d'Allah eut le dessus. Et Allah est Puissant et Sage ."

[aboumoadh]

26- مِنْ عَلاماتِ النُّجْحِ في النِّهاياتِ، الرُّجوعُ إلى اللهِ في البِداياتِ.

27- مَنْ أَشْرَقَتْ بِدايَتُهُ أَشْرَقَتْ نِهايَتُهُ.


26- C'est signe annonciateur du succès dans les dernières étapes que de s'en remettre à Dieu dès les premières.


27- Si tes débuts sont lumineux, la fin le sera également.

Ces deux aphorismes sont complémentaires
Chacun de nous désire avoir une bonne fi « khatima » , d’ailleurs le prophète saw nous incité à demander d’Allah « la bonne fin » (hosn alkhatima)
En fait , se trompe celui que cette bonne fin n’est pas conditionnée, qu’Allah la donne sans raison ,
Ibnou Atta Allah nous indique la recette pour espérer d’avoir hosn al khatima
La premiere c’est être sincère, faire toutes les œuvres pour Allah l’Unique , toute parole , tout actes doit etre fait pour Allah azza wa jalla
Si dés le début de ta marche vers Allah , tu a cette sincérité , la dernière action de ta vie sera aussi pour Allah .
La deuxième condition c’est ta marche vers Allah azza wa doit etres illuminées par des bonnes œuvres faites selon les recommandations prophétiques car même si tu es sincère , si l’acte lui-même ne respecte pas les recommandations divine , il sera rejeté.

Sache que si tu as respecté ces deux condition, Allah le Généreux le Pardonneur , le Clément, le Miséricordieux ne te privera pas une hosn al khatima et ta dernière phrase sera « لا اله الا الله محمد رسول الله »

Allah dit :
فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ
Leur Seigneur les a alors exaucés (disant) : " En vérité, Je ne laisse pas perdre le bien que quiconque parmi vous a fait, homme ou femme, car vous êtes les uns des autres. Ceux donc qui ont émigré, qui ont été expulsés de leurs demeures, qui ont été persécutés dans Mon chemin, qui ont combattu, qui ont été tués, Je tiendrai certes pour expiées leurs mauvaises actions, et les ferai entrer dans les Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, comme récompense de la part d'Allah." Quant à Allah, c'est auprès de Lui qu'est la plus belle récompense.


Il dit aussi :



إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً




"Ceux qui croient et font de bonnes œuvres... vraiment Nous ne laissons pas perdre la récompense de celui qui fait le bien."


Ceci ne veut pas dire que la porte « d’une bonne fin » est fermée pour celui qui a mal commencé son début, celui qui était désobéissant dans sa jeunesse, non , Allah est miséricordieux et accepte le repenti des gens.
D’ailleurs ceci doit inciter le croyant pratiquant à rester humble modeste quand satan ou sa nafs lui disent « regarde toi tu es sur la bonne voie, sur le chemin droit, obéissant à ton Seigneur et l’autre sur le mauvais chemin ,ingrat à son Seigneur », là le croyant doit savoir arrêter ce genre de réflexion en disant : oh nafs le fait de penser est un signe que je suis loin d’Allah azza wa jalla , qui te dit que cette personne ne va pas repentir à Allah et il sera parmi les plus proches d’Allah».
Omar (ra) était le plus dure des mécréants après aboujahl ; et à sa conversion il y avait plus de 50 musulmans, plus ceux qui ont migré à Abyssinie, mais il les a devancé tous sauf aboubakr ( ra)
Que chacun de nous juge lui-même mais pas les autres.
Que chacun de nous fasse que son début soit lumineux pour que sa fin soit lumineuse
[/URL] [URL="http://www.algerie-dz.com/forums/editpost.php?do=editpost&p=4270841"] (http://www.algerie-dz.com/forums/report.php?p=4270841)

[*البنت الدلوعة*]

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً

[*البنت الدلوعة*]

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[aboumoadh]

28- ما اسْتُوْدِعَ في غَيْبِ السَّرائِرِ، ظَهَرَ في شَهادةِ الظَّواهِرِ.

28- Ce qui est caché dans le tréfonds du coeur apparaît dans les manifestations extérieures



Cette hikma va à l’encontre ce que certain musulman disent par ignorance « l’essentiel que mon cœur est »
Alors si c’est vraiment « le cœur est bon » ceci se traduira obligatoirement par des actes « bons »
Oui le prophète saw dit :
« En vérité, il y a dans le corps humain un morceau de chair qui, en bon état, permet au corps tout entier de prospérer et qui, en mauvais état, le corrompt en entier, c'est le cœur»


Une personne peut avoir une apparence musulmane alors que le cœur ne l’est pas, c’est ce sont les hypocrites
Mais en aucun cas une personne ne peut prétendre avoir un bon cœur c'est-à-dire un cœur qui craint Allah azza wa jalla , qui aime Allah et son prophète saw et tousses actes sont contraire aux recommandation d’Allah azza wa jalla et de son prophete saw


Même s’il essaie de le cacher, un jour ou un autre il se découvrira.
Donc, un cœur remplis de l’amour d’Allah ,de son prophete saw , de sa religion poussera son propriétaire à avoir un comportement digne de cet amour.
Et vu que les gens n’ont pas accès à ce qu’il ya dans son cœur , ce sont ses paroles, ses actes qui traduisent le fond de son cœur.
Prenons le cas de la prière : une personne qui, durant la prière, ne cesse de remettre ses vêtement, de jouer ave la barbe ou les boutons de sa veste voir regarder à droite et à gauche traduit que son cœur n’est pas concentré dans la prière.

[aboumoadh]

29- شَتَّانَ بَينَ مَنْ يَسْتَدِلُّ بِهِ أَوْ يَسْتَدِلُّ عَلَيِهِ. المُسْتَدِلُّ بِهِ عَرَفَ الحَقَّ لأَهْلِهِ، فأَثْبَتَ الأَمْرَ مِنْ وُجودِ أَصْلِهِ. وَالاسْتِدْلالُ عَلَيْهِ مِنْ عَدَمِ الوُصولِ إليَهِ. وَإلّا فَمَتى غابَ حَتّى يُسْتَدَلَّ عَلَيْهِ؟! وَمَتى بَعُدَ حَتّى تَكونَ الآثارُ هِيَ الَّتي تُوْصِلُ إلَيْهِ؟!


29- Grande différence entre celui qui Le prend pour preuve de l’existence des autres et celui qui utilise les autres pour prouver Son existence. Celui qui le prend pour preuve, connaît la réalité conformément à son origine : il déduit toute chose de son origine. Ne cherche à Le prouver que celui qui n'est pas parvenu jusqu'à Lui : quand donc est-Il disparu qu'il soit nécessaire de Le prouver ? Quand s'est-il éloigné pour que ce soient les traces de Son action qui nous fassent parvenir jusqu'à Lui ?


Dans cet aphorisme Ibnou Atta parle de 2 types de croyants
Un qui une foi en Allah très solide, très ferme, il n’ont besoin d’aucune preuve sur l’existence d’Allah au contraire c’est sa présence qui est la preuve de l’existence des autres, sans Lui rien n’est crée.
Pour eux c’est comme si tu demande à quelqu’un de prouver qu’il fait jour alors que le soleil brille
Pour eux Son existence est une évidence, d’ailleurs la survenue de jugement dernier n’augmentera pas leur croyance en Allah car elle est à son apogée



عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=720)، قَالَ : بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْشِي إِذِ اسْتَقْبَلَهُ شَابٌّ مِنَ الْأَنْصَارِ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
" كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا حَارِثُ ؟ " ، قَالَ : أَصْبَحْتُ مُؤْمِنًا حَقًّا ، قَالَ : " انْظُرْ مَا تَقُولُ فَإِنَّ لِكُلِّ قَوْلٍ حَقِيقَةً " .
قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، عَزَفَتْ نَفْسِي عَنِ الدُّنْيَا ، فَأَسْهَرْتُ لَيْلِي وَأَظْمَأْتُ نَهَارِي ، وَكَأَنِّي بِعَرْشِ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ بَارِزًا ، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ يَتَزَاوَرُونَ فِيهَا ، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى أَهْلِ النَّارِ يَتَعَاوَوْنَ فِيهَا . قَالَ : " أَبْصَرْتَ فَالْزَمْ ، عَبْدٌ نَوَّرَ اللَّهُ الْإِيمَانَ فِي قَلْبِهِ " ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، ادْعُ اللَّهَ لِي بِالشَّهَادَةِ ، قَالَ : فَدَعَا لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَنُودِيَ يَوْمًا فِي الْخَيْلِ ، فَكَانَ أَوَّلَ فَارِسٍ رَكِبَ ، وَأَوَّلَ فَارِسٍ اسْتُشْهِدَ ، قَالَ : فَبَلَغَ ذَلِكَ أُمَّهُ ، فَجَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنْ يَكُنْ فِي الْجَنَّةِ لَمْ أَبْكِ وَلَمْ أَحْزَنْ ، وَإِنْ يَكُنْ فِي النَّارِ بَكَيْتُ مَا عِشْتُ فِي دَارِ الدُّنْيَا ، فَقَالَ : " يَا أُمَّ حَارِثَةَ ، إِنَّهَا لَيْسَتْ بِجَنَّةٍ وَلَكِنَّهَا جِنَانٌ ، وَالْحَارِثُ فِي الْفِرْدَوْسِ الْأَعْلَى
" " ، فَرَجَعَتْ وَهِي تَضْحَكُ وَتَقُولُ : بَخٍ بَخٍ لَكَ يَا حَارِثُ


Ce qui nous intéresse c’est le début de ce hadith
.Le prophète saw rencontre un jeune anasari : il lui pose la question : » oh haritha comment va tu ce matin »

Il lui répond : « je suis un vrai croyant »
Le prophète saw lui dit « regarde bien ce que tu dis, quelle est ta preuve sur ce que tu dis »
Le jeune répond « j’ai délaissé ce bas monde, je passe mes nuits en priant et mes jours en jeunant comme si je vois le trône de mon Seigneur devant moi, et je vois les gens du paradis se rendent visite et les gens de l’enfer crient dedans »





يقول علي رضي الله عنه: لو كشف الغطاء ما زاد في إيماني شيئا.


Ali (ra) veut dire que si on lève le voile qui sépare le monde apparent du monde caché ceci n’augmentera pas plus ma foi car elle est à son apogée
Ce genre de gens qui ont atteint ce niveau de foi, ont ‘ils besoin des créatures comme preuves de l’existence de Dieu.
Ce niveau est très élevé pour nous et pour cette raison il nous est difficile de l’imaginer, et nous avons encore besoin d’utiliser les créatures pour prouver l’existence de Dieu.

La deuxième partie de la hikama
« quand donc est-Il disparu qu'il soit nécessaire de Le prouver ? Quand s'est-il éloigné pour que ce soient les traces de Son action qui nous fassent parvenir jusqu'à Lui ? »


Ibnou Attaa Allah l’a déjà détaillée dans l’aphorisme n° 16, mais il insiste de nouveau sur ce point du fait de son importance (le degré de ihsan ), et il insistera encore lors de prochains aphorismes

[aboumoadh]

{لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ}: الواصِلونَ إلَيْهِ. {مَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ}: السّائِرونَ إلَيْهِ. » - 30


30- "Que celui qui est dans l'aisance donne selon son aisance" (Qur'an LXV, 7) : tels sont ceux qui sont arrivés jusqu'à Lui. "Et que celui dont les ressources sont mesurées (donne selon ses moyens)" : tels sont ceux qui voyagent vers Lui.

En complément du précédent aphorisme et vu la grande différence entre les deux groupes gens précédemment décrit , la valeur de leur adoration auprès d’Allah azza wa jalla n’est pas la même
Il ya une différence entre celui qui adore Allah azza wa jalla parce qu’il Le voit et celui qui adorent Allah parce que Allah le voit, même si les deux sont au degré de ihsan comme il l’a décrit notre bien aimée mohamed saw , mais il y a un qui est arrivé à Le voir , et d’autre sont encore en route.
Il est évident que la valeur des adorations des prophètes , des 10 compagnons à qui le prophète saw leur annoncer leur entrée au paradis de leur vivant , est nettement supérieure aux adorations des autres croyants
Que chacun de nous se pose la question :
Est ce je suis du premier groupe (les gens arrivés), ou du deuxième groupe (les gens en cours de leur voyage) , voire je suis alourdi par mes péchés et mes passions et je n’ai pas encore commencer à faire le voyage , je suis peut être uniquement dans les préparatifs du voyage.

[aboumoadh]

31

اهْتَدى الرّاحِلونَ إلَيْهِ بِأَنْوارِ التَّوَجُّهِ، وَالواصِلونَ لَهُمْ أنْوارُ المُواجَهَةِ. فَالأوَّلونَ لِلأنْوارِ، وَهؤلاءِ الأنْوارُ لَهُمْ، لأنَّهُمْ للهِ لا لِشَيءٍ دونَهُ. {قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ



31- Ceux qui voyagent vers Lui sont guidés par les lumières de leur orientation (tawajjuh). Ceux qui sont arrivés à Lui possèdent les lumières de la contemplation immédiate (muwâjaha). Les premiers appartiennent aux Lumières, tandis que les seconds possèdent les lumières, car ils appartiennent à Dieu et à nul autre. "Dis : Dieu; et laisse-les s'amuser au milieu de leurs occupations futiles" (Qur'an VI, 91).


Allah azza wa jalla dit « ankabout »


وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ



« Et quant à ceux qui endurent pour Nous, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers, Allah est en vérité avec les bienfaisants. »


La première partie parle de ceux qui voyagent vers Allahs azza wa jalla guidés par la lumière que les adorations faites pour Allah qui les regarde.
La deuxième partie «Allah est en vérité avec les bienfaisants. » concernent ceux qui sont arrivés vers le degré d’dorer Allah comme si ils regardent
Dans un hadith kodsi :
Selon Aboû Horëira (que Dieu soit satisfait de lui) l'Envoyé de Dieu, salla Allah u alihi wa sallam, (à lui bénédiction et salut), a dit:
«Allah Très Haut a dit: ‹A celui qui nuit à un de mes porte-paroles, je déclarerai la guerre. Rien de ce qui m'est agréable ne rapproche autant Mon serviteur de Moi, que l'accomplissement des obligations que Je lui ai imposées. Mon serviteur ne cessera de se rapprocher de Moi par des pratiques surérogatoires jusqu'a ce que je l'aime, et, lorsque je l'aimerai, Je serai l'oreille par laquelle il entendra, le regard par lequel il verra, la main avec laquelle il empoignera, le pied avec lequel il marchera. S'il Me sollicite, certes, Je lui accorderai Ma faveur, s'il implore. Ma protection, certes, Je la lui accorderai›».

Ce hadith montre bien les étapes de ce voyage sincère vers Allah
1- Etape préparative qui est importante et on ne peut s’acquitter de cette étape : c’est la pratique des adorations obligatoires . Souvent quand nous entendons qu’il faut bien adorer Allah azza wa jalla nous pensons directement à multiplier les adorations surérogatoires, et nous oublions que la route commence par bien faire les adorations obligatoire.
2- Etape multiplication des adorations surérogatoires et multiplications des bonnes œuvres, et plus le serviteur fait des adorations surérogatoire plus il s’approche de plus en plus vers son Seigneur.
Durant cette étape ce sont la lumière de ses adorations sincères qui illuminent son chemin vers Allah et le font progresser pour être proche d’Allah jusqu’à ce que le croyant adore Allah comme si le voit
3- Etape le croyant voyageur vers Allah azza wa jalla sera considérer par Allah azza wa jalla comme un wali , et là c’est la lumière divine qui dirige ses actes. « Je serai l'oreille par laquelle il entendra, le regard par lequel il verra, la main avec laquelle il empoignera, le pied avec lequel il marchera »
Seulement cette étape est un secret divin et le voyageur ne saura pas s’il est un wali ou pas et il va continuer à osciller entre la crainte d’Allah azza wa jalla et l’espoir en Allah azza wa jalla , et ceci pas jusqu'au moment où Allah leur dit :




أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ


En vérité, les bien-aimés d'Allah seront à l'abri de toute crainte, et ils ne seront point affligés,
Younes 62

[aboumoadh]

32- تَشَوُّفُكَ إلى ما بَطَنَ فيكَ مِنَ العُيوبِ خَيْرٌ مِنْ تَشَوُّفِكَ إلى ما حُجِبَ عَنْكَ مِنَ الغُيوبِ.

32- Observer les défauts cachés en toi vaut mieux pour toi que scruter les mystères qui te sont voilés.



Satan peut détourner le croyant de son objectif- adorer sincèrement Allah azza wa jalla - est de les attirer vers des sujets qui se rentre pas dans ses compétences
Une de ses pièges en particulier ceux qui sont dans la quête du savoir qui est une bonne chose en soi seulement parfois , le croyant commence à réfléchir qui ne sont pas de son ressort et qu’Allah azza wa jalla ne lui demande ça.
Exp passer des jours et nuit pour savoir si les parents du prophètes saw sont dans l’enfer ou pas , ou comment Allah juge les peuples qui n’ont jamais reçu de prophetes
Est-ce c’est son rôle , ou c’est le rôle de leur créateur .
Ou chercher comment elle sont les paradis ou quand sera le jugement dernier à travers des calculs compliqué
Ainsi que tout ce qui relève du monde caché
Ibnou Atta nous dit , le mieux pour toi cher croyant est de chercher tes défauts pour les corriger , de cherché les péchés cachés ,

Allah dit dans sourate « soleil »

9
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا
A réussi, certes celui qui la purifie.
10
وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا
Et est perdu, certes, celui qui la corrompt.

[aboumoadh]

32- تَشَوُّفُكَ إلى ما بَطَنَ فيكَ مِنَ العُيوبِ خَيْرٌ مِنْ تَشَوُّفِكَ إلى ما حُجِبَ عَنْكَ مِنَ الغُيوبِ.

32- Observer les défauts cachés en toi vaut mieux pour toi que scruter les mystères qui te sont voilés.



Satan peut détourner le croyant de son objectif- adorer sincèrement Allah azza wa jalla - est de les attirer vers des sujets qui se rentre pas dans ses compétences
Une de ses pièges en particulier ceux qui sont dans la quête du savoir qui est une bonne chose en soi seulement parfois , le croyant commence à réfléchir qui ne sont pas de son ressort et qu’Allah azza wa jalla ne lui demande ça.
Exp passer des jours et nuit pour savoir si les parents du prophètes saw sont dans l’enfer ou pas , ou comment Allah juge les peuples qui n’ont jamais reçu de prophetes
Est-ce c’est son rôle , ou c’est le rôle de leur créateur .
Ou chercher comment elle sont les paradis ou quand sera le jugement dernier à travers des calculs compliqué
Ainsi que tout ce qui relève du monde caché
Ibnou Atta nous dit , le mieux pour toi cher croyant est de chercher tes défauts pour les corriger , de cherché les péchés cachés ,

Allah dit dans sourate « soleil »

9
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا
A réussi, certes celui qui la purifie.
10
وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا
Et est perdu, certes, celui qui la corrompt.

[aboumoadh]

33- الحَقُّ لَيْسَ بِمَحْجوبٍ، وإنَّما المَحْجوبُ أَنْتَ عَنِ النَّظَرِ إلَيْهِ. إذْ لَوْ حَجَبَهُ شَيءٌ لَسَتَرَهُ ما حَجَبَهُ، وَلَوْ كانَ لَهُ ساتِرٌ لَكانَ لِوُجودِهِ حاصِراً، وَكُلُّ حاصِرٍ لِشَيءٍ فَهَوَ لَهُ قاهِرٌ، {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ}.




33- Dieu ne t'est pas voilé. C'est toi qui es couvert d'un voile qui empêche ton regard de L'atteindre. En effet, si quelque chose pouvait Le voiler, ce voile Le couvrirait. Or, s'il était possible que quelque chose Le couvrît, son Etre serait limité comme par une enceinte. Or, qui cerne vainc. "Et c'est Lui l'Invincible qui domine Ses serviteurs" (Qur'an VI, 18).





Si le mécréant n’arrive pas à voir Allah c’est parce que sa mécréance l’empêcherai de le voir
Si le croyant n’arrive pas le voir c’est parce que ses péchés sont énormes formant un voile qui l’empêche de voir Allah azza wa jalla.



كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ


Pas du tout, mais ce qu'ils ont accompli couvre leurs cœurs .

D’ailleurs concernant les mécréants comme ils étaient voilés niant l’existence de Dieu , il ne verront pas Allah azza wa jalla lors du jugement dernier en guise de punition

15
كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ


Qu'ils prennent garde ! En vérité ce jour-là un voile les empêchera de voir leur Seigneur,


Puis Ibnou Atta Allah précise que s'il ne voit pas Allah azza wa jalla c’est parce que les yeux sont voilés et non que Allah azza wa jalla est voilé.
Comment peut t-Il être voilé alors Allah azza wa jalla ne le cerne ni temps ni espace
"Et c'est Lui l'Invincible qui domine Ses serviteurs" (Qur'an VI, 18).

[aboumoadh]

.................................

[aboumoadh]

34- اخْرُجْ مِنْ أوْصافِ بَشَرِيَّتِكَ عَنْ كُلِّ وَصْفٍ مُناقِضٍ لِعُبوديَّتِكَ لِتَكونَ لِنِداءِ الحَقِّ مُجيباً، ومِنْ حَضْرَتِهِ قَريباً.




34- Arrache-toi aux attributs de ta nature humaine (bashariyyah), qui s'opposent à ta qualité de serviteur parfait (ubûdiyyah), afin que tu puisses répondre à l'appel de Dieu Réalité et être proche de Sa présence.


Les attributs de de la nature humaine sont soit des attributs intérieurs ou extérieurs
Les attributs intérieurs sont comme exp orgueil, vanité, hypocrisie, avarice comme peuvent être leurs contraire …,
Les attributs sont les paroles ou les actes que l’homme fait par ces organes. Ces actes ou ses paroles peuvent être comme une adoration (ou une obéissance) ou un péché ou (désobéissance)
Ceci est du au fait que l’homme est créée de la terre est d’un souffle divin.


فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا



"et lui a alors inspiré son immoralité, de même que sa piété !"

plus l’homme se porte plus vers les attributs terriens , les mauvais attributs plus ils s’eloignent de son dieu , plus il sera aveugle à la lumiere divine


سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ
"J'écarterai de Mes signes ceux qui, sans raison, s'enflent d'orgueil sur terre. Même s'ils voyaient tous les miracles, ils n'y croiraient pas. Et s'ils voient le bon sentier, ils ne le prennent pas comme sentier. Mais s'ils voient le sentier de l'erreur, ils le prennent comme sentier. C'est qu'en vérité ils traitent de mensonges Nos preuves et ils ne leur accordaient aucune attention. « sourate aaraf »



allah azza wa jalla dit aussi :





تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ




Cette Demeure dernière, Nous la réservons à ceux qui ne recherchent, ni à s'élever sur terre, ni à y semer ma corruption. Cependant, l'heureuse fin appartient aux pieux. (kassas 83)

Ibnou ATTa Allah dans cette hikma nous dit : quitte tout attribut contraire à ton servitude à ton dieu , ceci aboutit à ta soumission à tout appel divin,
Un cœur vidé de tout attribut contraire servitude à Allah ( orgueil, vanité, hypocrisie) rend ce cœur un terrain susceptible d’accueillir des attributs qui l’élève vers son Créateur , comme la sincérité, la franchise, la modestie et l’humilité, l’amour de dieu et de son prophete saw , l’amour du bien au autres, la générosité .
Un cœur avec ces attribut ne peut commander à ses soldats (les organes) que le bien, et obéissance à Allah azza wa jalla

[aboumoadh]

34- اخْرُجْ مِنْ أوْصافِ بَشَرِيَّتِكَ عَنْ كُلِّ وَصْفٍ مُناقِضٍ لِعُبوديَّتِكَ لِتَكونَ لِنِداءِ الحَقِّ مُجيباً، ومِنْ حَضْرَتِهِ قَريباً.




34- Arrache-toi aux attributs de ta nature humaine (bashariyyah), qui s'opposent à ta qualité de serviteur parfait (ubûdiyyah), afin que tu puisses répondre à l'appel de Dieu Réalité et être proche de Sa présence.


Les attributs de de la nature humaine sont soit des attributs intérieurs ou extérieurs
Les attributs intérieurs sont comme exp orgueil, vanité, hypocrisie, avarice comme peuvent être leurs contraire …,
Les attributs sont les paroles ou les actes que l’homme fait par ces organes. Ces actes ou ses paroles peuvent être comme une adoration (ou une obéissance) ou un péché ou (désobéissance)
Ceci est du au fait que l’homme est créée de la terre est d’un souffle divin.


فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا



"et lui a alors inspiré son immoralité, de même que sa piété !"

plus l’homme se porte plus vers les attributs terriens , les mauvais attributs plus ils s’eloignent de son dieu , plus il sera aveugle à la lumiere divine


سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ
"J'écarterai de Mes signes ceux qui, sans raison, s'enflent d'orgueil sur terre. Même s'ils voyaient tous les miracles, ils n'y croiraient pas. Et s'ils voient le bon sentier, ils ne le prennent pas comme sentier. Mais s'ils voient le sentier de l'erreur, ils le prennent comme sentier. C'est qu'en vérité ils traitent de mensonges Nos preuves et ils ne leur accordaient aucune attention. « sourate aaraf »



allah azza wa jalla dit aussi :





تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ




Cette Demeure dernière, Nous la réservons à ceux qui ne recherchent, ni à s'élever sur terre, ni à y semer ma corruption. Cependant, l'heureuse fin appartient aux pieux. (kassas 83)

Ibnou ATTa Allah dans cette hikma nous dit : quitte tout attribut contraire à ton servitude à ton dieu , ceci aboutit à ta soumission à tout appel divin,
Un cœur vidé de tout attribut contraire servitude à Allah ( orgueil, vanité, hypocrisie) rend ce cœur un terrain susceptible d’accueillir des attributs qui l’élève vers son Créateur , comme la sincérité, la franchise, la modestie et l’humilité, l’amour de dieu et de son prophete saw , l’amour du bien au autres, la générosité .
Un cœur avec ces attribut ne peut commander à ses soldats (les organes) que le bien, et obéissance à Allah azza wa jalla

[aboumoadh]

35- أَصْلُ كُلِّ مَعْصِيَةٍ وَغَفْلَةٍ وَشَهْوةٍ؛ الرِّضا عَنِ النَّفْسِ. وَأَصْلُ كُلِّ طاعَةٍ وَيَقَظَةٍ وَعِفَّةٍ؛ عَدَمُ الرِّضا مِنْكَ عَنْها. وَلَئِنْ تَصْحَبَ جاهِلاً لا يَرْضى عَنْ نَفْسِهِ خَيرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَصْحَبَ عالِماً يَرْضى عَنْ نَفْسِهِ. فأَيُّ عِلْمٍ لِعالِمٍ يَرْضى عَنْ نَفْسِهِ! وَأَيُّ جَهْلٍ لِجاهِلٍ لا يَرْضى عَنْ نَفْسِهِ!


35- La source de toute désobéissance, de toute négligence, de toute concupiscence, c'est le fait d'être satisfait de soi-même. La source de toute obéissance, vigilance et chasteté est le fait de ne pas être satisfait de soit même.

Mieux vaut pour compagnon un ignorant mé******* de soi plutôt qu'un savant satisfait de lui-même. Que peut être la science d'un savant satisfait de lui-même, et quelle ignorance est celle de l'ignorant qui est mé******* de lui-même ?


Ibnou atta Allah met le doit sur un mal qui était à l’origine de déviance de pas mal de croyants (adulte, jeunes, ou mêmes des savants) , ce mal c’est d’être satisfait de soi même
Imaginer lors d’un combat de lutte entre un amateur et un expert , et ce amateur est trop confiant en ces capacité de lutte , il va minimiser le danger, et il va baisser la garde , et son adversaire va rapidement le mettre KO d’autant que son adversaire est un expert en la matiere.
Le croyant satisfait de lui, va baisser sa garde face à sa naf et iblis , ces deux derniers vont l’attirer progressivement vers la négligence des adorations puis vers l’embellissement des passions puis il arrivera l’inéluctable qui est la désobéissance à Allah
On peu trouver une personne qui dira « moi d’accord je suis satisfait de moi, j’ai confiance en moi, , ma nafs et satan m’auront jamais »
Qu’il sache que le fait qu’il soit satisfait de lui, ceci déjà est une preuve que nafs et satan l’ont eu.
Maintenant qu’il réfléchisse un instant avec soi même en disant : comment puis je dire que ma nafs et satan m’auront jamais, alors que Adam et eve malgré qu’ils étaient dans le paradis, ils ont vu les anges, et malgré ça ibliss a pu les feindre
Puis Allah dis bien :



وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ


"Je ne m'innocente cependant pas, car l'âme est très incitatrice au mal, à moins que mon Seigneur, par miséricorde, [ne la préserve du péché]. Mon Seigneur est certes Pardonneur et très Miséricordieux". (sourate youcef)


Puis Ibnou Attah nous donne un conseil précieux « Mieux vaut pour compagnon un ignorant mé******* de soi plutôt qu'un savant satisfait de lui-même. »
Oui parce que la première personne ne fera jamais confiance à son nafs et il l’a jugera sévèrement et dés qu’elle veut faire un acte ou dire une parole, il va accuser son nafs et il cherchera l’avis de l’islam concernant cet acte ou cette parole.
Mais « un savant » qui est satisfait de lui ,Satan peut lui embellir des actes ou des paroles sous différent prétextes et tombera dans le péché.




أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ
Et quoi ! Celui à qui on a enjolivé sa mauvaise action au point qu'il la voit belle... ? - Mais Allah égare qui Il veut, et guide qui Il veut - Que ton âme ne se répande donc pas en regrets pour eux : Allah est Parfaitement Savant de ce qu'ils fabriquent.(sourate fatir)

Encore

أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ


Est-ce que celui qui se base sur une preuve claire venant de son Seigneur est comparable à ceux dont on a embelli les mauvaises actions et qui ont suivi leurs propres passions. (Sourate Mohamed)
Cette autosatisfaction enlève de ces gens leur qualité d’etre des savants , n’ont pas parce que ont oublié ce qu’il connaissent de fikh, ou hadith ..non, .. mais dans le sens que, un savant dont le savoir ne l’a pas amener à mieux connaitre son dieu, n’est pas un vrai savant.

[aboumoadh]

36- شُعاعُ البَصيَرةِ يُشْهِدُكَ قُرْبَهُ مِنْكَ. وَعَيْنُ البَصيرَةِ تُشْهِدُكَ عَدَمَكَ لِوُجودِهِ. وَحَقُّ البَصيرَةِ يُشْهِدُكَ وُجودَهُ، لا عَدَمَكَ وَلا وُجودَكَ.


36- Le rayonnement du intelligence du coeur (baçîra) te fera constater Sa proximité de toi : l'oeil de cette intelligence te fera constater ta non-existence ('adam) en face de Son Etre et l'essence même de cette intelligence te rendra témoin de Son Etre. Tu ne verras alors ni ta propre existence, ni ta non-existence.



Ibnou atta décrit 3 étapes pour atteindre le summum de la foi qui est ihsan comme si tu vois ton dieu

Avant d’expliquer cette hikma nous allons décortiquer les termes utilisées en particulier dans sa traduction :
C’est quoi « bacira » traduite par «intelligence du cœur » c’est la perception fine et le raisonnement pointu.

Les trois étapes sont :
-Rayonnement de l’intelligence du cœur : le savoir certain
-l’œil de l’intelligence : la certitude visible
-l’essence de intelligence : la certitude vraie ou véridique

En fait ces étapes ne sont que des étapes du savoir applicables à n’importe quel type de savoir

Exemple concernant la muraille du chine :
Première étape : vous lisez des articles sur l’existences de la muraille de chine , avec des photos , à un certain moment vous arrivez à une certitude que la murailles de chines existe bien , là vous êtes à l’etape de : un savoir certain (ou science certaine).

Deuxième étapes , vous survolez dans un avion à basses altitude la chine , et vous arrivez à apercevoir la muraille. Là , vous êtes à un niveau de : certitude visible.

Troisième étapes : vous visitez la muraille de chine et vous marchez dessus. Là vous êtes à l’étape de la « vraie certitude » ou certitude véridique


La foi en Allah (et du monde caché) suit ces étapes :

Allah azza wa jalla dit



كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ


Sûrement! Si vous saviez de science certaine .
6
لَتَرَوُنَّ الْجَحِيم
َ
Vous verrez, certes, la Fournaise.
7
ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ


Puis, vous la verrez certes, une certitude visible .

(sourate takathur)



La vraie certitude sera une fois qu’ils seront à l’intérieur de l’enfer . Nous en demandons protection auprés d’Allah azza wa jalla .
Le croyant dans sa marche vers Allah azza wa jalla va passer par ces 3 étapes :
La première étape est la conséquence de l’acquisition du savoir (coran et hadith et les dires des hommes pieux ) ainsi que l’observation des créatures , ceci renforce la foi en Allah ,et le croyanrt va sentir la présence d’Allah azza wa jalla , et il n’aime pas qu’Allah le voit en train de faire un péché ou délaissé une adoration.
La deuxieme etape , après un travail assidu sur soi , et une persévérance dans l’éviction des péchés et la pratiques des adorations (prière, jeunes dhikr..) son niveau de foi en Allah azza wa jalla grandira , et il n’aura plus le moindre doute qui pourrait traverser son esprit, toute chose sur terre , dans cette univers le voit à travers ou par la lumière de son Créateur .
Dans la premiere etape il voit le Createur à travers ses créatures, dans la deuxième il voit les créatures par la lumière de son Créateur..
A ce niveau, les créatures seront inexistantes devant l’existence et la présence permanente de son Créateur dans son cœur
C’est l’étape décrite par le prophete saw « comme si tu le voit »
La 3eme étape est celle de certitude veridique, c’est celle des prophètes , et certains hommes veridique comme aboubakr ( ra) et ou élus par Allah azza wa jalla que nous les connaissons pas.
A ce niveau la foi est a son maximum, tu voit l’homme travailler, parmi ses enfants, mais le cœur est avec Allah azza wa jalla .
Au moment de l’ouverture de la Mecque, alors que les musulmans manifeste leur joie pour cette victoire, le prophète saw rentre à la Mecque tête baissée, récitant sourate « al fath »

[aboumoadh]

37- كانَ اللهُ وَلا شَيْءَ مَعَهُ، وَهُوَ الآنَ عَلَى ما عَلَيْهِ كانَ.

37- Dieu était et aucune chose avec Lui ; et Il est maintenant tel qu'Il a toujours été.






Allah azza wa jalla a le temps et l’espace

قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ


Dis : "Allah est le Créateur de toute chose, et c'est Lui l'Unique, le Dominateur suprême".
(Sourate raad)



et de ce fait , il est inconcevable d’essayer situé Allah azza wa jalla par rapport au temps ou à l’espace.
C’est lui avant toute chose sans avoir besoin de quiconque



هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ


C'est Lui le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Caché et Il est Omniscient.(Sourate alhadid)



La deuxième partie de cette hikma :


« et Il est maintenant tel qu'Il a toujours été »

C’est l’Unique et restera unique
Certain peut se poser c’est évident était seul avant toute chose, mais maintenant on voit l’univers et ce qu’il contient
La réponse est que cette univers (ou multivers) n’est rien sans Allah azza wa jalla :






إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً

« Allah retient les cieux et la terre pour qu'ils ne s'affaissent pas. Et s'ils s'affaissaient, nul autre après Lui ne pourra les retenir. Il est Indulgent et Pardonneur. » (sourate fater)

[aboumoadh]

38- لا تَتَعَدَّ نِيَّةُ هِمَّتِكَ إلى غَيْرِهِ؛ فَالْكَريمُ لا تَتَخَطّاهُ الآمالُ.

38- Que l'élan de ton aspiration n'aille pas d'autres que Lui : l'espoir ne se met qu'en l'être généreux (al karîm).



C’est quoi un généreux

La meilleur description est : c’est celui qui pardonne alors qu’il pourrait se rendre justice, qui exécute ses promesses, qui quand il donne , excède dans ses dons, celui qui donne sans tenir compte ni de combien a donner ni à qui il a donner , qui n’aime pas qu’on outrepasse à d’autres personne pour réaliser une demande, et si quelqu’un le quitte affectivement , il va le réprimander tout en restant prés à l’accueillir s’il revient, et ne délaisse pas la personne qui demande sa protection sans que cette personne ait besoin d’intermédiaires auprès de lui.

Voilà la description d’un généreux
Vous serez d’accord avec moi que cette description ne vaut que pour Allah azza wa jalla le Généreux

Ibnou Atta nous dit qu’ il est hors question que ton aspiration dépasse ce Généreux azza wa jalla

[aboumoadh]

39- لا تَرْفَعَنَّ إلى غَيْرِهِ حاجَةً هُوَ مُوْرِدُها عَلَيْكَ. فَكَيْفَ يَرْفَعُ غَيْرُهُ ما كانَ هُوَ لَهُ واضِعاً! مَنْ لا يَسْتَطيعُ أَنْ يَرْفَعَ حاجَةً عَنْ نَفْسِهِ فَكَيْفَ يَسْتَطيعُ أنْ يَكونَ لَها عَنْ غَيْرِهِ رافِعاً.





39- N'expose pas à autre que Lui un besoin qu'Il t'a envoyé. comment un autre que Lui pourrait-il enlever ce que Lui t'a imposé ? Celui qui ne peut se délivrer lui-même (d'un tourment), comment pourrait-il en soulager autrui ?"

Quand une preuve te touche « maladie, chomage, ….) te touche , fait que ta première réaction soit de tourner à ton Seigneur pour t’aider à passer cette épreuve et de t’en sortir.

Le fait de penser à autre qu’Allah azza wa jalla est en soi illogique, comment veut qu’un faible comme toi t’aidera sans l’aide d’Allah azza wa jalla .
Les épreuves sont de 2 types :
-Soit qu’il s’agit d’une épreuve qu’Allah a crée aussi des moyens terrestres pour s’en sortir. L’usage de ces moyens est recommandé, mais ton cœur doit être attaché au Créateur de ses moyens et non aux moyens, ton espoir est qu’Allah azza wa jalla face que ces moyen soient efficaces.
-Soit l’épreuve sans rapports« terrestres » , et là aussi tu dois exposer ton besoin qu’Allah azza wa jalla . L’homme pieux n’en parle même pas aux gens car il assimile ça comme s’il se plaint d’Allah azza wa jalla à ses créatures.

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[aboumoadh]

40- إنْ لَمْ تُحْسِنْ ظَنَّكَ بِهِ لأَجْلِ حُسْنِ وَصْفِهِ، فَحَسِّنْ ظنَّكَ بِهِ لِوُجودِ مُعامَلَتِهِ مَعَكَ. فَهَلْ عَوَّدَكَ إلّا حَسَناً! وَهَلْ أَسْدى إلَيْكَ إلّا مِنَناً؟!

40- Si tu tu ne n’attends pas de la bonté de Dieu pour la seule raison que la bonté est un de Ses attributs, reconnais-la dans la façon dont Il te traite ! T'a-t-il accoutumé à autre chose qu'à Ses bienfaits ? T'a-t-il accordé autre chose que Ses grâces ?



Attendre le meilleur d’Allah azza wa jalla est une qualité recommandé par le prophete saw et que doit avoir tout croyant
Ce sentiment diffère selon le niveau de pitié des croyants.
La majorité pense du bien D’allah (ou attende de la bonté d’Allah azza wa jalla ) parceq ue ils ont déjà vu sa bonté sur eux-mêmes

D’autres , les plus pieux , ceux qui sont proche d’Allah n’attendent que du bien d'Allah azza wa jalla meme s’ils sont parceque Allah a les beaux noms et les beaux attributs , mêmes s’ils sont de grandes difficultés.
Ce sentiment les accompagne en tout moment et toute chose soit pour tout ce qui concerne leur vie terrestre ou leur vie dans l’au-delà.

