مشاهدة النسخة كاملة : الى ابناء سيدي علي بن يحي بغليزان
خالدي لعرج
2012-10-15, 20:59
في بحث علمي جميل جدا قام به احد احفاد هذه السلسلة الكريمة واطلعت عليه وسأنقله لكم بامانة علمية حيث تبين لي ان الشجرة التي لدي الحسينيين في الجزائر وبالخصوص احفاذ سيدي علي بن يحي يجب ان يعاد فيها من زاوية علمية فاحصة وذالك لما احاط بها من تساؤلات تكاد تكون منطقية لاعتبارات هامة ومنها ذالك الابهام الذي احاط بشخصية ادريس بن موسى بن اسماعيل بن موسى الكاظم الذي تكاد تجمع المراجع بعدم وجوده ثانيا الفارق الزمني القصير الذي يفصل بين ادريس وجعفر والصادق في الشجرة التي هي الان متداولة بشكل كبيرفي اوساط هذه السلسلة الكريمة وهذه الاسئلة وبقية الاسئلة نجدها عند هذا الباحث الرائع الذي رمز لاسمه ب عبد الله 3 ""..............(.و لكن المشكل الأكبر هنا هو في محمد بن الحسن العسكري و لكن من جهة أخرى نجد أن هناك من انتسب إلى محمد المهدي بن الحسن العسكري و هم في أغلبهم يلتقون في الحسين الفاسي و منهم من صحح هذا النسب و جعل الحسين الفاسي من ذرية علي بن جعفر المصدق الزكي بن علي الهادي.و الأهم من ذلك كله فإن جميع ما سبق من مشجرات تتفق على أن عبد الرحمن صاحب تاقدمت من ذرية جعفر الصادق فإن سلمنا بصحة النسب و هو صحيح حسبما اشتهر و أخذنا بعين الاعتبار ما روي بأن عبد الرحمن قدم إلى المغرب الأوسط من مكة. إذا فكان من المفروض أن نجد ذكرا لجده إدريس دفين مكة في كتب المشارقة بل و حتى له شخصيا لأنه قدم المغرب كبيرا و أقام ملكا, و رجلا قادر على ذلك لابد و أن يكون بارزا و أن نجد له ذكرا.و حسب هذا فإن بحثنا في ذرية جعفر الصادق في الأجيال الأولى منها طبعا على رجل اسمه إدريس و نسبه قريب مما ذكرنا فسنجد أن الأوصاف كلها تنطبق على إدريس بن جعفر الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق. و هو من الحجاز و جعفر الزكي توفي سنة 281ه مما يجعل ابنه ادريس من أهل القرن الرابع الهجري. و يمكن أن يكون الالتباس وقع بسبب شهرة النسب بأنهم من سلسلة الذهب أو من سلسلة الأئمة فذهب من كتب أو من ألف قصائد المدح على أن إدريس من ذرية الأئمة الإثنى عشر و لكن لو فكرنا قليلا لعلمنا أن سلسلة الذهب بالنسبة لأهل السنة تنتهي عند علي الرضى أو كما يقال عن علي الرضى أنه آخر سلسلة الذهب.و من جهة أخرى إن قلنا بأن ادريس من ذرية الأئمة فمن المفروض التوقف عند علي الهادي لأن بالنسبة لنا أو لمعظم أهل السنة أن الحسن العسكري لم يعقب. و لعل اللبس جاء من هنا.و أيضا التقارب في النسب واضح فإدريس ابن جعفر المصدق الزكي هو ابن عم محمد المهدي الإمام الثاني عشر عند الإمامية.أما بالنسبة للمشجرات التي رواها ابن الشارف و العشماوي و غيره فيمكن أن يكون اللبس وقع بسبب تشابه أسماء (جعفر المصدق) و (جعفر الصادق). و لهذا رفع البعض ادريس فجعله قريبا جدا من جعفر الصادق في التسلسل و بما أن أولاد جعفر الصادق معروفين فأضيفت أسماء موسى و إسماعيل ضنا من الناقل أنها سقطت و الله أعلم.و على هذا يكون ادريس هو:إدريس بن جعفر المصدق بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق و قد ذكر ابن عنبة في كتابه عمدة الطالب إدريس فقال "ومنولد: إدريس بن جعفر المصدق الزكي...القاسم بن إدريس بن جعفر المصدق الزكي...وفي ولده العدد " و لم يذكر له ابنا ماعدا القاسم و لكن لم ينفي أن يكون له أولاد غيره, بل من قوله و من ولد....يمكن الاستنتاج أنه له أولاد غيره.و أكثر من ذلك فإن لإدريس بن جعفر المصدق حفيد اسمه عبد الرحمن و كان بالحجاز و لكنه ابن القاسم بن إدريس و ليس ابن إسماعيل بن إدريس, و لم أجد أخبار عن عبد الرحمن هذا و عن وفاته وهل هاجر أم لا, و ذكر أن من ولده ماجد الذي ينسب إليه المواجد. و يحتمل أنه أنجب ولده ماجد ثم هاجر بعدها إلى المغرب حيث تزوج هناك ثانية و أنجب بقية أولاده إن كان هو نفسه عبد الرحمن صاحب تاقدمت, و إلا فلعل لإدريس بن جعفر المصدق الزكي ابنا ثان اسمه إسماعيل أو عبد الرحمن و الله أعلم.)
arbaoui1
2012-10-18, 13:57
وأكَّـدَ هذا القول ما هو مَوجود في الشّجرة الثّبيتة في نسب أفليتة تأليف العلاّمة المرحوم فقيد عصره المغفور له الشّيخ الحاج بن عودة بلعاليا بن إسماعيل.وقد قام بتحقيق هذه السلسلة خادم السّلم الشريف عبد المالك بن عبد القادر بن علي الطرانبت أمين مكتبة مكة المكرمة. وكان هذا يوم السبت 25 من شهر ذي الحجدة 1399 هـ الموافق لـ 31/10/1979م وقد ختمت الرسالة بخاتم [وزارة الحج والأوقاف] مكتبة مكة. انظر الوثيقة الدالة على ذلك.
الوثيقة التي قام بتحقيقها خادم السّلم الشريف عبد المالك بن عبد القادر بن علي الطرانبت أمين مكتبة مكة المكرمة.
وللعلم فان الحاج بن عودة بلعالية بن اسماعيل هو من احفاد راشد ابن سيدي علي بن يحي بن راشد
arbaoui1
2012-10-18, 14:00
وللعلم الوثيقة معي نسخة منها وأكَّـدَ هذا القول ما هو مَوجود في الشّجرة الثّبيتة في نسب أفليتة تأليف العلاّمة المرحوم فقيد عصره المغفور له الشّيخ الحاج بن عودة بلعاليا بن إسماعيل.وقد قام بتحقيق هذه السلسلة خادم السّلم الشريف عبد المالك بن عبد القادر بن علي الطرابلسي أمين مكتبة مكة المكرمة. وكان هذا يوم السبت 25 من شهر ذي الحجدة 1399 هـ الموافق لـ 31/10/1979م وقد ختمت الرسالة بخاتم [وزارة الحج والأوقاف] مكتبة مكة. انظر الوثيقة الدالة على ذلك.
الوثيقة التي قام بتحقيقها خادم السّلم الشريف عبد المالك بن عبد القادر بن علي الطرابلسي أمين مكتبة مكة المكرمة.