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[aboumoadh]

41- العَجَبُ كُلُّ العَجَبِ مِمَّنْ يَهْرُبُ مِمَّنْ لا انْفِكاكَ لَهُ عَنْهُ، وَيَطْلُبُ ما لا بَقاءَ لَهُ مَعَهُ. {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}.

41-Etonnant en effet est [l'acte de] celui qui essaie de s'enfuir de Celui qui est toujours avec lui et cherche plutôt la compagnie de ces choses qui sont liés à jamais rester avec lui « Car ce ne sont pas les yeux qui s'aveuglent, mais, ce sont les coeurs dans les poitrines qui s'aveuglent. »

Celui qui qest toujours avec toi est Allah
Allah dit :




هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ



C'est Lui qui a créé les cieux et la terre en six jours puis Il S'est établi sur le Trône; Il sait ce qui pénètre dans la terre et ce qui en sort, et ce qui descend du ciel et ce qui y monte, et Il est avec vous où que vous soyez. Et Allah observe parfaitement ce que vous faites.

Et celui qui ne va jamais rester avec toi , c’est les délices de ce bas mondes.




عَنِ الْحَسَن بْن عَلِيّ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1281)، قال : قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
" قَالَ لي جبريل عَلَيْهِ السَّلامَ : يَا مُحَمَّدُ ، أحبب ما شئت فإنك مفارقه ، واعمل ما شئت فإنك ملاقيه ، وعش ما شئت فإنك ميت . قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لقَدْ أوجز لي جبريل فِي الخطبة "

Selon Hassan ben Ali (ra) le prophetes saw a dit : l’Ange Gabriel m’a dit : Oh mohamed, aime ce que tu veux tu le quitteras, et fasse ce que tu veux, tu le trouveras,, et vit tant que veux, tu mourras » en commentant ce sermon le prophete saw a dit » l’ange Gabriel m’a concis le sermon »

Certainement tu sera surpris de voir un croyant courir après des choses qui ne resteront jamais avec lui, et délaisser Allah et les actes ou paroles qui lui font plaisir et les trouveront lors de sa rencontres avec son créateurs.

Le prophetes saw a dit un jour ses compagnon : qui parmi vous aimerai la fortune de son héritier plus que la la sienne.
Les compagnons répondirent « aucun de nous oh prophète »
Il répond « Sachez que que chacun de vous aime la fortune de son héritier plus que la sienne, ta fortune est celle que tu avances pour toi dans l’au delà, et la fortune de ton héritier est celle que tu a laisser derrière toi »
Une fois nous avons bien mis les lunettes de discernement, nous serons nous aussi surpris, étonnés, comment peut on délaissé Allah l’Eternel et s’accrocher à cette vie éphémère.





وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء حَتَّى إِذَا جَاءهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ


« Quant à ceux qui ont mécru, leurs actions sont comme un mirage dans une plaine désertique que l'assoiffé prend pour de l'eau. Puis quand il y arrive, il s'aperçoit que ce n'était rien; mais y trouve Allah qui lui règle son compte en entier, car Allah est prompt à compter. » (sourate nour)



الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً




Les biens et les enfants sont l'ornement de la vie de ce monde. Cependant, les bonnes oeuvres qui persistent ont auprès de ton Seigneur une meilleure récompense et [suscitent] une belle espérance. (sourate kahf)

[aboumoadh]

42- لا تَرْحَلْ مِنْ كَوْنٍ إلى كَوْنٍ فَتَكونَ كَحِمارِ الرَّحى؛ يَسيرُ وَالمَكانُ الَّذي ارْتَحَلَ إلَيْهِ هُوَ الَّذي ارْتَحَلَ عَنْهُ. وَلكِنِ ارْحَلْ مِنْ الأَكْوان إلى المُكَوِّنِ، {وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى}. وَانْظُرْ إلى قَوْلِهِ - صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - "فَمَنْ كانَتْ هِجْرَتُهُ إلى اللهِ وَرَسولِهِ فَهِجْرَتُهُ إلى اللهِ وَرَسولِهِ، وَمَنْ كانَتْ هِجْرَتُهُ إلى دُنْيا يُصيبُها أو امْرأةٍ يَتَزَوَّجُها فَهِجْرَتُهُ إلى ما هاجَرَ إلَيْهِ". فافْهَمْ قَوْلَهُ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ - وَتَأمَّلْ هذا الأمْرَ إنْ كُنْتَ ذا فَهْمٍ .. والسَّلامُ.








42- Ne voyage pas d'un monde créé à l'autre, car tu serais semblable à l'âne du moulin : il marche et rejoint le point d'où il est parti. Mais voyage, et quitte les mondes créés pour leur Créateur. "Certes, c'est auprès de ton Seigneur qu'est le point d'arrivée" (Qur'an LIII, 43).
Pense à ces paroles du Prophètes () : "Quiconque quitte son pays en vue de Dieu et de Son prophète parviendra jusqu'à eux.
- Qui le quitte visant un avantage de ce bas monde, l'obtiendra. Qui le quitte désirant une femme, l'épousera. Son exil atteindra le but qu'il s'est proposé en émigrant."

- Comprends bien ces paroles du Prophète () : "Son exil atteindra le but qu'il s'est proposer en émigrant". Réfléchis à cela, si tu es intelligent et doué de compréhension !


Ibnou Atta Allah met l’accent sur l’importance de l’intention dans nos actes ou paroles
Certains croyants font la différence entre les actes et les paroles d’adorations (priere , jeune , aumone, lecture du coran, dhikr, etc ..) et les autres actes, paroles de moubah , ou qu’on peut qualifier d’ « activités quotidiennes) .
.
Quand il faits les actes d’adorations c’est pour Allah alors le reste non.
Il va travailler pour gagner de l’argent , pour les besoins de la famille ..etc , son objectif à travers ce travail se limite à des objectifs terriens avec mise à l’ecart de Dieu
Ibnou Atta lui dit ne soit pas comme l’âne du moulin tu pars d’un point pour y revenir, tu pars pour un travail d’ici bas dans le but de réaliser un objectif d’ici bas, donc ton cœur est toujours attacher au même monde : Ce bas monde


Plutôt profite de ce Qu’Allah a mis à ta disposition pour arriver ver lui.
Applique ce verset :


قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

Dis : "Voici ma voie, j'appelle les gens [à la religion] d'Allah, moi et ceux qui me suivent, nous basant sur une preuve évidente. Gloire à Allah ! Et je ne suis point du nombre des associateurs.(sourate youcef).




Et c’est exactement le conseil qui a été donné à Karoun.




إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ

En vérité, Coré [Karoun] était du peuple de Moïse mais il était empli de violence envers eux. Nous lui avions donné de trésors dont les clefs pesaient lourd à toute une bande de gens forts. Son peuple lui dit : "Ne te réjouis point. Car Allah n'aime pas les arrogants.
77


وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّه
َ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ


Et recherche à travers ce qu'Allah t'a donné, la Demeure dernière. Et n'oublie pas ta part en cette vie. Et sois bienfaisant comme Allah a été bienfaisant envers toi. Et ne recherche pas la corruption sur terre. Car Allah n'aime point les corrupteurs". (Kassass).


Mais l’objectif de Karoun était ce bas monde.


Durant la période mecquoise Aboubakr achetait les esclaves musulmans pour les libérer pour Allah, et lui-même etait frappés par les mecquois

Son père lui disait : « , achète plutôt des esclaves forts (même mécréants) pour qu’ils te défendent », mais l’intention de aboubakr (ra) était pour Allah.

Plusieurs exégètes disent que les versets de fin de sourate de « la nuit » parlent de aboubakr (ra) :

وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى
alors qu'en sera écarté le pieux,
18
الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى
qui donne ses biens pour se purifier
19
وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى
et auprès de qui personne ne profite d'un bienfait intéressé,
20
إِلَّا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى
mais seulement pour la recherche de La Face de son seigneur le Très-Haut .
وَلَسَوْفَ يَرْضَى
Et certes, il sera bientôt satisfait !


Et Imam Boukhari disait : même mon sommeil je le fait pour Allah.

[aboumoadh]

43- لا تَصْحَبْ مَنْ لا يُنْهِضُكَ حالُهُ وَلا يَدُلُّكَ عَلَى اللهِ مَقالُهُ.

44- رُبَّما كُنْتَ مُسيئاً فَأَراكَ الإحْسانَ مِنْكَ، صُحْبَتُكَ مَنْ هُوَ أَسوأ حالاً مِنَكَ.






43- Ne prends pas pour compagnon celui dont l'état ne te stimule pas, et dont les paroles ne te montrent pas la voie vers Dieu !

44- Il se peut que tu sois mauvais et que la fréquentation d'un homme plus mauvais que toi t'amène à te complaire à la pensée des bonnes actions que tu as accomplies.







L’influence des amis est souvent cité dans le coran
Parmi ses versets Allah azza wa jalla dit


وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً
Le jour où l'injuste se mordra les deux mains et dira : "[Hélas pour moi ! ] Si seulement j'avais suivi chemin avec le Messager ! ...
28
يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَاناً خَلِيلاً
Malheur à moi ! Hélas ! Si seulement je n'avais pas pris "un tel" pour ami ! ...
29
لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولاً
Il m'a, en effet, égaré loin du rappel [le Coran], après qu'il me soit parvenu". Et le Diable déserte l'homme (après l'avoir tenté)


Ibnou atta nous rappelles les méfaits du mauvais compagnon, qui ne te pousse pas à adorer Allah azza wa jalla et à le craindre.

Certain croyant en leur disant d’éviter de prendre tel ou tel ami parce que il est mauvais. Leur réponse « non, tu te trompes, il m’a jamais empêché d’aller prier, ou il m’a jamais pousser au haram »
Ibnou Atta nous conseille d’éviter la compagnie de ce genre de gens car même s’il ne te pousse pas à faire des péchés ou à délaisser tes adorations, le fait qu’il soit moins impliqué que toi dans l’adoration d’Allah, ceci peut être à l’origine d’une autosatisfaction de toi-même. Cette autosatisfaction t’empêchera de progresser dans ton chemin pour être plus proche d’Allah azza wa jalla.
Plutôt prend compagnon celui qui te rappelle dieu quand tu le vois, qui t’encourages à faire tes prières quand ta foi s’affaiblit.

[aboumoadh]

45- ما قَلَّ عَمَلٌ بَرَزَ مِنْ قَلْبِ زاهِدٍ، وَلا كَثُرَ عَمَلٌ بَرَزَ مِنْ قَلْبِ راغِبٍ.

45- Il n'est pas mince le mérite d'une bonne œuvre émanant d'un cœur ayant renoncé (aux biens de ce monde).
- Il n'est pas considérable le mérite d'une bonne œuvre émanant d'un cœur désirant ardemment (ces biens).



Cette hikma met en valeur l’ascétisme, le fait de renoncer aux délices de ce bas monde.
C’est vider le cœur de tout amour pouvant concurrencer l’amour d’Allah azza wa jalla.
Les adorations émanant de ce genre de coeur vont être purement pour Allah.
Allah azza wa jalla dit :

الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ

Celui qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur en œuvre, et c'est Lui le Puissant, le Pardonneur.


Al Kadi ibn i3ad dit « le meilleur en œuvre » c’est tout œuvre faite uniquement pour Allah azza wa jalla selon les recommandations du prophete saw.
Le croyant qui a compris la valeur de ce bas monde auprès d’Allah azza ne peut concevoir qu’il fasse une adoration pour attirer un bienfait ici bas (notoriété ou que les gens disent de lui c’est homme pieux ,généreux ….)

Un jour le prophète saw était dans un marché , il a vu le cadavre d’un chevreau, il a profité qu’il soit dans un marché - le lieu idéal pour oublier l’au delà et ne penser qu’aux délices de ce bas monde- et Il a dit à ces compagnons « qui veut acheter ce cadavre avec un dirham » les compagnons ont répondu. « Personne n’en veut même gratuitement »
Le prophete saw a dit « ce bas monde a moins de valeur auprès d’Allah que la valeur de ce cadavre auprès de vous ».
Juste un précision , quand le prophete saw parle de la dounia de cette manière ou quand les savant valorisent ascétisme ou zohd, ce n’est en aucun cas pour ne pas acquérir cette dounia , et comme disait certain pieux « comment une personne peut prétendre qu’elle renonce aux biens de ce bas monde si elle n’en a pas »
Il faut acquérir les biens sans que ces biens nous acquièrent
Ces biens doivent etre pour Allah comme le prophète saw a dit «Que mieux qu’une fortune licite entre les main d’un homme pieux »
Un jour Chakik Albalkhi qui est un homme pieux, a quitté son ami Ibrahim ben Adham pour aller dans un voyages de commerce.
Au bout de quelques jours, il est revenu.
Son ami Ibrahim lui demande pourquoi il est revenu si vite.
Chakik Albalhki lui dit : alors que j’étais dans un endroit désertique, j’ai vu un oiseau paralysé et aveugle et je me suis dit comme se nourrit –il.
Et à ce moment j’ai vu arrivé un autre oiseau, il a ouvert e son bec et a déversé la nourriture dans le bec du l’oiseau aveugle .
Je me suis dis : Alla veut me dire à travers ceci, où tu vas ? Pourquoi tu te fatigues ?, ton risk va arriver jusqu’à toi où que tu sois et j’ai décidé de revenir et d’arrêter mon voyage de commerce. »
Et là son ami Ibrahim ben Adham lui « et pourquoi tu a accepté d’être l’oiseau aveugle paralysé et ne pas être l’oiseau qui travaille et reparti le fruit de son travail autour de lui »
Chakik s’est levé et embrassé la main de Ibrahim en disant « tu es vraiment notre maitre oh aba ishak »

[aboumoadh]

46- حُسْنُ الأَعْمالِ نَتائِجُ حُسْنِ الأَحْوالِ، وَحُسْنُ الأَحْوالِ مِنَ التَّحَقُّقِ في مَقاماتِ الإِنْزالِ.

46- Excellence en actions est un fruit de l'excellence dans les états spirituels. En outre, l'excellence États spirituels vient de sa certitude lors de sa progression dans les stations où il se retrouve








La première partie de cette hikam « La beauté des actions provient de la beauté des états d'âme (hâl) » a été expliqué lors de la précédente hikma.
Plus l’etat du cœur (ou de l’ame) est pure sincère , renonçant aux biens de ce monde plus les œuvres vont êtres imprégnées par la beauté du cœur.

le prophète saw a dit "sachez que dans le corps humain il y a un organe. Quand cette organe est bon, tout le corps est bon, et quand il est devenu mauvais, tout le corps le devient. C'est organe c'est le coeur" (bukhari muslim). Abou Hourayra dit "Le coeur est un roi, les membres ses soldats. Si le roi est bon, les soldats le seront aussi. S'il est mauvais, les soldats le seront aussi".
La deuxième partie nous explique comment avoir cette excellence dans les états spirituels.

Il nous dit qu’il faut avoir la certitude dans chaque station lors de notre marche vers Allah azza wa jalla
Exp le croyant veut avoir l’etat spirituel des repentis « tawabin » , il doit passer par la station « des repentis » qui est la première station dans la marche vers Allah azza wa jalla .
Pour pouvoir dire que je suis arriver à cette station, il faut qu’il soit convaincu qu’il est péchéeur jour nuit et qu’il a besoin de repentir à Allah azza wa jalla, et ceci à travers la lecture du coran , connaitre la vie du prophète , des compagnons, des homme pieux et leur comportement vis-à-vis de cette station qui est tawba.
Ce savoir va l’ammener vers la certitude qu'il est un pécheur et qu’il doit repentir à Allah , il atteindra ainsi l’etat spirituel des repenti et ceci conduira à faire des œuvres digne de quelqu’un qui a commis des manquement envers son Seigneur et qui doit vite repentir.

C’est la même voie que nous devons prendre pour chaque stations et ainsi atteindre l’etat spirituel de cette station

Allah azza wa jalla dit :





التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ

« Ils sont ceux qui se repentent, qui adorent, qui louent, qui parcourent la terre (ou qui jeûnent), qui s'inclinent, qui se prosternent, qui commandent le convenable et interdisent le blâmable et qui observent les lois d'Allah... et fais bonne annonce aux croyants . » tawba 112


Ou

إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً


« Les Musulmans et Musulmanes, croyants et croyantes, obéissants et obéissantes, loyaux et loyales, endurants et endurantes, craignants et craignantes, donneurs et donneuses d'aumônes, jeûnants et jeûnantes, gardiens de leur chasteté et gardiennes, invocateurs souvent d'Allah et invocatrices : Allah a préparé pour eux un pardon et une énorme récompense. » ahzab 35



Chaque qualité est un état spirituel qui passe par une station conforme à cette qualité.

C’est ce que imâm Alghazali décrit :le savoir produit un etat spirituel et un etat spirituel produit œuvres.
Le savoir sur cette qualité ( verset , hadith , lecture de la vie des hommes pieux concernant cette qualité) amène à un etat spirituel conforme à cette qualité , qui produit des œuvres conforme cette qualité

[aboumoadh]

47- لا تَتْرُكِ الذِّكْرَ لِعَدَمِ حُضورِكَ مَعَ اللهِ فيهِ، لِأَنَّ غَفْلَتَكَ عَنْ وُجودِ ذِكْرهِ أَشَدُّ مِنْ غَفْلتِكَ في وُجودِ ذِكْرِهِ. فَعَسى أَنْ يَرْفَعَكَ مِنْ ذِكْرٍ مَعَ وُجودِ غَفْلةٍ إلى ذِكْرٍ مَعَ وُجودِ يَقَظَةٍ، وَمِنْ ذِكِرٍ مَعَ وُجودِ يَقَظَةٍ إلى ذِكِرٍ مَعَ وُجودِ حُضورٍ، وَمِنْ ذِكِرٍ مَعَ وُجودِ حُضورٍ إلى ذِكِرٍ مَعَ وُجودِ غَيْبَةٍ عَمّا سِوَى المَذْكورِ، {وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ}.


47- N'abandonne pas le rappel (dhikr) pour la raison que pendant que ta langue mentionne Dieu ton coeur n'est pas présent. En effet, plus grave serait l'absence complète de la mention de Dieu que sa mention sans participation du coeur.
Il est possible qu’Il te fait élever d’un dhikr avec insouciance à un dhikr avec eveil et d’un dhikr avec eveil à un dhikr avec présence et d’un dhikr avec présence à un dhikr avec absence de tout sauf Lui. « Et cela n'est point difficile pour Allah. »



Avec cette hikma ibnou atta inhibe une piège satanique
j’ai entendu et peut vous l’avez entendu aussi certains croyants dire que « je ne veux lire le coran alors mon cœur n’est pas présent lors de cette lecture, ou je ne veux pas faire dhir « tasbih, tahmid, tahlil » alors que mon cœur est ailleurs. Soit je le fait avec présence de cœur soit rien »»
Iblis dit à ce genre de gens : soi tu es présent dans ton dhir et là c’est bien de le faire , soit tu es absent dans ton dhir est là tu es en train de te moquer de dieu.
Cette astuce satanique n’a qu’un seul but de t’éloigner du dhikr
Ibnou Atta nous dit que faire dhir même si notre cœur est absent est mieux que ne pas faire dhikr .
Dejà le fait de vouloir faire dhikh est en soi une bonne intention car ça prouve que tu n’a pas oublié ton Seigneur, même si quelque minute après le début de dhikr ton cœur est ailleurs
L’autre bienfait de dhikr en absence de cœur c’est que durant ce temps de dhikr tu protège ta langue de dire des paroles illicites, et le troisième comme l’a signalé ibnou atta , qu’il n’est pas impossible qu’à un moment de ton dhikr, ton coeur se reveille et il va profiter de cet instant de dhikr , alors que ceci est impossible si tu délaisse dhkr sous prétexte que notre cœur n’y est pas.
Puis ibnou Atta nous dit ces moment du lucidité risquent de se répéter et tu passera d’un dhikr avec insouciance à un dhikr avec éveil ou lucidité , et ta persévérance dans le dhilr avec lucidité te permettra de mieux connaitre ton seigneur à un point que tu sent sa présence , qu’il te regarde c’est le dhikr avec présence , puis un autre niveau de dhikr c’est dés tu commences à faire dhikr tu est complètement dedans , tu te sent seul même si tu le fait dans un vacarme assourdissant , tu est avec ton seigneur, tu le regarde et les autres n’existent pas autour de toi .

[aboumoadh]

48- مِنْ عَلاماتِ مَوْتِ القَلْبِ عَدَمُ الحُزْنِ عَلَى ما فاتَكَ مِنَ المُوافَقاتِ. وتَرْكُ النَّدَمِ عَلَى ما فَعَلْتَهُ مِنْ وُجودِ الزَّلّاتِ.


48- L'un des signes de la mort du coeur, c'est l'absence de tristesse après avoir négligé l'accomplissement d'un devoir, et l'absence de regret après avoir commis une faute.


Un des signe d’un cœur vivant c’est qu’il s’attriste quand il rate une bonnes œuvres ou qu’il regrette en cas péché.
Non pas qu’il ne fait de péché, où qu’il ne rate pas des bonnes œuvres, ça aucun croyant ne peut en échapper, mais l’impact de l’une ou de l’autre sur lui.
Si le matin tu te rends compte que tu n’a pas fait la prière du fajr, et tu te trouve à cause de ça sache que ton cœur est vivant
Le prophète saw dit :
« C’est un croyant celui qui se réjouis quand il fait une bonne œuvre et s’attriste quand il commet un péché «

[aboumoadh]

49- لا يَعْظُمِ الذَنْبُ عِنْدَكَ عَظَمَةً تَصُدُّكَ عَنْ حُسْنِ الظَّنِّ باللهِ تَعالى، فإنَّ مَنْ عَرَفَ رَبَّهُ اسْتَصْغَرَ في جَنْبِ كَرَمِهِ ذَنْبَهُ.

49- Ne t'exagère pas l'énormité d'un péché au point que cela te fasse douter de la miséricorde de Dieu à ton égard. En effet, qui connaît le Seigneur considérera son péché comme petit en face de la générosité de Dieu.



.


A prés avoir dit dans la précédente hikma que parmi les signes d’un cœur vivant c’est le fait de regretter vivement d’avoir fait un péché.

Dans cette hikma , il met une limite à ce regret à ne pas dépasser , cette limite à ne franchir est celle de désespoir d‘être atteint par la miséricorde d4allah azza wa jalla.

Le désespoir est une des qualités des mécréants et des égarés

Allah azza wa jalla dit :

56

قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ



« - Il dit : "Et qui désespère de la miséricorde de son Seigneur, sinon les égarés ? " »

(hijr)

Encore dans la sourate de youcef :



يَا بَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ





« ô mes fils ! Partez et enquérez-vous de Joseph et de son frère. Et ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah. Ce sont seulement les gens mécréants qui désespèrent de la miséricorde d'Allah". »







Le cœur croyant doit osciller entre le fait qu’Allah azza wa jalla est en sévère en punition et le fait qu’il soit Pardonneur

Allah dit

اعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

Sachez qu'Allah est sévère en punition, mais aussi Allah est Pardonneur et Miséricordieux.





Pour éviter ce risque de désespoir chez un homme pieux qui a commis un péché, Allah azza wa jalla ouvre sa porte du pardon à celui qui a commis des péchés énormes pour fermer définitivement la porte du désespoir qui est un des pièges de Satan :





قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ



« Dis : "ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah. Car Allah pardonne tous les péchés. Oui, c'est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux". »



Désolé pour les non arabophone , mais je n’ai pas pu m’empêcher de mettre ses poèmes qui traduisent bien cette turbulence qui se crée dans le coeur du croyant en se voyant faible commettant dés péchés et délaissant des adorations , et il se trouve tirailler par deux sentiment opposés : la crainte de la punition d’Allah azza wa jalla et sa conviction intime et forte qu’il est face un Pardonneur généreux qui n’attend de son serviteur que de venir vers Lui en toute humilité , humble modeste , la tête courbée , celle d’un fautif pour implorer le pardon de son seigneur.



يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بأن عفوك أعظمُ

إن كان لا يرجوك إلا محسن فبمن يلوذ و يستجير المجرم

أدعوك ربِّ كما أمرتَ َ تضرعا ً فإذا رددتَ يدي ، فمن ذا يرحم ُ

مالي إليك وسيلة إلا الرجا و جميل عفوك ، ثم إني مسلم






Et chafii disait, quand il sent que son cœur s’est endurcis, il disait:





و لما قسا قلبي و ضاقت مذاهبي جعلت رجائي نحو عفوك سلما

تعاظمني ذنبي ، فلما قرنته بعفوك ربي ، كان عفوك أعظما

فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل تجود و تعفو منة و تكرما



Et abou attahia le poète de zohd disait :



إلهي ! لا تعذبني فإني مقِرٌ بالذي قد كان مني

و مالي حيلة إلا رجائي وعفوك إن عفوتَ و حسن ظني

و كم من زلة لي في الخطايا و أنت عليّ ذو فضل و منّ

إذا فكرت في ندمي عليها عضضت أناملي ، و قرعت سني

يظن الناس بي خيرا و إني لشر الناس ، إن لم تعف عني

[aboumoadh]

50- لا صَغيرَةَ إِذا قابَلَكَ عَدْلُهُ. وَلا كَبيرَةَ إِذا واجَهَكَ فَضْلُهُ.

50- Il n'est pas de faute légère en face de la justice de Dieu ; il n'en est pas de grande en face de Sa grâce.


Mêmes si les savants ont repartis les péchés en grand péché et petit péché , en se basant sur le verset :


إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيماً


"Si vous évitez les grands péchés qui vous sont interdits, Nous effacerons vos méfaits de votre compte, et Nous vous ferons entrer dans un endroit honorable (le Paradis).

Ibnou Atta nous donne une autre façon de voir la gravité du péché non pas à la nature de la désobéissance elle-même mais à qui nous avons désobéis et comme Il va se comporter face à ce péché.

La qualité de petit péché disparait et se transforme en grand péché si Allah azza wa jalla décide de te juger avec justice , c à d tu faute tu paie , surtout si ce péché a été fait avec une intention de non respect aux recommandations divines , ou en pensant puisqu’il s’agit d’un petit péché , ce n’est pas grave de le faire , c à d en minimisant l’acte de désobéissance à Allah .
L’état d’esprit lors l’acte de désobéissance compte beaucoup, il ya une grande différence entre celui qui commet ce petit péché tout en reconnaissant la gravité de ce qu’il a fait mais sa faiblesse, Satan l’a vaincu et un autre qui fait un péché en le minimisant.
Pour cette raison, un petit péché répété plusieurs fois devient un grand péché, et ceci est unanimement admis pars les savant .Pourquoi alors que la nature du péché est la même ? car la répétition de ce péché témoigne d’un irrespect envers Allah ; que tu ne glorifie pas Allah comme il se doit.
Allah azza wa jalla est Juste mais envers l’homme et les péché qu’il commet, sa qualité de Pardonneur devance sa qualité de Juste :

وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيراً

Et si Allah s'en prenait aux gens pour ce qu'ils acquièrent. Il ne laisserait à la surface [de la terre] aucun être vivant. Mais Il leur donne un délai jusqu'à un terme fixé. Puis quand leur terme viendra... (Il se saisira d'eux) car Allah est Très Clairvoyant sur Ses serviteurs.


Allah met le point sur l’importance d’exalter ses injonctions :




ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ

« Voilà [ce qui est prescrit]. Et quiconque exalte les injonctions sacrées d'Allah, s'inspire en effet de la piété des coeurs. » (alhaj)

Dans de nombreux verset Allah azza wa jalla fait valoir cette qualité de pardonneur de Généreux envers les péchés commis par ses serviteurs.

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ

« Et quant à ceux qui croient et font de bonnes oeuvres, Nous leur effacerons leurs méfaits, et Nous le rétribuerons de la meilleure récompense pour ce qu'ils auront accompli. » (ankabout)

Il dit aussi :

لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ

« afin [qu'Allah] les récompensent pleinement et leur ajoute Sa grâce. Il est Pardonneur et Reconnaissant. » (fatir )


Et
الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ

« C'est Lui qui nous a installés, par Sa grâce, dans la Demeure de la stabilité, où nulle fatigue, nulle lassitude ne nous touchent". » (fatir)


Ou

لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِن فَضْلِهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ

« afin qu'[Allah] récompense par Sa grâce ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres. En vérité, Il n'aime pas les infidèles. » (Roum)


Bilal « ra » disait :« ne regarde pas la gravité du péché mais regarde la grandeur de Celui a qui tu as désobéi »

[aboumoadh]

51- لا عَمَلَ أَرْجى لِلْقُلوبِ مِنْ عَمَلٍ يَغيبُ عَنْكَ شُهودُهُ ويُحْتَقَرُ عِنْدَك وُجودُهُ.

51- Nulle bonne oeuvre n'a plus d'espoir d'être agréée de Dieu que celle que tu oublies et dont tu fais peu de cas.


Le prophete saw a précisé dans un hadith cité précédemment que si tu te rejouis d’avoir fait une bonne œuvre ceci est une preuve que tu es un croyants.
Ibnou Atta nous dit que ce *******ement ne doit pas te conduire à la garder en esprit en permanence en guise que tu a fait quelque chose pour Allah non , plus t’oublies tes bonnes œuvres parcqu’ils sont rien devants les délices et les bienfaits d’Allah azza wa jalla ou parce que Allah azza wa jalla vaut nettement plus que ça.Plus cette adorations est enveloppée d’humilité plus elle sera acceptée..

Pense tu qu’un commerçant va se rappeler d’un jour durant lequel il a fait quelque centimes de bénéfice alors qu’il devait gagner des milliers . Evidement non.
Pour fermer toute porte de vanité Allah azza wa jalla dit :


كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ
« Eh bien non ! [L'homme] n'accomplit pas ce qu'Il lui commande. » (abassa)



Ils faut oublier nos bonnes œuvres, et même si nous nous les rappelons ou quelqu’un nous les rappelle il faut les minimiser, et se dire : pourvu qu’Allah l’a accepter.


وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ

« qui donnent ce qu'ils donnent, tandis que leurs coeurs sont pleins de crainte [à la pensée] qu'ils doivent retourner à leur Seigneur. » ( mouminoun )

[aboumoadh]

52- إنَّما أَوْرَدَ عَلَيْكَ الوارِدَ لِتَكونَ بِهِ عَلَيْهِ وارِداً.

53- أَوْرَدَ عَلَيْكَ الوارِدَ لِيَتَسَلَّمَكَ مِنْ يَدِ الأَغْيارِ. وَلِيُحَرِّرَكَ مِنْ رِقِّ الآثارِ.

54- أَوْرَدَ عَلَيْكَ الوارِدَ لِيُخْرِجَكَ مِنْ سِجْنِ وُجودِكَ إلى فَضاءِ شُهودِكَ.

52- Dieu ne t'envoie l'inspiration (wârid) qu'afin que par celle-ci tu t'avances vers Lui.

53- Il t'envoie cette inspiration pour t'affranchir de la main des altérités et te libérer de l'esclavage des choses créées.

54- Il t'envoie l'inspiration pour te sortir de la prison de ton être vers le libre espace de la contemplation de Dieu.

Après chaque bonne œuvres , les savants recommandent de remercier Allah azza wa jalla pour deux choses : premièrement de t’avoir inspirer de faire cette bonne œuvre , de t’avoir donner cette incitation cette volonté de faire cette œuvre et deuxièmement de t’avoir faciliter la tache pour la faire.
Certains personnes n’ont même cette volonté de faire de bonnes œuvres, d’autre quand ils entendent la valeur de l’aumône, ils ressentent une incitation à faire cette bonne œuvre , une volonté ferme de faire cette bonne œuvre mais ils n’ont rien car eux-même sont pauvres
Certain quand il entend que des croyants sont massacrés dans d’autres pays ; il ressent une incitation pour aller les défendre ; mais sa situations ne le permet pas.
Ainsi quand le croyant ressent cette inspiration et cette incitation, pour faire une bonne œuvre et il arrive à la faire ,qu’il remercie Allah azza wa jalla deux fois.
Ibnou atta dans ses hikma nous dit si Allah jette dans ton cœur cette inspiration , cette incitation cette volonté de faire de bonnes œuvres
-c’est pour que tu te rapproches de Lui à travers des bonnes œuvres,
-c’est pour de te faire sortir des biens de ce bas mondes qui t’accapare , et te rendre ta liberté .L’exegete Tahar ben Achour dans son explication du :


لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ

« Les infidèles parmi les gens du Livre, ainsi que les Associateurs, ne cesseront pas de mécroire jusqu'à ce que leur vienne la Preuve évidente : »

Il dit dans le sens « مُنفَكِّينَ » c’est libre : c à d les associateurs et les gens du Livre ne seront libre que s’ils suivent ce prophete et son livre. Ils sont enchainés par leur passion, par les biens de ce bas monde , et l’islam est venu pour les libérer..

-Enfin cette inspiration qu’Allah jette dans ton cœur c’est pour te libérer de la prison de ton existence sur terre et de ses tentations et de ce qu’elle exige de toi pour ne voir qu’Allah azza wa jalla. tu vis dans un prison, et Allah azz awa jalla veut que tu sorte de ce prison,
Dans un hadith rapporté par mouslim « ce bas monde est le prison du croyant et le paradis du mécréant » ceci par comparaison à ce que attend le croyant ou le mécréant dans l’au-delà.
Comme disent certains « soit avec les gens sans âme* et avec Allah sans les gens » .

*Ame dans le sens l’âme incitatrice du mal .

[aboumoadh]

55- الأنْوارُ مَطايا القُلوبِ وَالأَسْرارِ.


56- النّورُ جُنْدُ القَلْبِ، كَما أَنَّ الظُلْمَةَ جُنْدُ النَفْسِ. فإذا أرادَ اللهُ أنْ يَنْصُرَ عَبْدَهُ أَمَدَّهُ بِجُنودِ الأَنْوارِ وَقَطَعَ عَنْهُ مَدَدَ الظُلَمِ وَالأَغْيارِ.

55- Les Lumières sont les montures des cœurs et des consciences intimes (asrâr).
56- La Lumière est l'armée du coeur, de même que l'obscurité est l'armée de l'âme passionnelle. Lorsque Dieu veut faire triompher Son serviteur, Il envoie à son secours l'armée des Lumières et détourne de lui le torrent des ténèbres et des tracas.


Allah azza wa jalla dit :


أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ


Est-ce que celui dont Allah ouvre la poitrine à l'Islam et qui détient ainsi une lumière venant de Son Seigneur... Malheur donc à ceux dont les coeurs sont endurcis contre le rappel d'Allah. Ceux-là sont dans un égarement évident.


La lumière divine fait sortir fait sortir le mécréant de sa mécréance vers la foi, et fait sortir le pécheur de son péché , et fait progresser le croyant dune station vers une autre pour se rapprocher de plus en plus vers son Seigneur.
Cette lumière divine est projeté dans le cœur créant en lui un warid , une incitation vers la recherche de la Vérité dans le cas du mécréant, et une incitation et arreter le péché et se repentir à Allah chez le pécheur, et vers la persévérance dans l’adoration de dieu pour celui qui en route vers le paradis .

Celui qui est privé de cette lumière vivra dans les ténèbres de mécréance ou des péchés :


اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ


Allah est la Lumière des cieux et de la terre. Sa lumière est semblable à une niche où se trouve une lampe. La lampe est dans un (récipient de) cristal et celui-ci ressemble à un astre de grand éclat; son combustible vient d'un arbre béni : un olivier ni oriental ni occidental dont l'huile semble éclairer sans même que le feu la touche. Lumière sur lumière. Allah guide vers Sa lumière qui Il veut. Allah propose aux hommes des paraboles et Allah est Omniscient.


Et dans un autre verset Allah azza wa jalla dit :


أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ



[Les actions des mécréants] sont encore semblables à des ténèbres sur une mer profonde : des vagues la recouvrent, [vagues] au dessus desquelles s'élèvent [d'autres] vagues, sur lesquelles il y a [d'épais] nuages. Ténèbres [entassées] les unes au-dessus des autres. Quand quelqu'un étend la main, il ne la distingue presque pas. Celui qu'Allah prive de lumière n'a aucune lumière.


Qu’Allah ne nous prive pas de Sa lumière. Amin

[aboumoadh]

57- النّورُ لَهُ الكَشْفُ. وَالبَصيرَةُ لَها الحُكْمُ. وَالقَلْبُ لَهُ الإقْبالُ وَالإدْبارُ.


57- La Lumière permet le dévoilement ; à la vue intérieur (baçîra) appartient le jugement, et au coeur la décision d'avancer ou de reculer.

La lumière dont ibnou atta parle est le savoir quelque soit sa forme
Pour mieux comprendre cette hikma, je vous donne un exp réel:.
Un homme musulman mais qui boit de l’alcool, rencontre dans la rue l’enfant du voisin . Il aime beaucoup cet enfant et l’enfant l’aime beaucoup. Ce jour là il n’était ivre. Et dit à cet enfant pour le taquiner : je suis mieux que toi. L’enfant lui répond : non je suis mieux que toi , toi tu bois et moi je ne bois pas.
A travers la bouche de cet enfant Allah a envoyé une lumière pour lever le voile de ce grand péché (consommation d’alcool ) , une fois le voile , sa bacira «(ici prend le sens de raison » va juger cette sa situation et surtout la question qu’il va se posé : dois je arrêter de boire l’alcool ?. Évidement sa bacira juge qu’il est important voire impératif d’arrêter cette boisson et c’est au cœur de décider d’appliquer ou non cette décision.
La lumière peut être de différente forme : être malade ou visite d’un malade, voir un proche mourir, entendre un verset (d’ailleurs Allah azza wa jalla qualifie le coran de « lumière »),un sermon, parfois même un rêve

[aboumoadh]

58- لا تُفْرِحْكَ الطّاعَةُ لأَنَّها بَرَزتْ مِنَكَ، وَافْرَحْ بِها لأَنَّها بَرَزتْ مِنَ اللهِ إلَيْكَ. {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ}.

58- Ne te réjouis pas d'une bonne oeuvre pour la raison qu'elle émane de toi ; mais réjouis-toi de ta bonne action pour la raison qu'elle résulte de la faveur que Dieu t'as accordé. "Dis : De la faveur de Dieu, de Sa grâce, que de tout cela se réjouissent (les hommes) : cela vaut mieux que ce qu'ils amassent" (Qur'an X, 59).


Nous avons dejà parlé du sens de cette hikma dans une hikma précédence.
Il répète ce conseil d’une autre façon pour ne pas oublier l’importance de sentir que tu es dépendant d’Allah azza wa jalla , que tout de lui , que tu es pauvre que t’a besoin de ton aide pour aller le plus loin dans ce droit chemin.
Nous repetons plusieurs fois par jour :


إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ


C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours.
6
اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ

Guide-nous dans le droit chemin,
7
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ

le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés.


Car nous sommes convaicus que nous sommes faibles sans Lui , que Satan est plus fort qet Il nous a demandé de dire :
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

Dis : "Je cherche protection auprès du Seigneur des hommes.
2
مَلِكِ النَّاسِ


Le Souverain des hommes,
3
إِلَهِ النَّاسِ
Dieu des hommes,
4
مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ


contre le mal du mauvais conseiller, furtif,
5
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ


qui souffle le mal dans les poitrines des hommes,
6
مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ

qu'il (le conseiller) soit un djinn, ou un être humain".

Donc il inconcevable voire honteux de penser que l’adoration que nous avons fait l’adoration grace à notre force.




يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
Ils te rappellent leur conversion à l'Islam comme si c'était une faveur de leur part. Dis : " Ne me rappelez pas votre conversion à l'Islam comme une faveur. C'est tout au contraire une faveur dont Allah vous a comblés en vous dirigeant vers la foi, si toutefois vous êtes véridiques". (hojorat)

[ام حسسام]

شكرررررررررررررررا

[aboumoadh]

59- قَطَعَ السّائِرينَ لَهُ وَالواصِلينَ إلَيْهِ عَنْ رُؤْيةِ أَعْمالِهِمْ وَشُهودِ أحْوالِهِمْ. أمّا السّائِرونَ فَلِأنَّهُمْ لَمْ يَتَحَقَّقوا الصِّدْقَ مَعَ اللهِ فيها، وَأمّا الواصِلونَ فَلِأنَّهُ غَيَّبَهُمْ بِشُهودِهِ عَنْها.


59- Au gens de la Voie (sâ'ir), et à ceux qui sont parvenus au But (wâçil), Dieu a voilé la vue de leurs propres bonnes actions et de leurs états spirituels (hâl) : à ceux de la Voie parce qu'ils ne sont pas certains d'avoir avec une parfaite sincérité envers Dieu ; à ceux qui sont parvenus au But, parce qu'Il a détourné leur regards de ces oeuvres en leur accordant la faveur de Le contempler




Dans la langue arabe , il existe un style dit "laf wa nachr)
je vous donne un exemple .
Prenons les deux versets suivant de sourate « Fath » ( la victoire) :
Allah azza wa jalla dit :
8
إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً

Nous t'avons envoyé en tant que témoin, annonciateur de la bonne nouvelle et avertisseur,
9
لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً
pour que vous croyiez en Allah et en Son messager, que vous l'honoriez, reconnaissiez Sa dignité, et Le glorifiez matin et soir. (sourate fath)


En lisant le verset N° 9 et malgré que les recommandations (que vous l'honoriez, reconnaissiez Sa dignité, et Le glorifiez matin et soir.) sans agencés l’une après les autres sans signifier textuellement qui que nous devons honorer g et qui nous devons glorifier , mais chaque croyant en lisant ce verset sait que les deux premières recommandations concernent le prophete saw et la dernière (glorifier ) concerne Allah azza wa jalla .
Dans cette hikam le même style se présente

Pour les ceux qui sont encore sur le chemin Allah azza wa jalla a voilé la vue de leurs bonnes actions.
Ceux qui sont arrivés, Alla azza wa jalla a voilé la vue de leur etats spirituels.


Les premiers ne voient pas leurs bonnes actions parce qu’ils sont convaincus qu’elle n’est pas parfaites et ils ne savent pas si elles sont acceptés ou pas.Ils ne sont pas satisfait d’eux-mêmes et l’absence de cette autosatisfactions les laissent toujours avec une âme blâmable qui leur reproche ne pas faire assez pour se rapprocher d’Allah azza wa jalla et que le chemin est encore long pour arriver à être parmi les biens aimés d’Allah azza wa jalla :


أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ
« En vérité, les bien-aimés d'Allah seront à l'abri de toute crainte, et ils ne seront point affligés, » (younes).

Ceux qui sont arrivés (les prophètes les hommes véridiques, ceux que le prophète saw leur a annoncé de leur vivant qu’ils rentreront au paradis et d’autres que seul Allah azza wa jalla les connait)
Ceux là oublient leurs états spirituels devant la grandeur d’Allah azza wa jalla, comme les anges ont oubliés leur statut de créatures totalement soumis à Allah, devant la grandeur de leur Créateur.
Pour mieux comprendre ceci je vous donne un exemple (et le meilleur exp est pour Allah azza wa jalla).
Avez-vous remarqué l’état d'un homme qui une notoriété dans la société une fois qu’il se trouve devant une personnalité qu’il admire et ayant une notoriété bien plus grande que lui, la consequence c'est il s’oublie complètement.

[ulacc]

Merci bcp mon frére

[aboumoadh]

60- ما بَسَقَتْ أَغْصانُ ذُلٍّ إلّا عَلى بِذْرِ طَمَعٍ.

60- L'avilissement de l'âme est un arbre qui a pour semence la cupidité.

Comme une arbre qui commence par une semence , si cette dernière est bien arrosée, elle va grandir tout doucement jusqu’à devenir une grande arbre avec de grandes branches.
La cupidité peut être tout petite puis si le croyant l’étouffe avec le savoir et les bonnes actions qui en découlent, sinon elle voit pousser le croyant à perdre progressivement de sa dignité , voir à faire des grand péchés pour assouvir cette maladie du cœur qui est la cupidité.
Alors que le croyant doit avoir sa confiance en Allah azza wa jalla , n’espere aucun bénéfice des créatures :


قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

Dis : "Il est Allah, Unique.

2

اللَّهُ الصَّمَدُ
Allah, Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons.


La source de la cupidité c’est l’amour des biens de ce bas monde :

8
وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ

et pour l'amour des richesses il est certes ardent.

Et il veut toujours plus :

15
ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ

Cependant, il convoite [de Moi] que Je lui donne davantage.(moudathir).


Alors que c’est Allah azza wa jalla qui tient les biens :


إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

« Vous n'adorez que des idoles, en dehors d'Allah, et vous forgez un mensonge. Ceux que vous adorez en dehors d'Allah ne possèdent aucun moyen pour vous procurer nourriture; recherchez votre subsistance auprès d'Allah. Adorez-Le et soyez-Lui reconnaissants. C'est à Lui que vous serez ramenés. » (ankabout)

[aboumoadh]

61- ما قادَكَ شَيْءٌ مِثْلُ الوَهْمِ.

61- Rien ne vous attire comme illusion.

Penser que d’autres qu’Allah peuvent t’apporter de bien est une illusion.

L’âme malveillante est plus à l’aise avec l’illusion qu’avec vérité. La vérité qui est que toute personne est mortelle, que nos biens nous ne serviront à rien dans l’au delà, que la notoriété ne servira à rien, toutes ses vérités lui font mal et la rendent mal à l’aise.
De ce fait elle préfère l’illusion et préfère pour la personne cdont l'âme est malveillante, qu4elle vivent dans l’illusion jusqu’au jour où l’ange de la mort arrive :


لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ

"Tu restais indifférent à cela. Et bien, Nous ôtons ton voile; ta vue est perçante aujourd'hui.(sourate qaf)

Cette illusion conduit à d’autres maux du cœur : cupidité, l’avarice, l’insouciance.

[aboumoadh]

62- أنْتَ حُرٌ مِمّا أنْتَ عَنْهُ آيِسٌ. وَعَبْدٌ لِما أنْتَ لَهُ طامِعٌ.


62- Tu es libre à l'égard de ce dont tu désespères, tu es l'esclave de ce que tu désires.


Ibnou atta revient sur la cupidité en précisant que cette maladie rend esclave la personne qui en est atteint.
L’avidité aux biens de ce bas monde conduit à la servilité, sans que le résultat est garanti.
La personne atteint de cette maladie peut faire des concession sur ses droit ou des droit des autres. Celui qui le désir intense d’amasser de la fortune souvent délaisse les droit de subsistance de sa famille, ou se retrouve dans des voies illégale pour gagner de l’argent.
Le coran donne deux exemples de deux personne devenues esclaves aux désirs d'amasser de l’argent et les a conduit à oublier les droit d’Allah azza wa jalla .



إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ

En vérité, Coré [Karoun] était du peuple de Moïse mais il était empli de violence envers eux. Nous lui avions donné de trésors dont les clefs pesaient lourd à toute une bande de gens forts. Son peuple lui dit : "Ne te réjouis point. Car Allah n'aime pas les arrogants.
77

وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ

Et recherche à travers ce qu'Allah t'a donné, la Demeure dernière. Et n'oublie pas ta part en cette vie. Et sois bienfaisant comme Allah a été bienfaisant envers toi. Et ne recherche pas la corruption sur terre. Car Allah n'aime point les corrupteurs".
78

قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ

Il dit : "C'est par une science que je possède que ceci m'est venu". Ne savait-il pas qu'avant lui Allah avait périr des générations supérieures à lui en force et plus riches en biens ? Et les criminels ne seront pas interrogés sur leurs péchés" !



Le deuxième exemple :


وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ

Et parmi eux il en est qui avaient pris l'engagement envers Allah : "S'il nous donne de Sa grâce, nous payerons, certes, la Zakat, et serons du nombre des gens de bien".

76
فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ

Mais, lorsqu'Il leur donna de Sa grâce, ils s'en montrèrent avares et tournèrent le dos en faisant volte-face.


Le croyant qui a une certitude que ce bas monde et ses biens ne sont qu’illusion et sa vie est éphémère, Ce croyant est libre, apaisé

[aboumoadh]

63- مَنْ لَمْ يُقْبِلْ عَلى اللهِ بِمُلاطَفاتِ الإحْسانِ قِيْدَ إلَيْهِ بِسَلاسِلِ الامْتِحانِ.

63- Qui ne progresse pas vers Dieu en considération de la faveur des bienfaits qu'Il lui accorde est traîné vers Lui par la chaîne des épreuves.


Allah azza wa jalla nous veux du bien.



مَّا يَفْعَلُ اللّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ وَكَانَ اللّهُ شَاكِراً عَلِيماً



« Pourquoi Allah vous infligerait-il un châtiment si vous êtes reconnaissants et croyants ? Allah est Reconnaissant et Omniscient. »

La seule condition c’est de repentir vers Lui, de montrer que nous somme digne de Son aide pour se rapprocher de lui, d’être sincère dans notre marche vers Lui.
Une fois qu’Allah voit que nous sommes sincères dans notre volonté de purifier notre cœur , d’acquérir l’amour d’Allah et de l’amour de son prophète saw, Allah nous aidera dans notre voyage vers Lui et ceci de façons.
Soit le serviteur est assidu dans ses adorations obligatoires et surérogatoires, et Allah azza wa jalla va lui encore faciliter d’autres adorations pour qu’il progresse dans son chemin vers Lui.
Si serviteur a une volonté sincère pour évoluer dans les différentes stations de servitude à Allah et de pieté mais hormis les adorations obligatoires ses bonnes œuvres restent minimes, Allah lui envoient des épreuves pour rattraper ce manque.
Lors de ces épreuves le croyant deviendra patient et Allah dit à propos des patients :


قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ

Dis : "ô Mes serviteurs qui avez cru ! Craignez votre Seigneur". Ceux qui ici-bas font le bien, auront une bonne [récompense]. La terre d'Allah est vaste et les endurants auront leur pleine récompense sans compter.(zomar 10)


Et il sera compté parmi le veridique :

أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ


Est-ce que les gens pensent qu'on les laissera dire : "Nous croyons ! " sans les éprouver ?
3
وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ

Certes, Nous avons éprouvé ceux qui ont vécu avant eux; [Ainsi] Allah connaît ceux qui disent la vérité et ceux qui mentent.(ankabout 1-3)


« disent la vérité » : c’est à dire quand ils disent qu’ils sont des croyants, leur patience prouve leur propos

Et bien d’autres qualités peuvent êtres acquise suite à une épreuves qu’Allah envoie à son serviteur pour qu’il se rapproche plus vite et êtres parmi les gens biens aimées d’Allah azza wa jalla .

[aboumoadh]

64- مَنْ لَمْ يَشْكُرِ النِّعَمَ فَقَدْ تَعَرَّضَ لِزَوالِها، وَمَنْ شَكَرَها فَقَدْ قَيَّدَها بِعِقالِها.

64- Qui ne rend pas grâces à Dieu pour Ses bienfaits s'expose à en être privé ; qui Lui en est reconnaissant les entrave à son profit.

Ibnou atta parle d’une qualité que peut de gens l’ont, cette qualité c’est d’etre reconnaissant envers allah , louant ses bienfaits.
Allah dit :
اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ

"ô famille de David, oeuvrez par gratitude", alors qu'il y a peu de Mes serviteurs qui sont reconnaissants.

Avoir la la gratitude envers Allah ne se limite pas à dire par la langue « dieu merci » ou louange à dieu c’est plus que ça.
Le minimum c’est de ne pas enfreindre Ses lois garce aux bien qu’il te fait .

Allah a doté Moise saw d’une force physique importante, avant meme de devenir prophete lisant ce qu’il a dit
«
قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِّلْمُجْرِمِينَ

"Il dit : "Seigneur, grâce au bienfaits dont tu m'as comblé, jamais je ne soutiendrai les criminels".(kassa 17)

Le minimum de reconnaissance envers ton seigneur c’est que tu met pas le bienfait qu’il t’as donné pour transgresser les recommandation divine.
Celui qu’Allah a donné une bonne memoire, , le minimum de reconnaissance envers dieu c'est qu’il ne l’utilise pas pour apprendre les chansons.
Celui qu’Allah a donné une intelligence forte qu’il ne l’utilise pas pour combattre la religion Allah, celui qui a de l’argent qu’il ne l'utilise pas dans péchés

Le savant pieux Al jounaide alors qu’il avait sept ans , lui ont demandé : c’est quoi remercier Dieu , il a répondu « c’est qu’on ne Le désobéit pas par Ses bienfaits »

Le degré suivant c’est qu’on utilise Ses bienfaits pour l’adorer encore mieux.
Avoir la gratitude est garant que ces bienfait persiste voire qu’ils augmentent.

Allah dit :
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ

« Et lorsque votre Seigneur proclama : "Si vous êtes reconnaissants, très certainement J'augmenterai [Mes bienfaits] pour vous. Mais si vous êtes ingrats , Mon châtiment sera terrible".(sourate ibrahim 7)

Et parmi les conseils voire le premier qu’à donner Lokman c’est d’etre reconnaissant envers allah azza wa jalla :

وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ

Nous avons effectivement donné à Luqman la sagesse : "Sois reconnaissant à Allah, car quiconque est reconnaissant, n'est reconnaissant que pour soi-même; quant à celui qui est ingrat..., En vérité, Allah se dispense de tout, et Il est digne de louange". (lokman 12)

Et le prophete Salomon saw sait ce que c’est les bienfaits d’Allah lui à qui Allah lui a donné un royaumes inégalable :


قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ

Quelqu'un qui avait une connaissance du Livre dit : "Je te l'apporterai avant que tu n'aies cligné de l'oeil". Quand ensuite, Salomon a vu le trône installé auprès de lui, il dit : "Cela est de la grâce de mon Seigneur, pour m'éprouver si je suis reconnaissant ou si je suis ingrat. Quiconque est reconnaissant. c'est dans son propre intérêt qu'il le fait, et quiconque est ingrat... alors mon Seigneur Se suffit à Lui-même et 11 est Généreux".

Et le jour où il a été distrait par le défilé des beaux chevaux jusqu’à ce que le temps de la prière est parti , il a demandé pardon à Allah , et il a égorgé tous les chevaux et il a donné leur viandes au pauvres . .

Nous venons de parler de la reconnaisse à l’echelle individuelle, de même cette reconnaissance doit être aussi à l’échelle sociétale.
Dans beaucoup de verset Allah azza wa jalla rappelle le mecquoi son bienfait qui est de mettre la Kaaba , chez eux et que les autres tribus les respectent à cause de cette Kaaba.

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ

« Ne voient-ils pas que vraiment Nous avons fait un sanctuaire sûr [la Mecque], alors que tout autour d'eux on enlève les gens ? Croiront-ils donc au faux et nieront-ils les bienfaits d'Allah ? »

Et Allah nous rappelle l’histoire de la cité qui n’a pas été reconnaissante envers Lui , ce qui lui a value d’être châtiée.

Allah dit :

وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ

« Et Allah propose en parabole une ville : elle était en sécurité, tranquille; sa part de nourriture lui venait de partout en abondance. Puis elle se montra ingrate aux bienfaits d'Allah. Allah lui fit alors goûter la violence de la faim et de la peur [en punition] de ce qu'ils faisaient. » (sourate nahl 112)

Un jour après la victoire des musulmans contre les mécréants (c’était après la mort du prophete saw), un compagnon s’est mi à pleurer. son ami lui, c’est un jour de joie et non de tristesse) .le compagnon lui répond « ces mécréants vivaient dans la bienfaisance d’Allah azza wa jalla , mais ils se sont détournés de droit chemin , Allah nous a utilisé pour les chatier et j’ai peur qu’un jour e les musulmans se détournent du droit chemin et Allah leur envoie d’autre pour les châtier ».

[aboumoadh]

65- خَفْ مِنْ وُجودِ إحْسانِهِ إلَيْكَ وَدَوامِ إساءَتِكَ مَعَهُ أنْ يَكونَ ذلِكَ اسْتِدْراجاً لَكَ {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ}.

65- S’il continue à t’accorder Ses bienfaits pendant que tu persistes à mal agir avec Lui, crains qu’il n’y ait là un retrait graduel de Ses faveurs : « Nous leur retirerons graduellement nos faveurs de telle façon qu’ils ne s’en apercevront pas ». (Qur’an LXVIII, 44).


Certain peuvent dire contrairement à ce que dit Ibnou dans la précédente hikma , on voit des gens qui ont beaucoup de biens et qui ne pratiquent , ne font les prieres , ne jeunent , et Allah ne leur a pas enlevé ses biens malgrés qui n’etaiteit reconnaissant a pas qui ne pratique pas , et parfois c’est la personne en question qui le dit : je suis ingrat envers Allah azza wa jalla et malgré ça j’ai toujours mes biens , au contraire ma fortune ne cesse d’augmenter , et je suis en bonne santé.
Ibnou atta nous averti que ceci n’est qu’un appazt pour l’arttirer encore vers l’egarements , vu qu’il a refuser obstinement la guidance d’Alla ha azza wa jalla

Allah dit :


فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ


Laisse-Moi donc avec quiconque traite de mensonge ce discours; Nous allons les mener graduellement par où ils ne savent pas ! (sourate kalam 44)


Et dans un autre versets :

فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ

Puis, lorsqu'ils eurent oublié ce qu'on leur avait rappelé, Nous leur ouvrîmes les portes donnant sur toute chose (l'abondance); et lorsqu'ils eurent exulté de joie en raison de ce qui leur avait été donné, Nous les saisîmes soudain, et les voilà désespérés.(bestiaux 44).



L’abondance des biens envers une personne n’est pas obligatoirement envers une personne un signe d’amour d’Allah à cette personne.
Seule la personne qui en fait un bon usage en profitera, et méritera l’amour d’Allah azza wa jalla

فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ


Quant à l'homme, lorsque son Seigneur l'éprouve en l'honorant et en le comblant de bienfaits, il dit : "Mon Seigneur m'a honoré".
16
وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ
Mais par contre, quand Il l'éprouve en lui restreignant sa subsistance, il dit : "Mon Seigneur m'a avili".
Ceci est un raisonnement faux et c’est pour cette raison abnou atta nous met en garde :

« S’il continue à t’accorder Ses bienfaits pendant que tu persistes à mal agir avec Lui, crains qu’il n’y ait là un retrait graduel de Ses faveurs «

[aboumoadh]

66- مِنْ جَهْلِ المُريدِ أنْ يُسيءَ الأَدَبَ فَتُؤَخَّرَ العُقوبةُ عَنْهُ، فَيَقولَ: لَوْ كَانَ هذا سُوءَ أدَبٍ لَقَطَعَ الإِمْدادَ وَأَوْجَبَ الإِبْعادَ. فَقَدْ يَقْطَعُ المَدَدَ عَنْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ إلّا مَنْعُ المَزيدِ. وَقَدْ يُقامُ مَقامَ البُعْدَ وَهُوَ لا يَدْري، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ إلّا أنْ يُخَلِّيَكَ وَما تُريدُ.

66- Si ayant violé les règles de respect (envers Dieu), l'aspirant voit le châtiment tarder à venir, c'est ignorance de sa part de dire : "Si j'avais violé les règles de respect, les faveurs divines se seraient interrompues et, nécessairement, j'aurais été puni par l'éloignement de Dieu". Il est possible que ces faveurs lui soient retirées d'une manière dont il n'a pas conscience, et ne fût-ce qu'en le privant de tout surcroît. Ainsi tu seras dans la station (maqâm) de l'éloignement sans que tu t'en aperçoives, et ne fût-ce qu'en te complaisant à la satisfaction de tes désirs.

L’aspirant c’est tout croyant qui aspire à travers ses bonnes œuvres d’etre parmi les biens aimés d’Allah azza wa jalla definit par Allah dans la sourate de Younes.

أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ
En vérité, les bien-aimés d'Allah seront à l'abri de toute crainte, et ils ne seront point affligés,

63
الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ
Ceux qui croient et qui craignent [Allah].

Les savants disent que parmi les signes de l’amour d’Allah azza wa jalla à son serviteurs c’est qui lui facilites ses adorations. Tu le trouve en permanence en train de faire des bonnes œuvres.
Et ils disent aussi que les bonnes œuvres attirent d’autres bonnes œuvres en guise de récompense immédiate au croyants.
Et que les péchés éloignent le croyants des bonnes œuvres du fait du durcissement du cœur qu’ils entrainent.

Revenant à la hikma
Ibnou atta nous met en garde contre une idée fausse.
Il se peut que le croyant qui aspire à être parmi les biens aimés d’Allah azza wa jalla manque de respect à Allah exp : face à un problème , il peut se montrer mé*******ent , même si ce mécontenement n’est pas celle des vrai croyants décrits par Allah azza wa jalla :

الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ

« qui disent, quand un malheur les atteint : "Certes nous sommes à Allah, et c'est à Lui que nous retournerons". (baqara 156).

Cette attitude est un manque de respect envers Allah.
Un autre exemple : un jeune pratiquant aspirant à êtres par mi les biens aimés d’Allah azza wa jalla voit avec mépris et orgueil un autre jeune musulman égaré. Alors que l’islam nous interdit de mépriser un autre musulmans ou d’être orgueilleux.

Tous ceux-ci sont un manque de respect à Allah azza wa jalla.
L’aspirant se rend compte après qu’il a manqué de respect à Allah et s’attend que ceci va retentir sur ses adorations sous forme d’une réduction en nombre ou en qualité.
Ne constatant pas venir ce qu’il attendait, il peut penser que ce qu’il a fait n’est pas un manque de respect envers Allah.
Ibnou Atta nous dit le retentissement des péchés peut prendre différents formes, entre autres le fait que le croyant n’augmente pas le nombre de ses bonnes œuvres d’un jour à l’autre, voire le fait de penser que ce qu’il a fait comme manque de respect n’en est pas un ou te laisser seul face à tes passions.

[aboumoadh]

67- إذا رَأيْتَ عَبْداً أقامَهُ اللهُ تَعالى بِوجودِ الأوْرادِ، وَأَدامَهُ عَلَيْها مَعَ طولِ الإمْدادِ، فَلا تَسْتَحْقِرَنَّ ما مَنَحَهُ مَوْلاهُ لِأَنَّكَ لَمْ تَرَ عَلَيْهِ سِيما العارِفينَ وَلا بَهْجَةَ المُحِبّينَ؛ فَلَوْلا وارِدٌ ما كانَ وِرْدٌ.


67- Si tu vois un serviteur de Dieu maintenu par Celui-ci dans l'accomplissement régulier des exercices spirituels (awrâd) et favorisé d'une aide divine prolongée, ne mésestime pas les dons que Dieu lui a accordé pour la raison que tu ne vois en lui ni la marque des gnostiques (al-'ârifîn), ni la splendeur de ceux qui aiment Dieu (al-muhibbîn). S'il n'avait pas d'inspiration (wârid), il ne persisterait pas à pratiquer les exercices spirituels (wird).


Le warid c’est l’inspiration ou l’incitation qu’Allah azza wa jalla jette dans ton cœur pour faire des bonnes œuvres exp : t’as une insomnie, t’arrive pas à dormir, soudain une idée arrive comme une étincelle : ET si je je me lève pour faire la prière de nuit.
Mais dans le cas de celui qui aspire au plus degrés du paradis ces warids doivent êtres permanentes et non occasionnelles.
Le wird c’est l’exercice lui-même , dans l’exemple précédents c’est la prière de nuits. Et d’une pas manière générale ce sont les adorations surérogatoires que le croyant programme de les faire régulièrement et seul (exp les dhkikr que le prophète nous a enseigné de faire matin et soir, les prières de nuits, jeune lundi, et les jeudis ainsi les 3 jours de 13e 14e et 15 eme du mois lunaire , lecture du coran..etc ) mais en aucun cas une nouvelle innovation non dites par le prophete saw. .
Dans cette hikma Ibnou Ataa ne met en garde de la mauvaise pensée concernant les croyants.
Chacun de nous a entendu au moins une fois dans sa vie « regarde cette personne, il prie , il jeune, lis le coran …et ça se voit même pas sur lui, d’habitude ce genre de gens ont un visage lumineux).
Ibnou Atta attire notre attention vers un sens caché en nous disant : même si ça se voit pas , mais le fait qu’il soit réguliers dans ses adorations obligatoires et surérogatoires c’est parce que Allah est avec lui, Il l’incite (warid) régulièrement pour faire ses bonnes œuvres (wird).

[aboumoadh]

68- قَوْمٌ أَقامَهُمُ الحَقُّ لِخِدْمَتِهِ وَقَوْمٌ اخْتَصَّهُمْ بِمَحَبَّتِهِ {كُلّاً نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً}.


68- Une faction Allah a créé à Son service et une faction, il a choisi pour son amour.. "Les uns et les autres, Nous les aidons des dons de ton Seigneur ; les dons de ton Seigneur ne sont pas limités". (Qur'an XVII, 21).



Dans cette hikma Ibnou Atta Allah parle de deux types d’homme pieux.

Ceux qui sont dans services d’Allah c'est-à-dire au service de Sa religion, comme Allah a dit dans le coran :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
ô vous qui croyez ! si vous faites triompher (la cause d') Allah, Il vous fera triompher et raffermira vos pas.


Triompher Allah azza wa jalla c’est faire triompher sa religion car Allah n’a pas besoin de nous.
Donc le premier groupe est le groupe des gens qui sont aux de service l’islam et comprend les savant les prédicateurs , les combattants pour Allah.

Dans le deuxième groupe ce sont des gens pieux qui ne sont pas ni savants ni prédicateurs ni combattants. Ils adorent Allah sincèrement et avec assiduité et amour jusqu’à ce qu’ils ont deviennent les biens aimés d’Allah azza wa jalla
Le prophète saw dit : « il se peut qu’un homme ayant des chevelure longue entremêlée, poussiéreux , repoussé par les gens , ayants deux vieux habits , s’il implorent Allah , il sera exaucé » pour nous montré le contraste entre sa place auprès des gens et sa place auprès d’Allah azza wa jalla.

Inbou Atta veut attirer notre attention que l’amour d’Allah n’est pas réservé uniquement aux savants, mais quiconque suit les recommandations du prophète, il va atteindre cet amour

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

Dis : "Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés. Allah est Pardonneur et Miséricordieux. ‘Alimran 31)

[aboumoadh]

69- قَلََّما تَكونُ الوارِداتُ الإلهيَّةُ إلّا بَغْتَةً، صِيانَةً لَها أَنْ يَدَّعِيَها العِبادُ بِوُجودِ الاسْتِعْدادِ.

69- Il est rare que les inspirations divines (wârid) se produisent autrement qu'à l'improviste ; et cela afin d’empêcher les adorateurs de prétendre qu’elles sont la conséquence nécessaire de leur préparation spirituelle (isti'dâd)

Pour illustrer ce que dit Ibnou Atta , chacun de nous connais au moins une personne qui était égaré , loin du chemin d’Allah et soudain nous le trouvons parmi nous dans la mosquée.
C’est l’inspiration divine qui l’a attirée vers la guidance.
Dans les récits de gens convertis à l’islam, nous constatons souvent que leur conversions est suite à un déclic parfois insignifiant pour nous, mais tellement il est enveloppée d’une lumière divine, il amène celui qui le reçois vers l’islam.
Ibnou Atta nous dit que ces inspirations ne sont pas réservées exclusivement aux adorateurs, et dans les exemples que j’ai donnés ci dessus confirment ce qu’il dit.

[aboumoadh]

70- مَنْ رَأيْتَهُ مُجيباً عَنْ كُلِّ ما سُئِلَ، وَمُعَبِّراً عَنْ كُلِّ ما شَهِدَ، وَذاكِراً كُلَّ ما عَلِمَ، فاسْتَدِلَّ بِذلِكَ عَلى وُجودِ جَهْلِهِ.



70- Si tu vois quelqu'un répondre à toutes les questions qu'on lui pose, exprimant tout ce qu’il a vu ses expériences, mentionnant tout ce qu'il a appris, conclus de là qu'il existe chez lui une certaine dose d'ignorance.



-Celui qui répond à toutes les questions est ignorant parce qu’il prétend connaitre tout, ce qui est faux et ceci l’obligera par moment de répondre par ignorance,
Un homme est venu à l’mam Malek en Médine après un voyage de 6 mois envoyés par les gens de son pays pour poser des questions à l’imam Malik que la miséricorde d’Allh soit sur lui.
L’imam Malik a répondu sur quelque unes, et il lui dit à propos des autres « je ne sais pas ».
L’homme lui dit « que doit je dire à ceux qui m’ont envoyé »
L’imam Malik lui a dit « dit leur que l’imam Malik ne sais pas ».
-Celui qui raconte tout ce qu’il a vu est est dans certaine mesure peut être considéré comme ignorant, tout simplement il se peut ce qu’il a vu est un secret pour d’autre ou n’arrangent pas certain.
Ce n’est pas des mauvaises choses qu’Ibnou Atta parle mais des bonnes choses.
Certains savants disent à leurs disciples proches de ne pas raconter ce que je fais comme bonnes œuvres jusqu’après ma mort.
Si tu passe la nuit chez un frère et tu constate qu’il s’est levé discrètement la nuit pour prier, c’est de l’ignorance d’aller raconter ça à tout le monde.


-Celui qui mentionne tout son savoir possède un certain degré d’ignorance t parce que il se peut que celui qui l’écoute ne soit pas capable de le comprendre, ou il risque de l’induire en erreur, ou il n’a besoin de type de savoir.
Un imam qui parle lors de prière de vendredi d’un sujet qui relève d’un fait qui ne concerne pas du tout son assistance ou d’un sujet délicat de akida (dogme) qui risque plus de perturber les prieurs que leur donner un savoir utile pour leurs problèmes quotidiens , ce genre d’imam a une certaine ignorance

[Dônna Mistèriosà]

Merci beaucoup pour ces aphorismes

On espère qu'Allah nous donne de la puissance et de patience pour arriver à travailler avec ces aphorismes

[aboumoadh]

72- مَنْ وَجَدَ ثَمَرَةَ عَمَلِهِ عاجِلاً فَهُوَ دَليلٌ عَلى وُجودِ القَبولِ آجلاً.
72- Trouver promptement le fruit de son action est la preuve que cette action sera agréée.


La récompense du croyant l’attend dans l’au delà, ceci a été dit et confirmée dans de nombreux verset et hadith , et il a été repris dans la precedente sagesse.
Cependant Allah azza wa jalla peut donner certain prémices, certains indices pour lui montrer que son adoration a été accepter.
Comme le fait que s’il est aimée par les musulmans pieux , ceci est un signe indirect qu’Allah l’aime comme ça été dit dans un hadith.
Pareil, s’il sent une paix, une quiétude, une joie de faire les adorations ceci est un signe que ses adorations son acceptées.
Ces sentiments ne sont que le fruit d’adorer Allah azza wa jalla.
Allah azza wa jalla dit :
قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى

Il dit : "Descendez d'ici, (Adam et ève), [Vous serez] tous (avec vos descendants) ennemis les uns des autres . Puis, si jamais un guide vous vient de Ma part, quiconque suit Mon guide ne s'égarera ni ne
sera malheureux

.
124

وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى

Et quiconque se détourne de Mon Rappel, mènera certes, une vie pleine de gêne, et le Jour de la Résurrection Nous l'amènerons aveugle au rassemblement" .

Allah azza wa jalla dit que celui qui se détourne de son rappel aura une vie de gêne, de peur de l’avenir, quelque soit sa situation matérielles ou sociales

Par opposition, celui dont les adorations sont acceptées aura une vie sereine, paisible quelque soit sa situation matérielles ou sociales.

[aboumoadh]

73- إذا أَرَدْتَ أنْ تَعْرِفَ قَدْرَكَ عِنْدَهُ فانْظُرْ في ماذا يُقيمَكَ.

73- Si tu veux connaître ton rang auprès de Dieu, vois la station où Il te maintient.

Louange à Allah qui nous a donné un critère qui nous permet de connaitre notre place auprès d’Allah azza wa jalla
Le prophète saw dit : si veut savoir sa place auprès d’Allah , qu’il regarde la place d’Allah dans son cœur » certes le hadith es faible mais beaucoup d’autre hadith qui renforce son sens et le rendent hassan comme disent les spécialiste du hadith.

Ibnou Atta nous il suffit comment tu est avec les recommandations d’Allah azza wa jalla, plus tu es assidu dans l’application de ses recommandation avec sincérité plus ta place auprés d’Allah est haute , parce que le fait que tu passe d’une adoration à une autre ceci est une preuve qu’Allah t’aime et Il te facilite cette assiduité.
Le point départ c’est ta volonté sincère d’aller vers Lui et ta sincérité dans l’amour d’Allah , après Allah , en réponse à cette volonté sincère et à cet amour sincère vers Allah azza wa jalla , Allah te facilite de passer d’une station (d’adoration ou de foi) vers une autre station (d’adoration ou de foi)
Parmi les signe de Son amour vers toi c’est qu’Il te fasse aimer la foi et l’a embellit dans ton cœur.



وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ

« Et sachez que le Messager d'Allah est parmi vous. S'il vous obéissait dans maintes affaires, vous seriez en difficultés. Mais Allah vous a fait aimer la foi et l'a embellie dans vos coeurs et vous a fait détester la mécréance, la perversité et la désobéissance. Ceux-là sont les bien dirigés, »

[aboumoadh]

74- مَتى رَزَقَكَ الطّاعَةَ وَالغِنى بِهِ عَنْها فَاعْلَمْ أنَّهُ قَدْ أَسْبَغَ عَلَيْكَ نِعَمَهُ ظاهِرةً وَباطِنَةً.

74- Lorsque Dieu t'accorde le pouvoir de Lui obéir et de ne penser qu'à Lui, en oubliant cette obéissance, sache qu'Il t'a alors comblé de Ses grâces apparentes et cachées.

Un des pieux prédécesseurs disait : Quand je termine ma prière, je quitte ma prière comme un voleur tellement que j’ai honte.

Pourquoi ?, parce que il croit ferment qu’Allah azza wa jalla mérite mieux que cette prière pleine de défaut comme le manque de concentration ou d’invocation ou crainte d’Allah azza wa jalla
Ibnou Atta dit que celui qu’Allah lui facilites les adorations puis en plus lui donne cette attitude de mépris de la valeur de ses adorations en se disant que mes adorations ne valent rien devant la grâce d’Allah , cette personne a gagné les deux types de grâces d’Allah, azza wa jalla , intérieures (sous estiment la valeur de ses adorations) et extérieures (le fait qu’Allah lui faciles ces adorations)

[aboumoadh]

75- خيرُ ما تَطْلُبُهُ مِنْهُ ما هُوَ طالِبُهُ مِنْكَ.
75- Ce que tu peux demander de mieux, c'est ce qu'Il demande de toi.

L'invocation est parmi les adorations les plus à Allah parce qu’elle est synonyme de la modestie du serviteur envers son Seigneur.
Pour cette raison, le prophete nous a enseigné des invocations pour toutes les situations de la vie.
L’invocation chez le croyant ne doit pas être occasionnel, elle doit un rituel .
Ibnou Atta attire notre attention sur le contenu de nos invocations en nous disant qu’au lieu que nos invocations soient pour les biens de ce bas monde , faites en sorte que vos invocations soient pour qu’Allah azza wa jalla vous aide à faire les adorations qu’Il vous a demandé de faire.


Que celui qui a du mal à se concentrer dans la prière, au lieu de lire des centaines de feuilles « comment se concentrer dans la prière » ,- même si c’est bien en soi- qu’il s’adresse a Allah azza wa jalla pour Lui demander à l’aider à se concentrer dans la prière.
Que celui qui a du mal à se lever pour la prière de fajr qu’il s’adresse à Allah azza wa jalla
Que celui qu’il trouve des difficultés pour faire le jeune des lundis et jeudis qu’il s’adresse à Allah pour l’aider.
Que celui qui a des difficultés à arrêter un péché qu’il demande de l’aide à Allah
La meilleure chose pour laquelle tu dois implorer Allah azza wa jalla c’est que tu demande son aide pour l’adorer correctement.

[khadija a]

merci beaucoup.............

[aboumoadh]

76- الحُزْنُ عَلى فُقْدانِ الطّاعةِ مَعَ عَدَمِ النُّهوضِ إلَيْها مِنْ عَلاماتِ الاغْتِرارِ.


76- S'attrister d'avoir omis obéir à un commandement divin sans se lever pour réparer cette omission, c'est signe d'illusion.

Dans une précédente hikam , Ibnou Ata nous disait que le fait de s’attrister lorsque tu rate une adoration , ou quand tu fait un péché , cette tristesse est un signe de ton amour d’Allah,
Dans cette hikma , il nous attire vers un autre piège satanique ou du nafs. c’est le fait que le tu t’attriste pour ce manquement envers Allah mais sans conséquence pratique, c'est-à-dire tu œuvre pas pour réparer ce peché ou de rattraper cette adoration si elle est rattrapable et surtout tu continue à faire la même erreur.
Si tel est ton cas, Ibnou Atta cet attristement n’est en verité qu'un un signe d’illusion.

Un autre domaine d’illusion qui peut toucher le croyant dans son chemin vers Allah c’est aimer lire sur la spiritualité , sur les maladie du cœur , mais sans conséquence pratique , en fait il prend gout à ce genre de lecture , puis petit à petit , en lisant ce genres de livres c’est beaucoup plus pour assouvir une passion de son nafs qui l’amour des recits sur les gens pieux , ou sur la spiritualité, mais sans aucun travail sur son cœur oui sur sa nafs.

[aboumoadh]

76- الحُزْنُ عَلى فُقْدانِ الطّاعةِ مَعَ عَدَمِ النُّهوضِ إلَيْها مِنْ عَلاماتِ الاغْتِرارِ.


76- S'attrister d'avoir omis obéir à un commandement divin sans se lever pour réparer cette omission, c'est signe d'illusion.

Dans une précédente hikam , Ibnou Ata nous disait que le fait de s’attrister lorsque tu rate une adoration , ou quand tu fait un péché , cette tristesse est un signe de ton amour d’Allah,
Dans cette hikma , il nous attire vers un autre piège satanique ou du nafs. c’est le fait que le tu t’attriste pour ce manquement envers Allah mais sans conséquence pratique, c'est-à-dire tu œuvre pas pour réparer ce peché ou de rattraper cette adoration si elle est rattrapable et surtout tu continue à faire la même erreur.
Si tel est ton cas, Ibnou Atta cet attristement n’est en verité qu'un un signe d’illusion.

Un autre domaine d’illusion qui peut toucher le croyant dans son chemin vers Allah c’est aimer lire sur la spiritualité , sur les maladie du cœur , mais sans conséquence pratique , en fait il prend gout à ce genre de lecture , puis petit à petit , en lisant ce genres de livres c’est beaucoup plus pour assouvir une passion de son nafs qui l’amour des recits sur les gens pieux , ou sur la spiritualité, mais sans aucun travail sur son cœur oui sur sa nafs.

[aboumoadh]

77- ما العارِفُ مَنْ إذا أَشارَ وَجَدَ الحَقَّ أَقرَبَ إلَيْهِ مِنْ إِشارَتِهِ. بَلِ العارِفُ مَنْ لا إِشارَةَ لَهُ، لِفَنائِهِ في وُجودِهِ وَانْطِوائِهِ في شُهودِهِ.




77- Le "connaissant" (ârif), ce n'est pas celui qui, parlant par allusion, trouve que Dieu Réalité est plus près de lui que ses allusions ; mais le connaissant est celui qui n'a plus d'allusion à cause de son anéantissement dans l'Etre et de son absorption dans la contemplation de Dieu.