بارك الله في سعيد 27
خالدي لعرج
2012-10-20, 23:36
تحية الاسلام اليكم ف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان العالم الجليل عبد المالك بن عبد القادر الطرابلسي ذا شأن كبير في العلم الشرعي و لاشك في ان ما ذهب اليه من تحقيق كما قلتم لا يتنافي والتحقيقات العلمية الدقيقة التي يقوم بها عادة النسابين المعروفين في المشرق العربي وان يكون قد اطلع من قريب او بعيد على تفاصيل الحلقات الموجودة في مكونات هذه الشجرة او تلك اذا كان كذالك وهو من هو من العلم و الفحص والتدقيق فمن يجيبنا عن الشجرة التي اذا ما قارناها بالمقاييس العلمية الدقيقة ستظل ناقصة واقول ان هذا النقص لا ينفي صجة الشجرة الكريمة التي في محتواها العام صحيحة تماما اذ المطلوب حتى تصبح منطقية ان ينظر اليها من الوجهة العلمية البحتة والتي تزيدها يقينا ولا تنفيها ان الحلقات هي هي كما في الاصلية التي يتبناها اولاد سيدي علي بن يحي فالاضافات لا تخل بها نهائيا واقول الاضافات المنطقية التي تستند على التاريخ وملابساته اي تاريخ سيدي عبد الرحمان بن ادريس ووجود ثلاث حلقات في القرن والاجابة عن ما تعلق بشخصية ادريس بن موسى بن اسماعيل بن موسي الكاضم كما جاء تماما في الدراسة التي قام بها عبد الله كنت ابحث طيلة اكثر من 3 سنوات عن هذه الاسئلة وبحثت كثيرا وربما وجدت لي بعض المبررات التي لم اقتنع بها انا شخصيا عندما اسأل عن هذا الخلل والنقص من طرف بعض الاساتدة وكتنت ردودي مجردة من اي اقتباس علمي ومنطقي حتى هداني الله لهده الدراسة القيمة جدا ارجو ان ترسل الي نسجة من التحقبق الذي جاء به السيد عبد المالك بن عبد القادر
واخيرا تقبلوا مني تحياتي الخالصة
اخوكم خالدي لعرج ولاية البيض
arbaoui1
2012-10-21, 14:29
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اخي خالد بارك الله فيك على المجهودات التي تقوم بها وهدا بريدي arbaoui11*gmail.com راسلني لكي اعطيك نسخة من الشجرة
خالدي لعرج
2012-10-25, 11:28
ان المصادر التاريخية بالمغرب العربي اقصد المؤلفات التاريخية التي عنيت بتاريخ النسب االشريف امثال الشيخ العشماوي والشيخ حشلاف والشيخ السنوسي وبلهاشمي وكثير منهم امتازت بكثرة العملومات التاريخية والسرد الغير مضبوط لدرجة ترى التناقض الواضح في المؤلف الواحد فغياب الضابط العلمي ومراعاة الزمن والتأريخ الوقائع الذي غيب في كثير منها جعل منها مصدر للحشو ليس الا رغم ما فيه من فائدة فاذا ما سلطت عليه اقلام البحث والدراسة تبين سبب وجود هذا التخبط والذي له دواعي تاريخية ودينية وطائفية احيانا خري وشأن ذالك ما تعلق بشجرة اولاد سيدي علي بن يحي الذي نسب هذه الشجرة المباركة الى الحسنيين ووجد في الاخير انهم من الحسينيين فلو عرف السبب هذا الخلل الذي يعزى الى غياب التخصص العلمي ان ذالك في علم النسب الذي قطع شوطا كبيرا في المشرق العربي وعلى ضوء ذالك ومن خلال الدراسات التي اقيمت حديثا تم معرفة ان سيدي علي بن يحي قد تكرر كاسم في تاريخ المغرب العربي والجزائر خصوصا عدة مرات وبتواريخ متقاربة
هنالك اسم علي بن يحي بن ادريس
وهنالك كذالك علي بن يحي بن عمران اولاده في جبل اعمور
وهنالك اسم علي بن يحي بن حساين في بجاية ومقامه معروف
وهنالك علي بن يحي بن الحسن في بلاد تلمسان
وهنالك علي بن يحي صاحب أغادير
وهنالك علي بن يحي بن راشد الذي هوجد السلالة الشريفة في كلا من غليزان والبيض
وهذا لم يظهر الا بعد التدقبق والدراسة المعمقة في النسب الشريف بادوات علمية فاحصة و من ذالك وقياسا عليه فان هذه الدراسة التي شملت حتى اجداد سيدي علي بن يحي افضت الى الشجرة التالية
سيدي علي بن يحي بن سيدي راشد بن سيدي فرقان بن سيدي احسين بن سيدي سليمان بن سيدي ابوبكر بن سيدي مومن بن سيدي محمد من سيدي بن سيدي عبد القوي بن سيدي عبد الرحمان بن سيدي القاسم بن سيدي ادريس بن سيدي حعفر المصدق الزكي بن سيدي علي الهادي بن سيدي محمد الجواد بن سيدي علي الرضى بن سيدي الامام موسى الكاظم بن سيدي الامام حعفر الصادق بن سيدي محمد الباقر بن سيدنا زين العابدين بن سينا الحسين بن سيدنا علي رضي الله عنه وابن سيدنا فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
arbaoui1
2012-10-29, 17:41
السلام عليكم ياسي حالد لم تجبني بعد على تلك الشجرة
arbaoui1
2012-10-29, 17:57
هو العلامة المحدث، واللغوي الشهير، والأديب البارع، والشاعر الفحل، والرحالة المغربي، الرائد الشيخ السلفي الدكتور: محمد التقي المعروف بـ محمد تقي الدين، كنيته أبو شكيب (حيث سمى أول ولد له على اسم صديقه الأمير شكيب أرسلان) بن عبد القادر بن الطيب بن أحمد بن عبد القادر بن محمد بن عبد النور بن عبد القادر بن هلال بن محمد بن هلال بن إدريس بن غالب بن محمد المكي بن إسماعيل بن أحمد بن محمد بن أبي القاسم بن علي بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن إسماعيل بن سليمان بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي وفاطمة بنت النبي محمد صلى الله عليه وسلم
وقد أقر هذا النسب السلطان الحسن الأول حين قدم سجلماسة سنة 1311 ه
الشريف2009
2012-11-01, 16:57
باسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدي وجدي رسول الله خاتم النبيين واله الطيبين الطاهرين وصحبه الغرالميامين وبعد
يا إبن العم لعرج نحن ذرية القطب الكامل السيد علي بن السيد يحي العسكري الرضوي الحسيني العلوي الهاشمي لقد اطلعنا على ما قاله الأخ عبد الله 3 وردينا عليه في الموقع
ان سلسلة الذهب لاتنتهي عند الإمام جدي علي الرضا الحسيني بل تستمر في ابنه الإمام محمد الجواد حتى إبن حفيده الإمام محمد المهدي بن الإمام الحسن العسكري بن الإمام علي الهادي الحسيني ثم ذريته الطاهرة فهناك فرق بين سلسلة الذهب وحديث سلسلة الذهب الذي قاله الإمام علي الرضا عن أبيه الإمام الإمام موسى الكاظم عن ابيه الإمام جعفر الصادق عن أبيه الإمام محمد الباقر عن أبيه الإمام علي زين العابدين عن أبيه الإمام الحسين عن أبيه الإمام علي بن ابي طالب قال: حدثني حبيبي وقرة عيني رسول الله (ص) وآله، قال : حدثني جبريل، قال : سمعت رب العزة يقول : (لا إله إلا الله حصني، فمن قالها دخل حصني، ومن دخل حصني، أمن من عذابي)..
وفيما يخص النسب الصحيح للقطب الرباني والفارس الصمداني السيد عبد القوي العسكري الرضوي الحسيني فهو السيد عبد القوي بن السيد عبد الرحمن بن السيد إسماعيل بن السيد إدريس بن السيد ابراهيم النقي بن اللإمام محمد المهدي بن الإمام الحسن العسكري بن الإمام علي الهادي بن الإمام محمد الجواد بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين الشهيد بن الإمام علي بن ابي طالب بن السيدة الصديقة البتول بضعة الرسول محمد بن عبد الله عليهم أزكى الصلاة والسلام
والإشكالية كلها التي وقعت بسبب الإمام محمد المهدي الإمام الثاني عشر التي تقول الشيعة بأنه المهدي المنتظر وحتى بعض علماء أهل السنة أمثال العارف بالله العلامة إبن عربي هذا ما أدى ببعض المؤرخين والنسابين غفر الله لهم ولنا والمسلمين الى تحوير عمود النسب من الأعلى تارة بجعل اسماعيل اب او جد لإدريس ونسبه للإمام موسى الكاظم ولم ينجحوا في ذلك وتارة بنزع اسماعيل من السلسلة وتعويضه بالقاسم بن إدريس بن جعفر الزكي بن الإمام علي الهادي فلم ينجحوا كذلك
نحن ذرية الإمام محمد المهدي وورثته لايحق لأحد اللعب في هذه السلسلة التي تغتبر أزكى وأشرف نسب عرفه الخلق اللهم لا تفاخر ولا تكبر إنما الإنسان بعمله
وفي الأخير دمتم في رعاية الله إخوتي
الشريف2009
2012-11-01, 17:03
باسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدي وجدي رسول الله خاتم النبيين واله الطيبين الطاهرين وصحبه الغرالميامين وبعد
يا إبن العم لعرج نحن ذرية القطب الكامل السيد علي بن السيد يحي العسكري الرضوي الحسيني العلوي الهاشمي لقد اطلعنا على ما قاله الأخ عبد الله 3 وردينا عليه في الموقع
ان سلسلة الذهب لاتنتهي عند الإمام جدي علي الرضا الحسيني بل تستمر في ابنه الإمام محمد الجواد حتى إبن حفيده الإمام محمد المهدي بن الإمام الحسن العسكري بن الإمام علي الهادي الحسيني ثم ذريته الطاهرة فهناك فرق بين سلسلة الذهب وحديث سلسلة الذهب الذي قاله الإمام علي الرضا عن أبيه الإمام الإمام موسى الكاظم عن ابيه الإمام جعفر الصادق عن أبيه الإمام محمد الباقر عن أبيه الإمام علي زين العابدين عن أبيه الإمام الحسين عن أبيه الإمام علي بن ابي طالب قال: حدثني حبيبي وقرة عيني رسول الله (ص) وآله، قال : حدثني جبريل، قال : سمعت رب العزة يقول : (لا إله إلا الله حصني، فمن قالها دخل حصني، ومن دخل حصني، أمن من عذابي)..
وفيما يخص النسب الصحيح للقطب الرباني والفارس الصمداني السيد عبد القوي العسكري الرضوي الحسيني فهو السيد عبد القوي بن السيد عبد الرحمن بن السيد إسماعيل بن السيد إدريس بن السيد ابراهيم النقي بن اللإمام محمد المهدي بن الإمام الحسن العسكري بن الإمام علي الهادي بن الإمام محمد الجواد بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين الشهيد بن الإمام علي بن ابي طالب بن السيدة الصديقة البتول بضعة الرسول محمد بن عبد الله عليهم أزكى الصلاة والسلام
والإشكالية كلها التي وقعت بسبب الصراع السني الشيعي المتعلق بالإمام محمد المهدي الإمام الثاني عشر التي تقول الشيعة بأنه المهدي المنتظر وحتى بعض علماء أهل السنة أمثال العارف بالله العلامة إبن عربي هذا ما أدى ببعض المؤرخين والنسابين غفر الله لهم ولنا والمسلمين الى تحوير عمود النسب من الأعلى تارة بجعل اسماعيل اب او جد لإدريس ونسبه للإمام موسى الكاظم ولم ينجحوا في ذلك وتارة بنزع اسماعيل من السلسلة وتعويضه بالقاسم بن إدريس بن جعفر الزكي بن الإمام علي الهادي فلم ينجحوا كذلك
نحن ذرية الإمام محمد المهدي وورثته لايحق لأحد اللعب في هذه السلسلة التي تعتبر أزكى وأشرف نسب عرفه الخلق اللهم لا تفاخر ولا تكبر إنما الإنسان بعمله
وفي الأخير لنا أنسابنا الموروثة كابر عن كابر المحفوظة الى يوم الدين ودمتم في رعاية الله إخوتي
خالدي لعرج
2012-11-01, 21:54
ان هده الشجرة الكريمة التي تتكون من خيار الامة وصفوتها علماءا وائمة لابد ان يعنى بها العناية اللائقة بمكانتها عنايتنا بالحضرة النبوية الشريفة على صاحبها افضل الصلاة والسلام وان لا ندخر اي جهد تستحقه دراسة وفحصا وتدقيقا كيف لا والامر يتعلق بنسل الرسول الاعضم عليه افضل الصلاة والسلام وهذ اقل ما يمكن ان نمنحه لهم تكريما لهم ولنسبهم الشريف ان الدراسة التي افضت اليها الابحاث التى عكف عليها الباحثون موظفين كل ادوات العلمية الحديثة من وضع المقياس الزمن والتزامن المعترف به في علم النسب عموما وتوظيف وعلم التاريخ من خلال الحركة البشرية وتنقلاتها الخاصة الاشراف الذين رافقت خروجهم من مواطنهم ظروف اجتماعية وسياسية وامنية شديدة القساوة الامر الذي جعل كثير منهم يخفي نسبه الشريف خوفا من القتل ثم تأتي بعد ذالك تسليط الاضواء على الاحداث والوقائع التاريخية التي عايشوها في المشرق والمغرب العربيين كل هذا كان له الاثر البالغ في تصميم حلقات هذه الشجرة او تلك واخص الحسينيين منهم والتي تضم في طياتها سلسلة الذهبية و الصفوة العلماء وخياروالائمة التي كانوامحور الاحداث والوقائع
وحتى تكون الصورة متكاملة شكلا ومضمونا فان علم الحديث الذي شمل حتى النسب وجعل منه علما قائما بذاته هو الوحيد جدير به ان يجيبنا عن اسئلة لا طالما احاطت بحلقات هذا النسب الشريف وتخليصه مما علق به من شوائب كان للظروف السياسي والطائفية والامنية والعرقية والجغرافية الاثر الواضح في صياغة هذه الشجرة وما لحق بها من خلط في ظل غياب الوازع الديني لدى بعض الناسخين واللاوعي والحشو المبالغ فيه وغياب الضبط والتحقيق في احاينة كثيرة لدى بعض الرواة والنسابيين فالتشابه الذي وقع فيه هؤلاء الناسخون في الاسماء وعدم التفريق بين الامام جعفر الصادق والامام جعفرالمصدق الامر الذي اختزل واسقط اسماء وبالتالي رفع سيدي ادريس وجعله قريبا جدا من موسى جعفر الصادق ولم تفلح محاولة الاصلاح الذي اقيمت في هذه السلسلة باضافة موسى واسماعيل بدون مراعاة اي معيار الذي اعتمد في ذالك والذي غلبت عليه العشوائية التي لا سند علمي لها ربما ضنا انها قد سقطت من السلسلة وهلم جرا
جاء في كتاب عمدة الطالب مع شيئ من التصرف مني ولا يخل بالمضمون والمحتوى
عقب الائمة علي الرضا ومحمد الجواد وعلي الهادي
أبو عبد الله جعفر الملقب بالمصدق أباكرين ( أبا البنين ) لانه أولد مائة وعشرين ولدا ، ويقال لولده الرضويون نسبة إلى جده الرضا . وأعقب من جماعة ، انتشر منهم عقب ستة ما بين مقل ومكثر ، اسماعيل حريفا ، وطاهر ، ويحيى الصوفى ، وهارون ، وعلى وادريس . فمن ولد اسماعيل بن جعفر المصدق ، ناصر بن اسماعيل المذكور وأخوه أبو البقاء محمد ومن ولد طاهر بن جعفر المصدق أبو الغنائم بن محمد الدقاق بن طاهر بن محمد بن طاهر المذكور ، وأبو يعلى محمد الدلال بن أبى طالب حمزة بن محمد بن طاهر المذكور ومن ولد يحيى الصوفى بن جعفر المصدق أبو الفتح أحمد بن محمد بن المحسن بن يحيى الصوفى المذكور وهو النسابة المعروف بابن المحسن الرضوي ، وله أخ اسمه على ويكنى أبالقاسم كان فاضلا دينا ويحفظ القرآن ويرمى بالنصب أعقب بمصر . ومن ولد هارون بن جعفر المصدق ، على بن هارون ، وابناه الحسن والحسين أعقبا بصيدا من بلاد الشام ، ومن ولد على بن جعفر المصدق ، محمد نازوك بن عبد الله بن على بن جعفر ، به يعرف ولده ، أعقب من جماعة منهم أبو القاسم عبد الله ويحيى وعلى وعيسى ومحمد ، يقال لاعقابهم بنو نازوك بمقابر قريش وغيرها ، فمن ولده أبى القاسم عبد الله ، أبو محمد الدقاق بن عبد الله إليه انتسب النسابة المصرى فقال : انا الحسن بن على بن سليمان بن مكى بن بدران بن يوسف بن الحسن الدقاق بن عبد الله . قال الشيخ تاج الدين بن معية : وهو دعى كذاب لاحظ له في النسب . وزعم بعض النسابين أن الحسن بن عبد الله بن محمد نازوك يقا له الحسن كيا وأن له عقبا . وهو وهم باطل فان الشيخ أبا الحسن العمرى ذكر الحسن وذكر عقب اخوته حتى ذكر البطن الرابع والخامس من أولادهم وهذا من أقوى الادلة على أنه لا بقية له . ومن ولد ادريس بن جعفر المصدق ، القاسم وفى ولده العدد ، ويقال لهم القواسم نسبة إلى جدهم القاسم بن ادريس بن جعفر الكذاب ، وأعقب القاسم من جماعة منهم أبو العساف الحسين بن القاسم فمن ولده الجواشنة ولد جوشن ابن أبى الماجد محمد بن القاسم بن أبى العساف الحسين المذكور ، ومنهم على بن القاسم من ولده الفليتات ولد فليتة بن على بن الحسين المذكور ، ومنهم البدور ولد بدر ابن قائد أخ فليتة بن على بن الحسين ، ومنهم عبد الرحمان بن القاسم من ولده ماجد بن عبد الرحمان يقال لولده المواجد ، وهم بطون كثيرة منهم السيد عز الدين يحيى بن شريف بن بشير بن ماجد بن عطية بن يعلى بن دويد بن ماجد المذكور وأولاده بالحلة ومنهم فخذ يقال لهم بنو كعيب بالمشهد الشريف الغروى ، هم ولد محمد كعيب بن على بن الحسين بن راشد بن المفضل بن دويد بن ماجد المذكور ومنهم عياش ين القاسم ، وأبو الماجد محمود بن القاسم بن أبى العساف الحسين المذكور أعقبا . وأما موسى المبرقع بن محمد الجواد بن على الرضا بن موسى الكاطم وهو لام ولد مات بقم وقبره بها ، يقال لولده الرضويون وهم بقم إلا من شذ منهم إلى غيرها ، فأعقب من أحمد بن موسى المبرقع وحده ، وزعم الشريف أبو حرب الدينورى النسابة أن محمد بن موسى المبرقع أيضا معقب ورفع إليه نسب بنى الخشاب ، ومحمد بن موسى دارج عند جميع النسابين فنسب بنى الخشاب باطل لا يصح البتة . فأعقب أحمد بن موسى المبرقع من محمد الاعرج وحده والبقية في ولده لابنه أبى عبد الله أحمد نقيب قم - آخر ولد على الرضا بن موسى الكاظم - .