Le connaisseur est celui qui a atteint le degré le plus haut de vertu ( ihsan) décrit par le prophète saw par « adore Allah comme si tu le voyais ».
Il sent la présence d’Allah azza wa jalla tout le temps, dans tout acte et dans toutes paroles, seul ou avec les gens.
Le sens de cette hikma a été déjà abordé dans une hikma précédente.
En fait pour nous, c’est en voyant un documentaire sur la nature, que ça nous rappelle Allah azza wa jalla, c’est l’arrivée de l’heure de la prière qu’’Allah est plus présent dans notre esprit, c’est le ramadans qui rappelle les gens Allah azza wa jalla et ses recommandation de jeuner le ramadan, c’est en voyant un malade que nous pensant à la miséricorde d’Allah azza wa jalla envers notre personne, c’est en tombant malade que nous pensons qu’Allah nous éprouve…etc
En dehors de ces situations nous sommes en insouciance.
Contrairement à nous, le connaisseurs n’a pas besoin des ses allusions pour sentir la présence d’Allah azza wa jalla, Son cœur sent la présence d’Allah azza wa jalla en permanence.
Ce niveau de foi est très haut et réservé surtout aux prophètes, et à certains croyants véridiques que seul Allah azza wa jalla connait.
Le prophète saw disait en décrivant son sommeil « mes yeux dorment, mais mon cœur ne dorme pas. Ceci est le sommeil des prophètes »

[aboumoadh]

78- الرَّجاءُ ما قارَنَهُ عَمَلٌ، وإلّا فَهُوَ أُمْنِيَةٌ.


78- Le véritable espoir est accompagné d'action : sinon il ne s'agit que d'un souhait.


Avoir un espoir en Allah azza wa jalla qu’il pardonne ton péché et qu’il te fait rentrer au paradis par sa miséricorde , ceci fait partie de la foi en Allah
Cependant si cet espoir se limite à des pensée et ne sera pas accompagner par la pratique des adorations divines et éviction des péchés, ce espoir n’est en fait qu’un souhait prohibé par l’islam.
Allah azza wa jalla dit :

وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

Et ils ont dit : "Nul n'entrera au Paradis que Juifs ou Chrétiens". Voilà leurs chimères. - Dis : "Donnez votre preuve, si vous êtes véridiques". (baqara 11)


Tans qu’il n’ ya pas de preuves à ce qu’il disent ce ne sont que des chimeres ou des illusions

Et à propos des hyopocrites Allah azza wa jkalla dit :


يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاء أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُم بِاللَّهِ
الْغَرُورُ

"N'étions-nous pas avec vous ? " leur crieront-ils(les hypocrites). "Oui, répondront [les autres ] mais vous vous êtes laissés tenter, vous avez comploté (contre les croyants) et vous avez douté et de vains espoirs vous ont trompés, jusqu'à ce que vînt l'ordre d’Allah. Et le séducteur [Le diable]: vous a trompés au sujet d'Allah. (hadid 14)

Hassan basri disait : il y a des gens que le souhait en Allah azza wa jalla le Pardonneur les a fait sortir de cette vie sans bonnes œuvres. L’un d'entre eux dit : j’ai une belle pensée en Allah (c à d qu’il va me pardonner) , alors qu’il ment , s’il avait vraiment une belle pensée en Allah il aurai fait des bonnes œuvres puis il a recité ce verset :


وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ

« Et c'est cette pensée que vous avez eue de votre Seigneur, qui vous a ruinés, de sorte que vous êtes devenus du nombre des perdants. » «(fussilat 23)

[aboumoadh]

79- مَطْلَبُ العارِفينَ مِنَ اللهِ تَعالى الصِّدْقُ في العُبودِيَّةِ وَالقِيامُ بِحُقوقِ الرُّبوبِيَّةِ.

79- Le "connaissant" (ârif) demande à Dieu d'être sincère dans son service, et d'observer les droits de la Seigneurie.



Le connaisseur sait bien le sens



« وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ


Il ne leur a été commandé, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif, d'accomplir la Salat et d'acquitter la Zakat. Et voilà la religion de droiture.(al bayinat)


Et le sens du verset :




قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً

« Dis : "Je suis en fait un être humain comme vous. Ils m'a été révélé que votre Dieu est un Dieu unique ! Quiconque, donc, espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun à son Seigneur". (sourate kahf 110).

Si pour nous, adorer Allah sans lui associer aucun associé ne nous empêche pas de Lui demander certain bien licite de ce bas monde, le connaisseur est au dessus de ce niveau , tellement il connait la Grandeur d’Allah azza wa jalla , qu’il l’adorent comme il a demandé «, Lui vouant un culte exclusif », tellement exclusif qu’il ne se permet pas de lui a demandé des biens. Il s’interdit d’avoir dans son cœur l’amour d’Allah azza wa jalla et l’amour des bien de ce monde même licite.

Même si ce niveau est très haut , et que notre prophète saw nous a incité a demander à Allah de nous récompenser par le paradis, le croyant doit avoir la conviction qu’Allah mérite l’adoration que nous Lui vouant même s’il n’ y a avait pas de paradis, mais si en plus il y a l’entrée au paradis c’est une générosité de la part du le Généreux , le Clément.

Durant le pèlerinage un, calife convoque un savant pieux et lui : « Demande moi quelque chose qui pourrait te faire plaisir ». Le savant lui a dit « nous somme dans la mosquée haram et il est impoli que je demande à toi et je délaisse Allah azza wa jalla «
Après la fin du pèlerinage, le calife a rappelé le savant en dehors du territoire sacrée(Alharam) et lui a dit « maintenant nous sommes en dehors du haram , demande moi quelque chose qui pourrait te faire plaisir. ». le savant lui a dit « quelque chose en rapport avec ce bas monde ou en rapport avec l’au-delà ».Le calife lui répond « concernant ce bas monde » .
Là savant lui répond « j’était dans le haram et j’avais honte de demander d'Allah azza wa jalla des chose de ce monde , je ne vais pas les demander de toi »

[aboumoadh]

79- مَطْلَبُ العارِفينَ مِنَ اللهِ تَعالى الصِّدْقُ في العُبودِيَّةِ وَالقِيامُ بِحُقوقِ الرُّبوبِيَّةِ.

79- Le "connaissant" (ârif) demande à Dieu d'être sincère dans son service, et d'observer les droits de la Seigneurie.



Le connaisseur sait bien le sens



« وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ


Il ne leur a été commandé, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif, d'accomplir la Salat et d'acquitter la Zakat. Et voilà la religion de droiture.(al bayinat)


Et le sens du verset :




قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً

« Dis : "Je suis en fait un être humain comme vous. Ils m'a été révélé que votre Dieu est un Dieu unique ! Quiconque, donc, espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun à son Seigneur". (sourate kahf 110).

Si pour nous, adorer Allah sans lui associer aucun associé ne nous empêche pas de Lui demander certain bien licite de ce bas monde, le connaisseur est au dessus de ce niveau , tellement il connait la Grandeur d’Allah azza wa jalla , qu’il l’adorent comme il a demandé «, Lui vouant un culte exclusif », tellement exclusif qu’il ne se permet pas de lui a demandé des biens. Il s’interdit d’avoir dans son cœur l’amour d’Allah azza wa jalla et l’amour des bien de ce monde même licite.

Même si ce niveau est très haut , et que notre prophète saw nous a incité a demander à Allah de nous récompenser par le paradis, le croyant doit avoir la conviction qu’Allah mérite l’adoration que nous Lui vouant même s’il n’ y a avait pas de paradis, mais si en plus il y a l’entrée au paradis c’est une générosité de la part du le Généreux , le Clément.

Durant le pèlerinage un, calife convoque un savant pieux et lui : « Demande moi quelque chose qui pourrait te faire plaisir ». Le savant lui a dit « nous somme dans la mosquée haram et il est impoli que je demande à toi et je délaisse Allah azza wa jalla «
Après la fin du pèlerinage, le calife a rappelé le savant en dehors du territoire sacrée(Alharam) et lui a dit « maintenant nous sommes en dehors du haram , demande moi quelque chose qui pourrait te faire plaisir. ». le savant lui a dit « quelque chose en rapport avec ce bas monde ou en rapport avec l’au-delà ».Le calife lui répond « concernant ce bas monde » .
Là savant lui répond « j’était dans le haram et j’avais honte de demander d'Allah azza wa jalla des chose de ce monde , je ne vais pas les demander de toi »

[aboumoadh]

80- بَسَطَكَ كَيْ لا يُبْقِيَكَ مَعَ القَبْضِ، وَقَبَضَكَ كَيْ لا يَتْرُكَكَ مَعَ البَسْطِ، وَأَخرَجَكَ عَنْهُما كَيْ لا تَكونَ لِشَيْءٍ دونَهُ.


80- Il t'a favorisé de l'épanouissement pour te délivrer de l'état de resserrement ; puis Il t'a donné le resserrement afin de ne pas t'abandonner dans l'état d'épanouissement ; enfin Il t'a fait sortir de ces deux états afin que tu n'appartiennes à rien en dehors de Lui.


Allah zaa wa jalla dit dans sourate houd :


نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ


Informe Mes serviteurs que c'est Moi le Pardonneur, le Très Miséricordieux.




50
وَ أَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمَ


et que Mon châtiment est certes le châtiment douloureux.

En lisant le premier verset le cœur du croyant épanouit, Puis quand il lit le verset suivant, son cœur se resserre et va craindre le châtiment d’Allah azza wa jalla.

Ibnou Atta nous dit que par miséricorde, d’Allah il a fait que nous naviguons entre l’épanouissement(espoir en Allah ) et le resserrement du cœur (la crainte d’Allah).
Quand nous faisons les adorations et nous lisons les promesses d’Allah pour ceux qui obéissent à Allah azza wa jalla ou quand nous lisons les versets ou les hadith qui parlent du pardon et de la clémence, notre cœur s’épanouit et imagine déjà sa place dans le paradis par miséricorde d’Allah qui va pardonner ses péchés et imagine aussi qu’il va voir son bien aimée le prophètes saw .Le croyant va sentir une quiétude dans son coeur et une paix qui emplit son cœur.
Mais quand nous faisons un péché ou quand nous lisons les verset et les hadith qui parlent du châtiment à l’encontre de ceux qui désobéissent à Allah , notre cœur se resserre , et nous avons peur que nous soyons parmi les perdants.

Allah azza wa jalla a fait que la vie du croyant est marqué par des moments d’épanouissement du cœur quand ils font ce qu’Allah azza wa jalla leur a demandé comme adorations, et des moments de resserrement quand ils commettent des péchés.
Puis ibnou Atta dit :

« Enfin Il t'a fait sortir de ces deux états afin que tu n'appartiennes à rien en dehors de Lui ».


Pour nous attirer vers un autre composant qui doit être présent lors des deux moments (épanouissement ou resserrement du cœur) c’est l’amour d’Allah .
Cheikh ibn taymya dit « Le croyant c’est celui qui adore Allah avec l’amour, espoir (épanouissement) et crainte (resserrement) »

[aboumoadh]

81- العارِفونَ إِذا بُسِطوا أَخْوَفُ مِنْهُمْ إِذا قُبِضُوا، وَلا يَقِفُ عَلى حُدودِ الأَدَبِ في البَسْطِ إلا قَليلٌ.

82- البَسْطُ تأخُذُ النَّفْسُ مِنْهُ حَظَّها بِوجودِ الفَرَحِ، وَالقَبْضُ لا حَظَّّ للنَّفْسِ فيِهِ.



81- Dans l'épanouissement du cœur, les connaissant éprouvent une crainte plus grande que dans le resserrement. Rares sont ceux qui, dans l'épanouissement, observent les règles du respect (adab).

83- Dans l'épanouissement du cœur, l'âme passionnelle (nafs) prend sa part en éprouvant de la joie ; dans le resserrement, elle n'a aucune part.

Au moment de du resserrement, le croyant est sur ses gardes, il craint Allah azza wa jalla , il est alerte vigilant , les incitations de chaytan et de l’âme passionnelle font déclencher toutes les alarmes qui sont toutes fonctionnelles durant les moments de resserrement.
Mais durant le moment de l’épanouissement, notre espoir en Allah dans son pardon, dans sa miséricorde dans sa clémence, font que notre garde est baissée(qui est la crainte d’Allah) , et cet état d’une part fait plaisir à l’âme passionnelle et d’autre part peut mettre nos alarmes en veille avec le risque que les incitations de chaytan ou de l’âme passionnelle trouve un chemin vers notre cœur.
Pour ces raisons, les connaisseurs ont plus peur de manquer de respect à Allah azza wa jalla au moment de l’épanouissement du cœur

[aboumoadh]

83- رُبَّما أَعْطاكَ فَمَنَعَكَ وَرُبَّما مَنَعَكَ فأَعْطاكَ.

84- مَتى فَتَحَ لَكَ بابَ الفَهْمِ في المَنْعِ عادَ المَنْعُ عَيْنَ العَطاءِ.

83- il se peut que Son don soit une privation, et que Sa privation soit un don.
84- Toutes les fois qu'Il t'ouvre la porte de la compréhension à l'occasion d'une privation, il t'apparaît que cette privation est au fait un don.




Pour mieux comprendre la première hikma prenons deux exemples du coran cités dans Le premier cité dans la sourate al kahf , lors de la rencontre de Moise saw avec Khidr (versets de 60à82 de sourate alkahf) .
Quand Alkhid a tué l’enfant sous l’ordre d’Allah, azza wa jka lla , en apparence Allah azza wa jalla a privé ses parent de leur enfant , mais en vérité il ne s’agit pas d’une privation mais d’un don, Allah les a privé de leur enfant qui pourait causer la perte de ses parents en les détournant du droit chemin et de la foi. Il leur a privé de leur enfant pour leur donner la droiture et la constance sur la foi.

Le deuxième exemple est cité dans la sourate al aaraf




هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ


« C'est Lui qui vous a créés d'un seul être dont il a tiré son épouse, pour qu'il trouve de la tranquillité auprès d'elle; et lorsque celui-ci eut cohabité avec elle, elle conçut une légère grossesse, avec quoi elle se déplaçait (facilement). Puis lorsqu'elle se trouva alourdie, tous deux invoquèrent leur Seigneur : "Si Tu nous donnes un (enfant) sain, nous serons certainement du nombre des reconnaissants".

190
فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

« Puis, lorsqu'Il leur eût donné un (enfant) sain, tous deux assignèrent à Allah des associés en ce qu'Il leur avait donné. Mais Allah est bien au-dessus des associés qu'on Lui assigne. »

Dans cet exemple le don d’Allah a causé leur privation de la foi.

Donc, le don comme la privation des choses de se bas mondes ne peuvent être qualifiés de don ou de privation que selon leur impact sur ta relation avec Allah .

Tout ce qui te pousse a se rapprocher à Allah azza wa jalla est un don même si il prend la forme apparente d’une privation.
Tout ce qui te pousse à s’éloigner d’Allah azza wa jalla est une privation même s’il prend la forme apparente d’un don.

Si nous avons bien compris ce principe Ibnou Atta nous dit, nous donnons de l’importance u aux conséquences qu’aux formes apparentes à un point que la privation peut être un vrai don

[aboumoadh]

85- الأَكْوانُ ظاهِرُها غِرَّةٌ وَباطِنُها عِبْرَةٌ. فَالنَّفْسُ تَنْظُرُ إلى ظاهِرِ غِرَّتِها، وَالقَلْبُ يَنْظُرُ إلى باطِنِ عِبْرَتِها.


85- le dehors des choses créées est illusion séduisante : leur intérieur est un avertissement. L'âme passionnelle (nafs) regarde l'extérieur séduisant ; le cœur regarde le dedans, plein d'enseignement.




Pour ne pas tomber dans l’erreur, Ibnou Atta nous décrypte la Dounia (les biens de ce bas monde). Il nous pour chaque bien de ce monde il ya un extérieur et un intérieur.
Son apparence (son extérieur) est attirante, séduisante, et pour cette raison l’âme passionnelle pousse le croyant pour l’acquérir quelque soit les moyens.
Son essence (son intérieur) n’est qu’un piège pour le croyant ayant un cœur illuminé par la lumière de la foi. Cette lumière qui transperce l’extérieur des choses de ce bas monde pour aller regarder leur intérieur et ainsi découvrir que ce n’est qu’un piège pour le croyant.

Allah azza wa jalla





اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ

"Sachez que la vie présente n'est que jeu, amusement, vaine parure, une course à l'orgueil entre vous et une rivalité dans l'acquisition des richesses et des enfants. Elle est en cela pareille à une pluie : la végétation qui en vient émerveille les cultivateurs, puis elle se fane et tu la vois donc jaunie; ensuite elle devient des débris. Et dans l'au-delà, il y a un dur châtiment, et aussi pardon et agrément d'Allah. Et la vie présente n'est que jouissance trompeuse"
.(sourate hadid 20)

[aboumoadh]

86- إِنْ أَرَدْتَ أَنْ يَكونَ لَكَ عِزٌ لا يَفْنى، فَلا تَسْتَعِزَّنَّ بِعِزٍّ يَفْنى.

86- Si tu veux obtenir une puissance perdurable, ne recherche pas une puissance éphémère.

L’Etre humain est faible et Allah azza wa jalla dans le coran :



يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً


"Allah veut vous alléger (les obligations,) car l'homme a été créé faible."

Pour cette raison, l'Homme cherche tout moyen qui le rend puissant pour combler cette faiblesse .Ceci est valable tant pour sa faiblesse face à ses passions et aux tentations , ou ses faiblesse face aux problèmes de la vie sur terre.
Chercher à être puissant est quelque chose d’innés, et qui va de la simple puissance pour repousser les injustices, à celle pour causer du tort aux autres.
Cependant, la puissance que le croyant peut avoir est différentes des autres.
Si les autres tiennent leur puissances des moyens qu’ils ont acquis (fortune, notoriété , nombres ..) , le croyant tirent sa puissance de la puissance qui a crée ces moyens.
Si la puissance des moyens terrestres sont éphémère ; la puissance d’Allah est inégalable et perdurable.
Pour cette raison ibnou Atrta nous dit : « Si tu veux obtenir une puissance perdurable, ne recherche pas une puissance éphémère ».



Avant de courir aux moyen terrestres pour résoudre , dirige toi d’abord au Créateur de ces moyens et Il vamettre à ta disposition tous le nécessaire pour résoudre ton problème.
Si les autres risque de perdre un jour leur puissances. Ta puissance est sans limites tant que tu es toujours en relation avec le Tout Puissant

[aboumoadh]

87- الطَّيُّ الحَقيقيُّ أَنْ تَطْويَ مَسافَةَ الدُّنْيا عَنكَ حَتى تَرى الآخِرَةَ أَقْرَبَ إِليْكَ مِنْكَ.
87- La véritable "biloca tion" (tayy) consiste à plier l'espace de ce bas-monde si bien que tu voies la vie future plus proche de toi que toi-même.


Allah azza wa jalla dit :


أَتَى أَمْرُ اللّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ


L'ordre d'Allah arrive . Ne le hâtez donc pas. Gloire à lui ! Il est au-dessus de ce qu'on Lui associe.

Dans ce verset Allah azza wa jalla utilise le verbe أَتَى » (arriver) au present comme si les jugement dernier est dejà là .
En fait Allah nous dit qu’il ne faut pas voir ce jour comme un événement très lointain, il faut qu’il soit présent dans vos cœurs et de façon permanente.
Ibnou atta dans cette hikma reprend cette notion, en nous disant que nous devons écourter ce trajet qui nous sépare entre le temps présent et le jour du jugement dernier. Le vrai croyant c’est celui qui raccourcit cette distance de telle sorte qu’il ne voit que l’au delà.
Pour tout acte, pour toute paroles, il doit voir son impact sur son jugement le jour du jugement dernier et où elle sera inscrite est ce qu’il sera inscrit dans la colonne des bonnes œuvres ou dans les colonnes des mauvaises œuvres, comme s'il est devant Allah azza wa jalla qui est en train de le juger

La meilleure façon pour acquérir cette qualité (avoir une pensée permanente pour l’au-delà) est de se rappeler la mort qui empêche de s’attacher à la vie de ce bas monde.
Ibn Omar (que Dieu soit satisfait de lui et de son père), a dit: l'Envoyé de Dieu, saw, (à lui bénédiction et salut) me prit par l'épaule et dit:
«Sois en ce bas monde comme un étranger», ou «comme un passant».
Ibn Omar (que Dieu soit satisfait de lui et de son père) disait: «Lorsque tu es au soir, n'attends pas le matin, et lorsque tu es au matin, n'attends las le soir. Prends sur ta santé pour le moment de ta maladie, et sur ta vie pour celui de ta mort».


Alla azza wa jalla dit :

"Toute âme goûtera la mort. Mais c'est seulement au Jour de la Résurrection que vous recevrez votre entière rétribution. Quiconque donc est écarté du Feu et introduit au Paradis, a certes réussi. Et la vie présente n'est qu'un objet de jouissance trompeuse."



Le prophete saw nous dit « Djibril est venu me voir et m’a dit : oh mohamed vis autant que tu veux , certes tu mourra, fais ce que tu veux , tu en sera rétribué, aime ce que tu veux, tu sera séparé de lui . Sache que la noblesse du croyant réside dans la prière de la nuit et sa puissance est dans le *******ement »

[aboumoadh]

88- العَطاءُ مِنَ الخَلْقِ حِرْمانٌ. والمَنْعُ مِنَ اللهِ إِحسانٌ.


88- Les dons reçus des créatures est privation .La privation imposée par Dieu est un bienfait.

L’être humain est prisonnier de son bienfaisant.
Face à son bienfaisant, l’être humain a du mal à dénoncer ses injustices commises envers d’autres gens. Le don prive l’individu de sa liberté de juger, de blâmer mal, d'ordonner à faire le bien .
Les rois tentent souvent de couvrir les savants de dons dans le but de les rendre prisonnier de cette bienfaisance . Les savant pieux connaissent bien que les dons reçus des créatures est une privation, et ils refusent ces dons , et quand ils acceptent ses pour les distribuer immédiatement sur les pauvres.
La deuxième partie : « La privation imposée par Dieu est un bienfait ».
La privation dont Ibnou Atta parle est la privation des biens de ce bas monde et non des adorations ou des bonnes œuvres.
Quand Allah prive son serviteur d’un bien de ce monde est en fait un bienfait pour lui dans ce bas monde et dans l’au delà.Il se peut que ce serviteurs va s’en apercevoir très vite, mais parfois , le secret reste caché.
Exp : un homme qui veut a tout pris se marier avec une femme qu’il connait et malgré ses tentatives multiples, la femme a toujours refusée. Dans l’immédiat, ce serviteur peut ne pas voir « ce bienfait » qui se cache derrière cette privation. Il se peut que cette femme est avide des biens de ce bas monde, et Elle va le pousser à acquérir l’argent par tous les moyens pour assouvir ses passions et ainsi le devier du droit chemin.
Parfois Allah azza wa jalla prive son serviteur d’avoir des enfants . Ceci est un bienfait même si ce serviteur ne se rend pas compte .
Dans le coran, Allah azza wa jalla a donné une raison générale à ce genre de privation:
إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ


Vos biens et vos enfants ne sont qu'une tentation, alors qu'auprès d'Allah est une énorme récompense"


Si Allah te prive des enfant dis à toi même , qu'Il m'a privé d'une fitna et se transforme en un don.
Devant chaque privation, le croyant doit avoir une conviction certaine que si Allah azza wa jalla m'a privé de ce bien de ce bas monde c'est qu'Il veut du bien pour moi.

[aboumoadh]

89- جَلَّ رَبُّنا أَنْ يُعامِلَهُ العَبْدُ نَقْداً فَيُجازِيَهُ نَسْيئَةً.

89- Dieu est bien trop magnanime pour récompenser Son serviteur à terme, quand celui-ci Le sert comptant.

Dans une précédente hikma, Ibnou Atta a expliqué pourquoi Allah azza a préféré nous récompenser dans l’au delà au lieu que ça soit dans la dounia, en disant que la vie sur terre est éphémère et Allah est trop généreux pour que la récompense ne durera que cette vie éphémère.
Dans la présente hikma, Ibnou Atta Attire notre attention sur la qualité de justice et générosité d’Allah azza wa jalla.
Dans un hadith le prophète saw dit « donner le salaire à celui qui vous fait un travail avant même que sa sueur sèche »
Ibnou Ata nous dit gloire à Allah, c’est impossible qu’Allah azza wa jalla nous demande de payer immédiatement sans tarder ce que le travailleur nous doit immédiatement, et Il se permet de retarder notre récompense jusqu’au jugement dernier.
Allah le juste le Généreux récompense son serviteur ici bas sans que sa récompense de l’au-delà ne soit amoindrit.
La récompense ici bas peut prendre plusieurs formes :
-La plus importante est cette quiétude et ce bonheur que ressent le croyant quand son cœur est lié à son Créateur.

Allah azza wa jalla dit en décrivant l’être humain : :
إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً

Oui, l'homme a été créé instable [très inquiet];
20
إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً

quand le malheur le touche, il est abattu;
وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً

et quand le bonheur le touche, il est refuseur.

Mais certains gens ne sont pas instables, ni inquiets, ni abattus quand un malheur les touche, ou ni refuseurs quand ils sont dans un bonheur. Qui sont ces gens ? Allah azza wa jalla dit dans les versets suivants:
22
إِلَّا الْمُصَلِّينَ

Sauf ceux qui pratiquent la Salat
23
الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ

qui sont assidu à leurs Salats,
24
وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ

et sur les bien desquels il y a un droit bien déterminé [la Zakat]
25
لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ

pour le mendiant et le déshérité;
26
وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ

et qui déclarent véridique le Jour de la Rétribution,
27
وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ

et ceux qui craignent le châtiment de leur Seigneur
28
إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ

car vraiment, il n'y a nulle assurance contre le châtiment de leur Seigneur;
29
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ
et qui se maintiennent dans la chasteté
30
إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ
et n'ont pas de rapports qu'avec leurs épouses ou les esclaves qu'ils possèdent car dans ce cas, ils ne sont pas blâmables,
(Sourate maarij)

Dans autre verset Allah azza wa jalla dit, pour nous montrer d’où le croyant tire cette quiétude du cœur :
الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

ceux qui ont cru, et dont les coeurs se tranquillisent à l'évocation d'Allah". N'est-ce point par l'évocation d'Allah que se tranquillisent les coeurs ? (sourate raad 28)

Toujours dans le cadre de cette récompense avant l’heure qu’Allah donne au croyant et qui est la quiétude et le bonheur psychique ressentit par le croyant :

Allah azza wa jalla dit :

الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ

« Ceux qui ont cru et n'ont point troublé la pureté de leur foi par quelqu'iniquité (association), ceux-là ont la sécurité; et ce sont eux les bien-guidés". (Anaam 82)

Un autre verset :

مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ

« Quiconque, mâle ou femelle, fait une bonne oeuvre tout en étant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous les récompenserons, certes, en fonction des meilleures de leurs actions. »

Donc Allah récompense son serviteur ici par un sentiment de tranquillité de quiétude , de bonheur, de sécurité , d’une bonne vie .
Tous ceux nous explique pourquoi abouhoreira (ra) disait « nous vivons un bonheur si les rois le savent , ils nous combattraient pour nous l’enlever ».

-La deuxième récompense pour son serviteur ici bas, c’est qu’Il soit avec lui, le soutient et le secourt

لَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ

« ceux qui ont été expulsés de leurs demeures, - contre toute justice, simplement parce qu'ils disaient : "Allah est notre Seigneur". - Si Allah ne repoussait pas les gens les uns par les autres, les ermitages seraient démolis, ainsi que les églises, les synagogues et les mosquées où le nom d'Allah est beaucoup invoqué. Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent (Sa Religion). Allah est assurément Fort et Puissant, » (haj 40)

-La troisième récompense Il leur donne la succession sur terre :

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

« Allah a promis à ceux d'entre vous qui ont cru et fait les bonnes oeuvres qu'Il leur donnerait la succession sur terre comme Il l'a donnée à ceux qui les ont précédés. Il donnerait force et suprématie à leur religion qu'il a agréée pour eux. Il leur changerait leur ancienne peur en sécurité. Ils M'adorent et ne M'associent rien et celui qui mécroît par la suite, ce sont ceux-là les pervers. » (Nour 55)

Et bien d’autre bienfaits qu’Allah donne à ses serviteurs durant leur vie sans diminuer de la récompense de l’au delà, tout ceci malgré qu’Il n’a pas besoin de notre adoration :

Dans un hadith kodsi Allah azza wa jalla dit :
« ..O Mes serviteurs, si du premier au dernier, homme ou génie, vous étiez aussi pieux que l'est celui au cœur le plus pur d'entre vous, cela n'ajouterait rien à Mon Royaume.
O Mes Serviteurs, si du premier au dernier homme ou génie, vous étiez aussi pervers que l'est celui d'entre vous au cœur le plus pervers, cela ne diminuerait en rien Mon royaume… »

Pour conclure : « Dieu est bien trop magnanime pour récompenser Son serviteur à terme, quand celui-ci Le sert comptant »

[aboumoadh]

90- كَفى مِنْ جَزائِهِ إيّاكَ عَلى الطّاعَةِ أَنْ رَضِيَكَ لَها أَهلاً.

90- Qu'il te suffise comme récompense de Sa part qu'il jugé digne de Lui obéir.


Un savant demande à son élève de regrouper toutes ses avis juridique pour en faire un livre.
En fin de travail ,ce savant remercie son élève d’avoir fait ce travail et l’eleve lui répond : ne me remercie pas, c’est moi qui vous remercie de m’avoir choisi parmi tant d’eleves pour faire ce travail.


Le meilleur exemple est pour Allah azza wa jalla.
Ibnou Atta nous dit que le croyant doit s'estimer heureux qu’Allah azza wa jalla l’a montré la voie de obéissance, heureux d’etre l’adorateur d’Allah azza wa jalla
C’est pour cette raison Chouayb que la paix soit sur lui dit à son peuple :

قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىَ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ

« Il dit : "ô mon peuple, voyez-vous si je me base sur une preuve évidente émanant de mon Seigneur, et s'Il m'attribue de Sa part une excellente donation ? ... Je ne veux nullement faire ce que je vous interdis. Je ne veux que la réforme, autant que je le puis. Et ma réussite ne dépend que d'Allah. En Lui je place ma confiance, et c'est vers Lui que je reviens repentant. » (houd 88).

Si je réussis à vous convaincre ce que par la grâce à Allahazza wa jalla, c’est Lui qui a choisit que cette réussite soità travers ma personne.

Allah azza wa jalla en parlant de ces prophètes Il dit :

قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ

« Dis : "louange à Allah et paix sur Ses serviteurs qu'Il a élus ! " Lequel est meilleur : Allah ou bien ce qu'ils Lui associent ? » (naml 57)

C’est un grand honneur et une grande récompense qu’Allah a choisit une personne pour êtreson prophète
C’est un grand honneur et une grande récompense qu’Allah te choisit pour porter sa religion ou l’enseigner.
C’est un grand honneur et une grande récompense de sa part qu’Allah te choisit d’etre parmi les prieurs, le jeuneurs .

En somme, être un serviteur d’Allah est en soi un grand bienfait d’Allah sur toi et un grand délice .

Allah azza wa jalla dit :

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

Gloire et Pureté à Celui qui de nuit, fit voyager Son serviteur [Muhammad], de la Mosquée Al-Haram à la Mosquée Al-Aqsa dont Nous avons béni l'alentours, afin de lui faire voir certaines de Nos merveilles. C'est Lui, vraiment, qui est l'Audient, le Clairvoyant .(sourate Israa 1)

Les savant en commentant disent qu'Allah azza wa jalla a cité dans le coran plusieurs qualités du prophète Mohamed saw mais la meilleure de toute est le fait de le qualifier de « Son serviteur ».

La servitude à Allah azza wa jalla est la meilleure des récompenses et des qualités que peut espérer un croyant auprès d’Allah azza wa jalla.

[aboumoadh]

90- كَفى مِنْ جَزائِهِ إيّاكَ عَلى الطّاعَةِ أَنْ رَضِيَكَ لَها أَهلاً.

90- Qu'il te suffise comme récompense de Sa part qu'il jugé digne de Lui obéir.


Un savant demande à son élève de regrouper toutes ses avis juridique pour en faire un livre.
En fin de travail ,ce savant remercie son élève d’avoir fait ce travail et l’eleve lui répond : ne me remercie pas, c’est moi qui vous remercie de m’avoir choisi parmi tant d’eleves pour faire ce travail.


Le meilleur exemple est pour Allah azza wa jalla.
Ibnou Atta nous dit que le croyant doit s'estimer heureux qu’Allah azza wa jalla l’a montré la voie de obéissance, heureux d’etre l’adorateur d’Allah azza wa jalla
C’est pour cette raison Chouayb que la paix soit sur lui dit à son peuple :

قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىَ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ

« Il dit : "ô mon peuple, voyez-vous si je me base sur une preuve évidente émanant de mon Seigneur, et s'Il m'attribue de Sa part une excellente donation ? ... Je ne veux nullement faire ce que je vous interdis. Je ne veux que la réforme, autant que je le puis. Et ma réussite ne dépend que d'Allah. En Lui je place ma confiance, et c'est vers Lui que je reviens repentant. » (houd 88).

Si je réussis à vous convaincre ce que par la grâce à Allahazza wa jalla, c’est Lui qui a choisit que cette réussite soità travers ma personne.

Allah azza wa jalla en parlant de ces prophètes Il dit :

قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ

« Dis : "louange à Allah et paix sur Ses serviteurs qu'Il a élus ! " Lequel est meilleur : Allah ou bien ce qu'ils Lui associent ? » (naml 57)

C’est un grand honneur et une grande récompense qu’Allah a choisit une personne pour êtreson prophète
C’est un grand honneur et une grande récompense qu’Allah te choisit pour porter sa religion ou l’enseigner.
C’est un grand honneur et une grande récompense de sa part qu’Allah te choisit d’etre parmi les prieurs, le jeuneurs .

En somme, être un serviteur d’Allah est en soi un grand bienfait d’Allah sur toi et un grand délice .

Allah azza wa jalla dit :

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

Gloire et Pureté à Celui qui de nuit, fit voyager Son serviteur [Muhammad], de la Mosquée Al-Haram à la Mosquée Al-Aqsa dont Nous avons béni l'alentours, afin de lui faire voir certaines de Nos merveilles. C'est Lui, vraiment, qui est l'Audient, le Clairvoyant .(sourate Israa 1)

Les savant en commentant disent qu'Allah azza wa jalla a cité dans le coran plusieurs qualités du prophète Mohamed saw mais la meilleure de toute est le fait de le qualifier de « Son serviteur ».

La servitude à Allah azza wa jalla est la meilleure des récompenses et des qualités que peut espérer un croyant auprès d’Allah azza wa jalla.

[aboumoadh]

91- كَفى العامِلينَ جَزاءً ما هُوَ فَاتِحُهُ عَلى قُلوبِهم في طاعَتِهِ، وَما هُوَ مُوْرِدُهُ عَلَيْهِمْ مِنْ وُجودِ مُؤانَسَتِهِ.

91- A ceux qui pratiquent les bonnes oeuvres suffisent comme récompense les ouvertures qu'Il accorde à leurs cœurs lorsqu'ils Lui obéissent, et les faveurs spirituels dont Il les comble en les faisant jouir de Son intimité confiante (mu'anasa).

Dans la sagesse n° 89 Ibnou Atta a dejà parlé de la récompense qu’Allah donne au croyant ici bas.
Dans cette hikma, il insiste sur le versant spirituel de cette récompense.
Ce que Allah azza wa jalla envoie comme quiétude , paix tranquillité, sécurité leurs cœurs suffisent comme récompense pour les fidèles.
L’autre récompense, c’est que Allah azza wa jalla devient le premier et le seul confident au croyant.
Ceci se traduit par le fait qu'en cas de joie, le croyant cours vers la prosternation , pour parler avec son Dieu et lui montrer sa joie et Le remercier. En cas de problème , le croyant fait ses ablutions et faire 2, 4 .. rakaat pour parler de son problème, de son souci à son Créateur.
Face à un dilemme, ne savant pas quoi choisir, le croyant court vers son Dieu en faisant la prière d’istikhara et en Lui décrivant le problème et Le laisser choisir pour Lui.
Noe que la paix soit sur lui, face au refus catégorique de son peuple il s’est retourner à son Dieu pour lui dire ses difficultés face à son peuple , lisez la sourate de Nouh.
Moise face à ses difficulté il s’est retourné à son Dieu pour lui dire ses difficultés de la viie, lisez le début de sourate kassaas.
Notre prophete saw à son retour de Taif où il a été frappé, il s’assoit et se confie à Allah azza wa jalla en L’invoquant :
"O mon Dieu, je me plains à Toi de mon incapacité, ma maladresse et ma faiblesse envers mes semblables, O Le Plus Miséricordieux des Miséricordieux, Tu es le Seigneur des opprimés et mon Seigneur. A qui me confies-tu ? à des étranger qui me maltraitent ou à des ennemis qui m'humilient ? Tout cela m'est indifférent pourvu que tu ne sois pas en colère contre moi. Je me réfugie auprès de la lumière de Ta Face qui éclaire les ténèbres, je préfère souffrir dans la vie présente et l'au-delà que de Te voir en colère contre moi. Je demande Ton pardon jusqu'à ce que tu m'agrées. Il n'y a de force et de puissance qu'en Toi".

[aboumoadh]

92- مَنْ عَبَدَه لِشَيْءٍ يَرْجوهُ مِنْهُ أَوْ لِيَدْفَعَ بِطاعَتِهِ وُرودَ العُقوبَةِ عَنْهُ، فَما قامَ بِحَقِّ أَوْصافِهِ.

92- Celui qui adore Dieu dans l'espoir d'une récompense, ou dans la pensée que ses actes d'obéissance écarteront de lui le châtiment venant de Dieu, ne rend pas justice à Ses qualités.



Malgré que obéir à Allah azza wa jalla pour éviter Son châtiment ou pour acquérir Sa récompense est recommandé en soi, et cité comme une des qualités des vrais croyants, Ibnou Atta veut de nous passons cette etape à une etape supérieure d’adoration.
Je vous donne un exp :
Au début de sa vie , L’enfant obeit à ses parent soit par peur d’une sanction aussi minime soit elle ou en espérant une récompense aussi minime soit t-elle
Plus Il grandit pour son obéissance est liée beaucoup plus à l’amour de ses parents qu’à la peur de châtiment ou l’espoir d’une récompense.
Le meilleur exemple est pour Allah azza wa jalla.


Le croyant ,au début de sa marche sur le sentier l’amenant vers le paradis, adore Allah azza wa jalla par crainte du châtiment et l’espoir de la repense, puis petit à petit sa connaissance de la grandeur d’Allah augmente, ainsi que son amour de Dieu, et son obéissance sera dictée par son amour à Allah azza wa jalla.
Les savant disent si la crainte du châtiment d’Allah azza wa jalla, et l’espoir dans sa clémence, et d’être récompensée, sont les deux ailes pour un oiseau sans elles il tombera, l’amour d’Allah azza wa jalla est la tête de cet oiseau, sans tête l’oiseau est mort..
Le croyant Doit avoir un bon comportement envers son Dieu. Plus sa foi grandit plus son amour de son Dieu augmente, et les adorations seront guidées par cet amour.
Un croyant qui adore Allah uniquement pour ces deux raisons traduit une méconnaissance de son Dieu. Il se comporte avec Allah azza wa jalla exactement comme un ouvrier se comportant envers son patron : il ne travaille que pour éviter les sanctions et pour avoir un salaire.
Ceci ne veut pas dire que le sentiment de crainte d’Allah ou l’espoir en Sa récompense doit disparaitre complètement. Non ceci est erreur en soi car Allah azza wa jalla aime bien le serviteur qui le craint et qui espère d’être parmi les récompensés.
Ce qui ne faut pas c’est que ses deux sentiments soient les seules qui poussent le croyant à adorer Allah azza wa jalla .Il faut que l’amour d’Allah azza wa jalla soit toujours le sentiment dominant, le sentiment directeur.


وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِّلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ

Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des égaux à Lui, en les aimant comme on aime Allah. Or les croyants sont les plus ardents en l'amour d'Allah. Quand les injustes verront le châtiment, ils sauront que la force tout entière est à Allah et qu'Allah est dur en châtiment ! ... (baqara 165)


Dans un autre verset, nous dit que si nous renonçons à l’adorer , Il nous remplaçera par d’autre gens dont la première qualité est UI4ILS AIMENT Allah azza wa jalla .


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

« ô les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion... Allah va faire venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les mécréants, qui lutte dans le sentier d'Allah, ne craignant le blâme d'aucun blâmeur. Telle est la grâce d'Allah. Il la donne à qui Il veut. Allah est Immense et Omniscient. » (Maida 54).


Il faut que nous dépassons l’etape où la crainte du chatiment soit le premier motif de notre soumission à Azza wa jalla à l’etape supérieure où le motif prédominant de notre obéissance soit notre amour D’Allah azza wa jalla

[aboumoadh]

93- مَتى أعْطاكَ أَشْهَدَكَ بِرَّهُ، وَمَتى مَنَعَكَ أَشْهَدَكَ قَهْرَهُ. فَهُوَ في كُلِّ ذلِكَ مُتَعَرِّفٌ إلَيْكَ وَمُقْبِلٌ بِوُجودِ لُطْفِهِ عَلَيْكَ.


93- Quand Il te donne, Il te témoigne Sa bonté ; quand Il te prive, Il te témoigne Sa puissance contraignante (qahr). Dans tout cela, Il se fait connaître toi, et vient à toi avec Sa bienveillance.


Pour expliquer la hikma N°93 donnons cet exemple d’une personne marié riche, ayant une notoriété dans la société où il vit, voire une notoriété internationale mais il n’a pas d’enfant.

Pour cette personne Allah lui a donné des choses, des biens de ce bas mondes et Il a lui privé des enfants qui sont eux aussi des biens de ce monde
Allah azzza wa jalla dit :

الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً

« Les biens et les enfants sont l'ornement de la vie de ce monde. Cependant, les bonnes œuvres qui persistent ont auprès de ton Seigneur une meilleure récompense et [suscitent] une belle espérance » (Kahf 46).

Dans tout ce qu’il lui a donné ,Allah azza wa jalla veut montrer à cette personne que c’est Lui qui détient toutes les richesses et la dispose à qu’Il veut sans que cette personne demande et sans contrepartie

وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ

Et il n'est rien dont Nous n'ayons pas les réserves et Nous ne le faisons descendre que dans une mesure déterminée. (hijr21).

Allah Le riche distribue ses réserves par bonté, et clémence.

Et pour que cette personne (de l’exemple ci-dessus) ne pense pas qu’il a gagné ses biens grâce à sa seule perspicacité ou intelligence Allah azza wa jalla l’a privé d’enfant pour lui montrer sa puissance Contraignante, que le dernier mot est à Lui, que nul dans cet univers ne peut arriver sans Sa volonté .
Allah azza wa jalla nous cite dans le coran le récit du Coré ( karoun ) .Allah lui a envoyé Moise pour le rappeler des biens d’Allah :

إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ

En vérité, Coré [Karoun] était du peuple de Moïse mais il était empli de violence envers eux. Nous lui avions donné de trésors dont les clefs pesaient lourd à toute une bande de gens forts. Son peuple lui dit : "Ne te réjouis point. Car Allah n'aime pas les arrogants.


وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ
Et recherche à travers ce qu'Allah t'a donné, la Demeure dernière. Et n'oublie pas ta part en cette vie. Et sois bienfaisant comme Allah a été bienfaisant envers toi. Et ne recherche pas la corruption sur terre. Car Allah n'aime point les corrupteurs". (kassas 76)


Mais il a cru que sa richesse n’est que le fruit de son travail, de sa science :

قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ
Il dit : "C'est par une science que je possède que ceci m'est venu". Ne savait-il pas qu'avant lui Allah avait périr des générations supérieures à lui en force et plus riches en biens ? Et les criminels ne seront pas interrogés sur leurs péchés" ! (Kassas 78)





Allah lui a rappelé Sa toute puissance :

فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ المُنتَصِرِينَ
Nous fîmes donc que la terre l'engloutît, lui et sa maison. Aucun clan en dehors d'Allah ne fut là pour le secourir, et il ne pût se secourir lui-même. (81)


Si Allah azza wa jalla te donne des biens de ce bas monde c’est par Sa bonté et sa Clemence et s’il te prive c’est pour te rappeler Sa toute puissance


94- إنَّما يُؤلِمُكَ المَنْعُ لِعَدَمِ فَهْمِكَ عَنِ اللهِ فيهِ
94- Si la privation te fait souffrir, c'est parce que tu ne vois pas Dieu en elle.



Cette hikma c’est pour te rappeler que même quand Allah azza wa jalla te prive , certes c’est pour te rappeler Sa puissance mais pas uniquement , c’est aussi un bien pour toi même si tu ne t’aperçois pas .
Ce point a été détaillé lors de l’explication de la hikma N° 84 :


84- Toutes les fois qu'Il t'ouvre la porte de la compréhension à l'occasion d'une privation, il t'apparaît que cette privation est au fait un don.

[aboumoadh]

رُبَّما فَتَحَ لَكَ بابَ الطّاعَةِ وَما فَتَحَ لَكَ بابَ القَبولِ. وَرُبَّما قَضى عَلَيْكَ بِالذَّنْبِ فَكانَ سَبَبَاً في الوُصولِ-95
مَعْصِيَةٌ أَورَثَتْ ذُلاً وافْتِقاراً خَيرٌ مِنْ طاعَةٍ أوْرَثَتْ عِزّاً وَاسْتِكْباراً -96
95- Il se peut que Dieu t'ouvre la porte de l'obéissance sans t'avoir ouvert celle de Son agrément, mais il se peut également qu'Il détermine un péché de ta part, et que celui-ci soit la cause de ton arrivée à Lui.

96- Un acte de désobéissance qui inspire l'humilité et le sentiment d'avoir besoin (de Dieu) est préférable à un acte d'obéissance qui engendre l'outrecuidance et d'orgueil

Dans la hikma 95, Ibnou Atta nous dit que l’obéissance à Allah n’est pas obligatoirement acceptée par Allah azza wa jalla et ceci parce que des impuretés peuvent contaminer cette obéissance qet ainsi l’annuler voire la convertir en une désobéissance si ces impuretés sont importantes.
.
Le coran nous donne des exemples de d’obéissances qui renferment des impureté pouvant les annuler.


Le premier exemple c’est celui des bédouins qui se sont convertis à l’Islam puis ils montrent au prophète qu’ils lui ont rendu service par leur conversion à l’islam :


يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

« Ils te rappellent leur conversion à l'Islam comme si c'était une faveur de leur part. Dis : " Ne me rappelez pas votre conversion à l'Islam comme une faveur. C'est tout au contraire une faveur dont Allah vous a comblés en vous dirigeant vers la foi, si toutefois vous êtes véridiques". » (hojorate 17)


Dans un autre verset Allah azza wa jalla nous recommande de ne pas annuler nos aumônes..Comment ? :


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ

ô les croyants ! N'annulez pas vos aumônes par un rappel ou un tort, comme celui qui dépense son bien par ostentation devant les gens sans croire en Allah et au Jour dernier. Il ressemble à un rocher recouvert de terre; qu'une averse l'atteigne, elle le laisse dénué. De pareils hommes ne tireront aucun profit de leur actes. Et Allah ne guide pas les gens mécréants. « Bakara 164)


S’acharner à éviter que les impuretés annulent nos bonnes œuvres est une recommandation divine
Allah azza wa jalla dit :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ

ô vous qui avez cru ! Obéissez à Allah, obéissez au Messager, et ne rendez pas vaines vos oeuvres.( Mohamed saw 33)

Par ailleurs un péché peut conduire le pécheur vers Allah azza wa jalla, en générant un regret et une honte envers Allah azza wa jallla .Cette honte le conduit vers le droit chemin et vers le repenti.

Pour mieux expliquer ceci , Ibnou Atta dis dans la hikma suivante :

96- Un acte de désobéissance qui inspire l'humilité et le sentiment d'avoir besoin (de Dieu) est préférable à un acte d'obéissance qui engendre l'outrecuidance et d'orgueil
Le péché qui est suivi par un sentiment d’humilité devant Allah , en reconnaissant sa faute , en demandant qu’Allah lui pardonne son ingratitude , ce sentiment amène au paradis.
Le prophete saw nous enseigne la meilleure invocation de demande de pardon.

Sayyidunâ Shaddâd Ibn 'Aws (qu'Allâh l'agrée) rapporta que le Messager d'Allâh (que Le Salut et La Paix d'Allâh soient sur lui) a dit :

« La demande de pardon par excellence consiste pour le serviteur à dire :

Mon Dieu, Tu es mon Seigneur, il n'y a de dieu que Toi.
Tu m'as créé, je suis Ton serviteur
et je demeurerai attaché à Ton pacte et à Ta promesse autant que je le pourrai.
Je Te demande de me préserver des méfaits que j'ai commis.
Je reconnais les bienfaits dont tu m'as gratifiés, et je reconnais mes péchés.
Aussi pardonne moi car nul autre que Toi ne pardonne les péchés !

Celui qui prononcera dans la journée cette formule avec conviction puis mourra avant la nuit, sera au nombre des gens du Paradis, celui qui la prononcera la nuit avec conviction puis mourra avant l'aube sera [aussi] au nombre des gens du Paradis. »


Allah nous recommande d’avoir cette attitude :


وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

« et pour ceux qui, s'ils ont commis quelque turpitude ou causé quelque préjudice à leurs propres âmes (en désobéissant à Allah), se souviennent d'Allah et demandent pardon pour leur péchés - et qui est-ce qui pardonne les péchés sinon Allah ? - et qui ne persistent pas sciemment dans le mal qu'ils ont fait. » Alimran 135)


Cette attitude conduit à ce résultat :

إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً

« sauf celui qui se repent, croit et accomplit une bonne oeuvre; ceux-là Allah changera leurs mauvaises actions en bonnes, et Allah est Pardonneur et Miséricordieux; »(forkane 70)

[aboumoadh]

97- نِعْمَتانِ ما خَرَجَ مَوْجودٌ عَنْهُما، وَلا بُدَّ لِكُلِّ مُكَوَّنٍ مِنْهُما: نِعْمَةُ الإيجادِ، وَنِعْمَةُ الإِمْدادِ.

98- أَنْعَمَ عَلَيْكَ أوَّلاً بالإيجادِ وَثانِياً بِتَوالي الإمْدادِ.

97- Deux grâces sont attachées nécessairement à toute chose créée : la grâce de l'existence et la grâce de subsistance.

98- Il t'a donné d'abord la grâce de l'existence, puis celle de Son assistance ininterrompue.

Allah nous a crée sans notre effort , de même pour toute chose créée ceci est en soi une grâce de d’Allah azza wa jalla .
Allah dans le coran en répondant à ceux qui s’étonne qu’un jour les mort seront ressuscité :
وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ

« Il cite pour Nous un exemple, tandis qu'il oublie sa propre création; il dit : "Qui va redonner la vie à des ossements une fois réduits en poussière ? "

Allah azza wa jalla leur répond :


قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ

« Dis : "Celui qui les a créés une première fois, leur redonnera la vie. Il Se connaît parfaitement à toute création; »(sourate yassine)
Apres cette création, Allah azza wa jalla a mi tout les moyens de subsistances des créatures.

Allah azza wa jalla dit :

قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ
Dis : "Renierez-vous [l'existence] de celui qui a créé la terre en deux jours, et Lui donnerez-vous des égaux ? Tel est le Seigneur de l'univers,
10
وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ

C'est Lui qui fermement fixé des montagnes au-dessus d'elle, l'a bénie, et lui assigna ses ressources alimentaires en quatre jours d'égale durée. [Telle est la réponse] à ceux qui t'interrogent.(Fussilat 9)

Et dans autre verset Il dit :


وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ

« Il n'y a point de bête sur terre dont la subsistance n'incombe à Allah qui connaît son gîte et son dépôt; tout est dans un Livre explicite. » (Houd 6)

[aboumoadh]

99- فاقَتُكَ لكَ ذاتِيَّةٌ، وَوُرودُ الأسْبابِ مُذَكِّراتٌ لَكَ بِما يَخْفى عَلَيْكَ مِنْها، وَالفاقةُ الذّاتِيَّةُ لا تَرْفَعُها العَوارِضُ.

100- خَيْرُ أوْقاتِكَ وَقْتٌ تَشْهَدُ فيهِ وُجودَ فاقَتِكَ. وَتُرَدُّ فيهِ إلى وُجودِ ذِلَّتِكَ.
99- Ton indigence T'est essentiellement inhérente, et les épreuves qui te frappent (en se monde) ne font que te rappeler ce qui t'en échappait, car l'indigence essentielle n'est pas abolie par les contingences (heureuses).

100- Le meilleur de tes instants est celui où tu es conscient de ton besoin (de Dieu) et tu es ramené à la réalité de ton humble condition.





Depuis sa naissance L’être humain est dépendant pour assurer sa subsistance. C’est une créature faible comme le coran le dit clairement.


يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً

Allah veut vous alléger (les obligations,) car l'homme a été créé faible.(Nissa 28)

Il reste pauvre à la protection d’Allah azza wa jalla , et Sa clémence
Allah azza wa jalla dit :

يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ

ô hommes, vous êtes les indigents ayant besoin d'Allah, et c'est Allah, Lui qui se dispense de tout et Il est Le Digne de louange.
16
إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ

S'Il voulait, Il vous ferait disparaître, et ferait surgir une nouvelle création.
17
وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ

Et cela n'est point difficile pour Allah.(Fatir)



Même en étant adulte ayant les richesses de ce bas monde , pensant qu’il est devenu indépendant , il reste encore dépendant envers Allah .Cette dépendance lui sera rappelé par des épreuves :


وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَآئِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ

Et quand le malheur touche l'homme, il fait appel à Nous, couché sur le côté, assis, ou debout. Puis quand Nous le délivrons de son malheur, il s'en va comme s'il ne Nous avait point imploré pour un mal qui l'a touché. C'est ainsi que furent embellies aux outranciers leurs actions.(Sourate younes 12)


Ce rappel est d’autant plus fort quand l’etre humain est convaincu que rien de ce bas monde va le sauver , là il se dirige vers son Créateur .

وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُوراً

Et quand le mal vous touche en mer, ceux que vous invoquiez en dehors de Lui se perdent. Puis, quand Il vous sauve et vous ramène à terre, vous vous détournez. L'homme reste très ingrat !


Ceci me rapelle une anecdote qu’un ami de Chlef me l’a raconté.
En 1981 , un important tremblement de terre a frappé cette ville de l’ouest d’Algerie et comme tout séisme , il est suivi de petites secousses séismiques de moindre intensité.
Cet ami me dit, qu’à chaque secousse, les gens commencent à implorer Allah azza wa jalla. Il y avait un Français qui travaillait à chlef et qui ne suivait aucune religion. quand il a vu les gens levant la tête, implorant Allah pour les protéger , lui aussi a levé la tête au ciel en disant, tremblant de peur : « Hé mon Dieu, moi aussi ».


Certes , se rappeler au moment des épreuves qu’il y a Bon dieu pour les secourir, et marquer notre dépendance est une bonne chose soi , mais le mieux est de ce rappeler cette dépendances meme en dehors des les épreuves ce qui rend le croyant humble et modeste.


Allah azza wa jalla nous araconté l’attitude de Ibrahim saw mentionnant sa dépendance dans ce bas monde envers Allah azza wa jalla :

قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ

Il dit : "Que dites-vous de ce que vous adoriez... ?
76
أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ
Vous et vos vieux ancêtres ?
77
فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ
Ils sont tous pour moi des ennemis sauf le Seigneur de l'univers,
78
الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ
qui m'a créé, et c'est Lui qui me guide;
79
وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ
et c'est Lui qui me nourrit et me donne à boire;
80
وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ
et quand je suis malade, c'est Lui qui me guérit,
وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ
et qui me fera mourir, puis me redonnera la vie,

, Et aussi dans l’au delà



82
وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ
et c'est de Lui que je convoite le pardon de mes fautes le Jour de la Rétribution(Chouaraa).

[aboumoadh]

101- مَتى أَوْحَشَكَ مِنْ خَلْقِهِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ يُريدُ أَنْ يَفْتَحَ لَكَ بابَ الأُنْسِ بهِ.

101- Quand Il t'inspire de l'éloignement pour les créatures sache qu'Il veut t'ouvrir la porte de son intimité confiante.



Quand tu ressent que la compagnie des gens ne t’attire plus ,et que tu évite leur réunions , leur fête , leur discussions autour les biens de ce bas monde , sache qu'Allah veut t’attirer vers une autre compagnie, c’est que tu soit avec lui par par ton dhikr, ta prière , .
L’éloignement ne veut pas dire être insociable, ne pas les côtoyer pour les besoins de travail, de relation familiale, mais les prendre comme des compagnons.
L’éloignement veut dire ne pas rester en leur compagnie où le dhikr est absent voire où on se moque de la religion.

وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ

« Et si tu les interrogeais, ils diraient très certainement : "Vraiment, nous ne faisions que bavarder et jouer." Dis : "Est-ce d'Allah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager que vous vous moquiez ? ".(tawba 65)


Quand tu sens ce genre d'éloignement des gens c’est que Allah azza wa jalla veut que tu sois avec Lui .


ةvidement les gens dont il parle, ce les gens non pieux, qui te rappelle la Dounia et non les gens pieux qui te rappelle Allah Azza wa jalla.


Allah azza wa jalla décrit les gens que nous devons leur tenir compagnie et ceux que nous devons s’en éloigner.


وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً

« Fais preuve de patience [en restant] avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir, désirant Sa Face. Et que tes yeux ne se détachent point d'eux, en cherchant (le faux) brillant de la vie sur terre. Et n'obéis pas à celui dont Nous avons rendu le cœur inattentif à Notre Rappel, qui poursuit sa passion et dont le comportement est outrancier ».(Kahf 28)

[aboumoadh]

102- مَتى أطْلَقَ لِسانَكَ بِالطَّلَبِ فَاعْلَمْ أنَّهُ يُريدُ أنْ يُعْطِيَكَ.

102- Quand Dieu délie ta langue en t'inspirant de le prier sache qu'Il veut t'exaucer.




Chacun de nous a ressenti à un moment particulier , ou dans un endroit particulier ou dans une situation particulière comme une maladie ,lors de prière de nuit ou en entendant un sermon qui l’a bien touché, il ressent un désir impérieux pour invoquer Allah azza wa jalla , son cœur invoque avant sa langue, sa langue trouve facilement les mots de louanges d’Allah azza wa jalla et d’invocations , avec toute une humilité envers Allah azza wa jalla .
Ibnou Atta nous dis que si un nous est dans cette situation qu’il sache qu’Allah ne lui a facilité ces invocation que parce qu’Il veut les exaucer .
Que chacun de nous ne se prive pas de ces moments offert par Allah azza wa jalla à Son serviteur

[aboumoadh]

103- العارِفُ لا يَزولُ اضْطِرارُهُ، وَلا يَكونُ مَعَ غَيْرِ اللهِ قَرارُهُ.


103- Au connaissant (ârif) jamais n'échappe le sentiment de son besoin extrême (de Dieu) ; jamais il ne s'attache à un autre que Dieu.
Allah azza wa jalla dit:


وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُوراً


"Et quand le mal vous touche en mer, ceux que vous invoquiez en dehors de Lui se perdent. Puis, quand Il vous sauve et vous ramène à terre, vous vous détournez. L'homme reste très ingrat !" (Israa67)




Revenir à Allah lors d’une épreuve est bien connu de nous tous et fait partie de la nature humaine, d’ailleurs Allah azza wa jalla a fait d’elle une preuve de Sa divinité.
Allah azza wa jalla :


أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ

« N'est-ce pas Lui qui répond à l'angoissé quand il L'invoque, et qui enlève le mal, et qui vous fait succéder sur la terre, génération après génération, - Y a-t-il donc une divinité avec Allah ? C'est rare que vous vous rappeliez ! » (Naml 62).

Le problème c'est qu' en dehors des moments des épreuves, nous avons tendance à revenir dà notre insouciance, et pour cette raison le prophète saw conseille Ibn abbass (ra) dans un long hadith, en lui disant « … Informe-toi de Lui, dans l'aisance: Il te connaître dans la misère… »


C’est de ce niveau de foi dont Ibnou atta parle.
La relation d’un connaisseur avec Allah azza wa jalla est en permanence au même niveau de celle des croyants au moment des épreuves. Sa relation avec Allah ne différent pas selon son état dans ce bas monde (aisance ou pas) , il sent en permanence sa pauvreté , sa faiblesse , son besoin à la protection d’Allah azza wa jalla, à Sa miséricorde, à son aide .

[aboumoadh]

104- أنارَ الظَّواهِرَ بِأنْوارِ آثارهِ، وَأنارَ السّّرائِرَ بِأنْوارِ أوْصافِهِ. لِأَجْلِ ذلِكَ أَفَلَتْ أنْوارُ الظَّواهِرِ، وَلَمْ تَأفلْ أنْوارُ القُلوبِ وَالسَّرائرِ وَلِذلِكَ قِيلَ:

إنّ شَمْسَ النَّهارِ تَغْرُبُ بِاللَيـ *** لِ وَشَمْسُ القُلوبِ لَيْسَتْ تَغيبُ


104- Dieu a éclairé les choses extérieures par les lumières de ses créatures, et Il a éclairé les consciences intimes (sarâ'ir) par les lumières de Ses propres qualités. C'est pourquoi la lumière des choses apparentes décline et disparaît et que ne décline pas la lumière des cœurs et des consciences intimes ; ainsi qu'on l'a dit :


« Le soleil du jour disparaît la nuit Le soleil des cœurs jamais définis »


Allah azza wa jalla a crée une lumière permettant d’éclairer cet univers comme le soleil, la lune,
وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجاً

« Et y a fait de la lune une lumière et du soleil une lampe ? »’Noe 16)

Et on peut ajouter à ceux-ci , le feu, l’électricité , toutes ont été créé par Allah azza wa jalla pour illuminer son univers.

Mais le cœur du croyant est illuminé par la lumière divine :


اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

« Allah est la Lumière des cieux et de la terre. Sa lumière est semblable à une niche où se trouve une lampe. La lampe est dans un (récipient de) cristal et celui-ci ressemble à un astre de grand éclat; son combustible vient d'un arbre béni : un olivier ni oriental ni occidental dont l'huile semble éclairer sans même que le feu la touche. Lumière sur lumière. Allah guide vers Sa lumière qui Il veut. Allah propose aux hommes des paraboles et Allah est Omniscient. » (nour 35)



Et dans un autre verset Allah le dit :

وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ

Celui qu'Allah prive de lumière n'a aucune lumière. (Nour 40)

Et dans un autre verset Allah azza wa jalla dit
أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ

« Est-ce que celui dont Allah ouvre la poitrine à l'Islam et qui détient ainsi une lumière venant de Son Seigneur... Malheur donc à ceux dont les coeurs sont endurcis contre le rappel d'Allah. Ceux-là sont dans un égarement évident ». (zomar 22)

La lumière divine n’est donné qu’aux croyants :


اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
« Allah est le défenseur de ceux qui ont la foi : Il les fait sortir des ténèbres à la lumière. Quant à ceux qui ne croient pas, ils ont pour défenseurs les Tagut , qui les font sortir de la lumière aux ténèbres. Voilà les gens du Feu, où ils demeurent éternellement. » (baquara 257)


Tous ces versets montre qu’Allah azza wa jalla offre Sa lumiere au croyant pour illuminer son chemin vers Lui.
Contrairement aux autre lumière dont l’intensité peut diminuer voire s’éteindre complètement, la lumière divine est toujours présente , intarissable, et plus elle est utilisée pour elle s’intensifie dans le cœur du croyant.
Ibrahim que la paix soit sur Lui a refusé de prendre une lumiere comme un guide qui peut disparaitre le laissant comme un aveugle

وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ

Ainsi avons-Nous montré à Abraham le royaume des cieux et de la terre, afin qu'il fût de ceux qui croient avec conviction.
76
فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ

Quand la nuit l'enveloppa, il observa une étoile, et dit : "Voilà mon Seigneur ! " Puis, lorsqu'elle disparut, il dit : "Je n'aime pas les choses qui disparaissent".
77
فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ

Lorsqu'ensuite il observa la lune se levant, il dit : "Voilà mon Seigneur ! " Puis, lorsqu'elle disparut, il dit : "Si mon Seigneur ne me guide pas, je serai certes du nombre des gens égarés".
78
فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّي هَـذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ

Lorsqu'ensuite il observa le soleil levant, il dit : "Voilà mon Seigneur ! Celui-ci est plus grand" Puis lorsque le soleil disparut, il dit : "ô mon peuple, je désavoue tout ce que vous associez à Allah.
79
إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

Je tourne mon visage exclusivement vers Celui qui a créé (à partir du néant) les cieux et la terre; et je ne suis point de ceux qui Lui donnent des associés."(Sourate Al Ana3m)



Celui qui croit avec conviction, La lumière divine s’installera dans son cœur pour voir le chemin qui amène vers Allah azza wa jalla, traversant les ténèbres des passions et des tentations sans crainte et sans déviation de son droit chemin, alors les autres personne qui ont choisi une lumière autre que la lumière divine , seront vite engloutit par les ténèbres des passions et des doutes

[aboumoadh]

105- ليُخَفِّفْ أَلمَ البَلاءِ عَلَيْكَ عِلْمُكَ بِأَنَّهُ سُبْحانَهُ هُوَ المُبْلي لَكَ. فَالَّذي واجَهَتْكَ مِنْهُ الأقْدارُ هُوَ الَّذي عَوَّدَكَ حُسْنَ الاخْتِيارِ.

106- مَنْ ظَنَّ انْفِكاكَ لُطْفِهِ عَنْ قَدَرِهِ فَذلِكَ لِقُصورِ نَظَرِهِ.

105- Qu'allège la souffrance que te causent Ses épreuves le fait de savoir que c'est Lui qui t'éprouve ! Car Celui qui t'a confronté avec Ses décrets est le même qui t'a habitué à constater qu'Il choisit pour toi le mieux.
106- Croire que sa bonté peut-être séparée de Ses décrets, c'est avoir une vision bien limitée.

Si un enfant vient te voir pour se plaindre de son père en te disant que son père l’a privé de quelque chose du bien, Ta réponse sera : si t’a fait ça c’est pour ton bien, car ton père ne veut que du bien pour toi , et tu vas rappeler ce que son père a fait pour lui, voire tu lui rappelle un cas similaire que t’a vécu dans ton enfance avec ton père , et que t’a compris après que ton père avait raison.

Le meilleur exemple est pour Allah azza wa jalla.


Dans cette hikma(N°105), Ibnou Atta nous conseille d’avoir cette attitude c à d , avoir la certitude que si Allah azza wa jalla t’a soumis à cette épreuve c’est pour ton bien ,tout en se rappelant ce que Allah t’a donné comme grâces et qu’un Dieu Clément ne peut éprouver son serviteur que pour son bien. Ce bien peut être dans ce bas monde ou dans l’au delà ou dans les deux.

Celui qui n’accepte pas les épreuves et les voit comme un mal absolu est soit un athée soit c’est un croyant mais sa confiance en Allah azza wa jalla estfaible voire nulle , et de ce fait il doit vite renforcer sa foi en Allah avant que ce manque de confiance en Allah azza wa jalla l’attire vers l’abime de la mécréance.
Le croyant qui pense qu’il y a une contradiction entre le fait qu’Allah soi Bon et le fait qu’ Il éprouve l’Homme . Ce croyant a une baçira embuée et il doit la nettoyer.
Le connaisseur voit Sa bonté dans tous, il la voit dans les dons comme dans la privation, dans les épreuves comme en absence des épreuves.
Il suffit que chacun de nous revisite ce qui s’est passé dans sa vie jusqu’à maintenant , il va surement trouvé des épreuves (petites ou grandes) dont l’apparence est un mal , mais après coup il remercie Allah azza wa jalla pour cette épreuve.Pour cette raison le croyant doit avoir une conviction certaine que tout ce que vient d’Allah azza wa jalla est bon pour lui

[aboumoadh]

107- لا يُخافُ عَلَيْكَ أنْ تَلتَبِسَ الطَّريقُ عَلَيْكَ، وَإنَّما يُخافُ عَلَيْكَ مِنْ غَلَبَةِ الهَوى عَلَيْكَ.

107- Il n'est pas à craindre pour toi que les Voies se confondent ; ce qu'il y a à craindre pour toi, c'est que les passions ne triomphent de toi.



Le sentier qui amène à Allah azza wa jalla est claire. Le prophete saw a parachever sa mission en nous montrant le chemin droit qui nous amene vers Allah azza wa jalla.
Ils nous a montré les piliers de la foi, les piliers de l’islam, comment adorer Allah azza wa jalla , il nous averti des ruses sataniques.

Dans plusieurs verset Allah cite le role de la passion dans le refus de la Verité.
Allah azza wa jallla dit :


أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً

Ne vois-tu pas celui qui a fait de sa passion sa divinité ? Est-ce à toi d'être un garant pour lui ?(forkane 43)

Dans un autre verset , Allah dit :

فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
Mais s'ils ne te répondent pas, sache alors que c'est seulement leurs passions qu'ils suivent. Et qui est plus égaré que celui qui suit sa passion sans une guidée d'Allah ? Allah vraiment, ne guide pas les gens injustes.(Kassas50).



Si un croyant dévie de ce chemin, ce n’est pas parce que la voie n’est pas claire ou le prophète saw n’a pas été clair dans son message, non, c’est sa passion qui est l’origine de sa deviation.
Réprimer sa passion est garant de rester sur la voie de Dieu qui mènera au paradis.

فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لاَ يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى
Que celui qui n'y croit pas et qui suit sa propre passion ne t'en détourne pas. Sinon tu périras.(Taha 16)


Et
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى
« Et pour celui qui aura redouté de comparaître devant son Seigneur, et préservé son âme de la passion, » (Naziate 40)

[aboumoadh]

108- سُبْحانَ مَنْ سَتَرَ سِرَّ الخُصوصِيَّةِ بِظُهورِ البَشَرِيَّةِ، وَظَهَرَ بِعَظَمَةِ الرُّبوبِيَّةِ في إظْهارِ العُبُودِيَّةِ.


108- Gloire à Celui qui a caché le mystère de la sainteté (khuçûçiyya) sous l'extérieur de la nature humaine (bashariyya) et qui a manifesté Sa magnificence seigneuriale (rubûbiyya) en faisant apparaître l'état de servitude (ubûdiyya).




A chaque fois qu’Allah azza wa jalla envoie un prophète à son peuple, l’argument utilisé par son son peuple pour récuser sa prophétie est le fait qu’il soit un être humain et donc n’ayant aucune spécificité physique ou comportementale.


وَمَا أَنتَ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَإِن نَّظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ

« Tu n'es qu'un homme comme nous; et vraiment nous pensons que tu es du nombre des menteurs. » (Achouara 186)

Ou
.

وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً

« Et ils disent : "Qu'est-ce donc que ce Messager qui mange de la nourriture et circule dans les marchés ? Que n'a-t-on fait descendre vers lui un Ange qui eût été avertisseur en sa compagnie ? » (forkane7)


Allah azza wa jalla demande à son prophete saw de leur dire :

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ

« Dis : "Je ne suis qu'un homme comme vous. Il m'a été révélé que votre Dieu est un Dieu unique. Cherchez le droit chemin vers Lui et implorez Son pardon". Et malheur aux Associateurs » (Fussilat 6)

C’est cette notion que Ibnou Atta Allah parle, le fait d’etre proche de Dieu ne signifie pas qu’il faut avoir des signes distinctifs qui te font sortir de ta nature humaine mais c’est un secret que seul Allah le sait .
Dans le cas des prophètes c’est Allah azza wa jalla qui demande à ses envoyés de dévoiler e secret qui est le fait d’etre choisis par Allah azza wa jalla pour être son prophete saw.
De mêmes pour les biens aimés d’Allah azza wa jalla. Ils sont les biens aimés d’Allah azza wa jalla (awliyaa Allah) mais rien ne les différencie des autres hommes, ils gardent leur nature humaine, ils mangent, boivent, ils se marient.
En les voyant, rien nous dis qu’Allah les a choisis comme ses Awliyaa
Les compagnons ont rigoler en voyant ibnou massaoud (ra) en train de monter un palmier avec ses jambes frêles.
Le prophete saw leur a dit : ne riaient pas , par celui qui détient ma vie entre ses main ; elles (ses jambes) sont plus lourde dans la balance que la montagne de Ohoud »
Cette valeur qu’a ibn massaoud auprés d’Allah était un secret jusqu’à Allah l’a dévoilé au prophete saw qui l'a dévoilé aux compagnons. Ibn massoud lui-même ne le savait pas.
Pareil dans le fameux hadith « «Allah Très Haut a dit: ‹A celui qui nuit à un de mes porte-paroles, je déclarerai la guerre. Rien de ce qui m'est agréable ne rapproche autant Mon serviteur de Moi, que l'accomplissement des obligations que Je lui ai imposées. Mon serviteur ne cessera de se rapprocher de Moi par des pratiques surérogatoires jusqu'a ce que je l'aime, et, lorsque je l'aimerai, Je serai l'oreille par laquelle il entendra, le regard par lequel il verra, la main avec laquelle il empoignera, le pied avec lequel il marchera. S'il Me sollicite, certes, Je lui accorderai Ma faveur, s'il implore. Ma protection, certes, Je la lui accorderai›».
Personne ne saura qui sont ces gens là, c’est un secrets qu’Allah le garde , et quand on les voit , les on ne voit que leur extérieur humain.


La deuxieme partie « qui a manifesté Sa magnificence seigneuriale (rubûbiyya) en faisant apparaître l'état de servitude (ubûdiyya). »

C'est-à-dire l’état de servitude des gens et en particulier les prophètes et les biens aimés d’Allah azza wa jalla fait révéler Sa seigneurie.
Leur faiblesse est un témoin sur Sa toute puissance, et leur pauvreté est un témoin de Sa richesse,..etc.

[aboumoadh]

109- لا تُطالِبْ رَبَّكَ بِتَأَخُّرِ مَطْلَبِكَ وَلكِنْ طالِبْ نَفْسَكَ بِتَأَخُّرِ أَدَبِكَ.

109- Ne te récrémine pas lorsque Dieu tarde à t'accrocher ce que tu Lui as demandé ; récrimine plutôt contre ton manque d'égards envers Lui.


Si tu implore Allah azza wa jalla pour avoir quelque chose et tu ne vois pas sa réponse venir, évite d’avoir une pensée négative de ton Dieu ou de te mettre en colère du fait de ce retard mais plutôt il faut avoir une pensée négative de toi-même en l’accusant de ne pas être à la hauteur de la réponse d’Allah, ou d’être impatiente , d’autant qu’Allah dit :


لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ

« Il n'est pas interrogé sur ce qu'Il fait, mais ce sont eux qui devront rendre compte [de leurs actes]. » (a,abiya 23)

Parmi les signes de bon comportement envers Allah azza wa jalla lors de l’invocation c’est de laisser à Lui seul le choix du lieu, du moment et de la manière d’exaucer ton invocation.

Se récriminer parce que la réponse d’Allah tarde c’est comme si Allah azza wa jalla , gloire à Lui , a des compte à te rendre alors que c’est toi qui a des compte à rendre à Allah azza wa jalla .

[aboumoadh]

110- مَتى جَعَلَكَ في الظَّاهِرِ مُمْتَثِلاً لِأَمْرِهِ، وَرَزَقَكَ في الباطِنِ الاسْتِسْلامَ لِقَهْرِهِ، فَقَدْ أَعْظَمَ المِنَّةَ عَلَيْكَ.


110- Lorsque Dieu te met à même d'obéir à Son commandement dans ton comportement extérieur, et de t'abandonner intérieurement à Sa volonté contraignante, Il t'accorde la plus grande des faveurs.


Les bienfaits d’Allah azza wa jalla sur nous ne peuvent êtres énumérées.Le premier de ces bienfaits est d’être un croyant, suivant son prophète saw.
Si après qu’Allah t’ouvre la voie de la foi en Lui, il te facilite ta soumission à Lui , de telle sorte qu’intérieurement , ton cœur est soumis complètement à Allah dans l’aisance et lors des épreuves, et fasse que tu applique les recommandations apparentes .
Autrement dis tu ton intérieur, et ton extérieur pour Allah azza wa jalla, ton servitude pour Allah est intérieure et extérieure. Si tu es dans de tel cas sache qu’Allah azza wa jalla t’accorde sa plus grande des faveurs.

[aboumoadh]

111- لَيْسَ كُلُّ مَنْ ثَبَتَ تَخْصيصُهُ كَمُلَ تَخْليصُهُ.
112- Le croyant qui a une spécificité ne veut pas dire qu’il est délivré.

Dans cette hikma Ibnou Atta parle d’un sujet souvent répétés par les débutants sur le chemin d’Allah azza wa jalla ,c’est se qu’on appelle karamate , c’est à une sorte de « miracle » qu’une personne réalise .
Cette karama, ou ce « miracle » est souvent utilisé pour mettre en valeur cette personne, en le qualifiant d’un wali, c’est un proche d’Allah azza wa jalla ou un bien aimée d’Allah azza wa jalla.
Ibnou Atta nous que ce genre de karama ne prouve pas que son cœur est devenu sain , délivré des défauts .Ces « miracles » peuvent se voir mêmes chez certains charlatans qui sont loin d’Allah azza wa jalla exp : Se perforer la langue sans se blesser ou mordre un couteau rouge de feu sans se bruler
Donc ses « miracles » ou karamate ne sont en aucun un signe d’une grande piété ou d’une proximité à Allah azza wa jalla .
On a dit à un des pieux prédécesseurs que telle cheikh prétend aller la Mecque en en revient en une journée (comme quoi est wali d’Allah, et qu’Allah azza wa jalla ,en guise de récompense, lui a donné cette karama »
La réponse de ce cheikh était : Satan fait mieux que lui, il peut faire le tour du monde en une journée, et malgré ça il est le maudit.

[aboumoadh]

112- لا يَسْتَحْقِرُ الوِرْدَ إلا جَهولٌ. الوارِدُ يُوْجَدُ في الدّارِ الآخِرَةِ، وَالوِرْدُ يَنطَوي بانْطِواءِ هذِهِ الدّارِ. وأَوْلى ما يُعْتَنى بِهِ: ما لا يُخْلَفُ وُجودُه. الوِرْدُ هُوَ طالِبُهُ مِنْكَ، وَالوارِدُ أنْتَ تَطْلُبُهُ مِنْهُ. وَأيْنَ ما هُوَ طالِبُهُ مِنْكَ مِمّا هُوَ مَطْلَبُكَ مِنْهُ؟!


112- Ne méprise le wird (les exercices spirituels) que l'homme à l'ignorance crasse. L'influx divin (wârid) existera encore dans notre vie future, tandis que le wird cessera avec notre vie en ce bas monde. Ce qui demande le plus notre attention, c'est ce qui ne peut être remplacé. Le wird c'est Lui qui le demande de toi, et l'influx divin c'est toi qui le Lui demandes. Quelle différence entre ce qu'Il demande de toi et ce que tu Lui demandes !