الشريف2009
2012-11-02, 20:21
يا أخي لعرج قرأت ردك وأريد أن أقول لك أن النسب لا يعطى وإنما يورث و الإشكال الذي وقع ليس هو الإختلاط بين السيد جعفر المصدق والإمام جعفر الصادق وإنما هو التخلص من الإمام محمد المهدي بأي شكل من الأشكال من السلسلة و رفع الشجرة لغير الإمام الحسن الخالص العسكري ولكن من ورث الشجرة للسيد عبد الرحمن بن أسماعيل بن ادريس العسكري الرضوي الحسيني أقطاب سادو مشارق الأرض ومغاربها في كل العلوم مقسمين على صحة نسبهم للإمام محمد المهدي بن الإمام الحسن العسكري بن الإمام علي الهادي الحسيني ليحفظوا نسبهم كابر عن كابر ليوم الدين لأنه أشرف نسب على الإطلاق عرفته العرب والعجم
حفيد السيد عبد العزيز بن السيد علي الخليفة بن السيد علي بن السيد يحي العسكري الرضوي الحسيني
الشريف2009
2012-11-02, 20:24
يا أخي لعرج قرأت ردك وأريد أن أقول لك أن النسب لا يعطى وإنما يورث و الإشكال الذي وقع ليس هو الإختلاط بين السيد جعفر المصدق والإمام جعفر الصادق وإنما هو التخلص من الإمام محمد المهدي بأي شكل من الأشكال من السلسلة و رفع الشجرة لغير الإمام الحسن الخالص العسكري ولكن من ورث الشجرة للسيد عبد الرحمن بن أسماعيل بن ادريس العسكري الرضوي الحسيني أقطاب سادو مشارق الأرض ومغاربها في كل العلوم مقسمين على صحة نسبهم للإمام محمد المهدي بن الإمام الحسن العسكري بن الإمام علي الهادي الحسيني ليحفظوا نسبهم كابر عن كابر ليوم الدين لأنه أشرف نسب على الإطلاق عرفته العرب والعجم
حفيد السيد عبد العزيز بن السيد علي الخليفة بن السيد علي بن السيد يحي العسكري الرضوي الحسيني
خالدي لعرج
2012-11-03, 16:21
اشكرك اخي السيد الشريف على هذا التجاوب واسلوبك العلمي وانا في حقيقة الامر وبناءا على هذا الاسلوب سوف استفيد منكم ولا اخرج من هذا المنتدى حتى يطمئن قلبي لاني اجد في مواطن اخرى اسئلة عن هذه السلالة بالذات نظرا لمكانة اصحاب هذه السلسلة والاتباط تاريخ الامة بهم رضي الله عنهم ونظرا لقلة النسب الحسييني بالمقارنة بالحسنيين ولدي اصبحوا مثل العملة النادرة خاصة في زماننا هذا و على اعتبار اني من هذه السلالة الشريفة اضحى من الواجب علي الاجابة عنها خاصة لما تصدر هذه الاسئلة من قبل باحثين في هذا الميدان أي النسب الشريف السيد الشريف اذا كان النسب لا يعطى انما يورث فأين تضع الشجرة التي ورثها ابناء سيدي علي بن يحي والموجودة لديهم وبجانب اضرحة اجدادهم تتضمن سلسلة وحلقات اخرى غير الذي ذهبت اليه وماذا تقول لو قيل لك هذا ما ورثناه عن اجدادنا وتزيدك يقينا لما يظهر لك تحقيقات بعض العلماء عليها كما حدث لي مع السيد اخونا عرباوي الذي بعث لي مشكورا نسخة فيها ختم مصادق عليها من العالم عبد المالك بن غبد القادر الطرابلسى وأكَّـدَ هذا القول ما هو مَوجود في الشّجرة الثّبيتة في نسب أفليتة تأليف العلاّمة المرحوم الشّيخ الحاج بن عودة بلعاليا بن إسماعيل. وكان تحقيق امين مكتبة مكة يوم السبت 25 من شهر ذي الحجدة 1399 هـ الموافق لـ 31/10/1979م وقد ختمت الرسالة بخاتم [وزارة الحج والأوقاف] مكتبة مكة. .
وللعلم فان الحاج بن عودة بلعالية بن اسماعيل هو من احفاد راشد ابن سيدي علي بن يحي بن راشد
الشجرة الاولى كمايلي
سيدي عبد الرحمان بن سيدي ادريس بن سيدي موسى بن سيدي اسماعيل بن الامام موسى الكاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر ......
وقد أقر هذا النسب السلطان الحسن الأول حين قدم سجلماسة سنة 1311 ه وهذا نقلا عن السيد عرباوي
كما توجد شجرة اخرى معتمدة حققها الدكتور محمد تقي الدين هي مثل الاولى لكن اضيف اليها ... ادريس بن اسماعيل بن سليمان بن الامام موسى الكاظم
والشجرة الثانية والتي تتكون من .....سيد ادريس بن السيد جعفر المصدق بن السيد علي الهادي بن السيد محمد الجواد بن السيد علي الرضى بن الامام موسى الكاظم بن الامام جعفر الصادق ....
الشجرة الثالثة
السيد عبد القوي العسكري الرضوي الحسيني فهو السيد عبد القوي بن السيد عبد الرحمن بن السيد إسماعيل بن السيد إدريس بن السيد ابراهيم النقي بن اللإمام محمد المهدي بن الإمام الحسن العسكري بن الإمام علي الهادي بن الإمام محمد الجواد بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين الشهيد بن الإمام علي بن ابي طالب بن السيدة الصديقة البتول بضعة الرسول محمد بن عبد الله عليهم أزكى الصلاة والسلام
فنحن امام ثلاث حالات فيها اختلاف اذا الامر يستدعي توظيف عامل اخر لان كل من هذه الحالات النسبية لها مايسندها بالرغم من ان الهكيل العام واحد اعني انهم متفقون في المنبع الواحد والمصب الواحد فلا مناص الترجيح الذي يتفق مع طرح الذي ذهب اليه في اعتقادي الباحث عبد الله الذي بنى أطروحته على تفاصيل لا يخرج عن تاريخ هؤلاء العظماء واعطى السلسلة بعدها الواقعي
كما اود ان تقرأ ما يسند هذا الاتجاه من خلال هطه الدراسة كمثال لهذه الجالة التي نحن فيها منقول من كتاب
الكواكب السائرة في نسب الجعافرة ل احمد الشامي الغناني
سنعرض المصادر التى تؤكد ان الامام الحسن العسكرى اخر ائمة الرافضة لم يعقب
أولا :اكد السيد جعفر الزاكى ان اخوه الحسن العسكرى ليس له ولد يسمى محمد لذلك سمى بالكذاب
وهذا فى صفحة 90 من كتاب انساب الطالبيين لابى عبدالله حسين بن عبدالله الحسينى السمرقندى
ثانيا :العلامة السيد محمد بن احمد بن عميد الدين الحسينى النجفى المتوفى سنة 433هـ لم يذكر فى مشجرات اولاد على الهادى ان الامام الحسن العسكرى لة اولاد فى مشجرات كتاب بحر الانساب وانظر فى المشجر التالي
--
ثالثا :إن العلامة محمد على بن احمد بن سعيد بن حزم الاندلسى المتوفى سنة 456هـ أكد فى جمهرة انساب العرب صفحة 62 ان الحسن اخر الائمة الرافضة لم يعقب وادعى الرافضة ان جارية له اسمها صقيل ولدت منه بعد موته وهذا كذب ,وجرت فى ذلك خطوب طوال.وهذا الاسفل جذءمن الصفحة 62من جمهرة انساب العرب
وجرت فى ذلك خطوب طوال :أى ان هذا الموضوع دارت فية مناقشات كثيرة كان معروف وقد تداوله الناس وتباحثو فيه ومؤكد من الجميع هذا هو المعنى الذى قصده ابن حزم فى عبارة وجرت فى ذلك خطوب طوال وبذلك يؤكد ابن حزم ان الحسن العسكرى لم يعقب وان محمد المهدى المنتظر صناعة شيعية كما صنعو فى مذهبهم الغيبة الاولى والغيبة الثانية .
رابعا :توفى الامام الحسن العسكرى فى سنة 255هجرية فى عصر الخليفة المعتمد وقد انغمس الخليفة المعتمد فى اللهو والملذات وكثرت فى عصره الفتن وقتل فى عصره ثمانية عشر من الطالبيين بناء على كتاب مقاتل الطالبيين لابو الفرج الاصفهانى صفحة 536 إلى 540المتوفى سنة356 هجرية ولم يذكر ابو الفرج الاصفهانى ان الامام الحسن العسكرى قد قتل كماهو مذكور فى مصادر كثيره انه قتل بالسم معنى ذلك ان الحسن العسكرى لم يقتل وانه مات موته طبيعية , وقد ذكر ابن حزم كلمة بعد موته ولم يقول بعد قتله وهذه علامة استفهام اخرى , كما ان ابو الفرج الاصفهانى لم يذكر اى شىء فى كتاب مقتل الطالبيين عن الامام محمد المهدى الذى اخترعه الشيعة .حيث عاش ابو الفرج الصفهانى من 284 الى 356هجرية
وهذا يؤكد ان الامام الثانى عشر فى مذهب الشيعة صناعة شيعية وليس له اى اساس او مصدر تاريخى ووثائقى ثابت يوكد وجودة .وربما يقول الشيعة ان الفخر الرازى قال فى كتاب الشجرة المباركة فى انساب الطالبية ان للحسن العسكرى ولدان هما محمد وموسى وبنتان متا فى حياتة للعلم ان الفخر الرازى توفى سنة 606 هجرية اى بعد ان اخترع الشيعة اكذوبة الامام محمد المهدى والغيبة الاولى والثانية
ولذلك جعفر الزاكى اخو الحسن العسكرى لما قال لا يوجد لاخى ابن اسمه محمد اتهم بالكذاب ومازال يتلقى الشتائم من موتة سنة 271هـ حتى الان من الشيعة .
وممن قال: إن الحسن العسكري لم يعقب: محمد بن جرير الطبري، ويحيى بن صاعد، وناهيك بهما معرفة وثقة.
الشجرة البرزخية
(فى نسب السادة الجعافرة)
منقولة من الشجرة الشريفة على يد الجعافرة السابقين واجدادهم وهى الشجرة البرزخية المكتوبة سنة 935هـ بدار الرصاص بمدينة النبى صلى الله عليه وسلم والمحفوظة بتوارخها السابقة سنة 789هـ والتى الفها محمد ابن رسول البرزخى على يد سعادة الشريف أحمد بن سليمان أمير مكه المشرفة من زوى زيد فى مدة السلطان احمد العثمانى .
أخطاء فى الشجرة البرزخية قبل الاطلاع عليها
أولا : صفحة 43 لما تزوج حسين الفاسى رزق بابناء هم عثمان وعبد المحسن .
أ - أما عثمان وزريته هم سيدى احمد البدوى وسيدى غازى وعلى المؤذن .
نسبهم : ينتهى الى محمد بن الحسن بن جعفر الزاكى فى الكتب الاتيه .
1- بحر الانساب للنجفى صفحة 264 تعليق مرتضى الذبيدى ومنشور على الموقع .
2- كتاب السيد البدوى شيخ وطريقة تأليف الدكتور سعيد عبدالفتاح عاشور .
3- انساب قورة فى البلاد والمعمورة تأليف محمد كمال قورة مكتبة نقابة الاشراف بالقاهرة .
ب – أما عبد المحسن بن حسين الفاسى .
نسبه ينتهى فى الشجرة البرزخية الى محمد المهدى بن الحسن العسكرى .
أعتقادى أسباب الخطأ
1- تشابه الأسماء .
أ- محمد بن الحسن بن جعفر الزاكى بن على الهادى .
ب- محمد (المهدى) بن الحسن العسكرى بن على الهادى .
واعتقد ان كاتبى الشجرة البرزخية قد اختلط عليهم الاسم واختارو محمد المهدى لشهرته لانه من الائمة الاثنى عشر .
الخطأ الثانى فى الشجرة البرزخية
فى الصفحة 44 من الشجرة البرزخية بدأت رحلة عائلة حسين الفاسى من المغرب الي مصر هجرية بقيادة على والد سيدى احمد البدوى وابراهيم جد محمد ابو جعافرة جد الجعافرة سنة 510هـوالحقيقة انها بدائت سنة 603هـ حيث ان كان عمر سيدى احمد البدوى سبع سنوات علما بان سيدى احمد البدوى توفى سنة 675هـ وكيف يكون سنة سبع سنوات سنة 510هـ وهذا خطأ فى التواريخ وهذه الرحلة مؤكده من عدة مصادر منها كتاب سيدى احمد البدوى شيخ وطريقة .
وبناء على ما سبق يكون عمود نسب الجعافرة كالتالي:
الجعافرة هم أبناء الشريف محمد أبو جعافر بن يوسف بن إبراهيم المغربي (كاتب الشجرة النعمانية) بن عبد المحسن بن السيد حسين الفاسي (الجد المشترك بين الجعافرة وبقية فروع الأشراف الحسينيين المغاربة خاصة ذرية السيد حسن الأنور بن السيد علي البدري وهو أخو السيد أحمد البدري المتصوف الشهير وكان نقيبا للأشراف في عهد الظاهر بيبرس) والسيد حسين الفاسي هو ابن السيد محمد بن موسى الأشهب بن يحيى بن عيسى بن علي التقي بن محمد بن الحسن (بن جعفر الزكي حسب آراء الكثير من علماء الأنساب ومنهم السيد مرتضى الزبيدي وغيره ، بينما سقط هذا الاسم من مشجرات السادة الجعافرة فرفع النس من محمد بن الحسن إلى الإمام علي الهادي مباشرة)
والإمام علي الهادي هو ابن الإمام محمد الجواد بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام السجاد علي زين العابدين بن سيد الشهداء الإمام أبي عبد الله الحسين بن الإمام أبي الأحرار علي بن أبي طالب زوج السيدة فاطمة الزهراء بنت إمام المرسلين والمبعوث رحمة للعالمين سيدنا ومولانا محمد صلوات الله عليه وآله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
الشريف2009
2012-11-03, 18:37
اولا سأرد عليك خطوة خطوة وأنصحك لا تكتب أي كلام حتى تتأكد فجرير الطبري معروف عنه ناقل للأخبار وقد أنكر عليه أحد تلامذته هذا وأكد ولادة الإمام محمد المهدي وضعف علماء النسب والمحققين قوله وكل من انكر الولادة من الكارهين لال البيت أخذو منه ولعلمك من أكد الولادة عدد كبير من علماء أهل السنة
ـ الحافظ أبو محمد أحمد بن محمد بن إبراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري (ت: 339 هـ):
حيث التقى بالإمام محمد بن الحسن، ونقل عنه رواية بلا واسطة كما جاء ذلك في كتاب «أسنى المطالب في مناقب سيدنا علي بن أبي طالب» لشمس الدين بن الجزري الشافعي؛ حيث نقل فيه رواية يتصل إسنادها بالبلاذري محدثاً فيها عن محمد بن الحسن، واصفاً إياه بإمام عصره. وقبل أن ننقل الرواية بإسنادها ننوّه إلى أن شمس الدين بن الجزري ذكر في مقدمة كتابه هذا، بأنه لا ينقل فيه إلاّ ما تواتر أو صحّ أو حسن من الروايات، وعليه فتكون هذه الرواية معتبرة خصوصاً مع مراعاة أوصاف رواتها المثبتة في السند. وإليك قارئي تمام الرواية:
قال شمس الدين بن الجزري:
أخبرنا شيخنا الإمام جمال الدين محمد بن محمد الجمالي زاهد عصره، قال أخبرنا الإمام سعيد الدين محمد بن مسعود محدث فارس في زمانه، أخبرنا الشيخ ظهير الدين إسماعيل بن المظفر بن محمد الشيرازي عالم وقته، أخبرنا أبو طاهر عبد السلام بن أبي الربيع الحنفي محدث زمانه، أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن شاهور القلانسي شيخ عصره، أخبرنا أبو المبارك عبد العزيز بن محمد بن منصور الآدمي إمام أوانه، أخبرنا سليمان بن إبراهيم بن محمد بن سليمان نادرة دهره، حدثنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك بن علي النيسابوري غريب وقته حدثنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي فريد دهره،حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن هاشم البلاذري حافظ زمانه ثنا محمد بن الحسن بن علي إمام عصره حدثنا أبي الحسن بن علي السيد المحجوب [حدثنا أبي علي بن محمد الهادي،حدثنا أبي محمد بن علي الجواد](1) حدثنا أبي علي بن موسى الرضا، حدثنا أبي موسى بن جعفر الكاظم، حدثنا أبي جعفر بن محمد الصادق، حدثنا أبي محمد بن علي الباقر، حدثنا أبي علي بن الحسين زين العابدين، حدثنا أبي الحسين بن علي سيد الشهداء، حدثنا أبي علي بن أبي طالب سيد الأولياء رضي الله عنهم، أخبرني سيد الأنبياء محمد بن عبد الله صلّى الله عليه وسلم، قال: أخبرني جبرائيل سيد الملئكة، قال: قال الله تعالى سيد السادات: إني أنا الله لا إله إلاّ أنا مَنْ أقرّ لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني أمِنَ من عذابي»(2).
قال الشمس ابن الجزري: كذا وقع هذا الحديث بهذا السياق من المسلسلات السعيدية والعهدة فيه على البلاذري والله أعلم(3).
وستأتيك ترجمة البلاذري في ملحق الكتاب، وتعرف أنه من الحفّاظ والثقات على مبانيهم وها هو يعترف بكلّ صراحة ووضوح بأن محمد بن الحسن هو إمام العصر وهو عين ما تقول به الشعية الإمامية
2-الحافظ محمد بن أحمد بن أبي الفوارس، أبو الفتح البغدادي (ت: 412 هـ)
3-أحمد بن الحسن النامقي الجامي (ت: 536 هـ)
4-يحيى بن سلامة بن حسين بن أبي محمد عبد الله الديار بكري الطنزي الحصكفي (ت: 553 هـ) له قصيدة شهيرة
وسائل عن حب أهل البيت هل أقـر إعلاناً به أم أجحــدُ
هـيهات ممزوج بلحمي ودمي حبهم وهو الهدى الرشــد
حـيـدرة والـحـسنان بـعده ثـم عـلي وابنه مـحمــد
وجـعفر الصـادق وابن جعفر موسى ويتلوه علي السيــد
أعـني الرضا ثـم ابنه محمد ثم عـلي وابـنه المســدّد
الحسن التالي ويتلو تلوه محمد بن الحسن المفتقد
فـإنهم أئـمتي وسادتي وإنْ لحاني معشر وفندوا
الى ان قال
ولست أهواكم ببغض غيركم إني إذن أشقى بكم لا أسعد
فلا يظن رافضي أنني وافقته أو خارجي مفسد
محمد والخلفاء بعده أفضل خلق الله فيما أجد
هم أسسوا قواعد الدين لنا وهم بنو أركانه وشيدوا
ومن يخن أحمد في أصحابه فخصمه يوم المعاد أحمد
هذا اعتقادي فالزموه تفلحوا هذا طريقي فاسلكوه تهتدوا
والشافعي مذهبي مذهبه لأنه في قوله مؤيد
تبعته في الأصل والفرع معاً فليتبعني الطالب المرشد
إني باذن الله ناج سابق إذا ونى الظالم ثم المفسد
4-العلامة أبو محمد بن الخشاب عبد الله بن أحمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر البغدادي النحوي المحدث الفقيه الحنبلي (ت: 567 هـ):
5-أبو المؤيد الموفق بن أحمد المكي أخطب خوارزم (ت: 568 هـ)
6-فريد الدين عطار النيشابوري (ت: 627 هـ)