Le wird c’est les exercices spirituels ou les adorations surérogatoires que le croyant fait aux quotidiens.
Le warid c’est l’influx divin ou la lumière divine ou de manière générale c’est le fruit spirituel qui résulte du wird.
Certains croyants pour ne pas ressembler à certain soufis égarés , répugnent le wird , se refusent d’avoir des adorations quotidiennes surérogatoires programmées ( lecture coran ,de prière de nuit, du dhikr) , et parfois ils ne sont pas convaincus de l’intérêt d’avoir ses adorations quotidiennes ,que voyageur vers Allah azza wa jalla, établit pour rester au contact de son Seigneur. Ils préfèrent qu’ils fassent ses adorations surérogatoires de façon aléatoires
Ibnou Atta dit celui qui méprise les activités d’adorations surérogatoire programmées est un ignorant parce que comment veux t’il arriver à être parmi les biens aimées d’Allah azza wa jalla s’il n’est pas assidu dans ses adorations surérogatoires , ou comment veux t-il qu’Allah jette dans son cœur Sa lumière divine alors qu’il est loin de lui.
Un autre type d’ignorant, c’est celui qui guette cette lumière divine alors qu’Allah azza wa jalla lui demande de guetter ses œuvres , de surveiller son cœur ,de veiller à faire ses adorations surérogatoires, car tous ceci s’arrêtent à sa mort , mais la lumière divine qu’Allah jette dans le cœur du croyant ici bas n’est qu’une partie infime de la lumière divine qu’auront les biens aimées d’Allah azza wa jalla dans le paradis .
Il t’a demandé de faire des exercices spirituels surérogatoires et toi t’attend de lui Sa lumiere.
Ce qu’il te demande est prioritaire à ce que tu en attends

[aboumoadh]

113- وُرودُ الإمْدادِ بِحَسَبِ الاسْتِعْدادِ. وَشُروقُ الأنْوارِ عَلى حَسَبِ صَفاءِ الأسْرارِ.

113- L'arrivée des soutiens (divins) est en proportion de la prédisposition. Les Lumières divines affluent suivant la pureté du for intérieur.

Ibnou atta continue dans cette hikma de mettre en valeur les adorations surérogatoires quotidiennes , en disant que les soutiens divins c’est dire le fait qu’Allah t’aide à passer d’une adoration à une autre dépend de ta prédispositions, elle-même est fonction de ce que tu a fait comme bonnes œuvres.
Plus le croyant fait de bonnes œuvres plus Allah azza wa jalla lui ouvre d’autres voies pour mieux l’adorer et lui facilite d’autres adorations et plus le cœur devient de plus en plus sain prêt à accueillir la lumiere divine .
Ceci ne sort pas des règles qu’Allah azza wa jalla a mis dans cet univers. Si pour cette dounia , l’effort assidu est récompensé , et impossible que la récompense arrive avant l’effort nécessaire , pareil pour le coté spirituel, pour avoir un cœur sain dont le coran parle , ceci nécessite un effort perpétuel contre chaytan et nafs sous la forme d’une pratique permanente des adorations obligatoires, et l’assiduité dans les adorations surérogatoires.

[aboumoadh]

114- الغافِلُ إذا أَصْبَحَ يَنْظُرُ ماذا يَفْعَلُ، وَالعاقِلُ يَنْظُرُ ماذا يَفْعَلُ اللهُ بِهِ.
114- L'insouciant songe, le matin, à ce qu'il fera (dans la journée) ; l'homme raisonnable pense à ce que Dieu fera de lui.

L’insouciant en se levant le matin se demande :que je doit faire ce jour. Il attribut l’action à lui-même et de ce fait Allah azza wa jalla le laisse à lui-même , ne viens pas à son secours , ni à son aide
L’homme raisonnable, celui qui croit que rien ne sera fait sans l’aide d’Allah azza wa jalla en se levant , il se demande que fera Allah azza wa jalla de moi ce jour. La présence permanente d’Allah azza wa jalla dans son cœur le pousse à mettre ce qu’il va faire ce jour sous la volonté d’Allah azza wa jalla , avec son aide. Il est complètement soumis à décisions d’Allah azza wa jalla dans tout ce qu’il veut faire ce jour.
Dés qu’il ouvre ses yeux, il invoque Allah en disant :


"الحَمْدُ لله الذِي أحْيَانا بَعْدَمَا أمَاتَنَا وإلَيْهِ النَشُور"

« Louange a Allah, Celui qui nous a fait vivre apres nous avoir faits mourir et vers Lui est le retour »
Et en sortant de sa maison , il dit :


"بسم الله، توكَّلْتُ على الله، لا حَوْلَ ولا قُوةَ إلا بالله "

« Au Nom d'Allah, Je place ma confiance en Allah, Il n'y a de force ni de puissance qu'en Allah »




Si à chaque fois que tu veux faire un travail, tu penses d’abord à tes moyens et tes possibilités de pouvoir réaliser ou non ce travail, sache que le lien avec ton seigneur est coupé et il faut vite le rétablir en disant avec une foi ferme : « Oh mon dieu je ne peut pour moi ni bien ni mal, et je ne peux avoir que ce que Tu me donne et je n’ai aucune protection autre que la Tienne , oh mon Dieu, facilite moi à dire ou à faire ce qui te plait et te satisfait » .

[aboumoadh]

115- إنَّما يَسْتَوْحَشُ العُبّادُ وَالزُّهّادُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ لِغَيْبَتِهِمْ عَنِ اللهِ في كُلِّ شَيْءٍ. فَلَوْ شَهِدوهُ في كُلِّ شَيْءٍ لَمْ يَسْتَوْحِشوا مِنْ شَيْءٍ .

115- Les dévots ainsi que les ascètes ne s'effarouchent de toute chose que parce que, en toute chose, ils sont loin de Dieu ; s'ils L'avaient vu en toute chose, ils ne s'effaroucheraient de rien.






Allah azza wa jalla a mis à notre disposition le reste de l’univers

وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لَّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ


Et Il vous a assujetti tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, le tout venant de Lui. Il y a là des signes pour des gens qui réfléchissent .(Jathia 13)



L’objection de la création de l’Homme est pour adorer Allah azza wa jalla.ceci a eté dit clairement dans le coran :

:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent.


Certains croyant comme les ascètes et les devots pensent que pour réaliser cet objectif il faut quitter les gens et vivre dans les grottes .
Ibnou Atta dit que ces gens se trompent énormément , en fait pour eux il est impossible d’etre lié à son Createur à travers ce qu’Allah à mis à la dispositions de l’Homme .


Pour eux adorer Allah est contraire à un autre objectif de la création de l’Homme:



إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ

ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ

« Et (Nous avons envoyé) au Tamud, leur frère Salih, qui dit : "ô mon peuple, adorez Allah. Vous n'avez point de divinité en dehors de Lui. De la terre Il vous a créé, et Il vous l'a fait peupler (et exploiter). Implorez donc Son pardon, puis repentez-vous à Lui. Mon Seigneur est bien proche et Il répond toujours (aux appels)". » (houd 61)

Pour eux , rester parmi les gens et parcourir la terre pour travailler est incompatible à l’objectif pour lequel l’Homme a été crée , Alors qu’Allah azza wa jalla nous demande ceci :

هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ

« C'est Lui qui vous a soumis la terre : parcourez donc ses grandes étendues. Mangez de ce qu'Il vous fournit. Vers Lui est la Résurrection. » (souratye Moulk)


Ibnou Atta nous explique leur attitude. Il dit qu’il sont loin d’Allah et qu’ils ont besoin de s’isoler pour le voir , Alors que s’ils ressentent la présence d’Allah dans tous leur états ( seul ou avec les gens, durant le travail ou au repos…) , il n’auront pas besoin de s’isoler pour Le voir ou ressentir sa présence.
Ils on cru que la seule façon d’arriver à Allah est de s’isoler , et ils ont oublier que tout ce qu’a mis Allah azza wa jalla à la disposition du croyant peut l’approcher à Allah azza wa jalla .


Le prophète saw ou les compagnons du prophète ne se sont pas cloitrés dans grottes pour rester au contact avec Allah azza wa jalla.


Au contraire, ils appliquaient ce verset :


قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ »

« Dis : "En vérité, ma Salat, mes actes de dévotion, ma vie et ma mort appartiennent à Allah, Seigneur de l'Univers. »


Si les dévots, ou les ascètes ont compris que chaque chose qu’Allah azza wa jalla a mis à la disposition de l’Homme est en soi un moyen pour se rapprocher de Lui , ils n’auront jamais délaisser ce moyen .

[aboumoadh]

116- أَمَرَكَ في هذِهِ الدّارِ بِالنَّظَرِ في مُكَوَّناتِهِ، وَسَيَكْشِفْ لَكَ في تِلَكَ الدّارِ عَنْ كَمالِ ذاتِهِ.
116- Il t'a ordonné qu'en cette demeure tu médites sur Ses créations : dans l'autre demeure, Il dévoilera pour toi la perfection de Son essence.


Moise paix sur lui, a envie de voir Celui qui lui parle, il a dit Allah


وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ

« Et lorsque Moïse vint à Notre rendez-vous et que son Seigneur lui eut parlé, il dit : "ô mon Seigneur, montre Toi à moi pour que je Te voie ! " Il dit : "Tu ne Me verras pas; mais regarde le Mont : s'il tient en sa place, alors tu Me verras." Mais lorsque son Seigneur Se manifesta au Mont, Il le pulvérisa, et Moïse s'effondra foudroyé. Lorsqu'il se fut remis, il dit : "Gloire à toi ! A Toi je me repens; et je suis le premier des croyants". »


Allah lui a montré que l’Homme n’a pas la capacité de voir Allah azza wa jalla , de ce fait Allah nous demande dans de nombreux verset de contempler ses créatures pour connaitre Sa grandeur.
Voir Alllah azza wa jalla est en soi une récompense reservée au croyant dans l’au-delà.
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ
Ce jour-là, il y aura des visages resplendissants
23
إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ
qui regarderont leur Seigneur;

D'après Souhayb (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « Lorsque les gens du paradis vont rentrer dans le paradis, Allah va dire: Voulez vous que je vous rajoute quelque chose ? Ils vont dire: N'as-tu pas blanchit nos visages ? Ne nous as-tu pas fait rentrer dans le paradis et tu nous a sauvé du feu ? Alors il va lever le voile et il ne leur a pas été donné une chose qui est plus aimée que de regarder leur Seigneur » puis le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) récita le verset: « Pour ceux qui ont agis en bienfaisance il y a la belle récompense et un rajout ».
(Rapporté par l'imam Mouslim dans son Sahih n°181)
Dans un autre hadith , d'après Jarir Ibn Abdillah Al Bajali (qu'Allah l'agrée), nous étions assis auprès du Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) lorsqu'il regarda la lune dans une nuit où elle était pleine alors il a dit: « Certes vous allez voir votre Seigneur comme vous voyez cette lune la nuit lorsqu'elle est pleine sans avoir de mal à le voir. Ainsi si vous pouvez ne pas être empêchés d'accomplir une prière avant le lever du soleil et avant son coucher alors faites-le » puis il récita le verset: « Et célèbre les louanges de ton Seigneur avant le lever du soleil et avant son coucher » [Sourate Qaf n°50 verset 39].
(Rapporté par l'imam Boukhari dans son Sahih n°554 et l'imam Mouslim dans son Sahih n°633)
Un autre hadith

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), des gens ont dit au Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui): ش Messager d'Allah! Est-ce que nous verrons notre Seigneur le jour de la résurrection ? Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « Avez-vous du mal à voir la lune la nuit lorsqu'elle est pleine ? ». Ils ont dit: Non ô messager d'Allah! Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « Avez-vous du mal à voir le soleil lorsqu'il n'y a pas de nuage ? ». Ils ont dit: Non ô Messager d'Allah! Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit alors: « C'est certes ainsi que vous le verrez ».
(Rapporté par l'imam Boukhari dans son Sahih n°7437 par l'imam Mouslim dans son Sahih n°182)




117- عَلِمَ مِنْكَ أنَّكَ لا تَصْبِرُ عَنْهُ فأَشهَدَكَ ما بَرَزَ مِنْهُ

117- Sachant que tu ne saurais supporter d'être totalement séparé de Lui, Il t'a fait contempler Ses manifestations.



Mais en attendant cette récompense et sachant que le croyant aime bien connaitre son Dieu , Allah s’est montré à travers sa créations et ses actions dans cet univers ainsi par ses révélations à ses prophètes que la paix soit sur eux..

[aboumoadh]

118-لمّا عَلِمَ الحَقُّ مِنْكَ وُجودَ المَلَلِ، لَوَّنَ لَكَ الطّاعاتِ. وًعَلِمَ ما فيكَ مِنْ وُجودِ الشَّرَهِ فَحَجَرَها عَلَيْكَ في بَعْضِ الأوْقاتِ، لِيَكونَ هَمُّكَ إقامَةَ الصَّلاةِ لا وُجودَ الصَّلاةِ، فَما كُلُّ مُصَلٍّ مُقيمٌ.

118- Sachant qu'existe en toi une tendance à la lassitude, Dieu a varié les formes des pratiques pieuses ; connaissant ton impétuosité, Il a assigné pour elle des heures fixes, de telle façon que se soit la perfection dans l'accomplissement de la prière rituelle qui te préoccupe et non le fait de prier comme tel. Tout pratiquant n'est pas un orant.



De part sa nature, l’Homme n’aime pas ce qui est routinier, d’ailleurs il essaye toujours de couper la routine par un travail inhabituel ou par une sortie.
Allah azza wa jalla le tout-sachant c’est Lui qui a crée cet Homme et le connais biens.
Pour que les adorations ne se transforment pas en un acte routinier leurs faisant perdre leur coté cultuel , ou entrainant une lassitude ,Allah azza wa jalla a diversifié les formes des adorations, en adoration verbale, physique ou financière , ou des adorations regroupant toutes ses formes d’adorations exp haj , ou des des adorations s selon le temps (les 5 prière, prière de nuit, le jeune de ramadans , le jeune des jours blanc du mois) .


Tout ceci pour permettre au croyant de passer d’une forme d’adoration à une autre sans se lasser.
D’autre coté Allah azza wa jkalla sait bien que l’Homme à tendance à etre impétieux .Quand il aime quelque chose il excède dans sa demande. De ce fait, à chaque type d’adorations il lui consacré un temps précis et parfois un état physique précis , pour que son impétuosité ne fait pas sortir l’adoration d’un acte rituel à un acte habituel et que son adoration reste un moyen pour arriver à Allah azza wa jaklla et non une fin en soi.



Autrement dit pour que l'intention de satisfaire Allah soit présente en permanence lors de tes adorations. Ce qui compte c’est l’accomplissement des adorations comme Allah azza wa jalla le recommande .
Ce n’est pas parce qu’une personne fait les mouvement de la prière et dit ses paroles qu’il est un vrai prieur, parce que al prière nécessite , en plus de faire correctement ses mouvement et , e hadith nommé par les savant "celui qui a mal fait sa prière" est bien connu , elle exige du croyant qu'il soit concentré sur ce qu'il fait et ce qu'il dit.
C'est la qualité de la prière qui est importante .


De même ce n’est pas parce qu’une personne s’est abstenu de manger et de boire qu'il est un vrai jeuneur

[aboumoadh]

119- الصَّلاةُ طُهْرَةٌ لِلْقُلوبِ مِنْ أَدْناسِ الذُّنوبِ، واسْتِفْتاحٌ لِبابِ الغُيوبِ.

119- La prière rituelle (çalâh) purifie les coeurs : elle ouvre la porte des mystères.

La priere est la colonne dorsale de la foi, et renferme la récitation du coran, des invocations, des inclinaisons, des prosternations qui sont tous des signes de la vénération d’ Allah azza wa jalla.


Allah dit :


فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا


« Puis leur succédèrent des générations qui délaissèrent la prière et suivirent leurs passions, ils rencontreront bientôt l'enfer »
(Sourate Maryam n°19 verset 59)


Allah dit :


مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ / قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ


« Ils vont dire: Qu'est-ce qui vous a acheminés à Saqar ? Ils diront : Nous n'étions pas de ceux qui faisaient la prière »
(Sourate Moudathir n°74 verset s 42 et 43)

D'après Abdallah Ibn Qart (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « La première chose sur laquelle le serviteur est jugé le jour de la résurrection est la prière, si elle est bonne les autres actes seront bons et si elle n'est pas bonne les autres actes ne seront pas bons »
(Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°376)


La prière faite comme Allah azza wa jalla nous a recommandé efface les péchés et purifie le cœur .
Allah azza wa jalla dit :


:


اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ


« Récite ce qui t'est révélé du Livre et accomplis la prière. Certes la prière empêche la turpitude et le mal »
(Sourate Ankabout n°29 verset 45)


Le prophete saw dit :D'après Abou Said Al Khoudri (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « Les cinq prières permettent d'effacer ce qu'il y a entre elles » puis il ajouta: « Vois-tu si un homme travaille et qu'il y a entre sa maison et l'endroit où il travaille cinq fleuves. Lorsqu'il arrive à son lieu de travail il fait comme travail ce que Allah veut et il est touché par de la saleté et la sueur. Ensuite à chaque fois qu'il passe par un fleuve il s'y baigne, va t-il rester sur lui une saleté? Ceci est comme la salât, à chaque fois qu'il fait un péché puis invoque et demande pardon, il lui est pardonné ce qu'il a fait avant elle »
(Rapporté par Al Bazar et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°355)

Dans un hadith on rapporte : « Priez la nuit (Tahajjud) comme c'était l'habitude des gens pieux avant vous, c'est le moyen de se rapprocher d'Allah le Glorifié, une prévention des mauvaises actions et une expiation des péchés. »



Cette expiation des péchés purifie le cœur du croyant et le rend sain , prêt à ressentir la lumière divine, voyant le monde caché :
Le prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) lui dit : (O Haritha ! Comment t’es-tu réveillé ?), Il dit :
-« Je me suis réveillé en étant un vrai croyant ». Il dit (qu'Allah prie sur lui et le salue) : (Fais attention à ce que tu dis, car toute parole a une vérité). Il dit :
-« O Messager d’Allah ! Je n’aime plus ce monde, donc je passe mes nuits en prière, et je jeûne pendant la journée ; et c’est comme si je voyais le trône de mon Seigneur ; et c’est comme si je voyais les habitants du Paradis qui se rendent visite, et les gens de l’enfer qui souffrent ». Il dit (qu’Allah prie sur lui et le salue) :
(Tu as vu, donc sois constant. Un serviteur dont Allah a illuminé le cœur avec la foi).

Le cœur sain ouvre la porte de la compréhension du coran
Allah dit :

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا

Ne méditent-ils pas sur le Coran ? Ou y a-t-il des cadenas sur leurs coeurs ?


Le cœur sain est réceptif au rappel , Allah azza wa jalla dit
37
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ


Il y a bien là un rappel pour quiconque a un coeur, prête l'oreille tout en étant témoin.


Rentre dans ce domaine « elle ouvre la porte des mystères, ou des choses cachées » le savoir qu’Allah octroie à certains savants pieux dans la compréhension d’un verset ou d’un hadith , ou la solution d’une fatwa , que d’autres savant ne l’a pas compris ou l'a compris avec un autre sens , et Allah azza wa jalla nous donne un exemple de ceci :


وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ

« Et David, et Salomon, quand ils eurent à juger au sujet d'un champ cultivé où des moutons appartenant à une peuplade étaient allés paître, la nuit. Et Nous étions témoin de leur jugement. »
79
فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ

« Nous la fîmes comprendre à Salomon. Et à chacun Nous donnâmes la faculté de juger et le savoir. Et Nous asservîmes les montagnes à exalter Notre Gloire en compagnie de David, ainsi que les oiseaux. Et c'est Nous qui sommes le Faiseur. »

[aboumoadh]

120- الصَّلاةُ مَحَلُّ المُناجاةِ ومَعْدِنُ المُصافاةِ؛ تَتَّسِعُ فيها مَيادينُ الأسْرارِ، وَتُشْرِقُ فيها شَوارِقُ الأنْوارِ. عَلِمَ وُجودَ الضَّعْفِ مِنْكَ فَقَلَّلَ أعْدادَها. وَعَلِمَ احْتِياجَكَ إلى فَضْلِهِ فكَثَّرَ أَمدادها.


120- La prière rituelle est un entretien confidentiel (munâjâh) avec Dieu, une source de pureté : en elle, s’ouvrent les espaces des consciences intérieures et apparaissent les lumières du jour qui se lève.
Connaissant l'existence de ta faiblesse, Il a réduit le nombre des prières rituelles ; et sachant le besoin que tu as de Sa grâce, Il en a multiplié les fruits.

Celui qui veut parler avec Allah qu’il invoque et celui qui veut qu’Allah azza wa jalla lui parle qu’il lise le corant et celui qui les faire les deux, qu’il prie.

Allah dit dans le hadith qudsi : « J'ai divisé la prière entre Moi et Mon serviteur en deux parties et Mon serviteur aura ce qu'il demande. »
Ainsi quand le serviteur dit : ' Al-Hamdulillahi Rabb-il-'Alamin ', Allah dit : ' mon serviteur m'a loué. '
Et quand il dit : 'Ar-Rahman-ir-Rahim', Allah dit : ' mon serviteur m'a glorifié. '
Et quand il dit : 'Maliki-yawm-id-Din', Allaah dit : ' mon serviteur m'a honoré. '
Et quand il dit : ' Iyyaka Na'bdu wa Iyyaka Nasta'in ', Allah dit : ' ceci est entre Moi et Mon serviteur et Mon serviteur aura ce qu'il demande. '
Et quand il dit : ' Ihdinas-Siraat-al-Mustaqim. Sirat-aladhina an'amta ' alaihim. Ghairil-Maghdoubi ' alaihim wa la Dallin ', Allah dit : ' ceci est pour Mon serviteur et pour Mon serviteur ce qu'il demande. ' " [Rapporté par Muslim]


La prière est une source de pureté, ceci a déjà été expliqué dans la précédente hikma .
Ibn Mas'ud (qu’Allah l’agrée) a dit : « Quiconque serait heureux de rencontrer Allah demain en étant musulman, qu’il préserve ces cinq prières du lieu où elles sont appelées (c'est-à-dire les mosquées), car en vérité, Allah a légiféré pour votre prophète les voies de la guidée. Et en effet ces (cinq prières à la mosquée) font partie des voies de la guidée. Et si vous deviez prier dans vos maisons comme cet homme qui s'abstient (de prier dans à la mosquée) et prie dans sa maison, alors vous auriez abandonné la Sunna de votre prophète. Et si vous deviez abandonner la Sunna de votre prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue - vous vous égareriez. Il n'y a pas un homme qui fasse ses ablution et les fasse bien, puis a l'intention d'aller à une de ces mosquées sans qu'Allah ne lui enregistre une bonne action pour chaque pas, l’élève d’un degré et efface un mauvais acte par cela. Vous nous avez certainement vu et personne ne s'abstenait de la prière (à la mosquée) sauf l'hypocrite dont l'hypocrisie était bien connue. Et en effet un homme était porté soutenu par deux hommes jusqu’à ce qu'il soit debout dans le rang (pour la prière). » [Rapporté par Muslim].


Une fois le cœur est purifié , la lumière divine y rentre et s’installe .
Le regard clairvoyant est le compagnon intime du cœur assaini et purifié, exempt desouillures. Celui-ci voit par la lumière que Dieu a placée dans son cœur. Comme il est confirmé par le hadith authentique, selon Abou Houreyra (qu’Allah l’agrée),qui a dit que le Prophète saw rapporta de la part de son Seigneur :
« Mon serviteur ne s’est pas rapproché de Moi par meilleur que ce que Je lui ai ordonné de faire, et Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi jusqu’à ce que Je l’aime, et lorsque Je l’aime, Je deviens son ouïe par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main par laquelle il saisit, ses pieds avec lesquels il marche, par Moi il entend, par Moi il voit, par Moi il saisit et par Moi il marche »(Rapporté par Boukhari, ».

Ibn Qayyim El Jaouzi dit ensuite :
« Lorsque le cœur est submergé par la lumière, alors elle déborde aux quatre coins et accourt du cœur jusqu’aux yeux, est dévoilé alors àla vue des yeux, à la mesure de cette lumière.


Sachant que nous sommes faibles , et par Sa mesiricorde, Allah ne nous a imposé que cinq prières obligatoires .Elles sont cinq en nombre et cinquante en récompense, et source de nombreux biens ici bas et dans l’au-delà

[aboumoadh]

121- مَتى طَلَبْتَ عِوَضاً عَلى عَمَلٍ، طولِبْتَ بِوجودِ الصِّدْقِ فيهِ. وَيكْفي المُريبَ وِجْدانُ السَّلامَةِ.


121- Toutes les fois que tu demandes (à Dieu) une récompense pour une bonne oeuvre, Il te réclame la sincérité dans son accomplissement ; qu'il suffise à l'auteur non sincère d'une telle œuvre qu'elle le protège du châtiment.



Après avoir décrit le paradis destinées aux croyants dans la sourate « waquiaa » Allah azza wa jalla dit :


جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
« en récompense pour ce qu'ils faisaient. » (waqiaa24).

En lisant ce verset, il se peut que le croyant pense que le paradis est un droit aux croyants indiscutable, et non une faveur qu’Allah azza wa jalla leurs offre.
Autrement dit, avoir un rapport avec Allah de salarié-employeur : j’ai fait le travail demandé donc ils est de mon droit d’etre récompensé
.
Ibnou Atta nous dit que ce genre de rapport ne peut exister entre Allah et son serviteur pour plusieurs raison, la première c’est que pour mériter une récompense pour un travail fait , il faut que ce travail soit fait à la perfection , comme il a été demandé.


Allah azza wa jalla nous dit :



قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً

« Dis : "Je suis en fait un être humain comme vous. Ils m'a été révélé que votre Dieu est un Dieu unique ! Quiconque, donc, espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun à son Seigneur". » (Kahf 110 »

Le mot « aucun » ne se limite pas uniquement aux idoles, mais il englobe toute chose aussi minime soit elle pouvant détourner ton intention.
Qui peut dire avec certitude que les adorationa qu’il a fait sont indemne de tout type associanisme aussi minime , de toute ostentation aussi minime soit elle , sachant que le prophète saw dit à propos de l’ostentation ."Oh gens craignez cet associannisme (chirk caché), car il est encore plus imperceptible que le mouvement d'une fourmi!" Alors il lui a dit celui dont Allah a décidé qu'il lui dise:
"Et comment pourrait on le craindre ya rassoulou Llah (oh envoyé d'Allah) alors qu'il est encore plus imperceptible que le mouvement d'une fourmi?",
il lui a dit: "Dites :
"Oh Allah nous nous refugions auprès de toi contre le fait de t'associer quelque chose que nous connaissons, et nous te demandons de nous pardonner pour ce que nous ne connaissons pas.""


Si aucun croyant ne peut affirmer avec certitude que ses adorations sont indemnes de ce type d’associanisme imperfectible, mais au contraire il n’est pas à l’abri de cela , qu’il soit ******* que ces adorations imparfaites lui ont fait éviter le châtiment, et reconnaitre que l’entrée au paradis est en soi une grâce divine

قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ

Dis : "[Ceci provient] de la grâce d'Allah et de sa miséricorde; Voilà de quoi ils devraient se réjouir. C'est bien mieux que tout ce qu'ils amassent".(younes 58).

[aboumoadh]

122- لا تَطْلُبْ عِوَضاً عَلى عَمَلٍ لَسْتَ لَهُ فاعِلاً. يَكْفي مِنَ الجَزاءِ لَكَ عَلى العَمَلِ أنْ كانَ لَهُ قابِلاً.


122- Ne demande pas de récompense pour ton acte, car tu n'en est pas l'auteur : il doit te suffire comme récompense qu'Il l'agrée.
.

Comment ose tu demander une récompense pour un travail que tu n’a pas fait,
« وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ «
. « Et ma réussite ne dépend que d'Allah. En Lui je place ma confiance, et c'est vers Lui que je reviens repentant. »

Sans la guidance d’Allah azza wa jalla tu restera dans les ténèbres de la mécréance, sans l’aide d’Allah azza wa jalla tu restera dans l’errance, sans les moyens physiques ou financiers Qu’Allah azza wa jalla a mis à t’a dispositions tu ne pourras pas faire ces bonnes œuvres .


Une fois que tu es convaincu que l’œuvre que tu as fait , tu n’est pas en fait son auteur ,tu n'osera plus demander une récompense.
Le fait qu’’Allah l’accepte en tant qu’adoration de ta part est en soi une récompense. Tu es Son serviteur et le serviteur n’a pas des droits sur son Seigneur, mais plutôt il implore Ses faveurs et Sa grâce ..






123- إذا أرادَ أن يُظْهِرَ فَضْلَهُ عَلَيْكَ خَلَقَ وَنَسَبَ إلَيْكَ.




123- Lorsqu'Il veut manifester Sa faveur envers toi, Il crée en toi une (bonne oeuvre) et te l'attribue.



Quand Allah azza wa jalla veut te montrer Ses faveurs , il crée la bonne œuvre et te facilite sa réalisation puis Il laisse les gens parler du bien de toi , en t’ attribuant cette bonne œuvre.
De ce fait le croyant doit reconnaitre les faveurs d’Allah sur lui.
Pour cette raison Un homme pieux disait : quand le croyant fait une bonne œuvres , il doit se dire : Oh mon dieu , Tu m’a utilisé pour la réalisation de cette bonne œuvre et tu m’a aidé, et te me l'a facilité, louange à Toi .

Et quand il fait une mauvaise œuvre, il doit se dire : Oh mon dieu , j’ai transgressé tes interdis, j’ai me suis mal comporté, et , j’ai péché , et je suis ignorant, pardonne moi.

[aboumoadh]

124- لا نِهايةَ لِمَذامِّكَ إنْ أَرْجَعَكَ إلَيْكَ، وَلا تَفْرُغُ مَدائِحُكَ إنْ أَظْهَرَ جُودَه عَلَيْكَ

124- Infini sera le nombre de tes actes blâmables, s'Il t'abandonne à toi-même. Tes actes louables ne cesseront pas tant qu'il manifestera en toi Sa générosité


Ibnou Atta rahimaho Allah, nous explique pourquoi le croyant doit avoir l’attitude décrite par l’homme pieux suscité.
En fait si Allah te laisse à ton nafs et à ton chaytan, tu sera faible face à leur tentations et tes défauts vont apparaitre au gens, et tes actes blâmables seront infini,
Tes passions peuvent t’amener à un niveau de bassesse pire que les animaux :

أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً
« Ou bien penses-tu que la plupart d'entre eux entendent ou comprennent ? Ils ne sont en vérité comparables qu'à des bestiaux. Ou plutôt, ils sont plus égarés encore du sentier. »(Forquane 44)

Pourquoi pire que les animaux, pour deux raisons :les animaux reconnaissent la Seigneurie d’Allah azza wa jalla et ils ne dérogent pas aux règles qu’Allah leur a donné .
L’homme est doté des moyens de jugement pour discerner le mal et le bien (raison, et l’ouie) : si sa raison ne l’amène pas au bon chemin, au moins qu’il écoute les conseil des prophètes. Si ses deux moyens de discernement ne sont plus fonctionnels, il va se diriger tout droit vers l’abime de l’ignorance et de la mécréance et dévier ainsi de la voie de son Seigneur, et il commettra un nombre incalculables d’ actes et de paroles blâmables.


et si Sa générosités et Sa grâce te couvre, elle couvrira tous ces défauts et tu vaincra ton nafs et ton chaytan et ainsi tes actes louables seront incalculables.

[aboumoadh]

125- كُنْ بِأوْصافِ رُبوبِيَّتِهِ مُتَعَلِّقاً وَبِأوْصافِ عُبودِيَّتِكَ مُتَحَقِّقاً.

125- Accroche-toi aux attributs de Sa seigneurie, et sois conscient de tes attributs de servitude.


Accroche toi aux attributs d’Allah en croyant fermement que seul Allah azza wa jalla a ses beaux attributs et ses beaux noms, et personne d’autres ne peux en avoir.
Cette foi dans les attributs d’Allah se traduit par les attributs de servitude de ta part tel que l’humilité, la soumissions à Allah, la pauvreté face à la richesse d’Allah, ta faiblesse face à la puissance d’Allah, ton ignorance face au savoir d’Allah et ainsi de suite.
Pour Chaque attributs de seigneurie d’Allah azza wa jalla, tu dois avoir l’attribut de servitude correspondant.

126- مَنَعَكَ أنْ تَدَّعِيَ ما لَيْسَ لَكَ مِمّا لِلْمَخْلوقينَ، أَفَيُبيحُ لَكَ أنْ تَدَّعِيَ وَصْفَهُ، وَهُوَ رَبُّ العالمينَ؟!
.

126- Dieu t'interdit de prétendre de posséder telles qualités (que tu n'as pas, mais) qui peuvent appartenir à d'autres créatures ; te permettrait-Il de prétendre posséder Ses attributs à Lui, qui est le Seigneur des mondes ?


Ibnou Atta rahimaho Allah, explique pourquoi le croyant ne doit en aucun cas prétendre avoir un des attributs de seigneurie d’Allah azza wa jalla.
Si Allah azza jalla t’a interdit de s’attribuer les biens des autres, et il a considéré ceci comme un péché, le fait de s’attribuer une qualité d’Allah azza wa jalla fait partie des grand péchés ,il est d’ailleurs le premier grand péché.
Dans un hadith kodsi Allah azza wa jalla dit :
« la gloire est ma couverture et l'orgueil mon habit celui qui me les conteste (au sens où il prétendrait me concurrencer là dessus) , je le jetterai dans l’enfer. »

[aboumoadh]

128- ما الشَّأْنُ وُجودُ الطَّلَبِ، إنَّما الشَّأْنُ أنْ تُرْزَقَ حُسْنَ الأَدَبِ.

128- Ce qui importe, ce n'est pas l'existence de la quête, seul importe qu'il te soit donné d'y observer le respect parfait (envers Dieu).


Allah azza wa jalla dit :

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ
« Et votre Seigneur dit : "Appelez-Moi, Je vous répondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent à M'adorer entreront bientôt dans l'Enfer, humiliés".



Si tu veux qu’Allah te réalise un demande précise, le plus important n’est pas l’assiduité dans les invocations, ni ton insistance, mais le plus important c’est ton état spirituel avec Allah azza wa jalla : est ce un état d’un serviteur qui L’adore avec sincérité, faisant tout ce qui Lui plait et surtout s’écartant de tout ce qui le met en colère.

Et dans un hadith rapporté par Mouslim le Prophète saw a dit : "... il mentionna le cas d'un homme qui voyage en permanence, échevelé et poussiéreux, tendant ses mains vers le ciel en disant : "Seigneur ! Seigneur !" Alors que sa nourriture est illicite, sa boisson est illicite et son habillement est illicite. Il se nourrissait même jadis de nourritures illicites. Comment serait-il exaucé ?" Rapporté pa Mouslim (1015) et At-Tirmidhi.

Celui qui fait tout ce qui déplait à Allah azza wa jalla , puis il lève ses mains pour implorer des choses de ce bas monde ou de l'au delà , ceci est un signe de manque de respect en vers son Seigneur.

Allah azza wa jalla dit à propos des prophètes (Paix et bénédictions d'Allah sur eux) : "Ils concouraient au bien et Nous invoquaient par amour et par crainte. Et ils étaient humbles devant Nous." sourate al anbiya verset 90.

L’invocation doit êtres faites avec humilité et modestie en reconnaissant nos péchés et nos faiblesses et en manifestant nôtres soumission à Allah azza wa jalla , en Le louant :


le prophete saw dit : »La formule la plus illustre de demande de pardon consiste en ce que le serviteur dise : "ش Allah, Tu es mon Seigneur, il n'y a de divinité [digne d'adoration] que Toi ; Tu m'as créé et je suis Ton esclave et je me conforme autant que je peux à mon engagement et à ma promesse vis-à-vis de Toi. Je cherche Ta protection contre le mal que j'ai commis. Je reconnais Ton bienfait sur moi et je reconnais mon péché. Pardonne-moi car il n'y a que Toi qui pardonnes les péchés." Celui qui récite cela avec conviction au cours de la journée et meurt pendant la même journée ou récite cela pendant la nuit et meurt au cours de cette nuit entre au Paradis." Rapporté par Al Boukhari et At-Tirmidhi.



Au lieu de se concentrer sur le sujet de ton invocation, concentre-toi plutôt sur ton état de servitude , avant , au moment de l’invocation, et après l’invocation.

[aboumoadh]

128- ما الشَّأْنُ وُجودُ الطَّلَبِ، إنَّما الشَّأْنُ أنْ تُرْزَقَ حُسْنَ الأَدَبِ.

128- Ce qui importe, ce n'est pas l'existence de la quête, seul importe qu'il te soit donné d'y observer le respect parfait (envers Dieu).


Allah azza wa jalla dit :

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ
« Et votre Seigneur dit : "Appelez-Moi, Je vous répondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent à M'adorer entreront bientôt dans l'Enfer, humiliés".



Si tu veux qu’Allah te réalise un demande précise, le plus important n’est pas l’assiduité dans les invocations, ni ton insistance, mais le plus important c’est ton état spirituel avec Allah azza wa jalla : est ce un état d’un serviteur qui L’adore avec sincérité, faisant tout ce qui Lui plait et surtout s’écartant de tout ce qui le met en colère.

Et dans un hadith rapporté par Mouslim le Prophète saw a dit : "... il mentionna le cas d'un homme qui voyage en permanence, échevelé et poussiéreux, tendant ses mains vers le ciel en disant : "Seigneur ! Seigneur !" Alors que sa nourriture est illicite, sa boisson est illicite et son habillement est illicite. Il se nourrissait même jadis de nourritures illicites. Comment serait-il exaucé ?" Rapporté pa Mouslim (1015) et At-Tirmidhi.

Celui qui fait tout ce qui déplait à Allah azza wa jalla , puis il lève ses mains pour implorer des choses de ce bas monde ou de l'au delà , ceci est un signe de manque de respect en vers son Seigneur.

Allah azza wa jalla dit à propos des prophètes (Paix et bénédictions d'Allah sur eux) : "Ils concouraient au bien et Nous invoquaient par amour et par crainte. Et ils étaient humbles devant Nous." sourate al anbiya verset 90.

L’invocation doit êtres faites avec humilité et modestie en reconnaissant nos péchés et nos faiblesses et en manifestant nôtres soumission à Allah azza wa jalla , en Le louant :


le prophete saw dit : »La formule la plus illustre de demande de pardon consiste en ce que le serviteur dise : "ش Allah, Tu es mon Seigneur, il n'y a de divinité [digne d'adoration] que Toi ; Tu m'as créé et je suis Ton esclave et je me conforme autant que je peux à mon engagement et à ma promesse vis-à-vis de Toi. Je cherche Ta protection contre le mal que j'ai commis. Je reconnais Ton bienfait sur moi et je reconnais mon péché. Pardonne-moi car il n'y a que Toi qui pardonnes les péchés." Celui qui récite cela avec conviction au cours de la journée et meurt pendant la même journée ou récite cela pendant la nuit et meurt au cours de cette nuit entre au Paradis." Rapporté par Al Boukhari et At-Tirmidhi.



Au lieu de se concentrer sur le sujet de ton invocation, concentre-toi plutôt sur ton état de servitude , avant , au moment de l’invocation, et après l’invocation.

[aboumoadh]

129- ما طَلَبَ لكَ شَيْءٌ مِثْلُ الاضْطِرارِ، وَلا أَسْرَعَ بِالمَواهِبِ إلَيْكَ مِثْلُ الذِّلَّةِ والافْتِقارِ.

129- Aucune demande n'est plus forte que la conscience de ton urgent besoin de Dieu ; et rien ne te procurera les faveurs divines plus rapidement que l'humilité et le sentiment de ton indigence (à l'égard de Dieu).