7-الشيخ محيي الدين محمد بن علي المعروف بابن عربي الطائي الأندلسي (ت: 638 هـ) قال في الباب السادس والستين وثلاثمائة من «الفتوحات المكية»: «واعلموا أنه لابد من خروج المهدي (عليه السلام) لكن لا يخرج حتى تمتلئ الأرض جوراً وظلماً فيملؤها قسطاً وعدلاً ولو لم يكن من الدنيا إلا يوم واحد طوّل الله تعالى ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة وهو من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد فاطمة رضي الله عنها، جده الحسين بن علي بن أبي طالب ووالده حسن العسكري ابن الإمام علي النقي ـ بالنون ـ ابن محمد التقي ـ بالتاء ـ ابن الإمام علي الرضا ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام زين العابدين علي بن الإمام الحسين ابن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه
8-الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي (ت: 652 هـ)
9-العلامة يوسف بن فرغلي المعروف بسبط ابن الجوزي الحنفي (ت: 654 هـ) وهنالك المزيد بتواتر مستمر هؤلاء قالو بمهدويته اما من سكت على مهدويته
1 ـ ابن الأزرق الفارقي (ت: بعد 577 هـ) ذكر في تاريخه «تاريخ ميّا فارقين»: «إنّ الحجة المذكور ولد تاسع شهر ربيع الأول سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقيل ثامن شعبان سنة ست وخمسين، وهو الأصح
2شهاب الدين، أبو عبد الله، ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي (ت: 626هـ) قال في كتابه» معجم البلدان» عند ذكره لمدينة عسكر سامراء: «... وهذا العسكر ينسب إلى المعتصم، وقد نسب إليه قوم من الأجلاء، منهم علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، يكنى أبا الحسن الهادي ولد بالمدينة ونقل إلى سامرا وابنه الحسن بن علي ولد بالمدينة أيضاً، ونقل إلى سامرا فسميا بالعسكريين لذلك، فأما علي فمات في رجب سنة 254، ومقامه بسامرا عشرين سنة. وأما الحسن فمات بسامرا أيضاً سنة (260هـ) ودفنا بسامرا وقبورهما مشهورة هناك ولولدهما المنتظر هناك مشاهد معروفة
3-ابن الأثير الجزري (ت: 630 هـ) قال في كتاب «الكامل في التاريخ» في حوادث سنة (260هـ): «وفيها توفي أبو محمد العلوي العسكري، وهو أحد الأئمة الاثني عشر، على مذهب الإمامية، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر
4-أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم المعروف بابن خلّكان: (ت: 681 هـ) قال في «وفيات الأعيان» تحت عنوان الحجة المنتظر: «أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد المذكور قبله، ثاني عشر الأئمة الاثني عشر على اعتقاد الإمامية، المعروف بالحجة، وهو الذي تزعم الشيعة أنه المنتظر والقائم والمهدي... كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، ولما توفي أبوه... كان عمره خمس سنين، واسم أمه خمط، وقيل نرجس
5- المؤرخ الشهير أبو الفداء عماد الدين اسماعيل بن علي (ت: 732 هـ)
6-المؤرخ الشهير شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت: 748 هـ)
7-زين الدين عمر بن المظفر المعروف بابن الوردي (ت: 749 هـ) قال في تاريخه عند ذكره لوفاة الحسن العسكري في أحداث سنة (260هـ): «والحسن العسكري والد محمد المنتظر صاحب السرداب، والمنتظر ثاني عشرهم ويلقّب أيضاً القائم والمهدي والحجة، ومولد المنتظر سنة خمس وخمسين ومائتين
ولنا المزيد بتسلسل كذلك من ثفات علماء أهل السنة الذين يعرفون قدر أهل البيت
اما قولك عن الشجرة البرزنجية فهم فعلو نفس الشيء مع شجرتنا شجرة السيد عبد الرحمن العسكري الرضوي الحسيني ووضعوا جعفر الزكي بين الحسن والإمام علي الهادي ونسو ان هذا الحسن ليس بالعسكري وهنالك من قال وأكد ان الحسن بن جعفر الزكي لم يعقب ولد اسمه محمد
يا اخي تاتيني برواية ابن الحزم الأندلسي ولم تكلف نفسك قراءته وأنه موالي للأمويين لدى العارفيين
واضيف لك لمم يذكر لا يعني عدم الوجود
نحن نتكلم بتواتر ولا نلقي الكلام جزافا
وأضيف لك لا تنتظر شخص يعطيك نسبك ذرية الإمام محمد المهدي مؤتمنة على نسبها يا أخي هؤلاء كانت تدين لهم مشارق الأرض وغربها ويأتين واحد في القرن العشرين لا يعرف حتى تسبه يأتي ليحقق أكرم وأشرف نسب عرفه الخلق الا وهم ذرية الإمام محمد المهدي بن الإمام الحسن العسكري بن الإمام علي الهادي الحسيني
والسلام ختام
الشريف2009
2012-11-03, 18:39
اولا سأرد عليك خطوة خطوة وأنصحك لا تكتب أي كلام حتى تتأكد فجرير الطبري معروف عنه ناقل للأخبار وقد أنكر عليه أحد تلامذته هذا وأكد ولادة الإمام محمد المهدي وضعف علماء النسب والمحققين قوله وكل من انكر الولادة من الكارهين لال البيت أخذو منه ولعلمك من أكد الولادة عدد كبير من علماء أهل السنة
ـ الحافظ أبو محمد أحمد بن محمد بن إبراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري (ت: 339 هـ):
حيث التقى بالإمام محمد بن الحسن، ونقل عنه رواية بلا واسطة كما جاء ذلك في كتاب «أسنى المطالب في مناقب سيدنا علي بن أبي طالب» لشمس الدين بن الجزري الشافعي؛ حيث نقل فيه رواية يتصل إسنادها بالبلاذري محدثاً فيها عن محمد بن الحسن، واصفاً إياه بإمام عصره. وقبل أن ننقل الرواية بإسنادها ننوّه إلى أن شمس الدين بن الجزري ذكر في مقدمة كتابه هذا، بأنه لا ينقل فيه إلاّ ما تواتر أو صحّ أو حسن من الروايات، وعليه فتكون هذه الرواية معتبرة خصوصاً مع مراعاة أوصاف رواتها المثبتة في السند. وإليك قارئي تمام الرواية:
قال شمس الدين بن الجزري:
أخبرنا شيخنا الإمام جمال الدين محمد بن محمد الجمالي زاهد عصره، قال أخبرنا الإمام سعيد الدين محمد بن مسعود محدث فارس في زمانه، أخبرنا الشيخ ظهير الدين إسماعيل بن المظفر بن محمد الشيرازي عالم وقته، أخبرنا أبو طاهر عبد السلام بن أبي الربيع الحنفي محدث زمانه، أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن شاهور القلانسي شيخ عصره، أخبرنا أبو المبارك عبد العزيز بن محمد بن منصور الآدمي إمام أوانه، أخبرنا سليمان بن إبراهيم بن محمد بن سليمان نادرة دهره، حدثنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك بن علي النيسابوري غريب وقته حدثنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي فريد دهره،حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن هاشم البلاذري حافظ زمانه ثنا محمد بن الحسن بن علي إمام عصره حدثنا أبي الحسن بن علي السيد المحجوب [حدثنا أبي علي بن محمد الهادي،حدثنا أبي محمد بن علي الجواد](1) حدثنا أبي علي بن موسى الرضا، حدثنا أبي موسى بن جعفر الكاظم، حدثنا أبي جعفر بن محمد الصادق، حدثنا أبي محمد بن علي الباقر، حدثنا أبي علي بن الحسين زين العابدين، حدثنا أبي الحسين بن علي سيد الشهداء، حدثنا أبي علي بن أبي طالب سيد الأولياء رضي الله عنهم، أخبرني سيد الأنبياء محمد بن عبد الله صلّى الله عليه وسلم، قال: أخبرني جبرائيل سيد الملئكة، قال: قال الله تعالى سيد السادات: إني أنا الله لا إله إلاّ أنا مَنْ أقرّ لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني أمِنَ من عذابي»(2).
قال الشمس ابن الجزري: كذا وقع هذا الحديث بهذا السياق من المسلسلات السعيدية والعهدة فيه على البلاذري والله أعلم(3).