Allah azza wa jalla dit :

وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُوراً

« Et quand le mal vous touche en mer, ceux que vous invoquiez en dehors de Lui se perdent. Puis, quand Il vous sauve et vous ramène à terre, vous vous détournez. L'homme reste très ingrat ! »

Quand l’homme se trouve seul face à un problème grave, convaincu que personne ne peut l’aider, il ne peut faire que lever sa tête vers le ciel implorant Son créateur.
Cette situation est celle de « الْمُضْطَرَّ » c'est-à-dire la personne ayant un besoin urgent d’une aide


أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ
« N'est-ce pas Lui qui répond à l'angoissé quand il L'invoque, et qui enlève le mal, et qui vous fait succéder sur la terre, génération après génération, - Y a-t-il donc une divinité avec Allah ? C'est rare que vous vous rappeliez ! »



Allah nous rappelle que Lui seul peut porter secours à ce genre de personne.

Pouvez-vous imaginer l’état psychologique de cette personne, une personne qui va se noyer ne trouvant aucun secours autre que son Seigneur.

Le croyant en invoquant Allah azza wa jalla , doit avoir cet état psychologique qui va raffiner sont état spirituel en le faisant sentir son impuissance sans Dieu, sa noyade dans un océan de péchés , que seul Allah azza wa jalla peut le faire sortir de cet océan.

Si tu invoque Allah azza wa jalla avec cet état psychologique et spirituel, Allah azza wa jallla exaucera ton invocation.

Le sentiment d’impuissance sans l’aide d’Allah et l’humilité totale au Tout-Puissant ouvre la porte des bienfaits, et des faveurs d’Allah azza wa jalla :

D’après Abou Moussa, le Prophète lui a dit : « Veux-tu que je t’enseigne une formule qui est un des trésors du Paradis ? J’ai dit : « Oui, ش Messager d’Allâh ». Eh bien, dis : « La hawla wa la qouwata illa bi-Llâh ».
[Traduction du sens : "Il n'y a de force et de puissance qu'en Allâh]
[Sahih Boukhari]

En ayant l’état psichique et spirirtuel du « الْمُضْطَرَّ » c'est-à-dire la personne ayant un besoin urgent d’une aide, on comprendra mieux le sens "Il n'y a de force et de puissance qu'en Allâh"

[aboumoadh]

130- لَوْ أَنَّكَ لا تَصِلُ إليهِ إلّا بَعْدَ فَنَاءِ مَسَاويكَ وَمَحْوِ دَعاويكَ لَمْ تَصِلْ إلَيْهِ أَبَداً. وَلكِنْ إذا أرادَ أَنْ يُوصِلَكَ إلَيْهِ سَتَرَ وَصْفَكَ بِوَصْفِهِ، وَغَطّى َنَعْتَكَ بِنَعْتِهِ، فَوَصَلَكَ إلَيْهِ بِما مِنْهُ إلَيْكَ لا بِما مِنْكَ إلَيْهِ.

130-Si tu n’étais pas à L'atteindre qu'après tous tes défauts disparaissent ainsi que tes prétentions, tu n'aurais jamais pu l'atteindre. Plutôt, quand Il veut que tu L’atteignes, Il couvre ton attribut par Son attribut, et te permet de L’atteindre avec ce qui vient de Lui à toi et non ce qui vient de toi à Lui.


Si Allah azza wa jalla a mis comme condition que tu ne sera jamais parmi ses biens aimés (awliya) que quand tu sera indemne de tous tes défauts et que toutes prétentions disparaissent en devenant une vérité en toi ; tu ne pourras jamais réaliser cette condition et de ce fait tu n’arriveras jamais à être parmi Sers biens aimés. Ceci pour la simple raison que l’homme est faible et que tout être humain est pécheur comme le prophète saw l’ a dit et, les meilleurs d'entres eux c’est se qui se repentissent à Allah azza wa jalla.

Mais quand Il voit que tu es sincère dans ta marche vers Lui, il t’aidera pour y arriver en couvrant ta qualité de pécheur par son attribut de Pardonneur, et change ton nom « d’un adversaire déclaré » :

أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ
"L'homme ne voit-il pas que Nous l'avons créé d'une goutte de sperme ? Et le voilà [devenu] un adversaire déclaré ! » (yassine 77)


Ce nom est remplacé par « son serviteur » :

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
Dis : "ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah. Car Allah pardonne tous les péchés. Oui, c'est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux". ‘(zomar 53)


Tu arriveras donc à être parmi ses biens aimés non par ce qui vient de toi à Lui (donc tes adorations) mais de ce qui vient de Lui à toi (sa gâce et ses faveur)


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

« ô vous qui avez cru ! Ne suivez pas les pas du Diable. Quiconque suit les pas du Diable, [sachez que] celui-ci ordonne la turpitude et le blâmable. Et n'eussent été la grâce d'Allah envers vous et Sa miséricorde, nul d'entre vous n'aurait jamais été pur. Mais Allah purifie qui Il veut. Et Allah est Audient et Omniscient. »(Nour 21)


La sincérité dans les adorations et leurs multiplications (de toi vers Lui) , ne te donne pas le droit à l’amour d’Allah azza wa jalla mais te permettent d’espérer qu’Allah t’aime. Si Allah azza wa jalla t’aime (de Lui vers toi) là tu vas accéder à un autre niveau de bienfaisance, c’est Allah azza wa jalla qui va guider tes paroles, ta vue, ton ouïe , tes actes et ils exaucera tes invocations :

Selon Aboû Horëira (que Dieu soit satisfait de lui) l'Envoyé de Dieu, salla Allah u alihi wa sallam, (à lui bénédiction et salut), a dit:
«Allah Très Haut a dit: ‹A celui qui nuit à un de mes porte-paroles, je déclarerai la guerre. Rien de ce qui m'est agréable ne rapproche autant Mon serviteur de Moi, que l'accomplissement des obligations que Je lui ai imposées. Mon serviteur ne cessera de se rapprocher de Moi par des pratiques surérogatoires jusqu'a ce que je l'aime, et, lorsque je l'aimerai, Je serai l'oreille par laquelle il entendra, le regard par lequel il verra, la main avec laquelle il empoignera, le pied avec lequel il marchera. S'il Me sollicite, certes, Je lui accorderai Ma faveur, s'il implore. Ma protection, certes, Je la lui accorderai›».



131- لولا جَميلُ سَترِهِ لَمْ يَكُنْ عَمَلٌ أهْلاً لْلْقَبولِ.

131- S'Il n'avait pas la bienveillance de cacher tes fautes, nulle de tes actions ne serait digne d'être agréée.


Ceci est du à la présence du chirk caché.
Ceci a été déjà expliqué dans l’étude de la hikma N° 121.

[aboumoadh]

130- لَوْ أَنَّكَ لا تَصِلُ إليهِ إلّا بَعْدَ فَنَاءِ مَسَاويكَ وَمَحْوِ دَعاويكَ لَمْ تَصِلْ إلَيْهِ أَبَداً. وَلكِنْ إذا أرادَ أَنْ يُوصِلَكَ إلَيْهِ سَتَرَ وَصْفَكَ بِوَصْفِهِ، وَغَطّى َنَعْتَكَ بِنَعْتِهِ، فَوَصَلَكَ إلَيْهِ بِما مِنْهُ إلَيْكَ لا بِما مِنْكَ إلَيْهِ.

130-Si tu n’étais pas à L'atteindre qu'après tous tes défauts disparaissent ainsi que tes prétentions, tu n'aurais jamais pu l'atteindre. Plutôt, quand Il veut que tu L’atteignes, Il couvre ton attribut par Son attribut, et te permet de L’atteindre avec ce qui vient de Lui à toi et non ce qui vient de toi à Lui.


Si Allah azza wa jalla a mis comme condition que tu ne sera jamais parmi ses biens aimés (awliya) que quand tu sera indemne de tous tes défauts et que toutes prétentions disparaissent en devenant une vérité en toi ; tu ne pourras jamais réaliser cette condition et de ce fait tu n’arriveras jamais à être parmi Sers biens aimés. Ceci pour la simple raison que l’homme est faible et que tout être humain est pécheur comme le prophète saw l’ a dit et, les meilleurs d'entres eux c’est se qui se repentissent à Allah azza wa jalla.

Mais quand Il voit que tu es sincère dans ta marche vers Lui, il t’aidera pour y arriver en couvrant ta qualité de pécheur par son attribut de Pardonneur, et change ton nom « d’un adversaire déclaré » :

أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ
"L'homme ne voit-il pas que Nous l'avons créé d'une goutte de sperme ? Et le voilà [devenu] un adversaire déclaré ! » (yassine 77)


Ce nom est remplacé par « son serviteur » :

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
Dis : "ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah. Car Allah pardonne tous les péchés. Oui, c'est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux". ‘(zomar 53)


Tu arriveras donc à être parmi ses biens aimés non par ce qui vient de toi à Lui (donc tes adorations) mais de ce qui vient de Lui à toi (sa gâce et ses faveur)


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

« ô vous qui avez cru ! Ne suivez pas les pas du Diable. Quiconque suit les pas du Diable, [sachez que] celui-ci ordonne la turpitude et le blâmable. Et n'eussent été la grâce d'Allah envers vous et Sa miséricorde, nul d'entre vous n'aurait jamais été pur. Mais Allah purifie qui Il veut. Et Allah est Audient et Omniscient. »(Nour 21)


La sincérité dans les adorations et leurs multiplications (de toi vers Lui) , ne te donne pas le droit à l’amour d’Allah azza wa jalla mais te permettent d’espérer qu’Allah t’aime. Si Allah azza wa jalla t’aime (de Lui vers toi) là tu vas accéder à un autre niveau de bienfaisance, c’est Allah azza wa jalla qui va guider tes paroles, ta vue, ton ouïe , tes actes et ils exaucera tes invocations :

Selon Aboû Horëira (que Dieu soit satisfait de lui) l'Envoyé de Dieu, salla Allah u alihi wa sallam, (à lui bénédiction et salut), a dit:
«Allah Très Haut a dit: ‹A celui qui nuit à un de mes porte-paroles, je déclarerai la guerre. Rien de ce qui m'est agréable ne rapproche autant Mon serviteur de Moi, que l'accomplissement des obligations que Je lui ai imposées. Mon serviteur ne cessera de se rapprocher de Moi par des pratiques surérogatoires jusqu'a ce que je l'aime, et, lorsque je l'aimerai, Je serai l'oreille par laquelle il entendra, le regard par lequel il verra, la main avec laquelle il empoignera, le pied avec lequel il marchera. S'il Me sollicite, certes, Je lui accorderai Ma faveur, s'il implore. Ma protection, certes, Je la lui accorderai›».



131- لولا جَميلُ سَترِهِ لَمْ يَكُنْ عَمَلٌ أهْلاً لْلْقَبولِ.

131- S'Il n'avait pas la bienveillance de cacher tes fautes, nulle de tes actions ne serait digne d'être agréée.


Ceci est du à la présence du chirk caché.
Ceci a été déjà expliqué dans l’étude de la hikma N° 121.

[aboumoadh]

Assalam alykoum
Désolé de ne pas pouvoir poster tous les jours mais parfois (comme hier ), impossible de se connecter au site .Alors que l'internet fonctionne tres biens.

[aboumoadh]

132- أنْتَ إلى حِلْمِهِ إذا أَطَعْتَهُ أَحْوَجُ مِنْكَ إلى حِلْمِهِ إذا عَصَيْتَهُ.

132- Toi, lorsque tu Lui obéis, tu as plus besoin de Son indulgence que lorsque tu Lui désobéis.


Lors de sa marche vers Allah azza wa jalla , le croyant fais des adorations et parfois il fait des péchés
Ibnou atta dit à ce croyant qui est sur la route vers Allah azza jalla, que tu as besoin de l’indulgence d’Allah azza wa jalla beaucoup plus lors des actes obéissances que lors des actes de désobéissances ? Pourquoi ?

En fait lors des actes de désobéissance ce croyant va vite revenir à Allah azza wa jalla en pleurant , demandant son pardon , et Allah le pardonnera

إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ


« Ceux qui pratiquent la piété, lorsqu'une suggestion du Diable les touche se rappellent [du châtiment d'Allah]: et les voilà devenus clairvoyants. » (Aaraf 201)


Et dans un autre verset Allah azza wa jalla dit à propos des ceux qui commettent une désobéissance :

إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً

« sauf celui qui se repent, croit et accomplit une bonne oeuvre; ceux-là Allah changera leurs mauvaises actions en bonnes, et Allah est Pardonneur et Miséricordieux; » (forkane 70)

Mais dans le cas d’un acte d’obéissance, le croyant peut commettre un chirk cachée sans se rendre compte, ou faire une prière qui n’a de la prière que le nom , ou un jeune qui n’a du jeune que la soif et la faim., et il se peut que ce croyant soit fier d’avoir ces adorations
Ça ne vous arrive pas par moment d’avoir honte de votre prière ? personnellement la réponse est oui .Nous rentrons dans la prière et nous sortons et à la fin nous sommes incapable de dire quels versets nous avons lu, ou quels versets l’imam a lu.
Imaginons qu’un patron nous a demandé de faire un travail précis avec des conditions précises, et nous avons très mal fait ce travail sans aucun respect de ses conditions .En voyant ce que nous avons fait, le patron va croire que nous nous moquons de lui.
Que va dire Allah en voyant notre prière ?

Pour cette raison le prophète saw nous recommande de demander pardon à Allah azza wa jalla après chaque prière.
Et même le jour de la victoire du prophète saw sur les Mecque, et les gens rentrent dans l’islam par groupes, que demande Allah azza wa jalla à son prophete saw:


إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ
Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire,
2
وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً
et que tu vois les gens entrer en foule dans la religion d'Allah,
3
فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً
alors, par la louange, célèbre la gloire de ton Seigneur et implore Son pardon. Car c'est Lui le grand Accueillant au repentir.

[aboumoadh]

133- السَّتْرُ عَلى قِسْمَيْنِ: سَّترٌ عَنِ المَعْصِيَةِ، وَسَتْرٌ فيها. فَالعامَّةُ يَطْلُبُونَ مِنَ اللهِ السَّتْرَ فيها خَشْيَةَ سُقوطِ مَرْتَبَتِهِمْ عِنْدَ الخَلْقِ، وَالخاصَّةُ يَطْلُبونَ مِنَ اللهِ السَّتْرَ عَنْها خَشْيَةَ سُقوِطِهِمْ مِنْ نَظَرِ المَلِكِ الحَقِّ.

133- La protection divine est de deux sortes : protection de l'homme contre la désobéissance, et protection de l'homme dans la désobéissance. Les gens du commun demandent à Dieu de cacher leur désobéissance par crainte de voir tomber leur rang aux yeux des créatures. Les gens de l'élite demandent à Dieu de les préserver de la désobéissance par crainte de perdre l'estime du Roi Réalité.


Les gens demandent une protection divine qui permet de leur éviter qu’ils soient découvert par les autres , .ils s’inquietent non pas parce qu'ils ont fait des pechés, leur inquietude est lié au risque d’etre découvert par les gens.

Allah Azza wa jalla dit :


يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً
« Ils cherchent à se cacher des gens, mais ils ne cherchent pas à se cacher d'Allah. Or, Il est avec eux quand ils tiennent la nuit des paroles qu'Il (Allah) n'agrée pas. Et Allah ne cesse de cerner (par Sa science) ce qu'ils font. »

Ils oublient qu’Allah azza wa jalla :


يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ
Il (Allah) connaît la trahison des yeux, tout comme ce que les poitrines cachent.


Ibn abbas « ra » donne un exemple en expliquant ce verset : c’est le cas d’un homme qui en présence des gens il montre qu’il évite de regarder les femmes , alors quand il est seul , il regarde le haram sans gène.

Les gens pieux demandent qu’Allah azza wa jalla les protègent du péché lui-même, de mettre une barrière entre eux et le péché pour que ce dernier n’arrive même pas à traverser leur pensée.

[aboumoadh]

134- مَنْ أَكْرَمَكَ إنَّما أَكْرَمَ فِيْكَ جَميلَ سَتْرِهِ. فَالحَمْدُ لِمَنْ سَتَرَكَ، لَيْسَ الحَمْدُ لِمَنْ أَكْرَمَكَ وَشَكَرَكَ.

134- Quiconque t'honore n'honore en toi que la bienveillance de Celui qui t'a protégé. Ta reconnaissance est due à ce Protecteur et non pas à celui qui t'honore et te loue.


Celui qui t’honore parce que il te considère comme un homme pieux , ne te connais pas vraiment, il voit pas tes défauts , non pas parce que tu n’a pas de défauts, non, mais parce qu’Allah azza wa jalla a caché tes défauts de tel sorte que les gens ne voient que les bonnes choses en toi.
Sois réaliste et ne vis pas dans l’illusion, tu n’est pas si pieux qu’il pense et si Allah azza lève le voile sur tes défauts , il d"couvre ta nature pécheuse et ce qui est dissimulé dans ton cœur .
Avant de remercier la personne qui t’honore, remercie d 'abord Allah azza wa jalla qui a caché tes défauts et invoque Allah azza wa jalla en disant :

" ô seigneur ne me tient pas rigueur de ce qu'ils disent , rends moi meilleur que ce qu'ils pensent , et pardonne moi ce qu'ils ne savent pas ".

Méditer autour de cette parole (je ne connais pas son auteur ):

« Comment se satisfaire des éloges quand l'homme connait parfaitement sa personne?

Couvre moi d'éloges, mon orgueil tu gonfleras.
Blame moi, mon comportement tu changeras.

Mes défauts sont nombreux Ô toi frére en Dieu qui veut ma réussite, conseil moi et ouvres moi les yeux sur ce que j'ignore de ma personne.

Ne me couvre guère d'éloges car Dieu Est Meilleure connaisseur de ce que dissimule mon coeur. »

[aboumoadh]

135- ما صَحِبَكَ إلا مَنْ صَحِبَكَ وَهُوَ بِعَيْبِكَ عَليمٌ، وَلَيْسَ ذلِكَ إلّا مَوْلاكَ الكَريم. خَيْرُ مَنْ تَصْحَبُ مَنْ يَطْلُبُكَ لَكَ لا لِشَيْءٍ يَعودُ مِنْكَ إليهِ.

135- N'est ton véritable compagnon que celui qui te fréquente tout en connaissant tes défauts. Seul est ainsi ton Maître généreux. Le meilleur des compagnons est celui qui te recherche sans attendre de toi un profit.

Allah azza wa jalla dit dans un long hadith kodsi :

« Oh Mes serviteurs, vous pêchez de nuit comme de jour et Moi Je pardonne tous les péchés, demandez-Moi donc de vous pardonner, et Je vous pardonnerai. »

Peut on espérer avoir un compagnon qui restera toujours à notre coté alors que nous lui manquons de respect jour de nuit, même si à chaque foi nous lui demandes de nous pardonner ?
Allah azza wa jalla est avec le croyant malgré ses péchés. Tant qu’il revient à Allah azza wa jalla, , et à chaque fois Il est ******* de notre retour vers Lui, alors qu’Il sait bien que nous allons fauter de nouveau .
Mieux encore, Allah accepte notre retour alors que ceci ne lui rapporte rien.

Dans la suite du même hadith
« O Mes serviteurs, en vain feriez-vous des efforts pour réussir à Me nuire et en vain pour réussir à M'être utiles.
O Mes serviteurs, si du premier au dernier, homme ou génie, vous étiez aussi pieux que l'est celui au cœur le plus pur d'entre vous, cela n'ajouterait rien à Mon Royaume.
O Mes Serviteurs, si du premier au dernier homme ou génie, vous étiez aussi pervers que l'est celui d'entre vous au cœur le plus pervers, cela ne diminuerait en rien Mon royaume. O Mes Serviteurs, si du premier au dernier, homme ou génie, vous vous teniez dans une seule région de la terre pour solliciter Mes faveurs et si J'accordais à chacun de vous sa demande, cela n'amoindrirait en rien Mes propriétés, pas plus que l'aiguille n'enlève quoi que ce soit à l'Océan en y pénétrant. O Mes serviteurs, ce sont vos actes seulement dont Je tiendrai compte, ensuite. Je vous rémunérerai d'après ceux-ci. Donc celui qui trouve le bonheur, qu'il rende grâce à Dieu et celui qui trouve autre chose, qu'il ne s'en prenne qu'a lui-même».

[aboumoadh]

136- لَوْ أَشْرَقَ لَكَ نورُ اليَقينِ لَرَأيتَ الآخِرَةَ أَقْرَبَ إلَيْكَ مِنْ أنْ تَرْحَلَ إلَيْها، وَلَرَأيْتَ مَحاسِنَ الدُّنْيا قَدْ ظَهَرَتْ كِسْفَةُ الفَناءِ عَلَيْها.


Le sens de cette hikma a été etudié dans la hikma 36.


137- ما حَجَبكَ عَنْ اللهِ وُجودُ مَوجودٍ مَعَهُ، إذْ لا شَيْءَ مَعَهُ، وَلَكِنْ حَجَبَكَ عَنْهُ تَوَهُّمُ مَوجودٍ مَعَهُ.
.
137- Ce n'est pas l'existence d'un être existant à côté de Dieu qui te Le voile, car il n'existe rien à côté de Lui ; mais c'est l'imagination de l'existence d'un être à côté de Lui.

C’est le fait d’imaginer, que les biens de ce bas monde ont une existence devant Son existence , qui t’a empêcher de Le voir.
Ton amour de ses biens a fait qu’ils viennent entre toi et Lui azza wa jalla.
Si tu es convaincu que cette dounia ne vaut rien auprès d’Allah , elle va disparaitre de ta vison laissant ton cœur voir Son Dieu .

اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ

"Sachez que la vie présente n'est que jeu, amusement, vaine parure, une course à l'orgueil entre vous et une rivalité dans l'acquisition des richesses et des enfants. Elle est en cela pareille à une pluie : la végétation qui en vient émerveille les cultivateurs, puis elle se fane et tu la vois donc jaunie; ensuite elle devient des débris. Et dans l'au-delà, il y a un dur châtiment, et aussi pardon et agrément d'Allah. Et la vie présente n'est que jouissance trompeuse. (Hadid 20)
[/URL] [URL="http://www.algerie-dz.com/forums/editpost.php?do=editpost&p=4388612"] (http://www.algerie-dz.com/forums/report.php?p=4388612)

[aboumoadh]

138- لَوْلا ظُهورُهُ في المُكَوَّناتِ ما وَقَعَ عَلَيْها وُجودُ إبصارٍ. وَلَوْ ظَهَرَتْ صِفاتُهُ اضْمَحَلَّتْ مُكَوَّناتُهُ.

138- N'était Son apparition dans les choses créées, aucune d'elles ne serait visible.Si Ses qualités apparaissaient, les choses qu'Il crée s'évanouiraient

Sans l’omniscience, le savoir, la puissance d’Allah azza wa jalla toute cette création ne sera ni crée ni vu. Si elle est là c’est uniquement pour nous montrer la présence d’Allah azza wa jalla . Les attributs d’Alllah azza wa jalla sont vu dans sa création et dans sa gestion de cette univers, et ceci pour te diriger vers Lui.

فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Regarde donc les effets de la miséricorde d'Allah comment Il redonne la vie à la terre après sa mort. C'est Lui qui fait revivre les morts et Il est Omnipotent.(roum 50)

Sa creation est perceptible mais Lui ne peut etre perçu

لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ

Les regards ne peuvent l'atteindre, cependant qu'Il saisit tous les regards. Et Il est le Doux, le Parfaitement Connaisseur.


L’univers ne s’effondrera si Allah azza wa jalla se manifeste.

وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ


Et lorsque Moïse vint à Notre rendez-vous et que son Seigneur lui eut parlé, il dit : "ô mon Seigneur, montre Toi à moi pour que je Te voie ! " Il dit : "Tu ne Me verras pas; mais regarde le Mont : s'il tient en sa place, alors tu Me verras." Mais lorsque son Seigneur Se manifesta au Mont, Il le pulvérisa, et Moïse s'effondra foudroyé. Lorsqu'il se fut remis, il dit : "Gloire à toi ! A Toi je me repens; et je suis le premier des croyants".

[aboumoadh]

138- لَوْلا ظُهورُهُ في المُكَوَّناتِ ما وَقَعَ عَلَيْها وُجودُ إبصارٍ. وَلَوْ ظَهَرَتْ صِفاتُهُ اضْمَحَلَّتْ مُكَوَّناتُهُ.

138- N'était Son apparition dans les choses créées, aucune d'elles ne serait visible.Si Ses qualités apparaissaient, les choses qu'Il crée s'évanouiraient

Sans l’omniscience, le savoir, la puissance d’Allah azza wa jalla toute cette création ne sera ni crée ni vu. Si elle est là c’est uniquement pour nous montrer la présence d’Allah azza wa jalla . Les attributs d’Alllah azza wa jalla sont vu dans sa création et dans sa gestion de cette univers, et ceci pour te diriger vers Lui.

فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Regarde donc les effets de la miséricorde d'Allah comment Il redonne la vie à la terre après sa mort. C'est Lui qui fait revivre les morts et Il est Omnipotent.(roum 50)

Sa creation est perceptible mais Lui ne peut etre perçu

لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ

Les regards ne peuvent l'atteindre, cependant qu'Il saisit tous les regards. Et Il est le Doux, le Parfaitement Connaisseur.


L’univers ne s’effondrera si Allah azza wa jalla se manifeste.

وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ


Et lorsque Moïse vint à Notre rendez-vous et que son Seigneur lui eut parlé, il dit : "ô mon Seigneur, montre Toi à moi pour que je Te voie ! " Il dit : "Tu ne Me verras pas; mais regarde le Mont : s'il tient en sa place, alors tu Me verras." Mais lorsque son Seigneur Se manifesta au Mont, Il le pulvérisa, et Moïse s'effondra foudroyé. Lorsqu'il se fut remis, il dit : "Gloire à toi ! A Toi je me repens; et je suis le premier des croyants".

[aboumoadh]

139- أظْهَرَ كُلَّ شَيْءٍ لِأنَّهُ الباطِنُ، وَطوى وُجودَ كُلِّ شَيْءٍ لِأنَّهُ الظّاهِرُ.

139- Dieu a manifesté tout chose parce qu'Il est l'Intérieur (al-bâtin), et Il embrasse l'existence de toute chose parce qu'Il est l'Extérieur (az-zâhir).


Allah azza wa jalla a fait que sa création soit visible pour qu’elle attire l’attention de l’homme vers Lui le Caché (Al-batin).
Mais pour que éviter que les gens adorent certaines choses crées , Il a fait que leurs existences soit nul sans Lui l’Apparent.
Il faut contempler sa création jusqu’à ce quelle nous amène vers l’existence d’un Dieu Créateur, Le caché, une fois nous arrivons à cette Vérité, il faut que cette création disparait de notre champs vision pour ne voir que Dieu l’Apparent.


Allah azza wa jalla dit : هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

C'est Lui le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Caché et Il est Omniscient.





4
هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

C'est Lui qui a créé les cieux et la terre en six jours puis Il S'est établi sur le Trône; Il sait ce qui pénètre dans la terre et ce qui en sort, et ce qui descend du ciel et ce qui y monte, et Il est avec vous où que vous soyez. Et Allah observe parfaitement ce que vous faites.

5
لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ
A Lui appartient la souveraineté des cieux et de la terre. Et à Allah tout est ramené.

Le spécialiste de langue arabe Fadel Alsamarai dit:
Le premier verset cite certain des beaux Noms d'Allah azza wa ja lla : le Premier, le Dernier, l'Apparent et le Caché
les deux versets suivant mettent en exergue ces beaux noms
C'est Le premier qui est à l'origine des cieux et des terres et ce qui contiennent.
C'est le Le dernier à qui tout est ramené
C'est l'Apparent dans son royaume et dans sa souveraineté.
C'est lui le Caché pourtant Il est avec nous où que nous soyonss par son omnisciences et son savoir.


140- أباحَ لَكَ أنْ تَنْظُرَ ما في المُكَوَّناتِ، وَما أذِنَ لَكَ أنْ تَقِفَ مَعَ ذَواتِ المُكَوَّناتِ؛ قال {انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ} وَلَمْ يَقُلْ: انظروا السَّمواتِ والأَرْض. قال انْظُروا ماذا فيها، فَتَحَ لَكَ بابَ الإفْهامِ. وَلَمْ يَقُلْ انُظروا السَّمواتِ لِئَلّا يَدُلَّكَ عَلى وُجودِ الأجرامِ.

140- Dieu t'a permis de regarder ce qu’Il a crée mais non de t'arrêter à ces choses mêmes. "Dis : Regarder ce qui est dans les cieux et sur la terre !" (Qur'an X, 101). Par les mots : "dans les cieux", Il a ouvert pour toi la porte de la compréhension. Il n'a pas dit : "Regardez les cieux", ce qui t'aurait conduit à constater l'existence des corps célestes.

Allah azza wa jalla T’a inciter à voir sa création pour arriver à Lui, et ne pas s’arrêter aux choses crées.
S’il incite à voir les cieux c’est pour cette constatation t’amène vers le Créateur.et non pour l’adorer ou s’arrêter à ses aspects superficiels et t’oublie Al-Batin (Le Caché) gloire à Lui.

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ

En vérité, dans la création des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les doués d'intelligence,

Il faut que cette contemplation cette réflexion doit dépasser l’aspect externe des choses crées et doit conduire le croyant à dire :



191.

" Notre Seigneur ! Tu n'as pas créé cela en vain. Gloire à Toi ! Garde-nous du châtiment du Feu. » (alimran 191)



141- الأكوانُ ثابِتَةٌ بإثباتِهِ وَمَمْحُوَّةٌ بأحَديَّةِ ذاتِهِ.
141- Les choses existent parce qu'elles sont par Lui affermies ; mais elles s'effacent par l'unité de Son essence.


Ibnou Atta continue à montrer que Seul Allah azza wa jalla mérite la gloire, et toutes ses créatures aussi énormes ou puissantes ou complexes, qu’elles sont rien sans Lui
La création ne peut exister que par Son existence.De Son Existence , Elles puisent sa présence

Sans Lui, elle ne exister et elle ne peut rester.

إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً

« Allah retient les cieux et la terre pour qu'ils ne s'affaissent pas. Et s'ils s'affaissaient, nul autre après Lui ne pourra les retenir. Il est Indulgent et Pardonneur. » (fatir 4

[aboumoadh]

142- النّاسُ يَمْدَحونَكَ لِما يَظُنُّونَهُ فيكَ، فَكُنْ أنْتَ ذاماً لنَفسِكَ لِما تَعْلَمُهُ مِنها.
142- Les gens te loueront des qualités qu'ils supposent en toi ; mais toi, blâme-toi des défauts que tu sais posséder.


C’est la suite de la hikma134 dans la quelle Ibnou Atta dit :
« Quiconque t'honore n'honore en toi que la bienveillance de Celui qui t'a protégé. Ta reconnaissance est due à ce Protecteur et non pas à celui qui t'honore et te loue. »

Il continue avec cette hikma en te donnant le remède : si les gens te loue parce qu’ils pensent que tu merites ce louange , sache qu’il te loue d’une part pour les qualités qu’ils supposent en toi , mais ton attitude doit se rappeler qu'Allah azza wa jalla par sa grace leur a caché tes défauts que tu connais bien, et pour cette raison tu te dois blâmer pour ses défauts.

143- المؤمِنُ إذا مُدِحَ اسْتَحْيا مِنَ اللهِ تَعالى أنْ يُثْنى عَلَيْهِ بِوَصْفٍ لا يَشْهَدُهُ مِنْ نَفْسِهِ.
143- Le croyant, lorsqu'on le loue, doit avoir honte devant Dieu d'être loué pour une qualité qu'il constate ne pas posséder.

En plus le croyant doit se blamer pour ses defauts qu’il connait et que les gens ignore, ils doit aussi avoir honte devant son seigneur d’être louer pour une qualité imméritée,


144- أجْهَلُ النّاسِ مَنْ تَرَكَ يَقينَ ما عِنْدَهُ لِظَنِّ ما عِنْدَ النّاسِ.
144- Il n'y a pire ignorant que celui qui abandonne la certitude qu'il a de ses défauts pour admettre l'existence des qualités que les gens lui supposent.

Le pire ignorant c’est celui qui tombe dans le piège de sa nafs et de Satan en croyant fermement ce que disent les gens de lui comme louange est vrai.
Il oublie une vérité incontesté (ses défauts) que lui-même sait, et en est certain et suit les suppositions des gens

[aboumoadh]

145- إذا أطْلَقَ الثَناءَ عَلَيْكَ وَلَسْتَ بأَهْلٍ، فَأثْنِ عَلَيْهِ بِما هُوَ لَهُ أهْلٌ.
145-Si vous êtes félicité pour ce que vous n'êtes pas digne, louange à Allah de ce qu'Il est digne

Ibnou Atta raimaho allah nous enseigne un autre acte à faire quand on entend les gens nous louer .
En plus de croire que ce louange n’a pas pu être que parceque Allah a caché nos défauts, que nous devons avoir honte, que nous devons pas être piégé par ce louange en le prenons comme une vérité, dans cette hikma, nous demande de louer Allah à chaque fois que nous sommes loués pour des qualités que nous n’avons pas, parce que , la bonne œuvre qui est le louange de Dieu, efface nos manquement envers Allah azza wa jalla .


146- الزُّهّادُ إذا مُدِحوا انقَبَضوا لِشُهودِهِمُ الثَّناءَ مِنَ الخَلْقِ. وَالعارِفونَ إذا مُدِحوا انْبَسَطوا لِشُهودِهِمْ ذلِكَ مِنَ المَلِكِ الحَقِّ..

146- Les renonçant (zâhidun) lorsqu'ils sont loués ont le coeur serré parce qu'ils constatent que cet éloge émane des créatures. Les connaissants (ârifun) lorsqu'ils sont loués se réjouissent parce qu'ils voient que cet éloge leur vient du Roi Réalité.


Les renonçant ce sont ceux qui ont renoncé aux biens de cette dounia par peur qu’ils les occupent de l’adoration d’Allah azza wa jalla, .Quand les gens les louent, ils assimilent ces éloges aux biens de ce bas monde , et venant de d’hommes de ce fait , ils ont le cœur serré dans ces moments.


Le connaisseur est celui qui a atteint le degré le plus haut de ihsan décrit Allah azza wa jalla dit : par le prophete saw par « adore Allah comme si tu le voyais ».
Il sent la présence d’Allah azza wa jalla tout le temps, dans tout acte et dans toutes paroles, seul ou avec les gens.
Le connaisseur quand il entend des éloges à son égard émanant de la bouches des gens, ce connaisseur se réjouit parce qu’il la considère comme une annonce venant d’Allah azza wa jalla sortie de la bouche des gens. Ils voit dans ces éloges la miséricorde et la clémence d’Allah azza wa jalla à son égard alors que leur servitude à Lui est incomplète.

[aboumoadh]

147- مَتى كُنْتَ إذا أُعْطيتَ بَسَطَكَ العَطاءُ، وإذا مُنِعْتَ قَبَضَكَ المَنْعُ، فاسْتَدِلَّ بِذلِكَ عَلى ثُبوتِ طُفوليَّتِكَ وَعَدَمِ صِدْقِكَ في عُبوديَّتِكَ.

147- Si toutes les fois que tu reçois, ton coeur s'épanouit, et que, lorsque tu essuies un refus, il se serre, vois-y la preuve de ton immaturité et de ton manque de sincérité dans ton service envers Dieu.


Ibnou atta nous donne un moyen de mesurer de notre sincérité dans la servitude à Allah azza wa jalla
Si tu te réjouis à chaque Allah exauce ton invocation (pour un bien de ce bas monde) ou il te donne un bien de ce bas monde, sans ce que tu le demande ,de même si tu es attristé par le refus de ton invocation, ou par l’impossibilité d’acquérir un bien de ce monde sache que la sincérité dans ton servitude est incomplète de même que ta foi
En fait ceci est une des qualités des gens qui ne juge leur valeur auprès d’Allah qu’en fonction de leur aisance sur terre.

فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ
Quant à l'homme, lorsque son Seigneur l'éprouve en l'honorant et en le comblant de bienfaits, il dit : "Mon Seigneur m'a honoré".
16
وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ
Mais par contre, quand Il l'éprouve en lui restreignant sa subsistance, il dit : "Mon Seigneur m'a avili".

Le croyant est convaincu que tout ce qu’il lui arrive d’Allah azza wa jalla est un bien., et ils se remettent à Lui
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وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ
Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants,

156
الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ
qui disent, quand un malheur les atteint : "Certes nous sommes à Allah, et c'est à Lui que nous retournerons".

[aboumoadh]

148- إذا وَقَعَ مِنْكَ ذَنْبٌ فَلا يَكُنْ سَبَباً لِيأسِكَ مِنْ حُصولِ الاسْتِقامَةِ مَعَ رَبِّكَ، فَقَدْ يَكونُ ذلِكَ آخِرَ ذَنْبٍ قُدِّرَ عَلَيْكَ.


148- S'il t'arrive de commettre un péché, que cela ne te fasse pas désespérer de parvenir à la droiture dans ton comportement envers Dieu : il est possible que ce péché soit le dernier que t'ait imposé la destinée.

Allah azza wa jalla promet une grande récompense à ceux qui sont dans la droiture

Cependant être dans la droiture ou chercher à l’être n’est pas contraire avec le fait de pécher.
Tout être humain est pécheur. Ce qui est contraire à la droiture c’est le faite de persister à faire ce péché sans repentir à Allah azza wa jalla.




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149- إذا أَرَدْتَ أنْ يَفْتَحَ لَكَ بابَ الرَّجاءِ فاشْهَدْ ما مِنْهُ إلَيْكَ. وَإذا أَرَدْتَ أنْ يَفْتَحَ لَكَ بابَ الخَوفِ فاشْهَدْ ما مِنْكَ إلَيْهِ.


149- Si tu veux que s'ouvre devant toi la porte de l'espoir, vois les bontés dont Il te comble ;
Si tu veux que s'ouvre devant toi la porte de la crainte, vois ce que tu Lui dois !


Quand ta crainte atteint un niveau qui peut te faire basculer vers le désespoir d’etre pardonner , rappelle toi Ses délices et Ses bienfait envers toi, ainsi que Ses faveurs et parmi ses faveurs c’est qu’Il a caché tes pechés des gens, en la gardant secrets entre toi et Lui, et le fait qu’Il ne t’a pas puni suite à ce péché , mais au contraire, Il a attend toujours ton repenti pour l’effacer.
Si l’espoir que la miséricorde d’Allah azza wa jalla te couvre, à un point que cet espoir risque à te pousser à transgresser les interdis d’Allah azza wa jalla sans que ceci ne crée en toi aucun sentiment de regret, pense à ce que tu as fait des ordres d’Allah azza wa jalla, et juge ce que tu a fait pour Lui.

[aboumoadh]

159- حَظُّ النَّفْسِ في المَعْصِيَةِ ظاهِرٌ جَليٌّ، وَحَظُّها في الطّاعَةِ باطِنٌ خَفيٌَ، وَمُداواةُ ما يَخْفى صَعْبٌ عِلاجُهُ.
159- La part de plaisir que prend l'âme passionnelle (nafs) dans la désobéissance est extérieur, apparente ; le plaisir qu'elle trouve dans les actes d'obéissance est intérieur, caché. Or, soigner d'un mal caché est une cure difficile.



Allah azza wa jalla dit :


وَيَدْعُ الإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً

"L'homme appelle le mal comme il appelle le bien, car l'homme est très hâtif .(Israa 11)

Le plaisir que ressent nafs après le peché est visible, présent, et L’etre humain est attiré par tout ce qui dont le fruit est rapidement atteint. S’il travaille , il aimerair rapidement le fruit de son travail, et tout travail dont le résultat est lointain quel que soit la valeur de ce résultat, il lui est pénible.