وستأتيك ترجمة البلاذري في ملحق الكتاب، وتعرف أنه من الحفّاظ والثقات على مبانيهم وها هو يعترف بكلّ صراحة ووضوح بأن محمد بن الحسن هو إمام العصر وهو عين ما تقول به الشعية الإمامية
2-الحافظ محمد بن أحمد بن أبي الفوارس، أبو الفتح البغدادي (ت: 412 هـ)
3-أحمد بن الحسن النامقي الجامي (ت: 536 هـ)
4-يحيى بن سلامة بن حسين بن أبي محمد عبد الله الديار بكري الطنزي الحصكفي (ت: 553 هـ) له قصيدة شهيرة
وسائل عن حب أهل البيت هل أقـر إعلاناً به أم أجحــدُ
هـيهات ممزوج بلحمي ودمي حبهم وهو الهدى الرشــد
حـيـدرة والـحـسنان بـعده ثـم عـلي وابنه مـحمــد
وجـعفر الصـادق وابن جعفر موسى ويتلوه علي السيــد
أعـني الرضا ثـم ابنه محمد ثم عـلي وابـنه المســدّد
الحسن التالي ويتلو تلوه محمد بن الحسن المفتقد
فـإنهم أئـمتي وسادتي وإنْ لحاني معشر وفندوا
الى ان قال
ولست أهواكم ببغض غيركم إني إذن أشقى بكم لا أسعد
فلا يظن رافضي أنني وافقته أو خارجي مفسد
محمد والخلفاء بعده أفضل خلق الله فيما أجد
هم أسسوا قواعد الدين لنا وهم بنو أركانه وشيدوا
ومن يخن أحمد في أصحابه فخصمه يوم المعاد أحمد
هذا اعتقادي فالزموه تفلحوا هذا طريقي فاسلكوه تهتدوا
والشافعي مذهبي مذهبه لأنه في قوله مؤيد
تبعته في الأصل والفرع معاً فليتبعني الطالب المرشد
إني باذن الله ناج سابق إذا ونى الظالم ثم المفسد
4-العلامة أبو محمد بن الخشاب عبد الله بن أحمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر البغدادي النحوي المحدث الفقيه الحنبلي (ت: 567 هـ):
5-أبو المؤيد الموفق بن أحمد المكي أخطب خوارزم (ت: 568 هـ)
6-فريد الدين عطار النيشابوري (ت: 627 هـ)
7-الشيخ محيي الدين محمد بن علي المعروف بابن عربي الطائي الأندلسي (ت: 638 هـ) قال في الباب السادس والستين وثلاثمائة من «الفتوحات المكية»: «واعلموا أنه لابد من خروج المهدي (عليه السلام) لكن لا يخرج حتى تمتلئ الأرض جوراً وظلماً فيملؤها قسطاً وعدلاً ولو لم يكن من الدنيا إلا يوم واحد طوّل الله تعالى ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة وهو من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد فاطمة رضي الله عنها، جده الحسين بن علي بن أبي طالب ووالده حسن العسكري ابن الإمام علي النقي ـ بالنون ـ ابن محمد التقي ـ بالتاء ـ ابن الإمام علي الرضا ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام زين العابدين علي بن الإمام الحسين ابن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه
8-الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي (ت: 652 هـ)
9-العلامة يوسف بن فرغلي المعروف بسبط ابن الجوزي الحنفي (ت: 654 هـ) وهنالك المزيد بتواتر مستمر هؤلاء قالو بمهدويته اما من سكت على مهدويته
1 ـ ابن الأزرق الفارقي (ت: بعد 577 هـ) ذكر في تاريخه «تاريخ ميّا فارقين»: «إنّ الحجة المذكور ولد تاسع شهر ربيع الأول سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقيل ثامن شعبان سنة ست وخمسين، وهو الأصح
2شهاب الدين، أبو عبد الله، ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي (ت: 626هـ) قال في كتابه» معجم البلدان» عند ذكره لمدينة عسكر سامراء: «... وهذا العسكر ينسب إلى المعتصم، وقد نسب إليه قوم من الأجلاء، منهم علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، يكنى أبا الحسن الهادي ولد بالمدينة ونقل إلى سامرا وابنه الحسن بن علي ولد بالمدينة أيضاً، ونقل إلى سامرا فسميا بالعسكريين لذلك، فأما علي فمات في رجب سنة 254، ومقامه بسامرا عشرين سنة. وأما الحسن فمات بسامرا أيضاً سنة (260هـ) ودفنا بسامرا وقبورهما مشهورة هناك ولولدهما المنتظر هناك مشاهد معروفة
3-ابن الأثير الجزري (ت: 630 هـ) قال في كتاب «الكامل في التاريخ» في حوادث سنة (260هـ): «وفيها توفي أبو محمد العلوي العسكري، وهو أحد الأئمة الاثني عشر، على مذهب الإمامية، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر
4-أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم المعروف بابن خلّكان: (ت: 681 هـ) قال في «وفيات الأعيان» تحت عنوان الحجة المنتظر: «أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد المذكور قبله، ثاني عشر الأئمة الاثني عشر على اعتقاد الإمامية، المعروف بالحجة، وهو الذي تزعم الشيعة أنه المنتظر والقائم والمهدي... كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، ولما توفي أبوه... كان عمره خمس سنين، واسم أمه خمط، وقيل نرجس
5- المؤرخ الشهير أبو الفداء عماد الدين اسماعيل بن علي (ت: 732 هـ)
6-المؤرخ الشهير شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت: 748 هـ)
7-زين الدين عمر بن المظفر المعروف بابن الوردي (ت: 749 هـ) قال في تاريخه عند ذكره لوفاة الحسن العسكري في أحداث سنة (260هـ): «والحسن العسكري والد محمد المنتظر صاحب السرداب، والمنتظر ثاني عشرهم ويلقّب أيضاً القائم والمهدي والحجة، ومولد المنتظر سنة خمس وخمسين ومائتين
ولنا المزيد بتسلسل كذلك من ثفات علماء أهل السنة الذين يعرفون قدر أهل البيت
اما قولك عن الشجرة البرزنجية فهم فعلو نفس الشيء مع شجرتنا شجرة السيد عبد الرحمن العسكري الرضوي الحسيني ووضعوا جعفر الزكي بين الحسن والإمام علي الهادي ونسو ان هذا الحسن ليس بالعسكري وهنالك من قال وأكد ان الحسن بن جعفر الزكي لم يعقب ولد اسمه محمد
يا اخي تاتيني برواية ابن الحزم الأندلسي ولم تكلف نفسك قراءته وأنه موالي للأمويين لدى العارفيين
واضيف لك لمم يذكر لا يعني عدم الوجود
نحن نتكلم بتواتر ولا نلقي الكلام جزافا
وأضيف لك لا تنتظر شخص يعطيك نسبك ذرية الإمام محمد المهدي مؤتمنة على نسبها يا أخي هؤلاء كانت تدين لهم مشارق الأرض وغربها ويأتين واحد في القرن العشرين لا يعرف حتى تسبه يأتي ليحقق أكرم وأشرف نسب عرفه الخلق الا وهم ذرية الإمام محمد المهدي بن الإمام الحسن العسكري بن الإمام علي الهادي الحسيني
والسلام ختام
الشريف2009
2012-11-03, 19:12
وبما أنك أخذت من كتاب عمجة الطالب كمرجع في تفصيل ذرية السيد جعفر الزكي هذا ماجاء في الكتاب
جمال الدين الحسيني المعروف ( بإبن عنبه ) - عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب - رقم الصفحة : ( 199 )
- أما علي الهادي فيلقب العسكري لمقامه بسر من رأى ، وكانت تسمى العسكر ، وأمه أم ولد ، وكان في غاية الفضل ونهاية النبل ، أشخصه المتوكل إلى سر من رأى فأقام بها إلى أن توفي ، وأعقب من رجلين هما : الإمام أبو محمد الحسن العسكري (ع) ، وكان من الزهد والعلم على أمر عظيم ، وهو والد الإمام محمد المهدي صلوات الله عليه ثاني عشر الأئمة عند الإمامية وهو القائم المنتظر عندهم من أم ولد اسمها نرجس
الشريف2009
2012-11-03, 19:29
مــــــــــــــــــــــــــالكم كيف تحكمون
نحن الأوثق بأنسابنا ولكم ما تشتهون
وفي الأخير لقد تعرض هذا النسب الكريم لكثير من التحريف اما عن قصد أو غير قصد فسامح الله الفاعلين
اللهم احفظ هذا النسب كما وصلنا نحن الى ذرية ذرية الإمام محمد المهدي الى يوم الدين أميــــــــــــن
الشريف2009
2012-11-04, 16:15
لاحظ ما يقوله نسابة المدينة المنورة وشهد شاهد من أهلها لم يقم بإدراج النسب كامل بتسلسل الأجداد الى الإمام موسى الكاظم فيما يخص الأشجار التي فيها تحوير لعمود النسب من الأعلى عن مساره الصحيح للإمام محمد المهدي وهذا ما جعل نسابة المدينة المنورة يرفعها على العموم الى الإمام موسى الكاظم بدون ما يكتب الشجرة كاملة
وأضيف لك أخي أمرا أنت تكلمني عن بعض الأشجار المحورة من الأعلى معظمها منقول عن سيدي علي حشلاف ونترك الشجرة المهدية الموروثة عن السيد عبد الرحمن بن السيد اسماعيل بن السيد ادريس العسكري الرضوي الحسيني
نترك الأصل ونعمل بشجرة عمرها قرن ونيف كتبها غيرنا ما لكم كيف تحكمون
الشريف2009
2012-11-04, 16:41
ونقلت لي شجرة وقلت حققها تقي الدين الحسيني وقلت صادق عليها الحسن الأول ولاتعم أن الشجرة التي كتبها سيدي حشلاف وهي على مقام السيد علي بن السيد يحي كذلك معتمدة في المغرب الأقصى مع العلم ان كل شجرة منسوبة لغير الإمام محمد المهدي أثبت خطؤها
يا أخي لعرج أخيرا أقول لك خاتمة حوارنا هذا نحن لا نتكلم من فراغ نسبنا المهدي العسكري الرضوي الحسيني محفوظ الى يوم الدين و أتركك في أمان الله
خالدي لعرج
2012-11-04, 21:16
ان ما ورثه اجدادنا رحمة الله عليهم من الشجرات له من المكانة اللائقة به بقدر حبنا لهم ولكنه ليس قرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والا لماذا وضع التحقيق في علم النسب مادام كل من يرث شجرة يجعلها في غنا عن التحقيق فلا توجد وثيقة مقدسة انا اتكلم وانا من ابناء سيدي علي بن يحي اعلموا هذا جيدا
أن الأغلبية ينكرون أن للحسن العسكري عقب و الذين يقرون بأنه أعقب محمد المهدي فهناك شبه إجماع بين السنة و الشيعة على أنه لم يعقب و خصوصا بين الأئمة و العلماء.
و هناك من أقر لهم بصحة نسبهم بناءا على شهرته و تواتر الأخبار عندهم و كثرتها رغم تباعدهم و تفرقهم في البلدان وهذا لا يمنع أن جعل نسبهم إلى جعفر الزكي, و هناك ممن ينتسبون إلى الحسين الفاسي يعتمدون هذا التصحيح و يقرون به.