Les péché offre à l’être humain une sensation de plaisir immédiat, mais le fruit de l’obéissance à Allah azza wa jala est lointain , non visible , et ceci n’encourage pas l’Homme sans foi ferme à la faire .
La même adoration s’il elle est faite dans le but que les gens disent de lui qu’il est un homme pieux, cette même adoration devient facile, parce que son fruit est devenu immédiat et visible.

[aboumoadh]

160- رُبَّما دَخَلَ الرِّياءُ عَلَيْكَ مِنْ حَيْثُ لا يَنْظُرُ الخَلْقُ إلَيْكَ.
160- Il est possible que l'ostentation pénètre là même où personne ne te voit.

Le plus connus c’est que l’ostentation risque d’atteindre le cœur quand la personne fait une adoration en présence des gens
Ibnou aAtta rahimaho Allah nous met en garde contre l’ostentation qui peut nous atteindre même quand nous faisons les adorations seuls .
Elle se manifeste par ta frustration quand les gens ne reconnaissent pas ta valeur spirituelle.
Souvent lors d’une assemblée de gens ( mariage...etc) la discussion peut amener à citer les valeurs de tel ou tel personne , et les gens risquent de citer de nombreuses personnes (présentes et absentes) .
Si tu es frustré parce qu’ils ne t’ont cité, sache que l’ostentation a atteint ton cœur.
Un autre cas de figure, peut se présenter, lors d’une prière de groupe, et en absence d’un imam , les gens demande d’une personne de faire l’imam , si tu ressent que ces gens ne t ’ont pas respecté en proposant à l’autre l’immama , et en t’oubliant sache que l’ostentation t'a atteint même si les tu as fait secrètement les adorations surérogatoire parce que ta frustration est un signe implicite que tu as fait ces adorations pour que les gens reconnaissent ta valeur dans ce genre de moment.

[aboumoadh]

161- اسْتِشْرافُكَ أنْ يَعْلَمَ الخَلْقُ بِخُصوصِيَّتِكَ دَليلٌ عَلى عَدَمِ صِدْقِكَ في عُبودِيَتَّكَ.



161- Si tu aspires à ce que l'on connaisse les faveurs particulières (que tu as reçues de Dieu), c'est la preuve que tu Le sers sans sincérité.

Le fait de faire des adorations à l’abri des gens ne prouve pas que tu sois sincère dans ton adoration.
Si une personne fait la prière de nuit seul puis il espère que les gens s’en aperçoivent même de manière indirecte, ceci est un signe de manque de sincérité.
Toujours dans le cas d’une prière de nuit, alors que cette personne récite le coran avec une belle voix, au début pour Allah azza wa jalla puis à un moment il se dit si les gens m’entendraient, ils seront épatés de ma récitation, et là sa sincérité est taché d’ostentation.

Le croyant doit garder ses adorations secrètes et ne les révéler sous aucun pretexte.
Si tu arrives à garder certaines adorations entre toi et Allah azza wa jalla , de telle sorte que ton conjoint (te)ne le sait pas, fait le .

[aboumoadh]

162- غَيِّبْ نَظَرَ الخَلْقِ إلَيْكَ بِنَظَرِ اللهِ إلَيْكَ، وَغِبْ عَنْ إقْبالِهِمْ عَلَيْكَ بِشُهودِ إقْبالِهِ إلَيْكَ.
162 Soustrais-toi aux regards des créatures pour rechercher le regard de Dieu Réalité. Détourne ta vue lorsqu'elles viennent à toi en Le voyant venir à toi.


Pour être vraiment sincère dans ta servitude à Allah azza wa jalla oubli le regard des gens à tes adorations, et concentre toi sur le regard d’Allah azza wa jalla à tes adorations et à chaque fois que le chaytan te rappelle et embelis dans ton cœur la valeur des la vue des gens, et ta place auprès d'eux, pense à ce moment là à la place que tu aurai en étant sincère. auprès d'Allah azza wa jalla .

Cette attitude te rend petit à petit insensible au louange des gens , à leur avis ,ton souci majeur est l’avis qu’Allah azza wa jalla te concernant.
Si le croyant tombe dans le piège de faire attention au regard des gens, à ce qu’il pensent de lui, ceci le poussera glisser petit à petit dans l’hypocrisie

[aboumoadh]

166- لا يَكُنْ طَلَبُكَ تَسَبُّباً للعَطاءِ مِنْهُ، فَيَقِلَّ فَهْمُكَ عَنْهُ، وَليَكُنْ طَلَبُكَ لإظْهارِ العُبودِيَّةِ وَقِياماً بِحُقوقِ الرُبوبِيَّةِ.

166- Ne considère pas ta demande comme devant être la cause du don qu'Il te fera, car alors diminuerait ta compréhension à Son égard. Que ton invocation ait pour but de manifester ta qualité de serviteur et d'observer les devoirs dus à la Seigneurie !

Ibnou Atta,fait une différence entre les invocation faites comme un signe de soumissions, et les invocation faites comme un moyen d’acquisition .
Les premières sont une adoration
Les deuxièmes sont une demande.
Les dons dont –il parle sont les dons de ce bas monde

Le croyant doit avoir une conviction ferme que ses invocations sont des adorations même lorsqu’il demande à Allah un bien de ce bas monde.
Les invocations ne peuvent être un moyen d’acquisition (une demande) de quelque chose, dans le sens d’un contrat
Ton employeur te dis : tu fais le travail, je te donne ton salaire.
Le travail ici est un moyen pour que l’employeur te donne ton salaire.
L’invocation ne doit être considéré comme un moyen mais une adoration qui peut être accepté ou rejeté par Allah azza wa jalla .
L’invocation est avant tout pour montrer ta soumission, ton humilité, ta servitude à ton Seigneur et pour cette raison, il dit dans la sagesse suivante

[aboumoadh]

167- كَيْفَ يَكونُ طَلَبُكَ الّلاحِقُ سَبَباً لِعَطائِهِ السّابِقِ؟!

Comment peut tu considérer ta demande comme est la source du don d’Allah azza wa jalla , alors que la décision de t’offrir ce don est antérieure à ta demande.
La différence entre deux personnes ayant reçu le même don prédestiné de leur Seigneur, mais la première a fait des invocations et la deuxième une demande, c’est que la première est récompensé pour son adoration et la deuxième n’a aucune récompense, et sans que sa demande soit à l’origine (ou un moyen) à ce don, parce que (comme le dit Ibnou atta dans la sagesse suivante) :


168- جَلَّ حُكْمُ الأزَلِ أَنْ يَنْضافَ إلى العِلَلِ.
168- La décision prise dans l'antériorité absolue (azal) pourrait-elle être assujettie à des causes ?

Les dons d’Allah azza wa jalla dans ce bas monde ont été décidés avant la naissance de chacun de nous, seulement il y a certains les demandent en montrant leurs soumission à Allah azza wa jalla et ils en seront récompensés, et d’autre resteront insouciants et ils en seront pas récompensés

[aboumoadh]

170- عَلِمَ أنَّ العِبادَ يَتَشَوَّفونَ إلى ظُهورِ سِرِّ العِنايةِ، فَقال: {يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ}. وَعَلِمَ أَنَّهُ لَوْ خَلّاهُمْ وَذلِكَ لَتَركوا العَمَلَ اعْتِماداً عَلى الأَزَلِ. فَقال {إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنْ الْمُحْسِنِينَ}.


170- Dieu sait que les hommes, ses serviteurs, aspirent à voir se manifester le mystère de Sa sollicitude : aussi leur a-t-Il dit : "Il accorde en particulier Sa grâce à qui Il veut" (Qur'an II, 99). Mais, sachant que, s'Il laissait les hommes avec cela, ils négligeraient les bonnes œuvres en se fiant au destin établi dans l'antériorité absolue, Il a ajouté : "La miséricorde de Dieu est proche des bienfaisants" (Qur'an VII, 54).


Partant de cette sollicitude générale qu’Allah a octroyé à toute personne indépendante de la servitude ou non de cette personne à Allah azza wa jalla , Allah précise qu’il y a une autre sollicitude réservé aux bienfaisants :
"La miséricorde de Dieu est proche des bienfaisants" (Qur'an VII, 54).

Et elle est encore plus explicite dans le verset suivant :


قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى

« Il dit : "Descendez d'ici, (Adam et ève), [Vous serez] tous (avec vos descendants) ennemis les uns des autres . Puis, si jamais un guide vous vient de Ma part, quiconque suit Mon guide ne s'égarera ni ne sera malheureux. »

[aboumoadh]

171- إلى المَشيئَةِ يَسْتَنِدُ كُلُّ شَيْءٍ، لأن وُقوعَ ما لَمْ يَشَأ الحَقُّ مُحالٌ، وَلا تَسْتَنِدُ هِيَ إلى شَيْءٍ.

171- Sur Sa volonté se fonde toute chose : et Sa volonté ne se fonde sur rien.

Croire en l’unicité de Dieu signifie aussi croire que rien peut se passer dans cet univers contre Sa volonté parce c’est Lui le seigneur de cet univers, et Sa décision ainsi que Sa volonté prime sur toute autre décision ou volonté.
Cette croyance apaisera le cœur du croyant, et il saura que, vu rien ne peut être réalisé sans la volonté d’Allah, donc à quoi bon d’utiliser les moyens illicites pour en fin de compte n’avoir que ce qu’Allah t’a déjà donné, et il suffisait d’utiliser les moyens licites pour y arriver

وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
"Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allah veut, [Lui], le Seigneur de l'Univers;"

[aboumoadh]

172- رُبَّما دَلَّهُمُ الأَدَبُ عَلى تَرْكِ الطَّلَبِ اعْتِماداً عَلى قِسْمَتِهِ وَاشْتِغالاً بِذِكْرِهِ عَنْ مَسْألَتِهِ.

172- Des adorateurs ont pu être amenés par l'observance du respect (adab) à abandonner toute demande, se basant sur ce que leur lot est prédestiné, et aussi d'être occupés par Son invocation (dhikr) pour demander !

Lors des épreuves, les réactions des croyants différent d’un croyant à une autre et d’une épreuve à une autre
Il se peut lors d’une épreuve, l’adorateur ne fait pas des invocations pour lever cette épreuve , et il se soumet complètement à Allah azza wa jalla, tout en se concentrant sur l’évocation (dhikr) d’Allah azza wa jalla et la prière sur le prophète saw
Comme le compagnon qui a dit au prophète saw « oh prophete , je multiplie la priere sur toi, combien je dois mettre (parmi les invocation pour moi) de la prière sur toi. Le prophete saw lui dit : « comme tu veux » , il lui répond : « le quart », le prophète saw lui dit : « comme tu veux et si tu fais plus c’est encore du bien pour toi » , le compagnon lui dit « donc la moitié » le prophete saw lui dit « comme tu veux et si tu fais plus c’est encore du bien pour toi », le compagnon lui dit : « donc les deux tiers », le prophète saw lui dit : « comme tu veux et si tu fais plus c’est encore du bien pour toi »
Le compagnon lui dit : « je met tout pour la prière sur toi » , le prophète saw lui dit « donc Allah azza wa jalla s’occupera de tes soucis et pardonnera tes péchés.

Comme Il se peut que dans certaines épreuves , l’adorateur invoque Allah azza wa jalla pour alléger ou lever son épreuve
Ibrahim que la paix soit sur lui a eu ces deux attitudes :
Quand il a été jeté dans le feu, il a dit « "Allah me suffit; Il est notre meilleur garant".
Et quand il a laissé sa femme et son fils seuls dans le désert il a imploré Allah qu’il leur porte secours

[aboumoadh]

173- إنَّما يُذَكَّرُ مَنْ يَجوزُ عَلَيْهَ الإغْفالُ. وَإنَّما يُنَبَّهُ مَنْ يُمْكِنُ مِنْهُ الإهْمالُ.

173- On ne remémore que celui qui peut être sujet à oubli ; on ne rappelle à l'ordre que celui qui est capable de négligence.

Dans l’exemple précédent Ibrahim as, le premier cas , Ibrahim as part du principe :
« On ne remémore que celui qui peut être sujet à oubli ; on ne rappelle à l'ordre que celui qui est capable de négligence »
Et puisque Allah azza wa jalla n’est ni un oublieur ni un négligent, les connaisseurs se mettent totalement à la décision qu’Allah azza wa jalla prendra pour eux.

Le sujet dont des hikams de 174-177 ,parlent , a été évoqué lors des sagesses précédentes et le rôle positif des epreuves pour gravir les échelons de la piété et ainsi se rapprocher de la stations des biens aimés d’Allah azza wa jalla.

[aboumoadh]

178- تَحَقَّقْ بأوْصافِكَ يُمِدّكَ بأوصافِهِ. تَحَقَّقْ بِذُلِّكَ يُمِدّكَ بِعِزِّهِ. تَحَقَّقْ بِعَجْزِكَ يُمِدّكَ بِقُدْرَتِهِ. تَحَقَّقْ بِضَعْفِكَ يُمِدّكَ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ.
178- Réalise quelles sont tes qualités, Il te secourra des Siennes ; sois conscient de ton humble condition, Il t'aidera de Sa Puissance ; sois conscient de ton impuissance, Il te secourra de Son Pouvoir (qudra) ; sois conscient de ta faiblesse, Il t'assistera de Sa Force (hawl) et de Sa Vigueur (quwwa).

Réalise les attributs de ta servitude, Il sera avec toi par ses attributs de Sa seigneurie.
Sois humble pour qu’il te comble par Sa puissance.
Avoue ta faiblesse, Il te comblera par Son omnipotence.
Sois repentant, il t’accueillera par Son pardon.
Avoue ta pauvreté à Lui, il te comblera par Sa richesse.
Avoue ton ignorance, il te comblera par Son savoir.

[aboumoadh]

179- رُبَّما رُزِقَ الكَرامَةَ مَنْ لَمْ تَكْمُلْ لَهُ الاسْتِقامَةُ.
179- Il se peut que soit favorisé du don des prodiges quelqu'un dont la conduite n'est pas parfaite.


Il veut dire par des dons prodigieux sont des choses extraordinaires.
Ibnou atta rahimaho Allah précise dans cette hikma que avoir un don extraordinaire n’est pas synonyme d’être sur le droit chemin , et pour cette raison un des pieux prédécesseur disait si vous voyant une personne a mis son tapis de salat sur l’eau sans se noyer ou s’il s’élève dans l’air rien ceci n’est pas une preuve qu’il proche de Dieu

[aboumoadh]

180- مِنْ عَلاماتِ إقامَةِ الحَقِّ لَكَ في الشَّيْءِ إدامَتُهُ إيّاكَ فيهِ مَعَ حُصولِ النَتائِجِ.
180- C'est signe que Dieu qui t’a placé dans tel état, s'Il t'y maintient longtemps et que tu en retires des avantages spirituels.

Parmi les signes d’être sur le droit chemin, c’est le fait que les adorations donnent leurs fruits.
Si ta prière te pousse vers le bien et d’éviter le mal sache qu’Allah azza jalla t’a mis sur le droit chemin
Si ton jeune te pousse à éviter tous les méfaits de la langue, sache qu’Allah azza jalla t’a mis sur le droit chemin.
Tout croyant qui ne trouve pas le fruit de ses adorations doit douter de la qualité de ses adorations .

[aboumoadh]

181- مَنْ عَبَّرَ مِنْ بِساطِ إحْسانِهِ أَصْمَتَتْهُ الإساءةُ، وَمَنْ عَبَّرَ مِنْ بِساطِ إحْسان اللهِ إلَيْهِ لَمْ يَصْمُتْ إذا أساءَ.
181- Qui parle assis sur le tapis de ses bonnes actions est contraint de se taire lorsqu'il faute ; mais qui parle assis sur le tapis des bienfaits de Dieu envers lui ne se tait pas lorsqu'il a fauté.

Cette hikma s’adresse aux prédicateurs.
Ibnou atta traite une question que beaucoup de gens se la pose et en particulier les prédicateurs : est ce que le prédicateur qui commet des péchés de temps à autre doit s’arrêter de prêcher ou non ?.
Évidement ibnou Atta rahimaho Allah parle des petit péchés et non des grand péchés ni des petit péchés répétitifs et faits devant tout le monde.
Dans cette hikma ,il dit que le prédicateur qui prêche parce qu’il pense qu’il est indemne de péché et donc il est dans son droit de prêcher, ce prédicateur cesse de prêcher dés qu’il fait un peché et ceci traduit une méconnaissance d’Allah azza wa jalla et du soit même. ça nous renvoi aux hikma N°1 et N° 35
Ce prédicateur pense qu’il mérite ce statut de prédicateur du fait qu’il ne fait pas de péché et ceci renvoie à la hikma 1 c'est-à-dire il pense que ce sont ses adoration qui lui ont donné ce statut et non la générosité d’Allah et sa clémence et son pardon, et renvoie à la hikma 35 parce qu’il est satisfait de lui, et la satisfaction du soi est une source de péché.

Cependant le prédicateur qui prêche en étant convaincu que son statut de prédicateur est en lui même une bienfaisance d’Allah azza wa jalla, non mérité au vu de ses adorations. Ce prédicateur quand il fait un péché se repentit à Allah et demande son pardon , et continue à prêcher parce qu’il il croit ferment que son statut de prédicateur n’est qu’une grâce , et miséricorde, et générosité d’Allah azza wa jalla .

[aboumoadh]

182- تَسْبِقُ أنْوارُ الحُكَماءِ أقْوالَهُمْ، فَحَيْثُ صارَ التَّنْويرُ وَصَلَ التَّعْبيرُ.
182- L'illumination des sages précède leur parole ; toutes les fois que se produit l'illumination arrive l'expression.


Les sages dont ibnou atta parle sont ceux qui ont connus Allah azza wa jalla , tirant ainsi cette sagesse de cette connaissance, de leur piété et de leur crainte d’Allah azza wa jalla..
Ces gens là, avant de discourir ou de prêcher, la lumière qui illumine leurs visages te fais rappeler Allah azza wa jalla, et le jour du jugement dernier, avant même qu’ils prononcent un seul mot.
Cette lumière qui émane d'eux prépare ton cœur et ton corps à réagir à leurs sermons et en bénéficier.

[aboumoadh]

183- كُلُّ كَلامٍ يَبْرُزُ وَعَلَيْهِ كِسْوَةُ القَلْبِ الَّذي مِنْهُ بَرَزَ.
183- Toute parole proférée porte l'habit du cœur d'où elle émane.

La langue traduit ce qui se trouve dans le cœur.
Plus le cœur se purifie plus lumière divine l’illumine, et la parole sera aussi illuminé par cette lumière divine et accédera plus facilement aux cœurs des auditeurs, et leurs sera bénéfique.
Cependant si le cœur est attaché à cette dounia et ses biens, loin d’Allah azza wa jalla, la parole d’une personne qui ce type de cœur ne dépassera pas les oreilles des auditeurs, et n’arrivera pas à leur cœur parce qu’elle est dénuée de la lumière divine.

[aboumoadh]

184- مَنْ أُذِنَ لهُ في التَّعْبيرِ فُهِمَتْ في مَسامِعِ الخَلْقِ عِبارَتُهُ، وَجُلِّيَتْ إلَيْهِمْ إشارَتُهُ.

184- Celui qui a été autorisé à parler charme par ses paroles les oreilles des créatures, et ses allusions subtiles leur deviennent sensibles.

Quand Allah azza wa jalla illumine ton coeur par sa lumière et autorise ta langue pour parler de Lui, tes paroles sortent de ta bouche comme si tu les a appris par coeur, et elle arrivera au cœur de tes auditeurs , claires , comprehensibles sans avoir besoin de l’expliquer , et ils comprendront même ce que tu veux dire implicitement

Ce pendant :

185- رُبما بَرَزَتِ الحَقائِقُ مَكسوفَةَ الأنْوارَ إذا لَمْ يُؤْذَنْ لَكَ فيها بِالإظْهارِ.


185- Il se peut que tu exposes les Réalités et que leurs lumières soient éclipsées si tu n'as pas reçu l'autorisation de les manifester.


Quand Allah ne te couvre de son aide, et ne te facilite pas ta prêche, tu auras du mal à parler d’un sujet pourtant tu le maitrise bien et t’en a déjà parlé, et Il fasse que tes auditeurs ont du mal à te comprendre , alors ils se peut qu’un autre non loin de toi parle du même sujet, et tu vois ses mots sortir avec aisance.
Tout prédicateur a rencontré à un moment donné l’une ou l’autre de ces deux situations.
Moise as avant de rencontrer Pharaon a implorer Allah azza wa jalla.
قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي

« [Moïse] dit : "Seigneur, ouvre-moi ma poitrine , »
26
وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي

« et facilite ma mission, »
27
وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي

« et dénoue un noeud en ma langue, »
28
يَفْقَهُوا قَوْلِي

« afin qu'ils comprennent mes paroles, »(Taha 25)

[aboumoadh]

192- إذا التَبَسَ عَلَيْكَ أمْرانِ فانْظُرْ أثْقَلَهُما عَلى النَّفْسِ فَاتَّبِعْهُ، فَإنَّهُ لا يَثْقُلُ عَلَيْها إلّا ما كانَ حَقّاً.
192- Si tu hésites entre deux choses, choisis la plus déplaisante à ton âme passionnelle, et suis-là ; en effet ne lui déplaît que ce qui est juste.

Ibnou atta nous donne un moyen pour connaitre quel acte est le plus aimé par Allah azza wa jalla , ou entre deux acte à faire quel est le prioritaire.
Partant du principe que nafs n’aime pas les actes qui rapprochent le croyant de son Seigneur, et qu’elle aime l’acte dont le fruit est immédiat, il nous conseille en cas hésitation de faire tel ou tel acte de faire celui qui est le plus lourd pour nafs , celui que nafs deteste , c’est bien celui-ci qui est le juste des deux actes.
Un autre homme pieux nous donne une autre façon de savoir entre deux actes, lequel des deux est le plus prioritaire et donc celui qui te rapproche le plus vers Allah azza wa jalla. Ce moyen est de se demander que si je dois mourir juste après cet acte, lequel je dois choisir, Celui que tu choisis à ce moment là c’est le plus juste et le plus prioritaire des deux actes

[aboumoadh]

193- مِنْ عَلاماتِ اتِّباعِِ الهَوى المُسارَعَةُ إلى نَوافِلِ الخَيْراتِ، وَالتَّكاسُلُ عَنِ القِيامِ بِالواجِباتِ.


193- C'est signe que l'on suit son caprice que de s'empresser d'accomplir des actes pieux surérogatoires et d'éprouver de l'ennui à exécuter les actes obligatoires.


Face à un croyant qui veut adorer Allah azza wa jalla , un des pièges de Satan c’est le détourner des adorations obligatoires vers des obligations surérogatoires,
Tu le trouves moins soucieux de ne pas faire la priere dans la mosquée, , ou de ne pas prier durant les horaires recommandé mais il s’attache à ne pas rater les prières surérogatoires, ceci est bien en soi, mais Allah nous dit clairement que les meilleures adorations pour lui ce sont les adorations obligatoires et que les adorations surérogatoire ne sont là que pour combler les défauts survenus lors de la réalisation des adorations obligatoires et pour se rapprocher à Allah azza wa jalla en multipliant les adorations.
Dans un hadith le prophete saw dit :

«Allah Très Haut a dit: ‹A celui qui nuit à un de mes porte-paroles, je déclarerai la guerre. Rien de ce qui m'est agréable ne rapproche autant Mon serviteur de Moi, que l'accomplissement des obligations que Je lui ai imposées. Mon serviteur ne cessera de se rapprocher de Moi par des pratiques surérogatoires jusqu'a ce que je l'aime, et, lorsque je l'aimerai, Je serai l'oreille par laquelle il entendra, le regard par lequel il verra, la main avec laquelle il empoignera, le pied avec lequel il marchera. S'il Me sollicite, certes, Je lui accorderai Ma faveur, s'il implore. Ma protection, certes, Je la lui accorderai›».

Certain comprend par les actes obligatoires que les adorations rituelles (prière , jeune) obligatoires alors qu’ils regroupent tout ce qui est obligatoire.
C’est un signe de suivre son caprice de faire des adorations surérogatoire et d’être désobéissant aux parents , de rester en rupture avec la famille, d’être injuste avec ses employeurs, ou employés , de ne pas être honnête dans son travail, de ..etc

[khadija a]

merciiiiiiiiiiii

[aboumoadh]

194- قَيَّدَ الطّاعاتِ بِأعْيانِ الأوْقاتِ كَيْ لا يَمنَعَكَ عَنها وُجودُ التَّسْويفِ. وَوَسَّعَ عَلَيْكَ الوَقْتَ كَيْ تَبْقى لَكَ حِصَّةُ الاخْتِيارِ.


194- Dieu a fixé des heures pour les actes d'obéissance afin que tu n'en sois pas privé par la tentation de les remettre à plus tard ; mais pour chacun, Il a largement mesuré le délai, afin qu'il te reste la possibilité du libre choix.



Allah azza wa jalla par miséricorde nous a pas lassé à nous-mêmes décider quand je dois L’adorer, , Il sait que nous avons tous ce défaut de repousser à un autre moment ce que nous devons faire rapidement , pour que nous ne repoussions pas les adorations, il a mis un moment précis pour chaque adorations .
Et toujours par sa miséricorde,, et sachant s’il fixe un moment étroit ça sera difficile pour nous de respecter cette conditions ,

De ce fait Allah azza wa jalla , a fait que ce temps soit suffisamment large pour que nous puissions faire ces adorations sans contrainte



يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْر »»
« Allah veut pour vous la facilité, Il ne veut pas la difficulté pour vous » (baqara185)
A coté de ça Allah a mis pour certaine adoration ( le jeune de ramadan Ramadan) un temps précis , dans lequel le croyant doit commencer l’adoration des le début de temps et ceci pour que le croyant montre sa soumission totale à son Seigneur.

[aboumoadh]

195- عَلِمَ قِلَّةَ نُهوضِ العِبادِ إلى مُعامَلَتِهِ، فَأوْجَبَ عَلَيْهِمْ وُجودَ طاعَتِهِ، فَساقَهُمْ إلَيْهِ بِسَلاسِلِ الإيْجابِ. "عَجِبَ رَبُّكَ مِنْ قَوْمٍ يُساقونَ إلى الجَنَّةِ بِالسَّلاسِلِ".

195- Il connaît le peu d'empressement des hommes (ibâd) à Le servir ; aussi leur a-t-Il imposé des actes d'obéissance et les a-t-Il ainsi amenés à Lui, enchaînés dans les fers des obligations. "Ton Seigneur s'étonne que des gens soient menés au paradis par des chaînes" (Hadîth).

Qui mieux qu’Allah azza wa jalla connait la nature humaine.
Allah azza wa jalla omniscient sait pertinemment que le croyant ne L’adorera pas volontairement, sans besoin de mettre des adorations obligatoires, et pourtant il leur promet le paradis.,
Au vu de la valeur de la récompense, le croyant devrait s’empresser à L’adorer mais son nafs l’empêcherai.
Ceci ressemble à l’éducation des enfants. Les parents ne laissent pas leur enfant faire ce qu’il veut sans limites, mais au contraire il l’oblige à faire des choses et d’éviter d’autres pour son bien.
Le fait qu’Allah azza wa jalla a mis ses obligations pour obliger le croyant à les faire et ainsi allah azza wa jalla le fait rentrer au paradis c’est comme s’Il le mène au paradis par des chaines comme le hadith le dit même s’il parle des prisonniers non musulman qui découvrent l’islam lors de son emprisonnement puis ils se convertissent à l’islam .

[aboumoadh]

196- أوْجَبَ عَلَيْكَ وُجودَ خِدْمَتِهِ، وَما أوْجَبَ عَلَيْكَ إلا دُخولَ جَنَّتِهِ.

196- Il t'oblige à Le servir par certains actes. Mai en fait, Il ne t'oblige qu'à entrer dans Son paradis.


Alla azza wa jalla a rendu certaines adorations obligatoires pour que tu montres ta servitude à Lui , mais en fait , cette servitudes ou ces adorations obligatoires que tu fais ne sont pas pour Lui mais pour toi, pour rentrer dans Son paradis.
Allah n’a pas besoin de notre servitude pour montrer qu’Il est le Roi, ou le Tout Puissant, ni de tes adorations pour avoir plus de grandeur.
Cette hikma c’est pour montrer qu’Allah azza wa jalla
Allah le dis dans un hadith kodsi de façon clair :



« …..O Mes serviteurs, si du premier au dernier, homme ou génie, vous étiez aussi pieux que l'est celui au cœur le plus pur d'entre vous, cela n'ajouterait rien à Mon Royaume.
O Mes Serviteurs, si du premier au dernier homme ou génie, vous étiez aussi pervers que l'est celui d'entre vous au cœur le plus pervers, cela ne diminuerait en rien Mon royaume…)

[aboumoadh]

197- مَنْ اسْتَغْرَبَ أنْ يُنْقِذَهُ اللهُ مِنْ شَهْوَتِهِ، وَأنْ يُخْرِجَهُ مِنْ وُجودِ غَفْلَتِهِ. فَقَدِ اسْتَعْجَزَ القُدْرَةَ الإلهِيَّة، {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا}.

197- Qui s'étonne que Dieu puisse le délivrer de sa passion et le sortir de son état de négligence entacherait de faiblesse la Puissance divine, car "Dieu est sur tout chose puissant" (Qur'an XVIII, 44).

Parfois le croyant arrive à un état de deception de soi, suite à plusieurs tentatives de repentir infructueuses, il lui, arrive qu’il soit convaincu qu’il est impossible de s’en sortir , qui soit trop tarp
Celui qu’il arrive à cette conviction, c’est une personne qui a quallifié Allah azza wa jalla de l’impotence , alors qu’il est l’Omnipotent .
Parfois ça nous arrive de dire en voyant quelqu’un , immergé dans les grands péchés , de dire qu'il est foutu , que c’est trop tard pour lui. En disant ceci il a qualifié Allah azza wa jalla , sans ce rendre compte , d’êtres impotent wa ali3yadgh biAllah.,



أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً




N'ont-ils donc jamais parcouru la terre pour voir ce qu'il est advenu de ceux qui vécurent avant eux et qui étaient plus puissants qu'eux ? Et rien, dans les cieux ni sur terre ne saurait réduire l'autorité d'Allah. Car il est certes Omniscient, Omnipotent.(fater 44)

[aboumoadh]

198- رُبَّما وَرَدَتِ الظُّلَمُ عَلَيْكَ، لِيُعَرِّفَكَ قَدْرَ ما مَنَّ بِهِ عَلَيْكَ.


198- Il peut arriver que les ténèbres t’engloutissent. Par là, Il te fait connaître l'importance des grâces lumineuses dont Il t'a favorisé antérieurement.


Lors de sa marche vers Allah azza wa jalla , le croyant est frappé par des moment d’insouciance durant laquelle il laisse échapper beaucoup d’occasions pour se rapprocher d’Allah azza wa jalla, parfois il se laisse guider par ses passions.
A son réveil, et quand il pense à cette période d’insouciance, il reconnait la grâce d’Allah qui l’a couvert durant la période antérieures à cette période ténébreuses ,.Il remercie Allah azza wa jalla doublement d’une part pour sa grâce antérieure et d’autre part pour sa guidance qui l’a fait sortir de cette période ténébreuses et comprendra mieux à ce moment là la sagesse suivante :


199- مَنْ لَمْ يَعْرِفْ قَدْرَ النِّعَمِ بِوجْدانِها عَرَفَها بِوُجودِ فُقْدانِها.


199- Qui ne reconnaît pas l'importance des bienfaits au moment où il les a, la comprendra lorsqu'il en sera privé.


Elle est valable aussi bien pour les bienfaits matériels que pour les bienfaits spirituels.
et la meilleures façons de préserver Ses bienfaits c’est de Le remercier,
Allah azza wa jalla dit :


وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ

Et lorsque votre Seigneur proclama : "Si vous êtes reconnaissants, très certainement J'augmenterai [Mes bienfaits] pour vous. Mais si vous êtes ingrats , Mon châtiment sera terrible". » (Ibrahim 7)

[aboumoadh]

231- العِلْمُ النّافِعُ هُوَ الَّذيِ يَنَبِسِطُ في الصَّدْرِ شُعاعُهُ ويُكَشَفُ بِهِ عَنِ القَلْبِ قِناعُهُ.



231- La "science utile" est celle dont les rayons se répandent dans la poitrine et qui lève le voile du coeur.



Le savoir utile c’est le savoir qui augmente ta foi, qui illumine ta poitrine, et qui_ t’épanouis,, et il rapproche ton coeur de son Créateur.
Plus l’acquisition de ce savoir est grande, plus sa croyance, ta confiance en Allah azza wa jalla augmentent.
Ce genre de savoir ne se limite pas évidemment aux sciences religieuses , mais à toutes les sciences . le seul critère est : est ce ce que le savoir que tu étudie te rapproche d’Allah ou non, est ce qu’il te permet de mieux connaitre les attributs de ton Créateur ou non, est ce qu’il te pousse à L’aimer , Le craindre encore plus ou pas.
Ibnou Atta dit les hikamas suivantes :


232- خَيرُ عِلْمٍ ما كانَتِ الخَشيَةُ مَعَهُ.
232- La meilleure des sciences et celle qu'accompagne la crainte de Dieu.



Il insiste sur un point important lors de la quête du savoir. Le but ultime de la recherche du savoir est de renforcer ta foi, ta piété ainsi que ta crainte d’Allah azza wa jalla .
وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ

« Il y a pareillement des couleurs différentes, parmi les hommes, les animaux et les bestiaux. Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah. Allah est, certes, Puissant et Pardonneur »

Le vrai savoir est de connaitre ton créateur à travers Sa créations et à travers la révélation. Un savoir qui te montre la grandeur de Ton Seigneur et qui te pousse à le craindre, une crainte indissociable d’un amour profond inégalable.


Un savoir qui fait frémir le cœur comme l’a dit Allah azza wa jalla.

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
"Les vrais croyants sont ceux dont les cœurs frémissent quand on mentionne Allah. Et quand Ses versets leur sont récités, cela fait augmenter leur foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur."


Un savoir qui pousse le croyant à être humble ; modeste, méritant ainsi la bonne annonce d’Allah azza wa jalla

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ

A chaque communauté, Nous avons assigné un rite sacrificiel, afin qu'ils prononcent le nom d'Allah sur la bête de cheptel qu'Il leur a attribuée. Votre Dieu est certes un Dieu unique. Soumettez-vous donc à Lui. Et fais bonne annonce à ceux qui s'humilient,

35
الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ


« ceux dont les coeurs frémissent quand le nom d'Allah est mentionné, ceux qui endurent ce qui les atteint et ceux qui accomplissent la Salat et dépensent de ce que Nous leur avons attribué. »

Un savoir qui élève le croyant dans les degrés de l’echele de piété


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

« ô vous qui avez cru ! Quand on vous dit : "Faites place [aux autres] dans les assemblées", alors faites place. Allah vous ménagera une place (au Paradis) Et quand on vous dit de vous lever, levez-vous. Allah élèvera en degrés ceux d'entre vous qui auront cru et ceux qui auront reçu le savoir. Allah est parfaitement Connaisseur de ce que vous »

Si un savoir ne conduit pas le croyant à acquérir ces qualités: ‘la crainte d’Allah azza wa jalla, la modestie , l’humilité , connaitre la grandeur de son Créateur) , voire il le conduit vers l’orgueil , vers la mécréance , ce savoir ne vaut rien auprès d’Allah azza wa jalla car il le laissera à sa mort et ne lui sera d'aucun secours lors du jugement dernier voire le contraire comme Ibnou Atta le dit dans la hikma suivante :

233- العِلْمُ إنْ قارَنَتْهُ الخَشْيَةُ فَلَكَ، وَإلّا فَعَلَيْكَ.

233- La science, si l'accompagne la crainte de Dieu, est à ton bénéfice ; sinon, à ton détriment.


Si le savoir ne te conduit pas à craindre Allah azza wa jalla , et mieux l’adorer , il sera un témoin contre toi .
Certains, au début, leur quête de savoir est animé par une bonne intention, celle d’adorer Allah avec clairvoyance (baçira) cependant dans leur sentier d’acquisition du savoir religieux , et sans se rendre compte ,leur intention devient l’acquisition du savoir pour la beauté du savoir, plus il acquiert du savoir , son nafs demande encore, sans que ceci se traduira par une augmention de ses bonnes œuvres ou des adorations surérogatoires. L’acquisition du savoir devient une passion de son nafs et non , comme initialement, pour mieux adorer Allah Azza wa jalla.
Le jour du jugement dernier ce savoir devient contre lui wa ali3yadh bi Allah azza wa jalla

[aboumoadh]

الحمد لله و كفى و الصلاة السلام على المصطفى

الحمد لله حمدا كثيرا كما يليق بجلاله,

Avec ces dernière sagesses j’arrête de poster les aphorismes.


Que ces dernières sagesses soient une alarme pour nous , un avertisseur , suite au savoir que nous avons acquis à travers ses sagesses, que ce savoir doit nous inciter à mieux craindre Allah azza wa jalla, seul ou en présence des gens


Merci pour tous les lecteurs et lectrices




Hamdoulliah qui m’a aidé à faire ce travail
Au début je pensais juste poster chaque jour une sagesse, et avec l’aide d’Allah j’ai commencé à poster pour chaque sagesse son explication.


وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ


Et ma réussite ne dépend que d'Allah. En Lui je place ma confiance, et c'est vers Lui que je reviens repentant.(houd)



رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ


Seigneur, ne nous châtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas d'un fardeau lourd comme Tu as chargé ceux qui vécurent avant nous. Seigneur ! Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter, efface nos fautes, pardonne-nous et fais nous miséricorde. Tu es Notre Maître, accorde-nous donc la victoire sur les peuples infidèles.(baqara 286)

رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ


"Seigneur ! Ne laisse pas dévier nos coeurs après que Tu nous aies guidés; et accorde-nous Ta miséricorde. C'est Toi, certes, le Grand Donateur ! (al imran)



Oh Allah nous nous péchons jour et nuit, et tu es le Pardonneur, pardonne nous

Oh Allah , tu a dit et ta parole est véridique : « ma miséricorde à englober toute chose » et nous sommes une choses fasse que ta miséricorde nous englobe

Oh Allah , nos péchés sont énormes et nos bonnes œuvres sont si minime mais ta clémence et ton pardon sont énorme, pardonne,


Oh Allah si seul le bienfaisant mérite ta clémence et ta protection, à qui nous nous adressons , nous le pécheurs ?


Oh Allah azza wa jalla tu as dit et ta parole est véridique « et j’ai crée l’être humain faible « Oh Allah sans ta puissance, sans ta protections nous tombons tous dans les pièges de satan et ses tentations, porte nous secours, nous demandons ton aide et ta protection.


Oh Allah, nous aimons ton prophète saw, nous avons cru en lui sans le voir et nous aimons le voir devant son basin mais nous avons peur que nos péchés nous en éloignent ,



Oh Allah azza efface nos péché et fasse , par ta Grace et ta Clémence , que notre prophète Mohamed nous abreuve de son basin .


Oh Allah Toi , Unique. Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons Tu n'as jamais engendré, n'as pas été engendré non plus. Et nul n'est égal à To, fasse que nos cœurs sois sains et nos adorations soit sincères.


Oh Allah , Je prends comme témoin , les anges , et toutes personnes qui lit ses phrases que j’atteste qu’aucune divinité ne mérite l’adoration hormis Toi et que mohamed saw est ton prophète , Oh Allah fasse que cette attestation me soit utile le jour de jugement derniers que ces témoins me soient utiles le jour où je Te rencontre.


Et prières et bénédictions d’Allah sur notre prophète, Mohamed, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Et louanges à Allah, Seigneur de l’univers
Amin