و أيضا هناك من يصدق قصة تهريب محمد المهدي بن الحسن العسكري إلى المغرب و أنه عاش هناك حياة كريمة عادية و أعقب, و لكن حتى هؤلاء لا يذكرون لمحمد المهدي ابنا اسمه إدريس
هذا نقل لمشجرة بعض ذرية الحسين الفاسي الذين ينتسبون إلى جعفر الزكيً
" فهذا نص وثيقة نسب الساده آل صلوحه الأشراف الحسينيه
حسن بن صالح بن صلوحه بن محمد بن عامر بن حسن بن عبدالله بن حسين بن عبدالله بن علي بن يوسف بن عمران بن محمد بن حسن بن أحمد أبي الليث بن سعد الدين بن ابراهيم بن علي بن أبي بكر بن اسماعيل بن عمر بن علي بن عثمان بن حسين الفاسي بن محمد بن موسى بن يحيى بن عيسى بن علي التقي بن محمد بن علي أبو الحسن بن جعفر الزكي بن الامام علي الهادي بن الامام محمد الجواد بن الامام علي الرضا بن الامام موسى الكاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام علي زين العابدين بن الامام الحسين السبط أبن الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه
هذا النص مأخوذ من كتاب اتحاف الأََعزة في تاريخ غزة الجزء الثالث تأليف الشيخ عثمان مصطفى الطَّباع الغزي المولد عام 1300هـجرية وتوفِّي عام 1370هجرية
خالدي لعرج
2012-11-04, 21:17
وهذا تكملة لما جاء في البحث
و لكن هل الحسن العسكري أعقب ؟
إن أغلب أهل السنة ينكرون هذا و لهم حججهم منها
أولا
هذا الولد أي محمد المهدي لم يره أحد سوى خاصة أبيه فيما يزعمون و إن فرضنا أن هذا صحيح خوفا عليه من القتل, فلماذا صرحت والدته بوجوده و طالبت بميراث الحسن العسكري لإبنها ألم يكن الأولى السكوت على ذلك حماية للولد, و إن كانت والدته لا تخشى عليه لهذا الحد فلما لم تظهره و تقطع الألسن و تأخذ الميراث, مع العلم أن محمد المهدي أنكره حتى أقرب الناس إليه و هم أعمامه و جعفر الزكي تلقبه الرافضة بجعفر الكذاب لأنه أنكر أن لأخيه الحسن العسكري ولد و طالب بميراث أخيه و هنا بدأ الخلاف و الصراع حيث يقال أن أمة الحسن العسكري ادعت الحمل و منهم من يقول أن أباه أخفاه, و تعصب لأمة الحسن العسكري جماعة و أيدوها و أيدت جماعة جعفر الزكي و في الأخير حكم لصالح جعفر الزكي و أخذ ميراث أخيه هو و أخ له لأن الولد لم يظهر و هذا اعتراف شرعي أن ليس للحسن العسكري أولاد, و لو فرضنا أن أم الولد كانت تخشى عليه و هذا سبب عدم إظهاره فكان الأولى بها السكوت أصلا و التخلي عن الميراث من أجل حماية ابنها.
ثانيا
إن فرضنا وجوده و أنه هاجر إلى المغرب. فمع من هاجر؟ أعمامه أنكروه, و أمه بقت في العراق تخبر بوجوده و بدخوله السرداب حتى زادت الفتنة بدعواها و اشتدت إلى أن حبسها المعتضد في قصره بعد أكثر من عشرين سنة من وفاة الحسن العسكري إلى أن ماتت في دولة المقتدر. فلما لم تهاجر أمه معه و قد كان طفلا صغيرا ؟ و لما بقت تروج لدخوله السرداب كل هذه المدة ؟ ألم تكن تعلم بهجرته و هي أمه؟ و إن جهل أعمامه و أمه بهجرته فمع من هاجر؟ رغم أنه لا يذكر أنه اختفى أحد سواه, فمن هؤلاء القوم من أهله الذين يروى أنهم هاجروا معه؟
ثالثا
إن فرضنا أنه هاجر إلى المغرب و أقام بفاس, فلماذا لم يشع خبره حينها و قد صار في مأمن؟ و لو تدبرنا في من هاجر قبله فارا من العباسيين و بطشهم كإدريس الأول فقد ذاع خبره بعد أن استقر وأتمن على نفسه, و كذلك عبد الرحمن الداخل الأموي صقر قريش فقد ذاع خبره بعد أن بلغ مأمنه. و لم يكن محمد المهدي من المغمورين من آل البيت بل كانت الفتنة قائمة بسببه في المشرق.
إذن لماذا صدق الناس أمة و كذبوا إخوة الحسن العسكري؟
لأن ببساطة مذهب الإمامية لا يقوم إلا بوجود الإمام, فبعد وفاة الحسن العسكري وجدوا أنفسهم أمام طريق مسدود فلا يمكن نقل الإمامة من أخ إلى أخيه إلا بالوصية وهي تتداول حسب قولهم من الأب إلا الابن, و قد حدث قبلها عند وفاة إسماعيل بن جعفر الصادق قبل أبيه أن انشقوا و انقسموا فرقتين فمنهم من نقل الإمامة إلى موسى الكاظم و منهم من تمسك بإمامة إسماعيل. أما هنا فالمشكلة أكبر فقد مات الإمام الحسن العسكري, فإلى من تكون الإمامة بعده؟
و عودة إلى الأنساب, من أين جاء كل من ينتسبون إلى محمد المهدي و لهم مشجرات متماثلة رغم تباعد سكناهم و تفرقهم في البلدان, فكيف يتكرر الخطأ لهذا الحد. فأقول لأن أغلبهم يلتقون في جد جامع قبل الوصول إلى محمد المهدي, و أغلب من اطلعت عليهم يجتمعون في الحسين الفاسي, و بهذا فإن الخطأ إنما حدث مرة واحدة ثم توارثه الباقون عبر الأجيال. أو على الأكثر مرات معدودات في الأجيال الأولى قبل تفرقهم.
كيف يمكن أن يحدث هذا الخطأ ؟
كما ذكرت سابقا الأمر ممكن بسبب شهرة النسب أي باشتهار نسبهم أنهم من سلسلة الذهب أو من ذرية الأئمة, فمثلا لو فرضنا أن مولاي عبد الرحمن صاحب تاقدمت كان يٌعرف عن نفسه أو غيره يٌعرفه بأنه حفيد إدريس من ذرية سلسلة الذهب ( و كان الذاكر لهذا يضع في ذهنه من المٌسَلمات أن الحسن العسكري لم يعقب) فبالضرورة كان يقصد من علي الهادي فما فوق و الانتساب إلى الأسلاف المشهورين بتخطي بعض الآباء أمر وارد. و لو ضربت مثلا مبسطا على هذا فمثلا لو كان هناك إمام أو عالم مشهور له ولدان أحدهما أعقب و الثاني لم يعقب ثم يأتي رجل فيقول أنا حفيد فلان فيذكر جده فمن البديهي أن يخطر ببالنا أنه إبن الولد المعقب وهو فعلا يقصد ذلك, و لكن ماذا لو حدثت شبهة بعد ذلك و قيل أن الولد الثاني أعقب هو أيضا. إذن هنا من السهل أن يحدث التباس في الأمر و خصوصا إذا كان الولد غير المعقب إماما أيضا و له نفس شهرة أبيه, و هو الحال عندنا في سلسلة الأئمة.
و ختاما أقول أن كل ما ذكرت كان من باب الترجيح أما الغيب فلا يعلمه إلا الله و المنتسبون إلى الحسن العسكري فهم أعلم بأنسابهم و المهم عندنا أن نسبهم محقق أثبته لهم الكثيرون و سواء كانوا من ذرية جعفر الزكي أو من ذرية الحسن العسكري فالأصل واحد و الشرف ثابت و الانتساب إلى العترة النبوية محقق.
هذا و الله أعلم.
arbaoui1
2012-11-04, 21:25
بارك الله فيك على هده المعلومات القيمة التي اتت ضمن النقاش عن السلالة الحسينية في المغرب العربي ولكن الصورة لاتتضح كثيرا لو تكرمت وقمت بكتابتها لكي يتسنا لنا معاينتها نحن احفاد سيدي علي بن يحي بارك الله فيكم والشجرة التي بعثتها الى السيد خالد ماهي الا ببحثنا عن سلسلة اجدادنا فمتلا وجدت عند احد الاحفاد اولاد سيدي علي بن يحي مفصلين ووجدت عنده قولا لسيدي علي بن يحي يقول فيه بانه ورث العلوم الربانية عن سيدي سليمان عن حالدعن عبد الله الدهلوي عن حبيب جان جانان عننور محمد البدوني عن سيف الدين عن محمد المعصوم عناحمد الفاروقي عنالسرهنديعن محمد الباقي عن محمد الامكنني عن ................عن سيدنا ابوبكر الصديق عن سيدنا محمد رسول الله
وعندما بحثت وجدتهم من كان يصغره بكثير ولكن السؤال الدي يحيرني كيف جائت هده الاسماء الى هنا بارك الله فيك وفي خالد
الشريف2009
2012-11-05, 08:43
يا أخي لعرج أناناقشتك علميا ولا أفول لك كلام مرسل وأنت تأتيني بما قاله عبد الله3 وتعمله نسخ ولصق
سأمشيي معك بعيدا أنا أتيتك بأقاويل لخيرة علماء أهل أهل السنة من من عاصر الإمام محمد المهدي الى الان وانت تقول لي كلام مرسل يا أخي أنت تقول هناك إجماع عند أهل السنة والشيعة ما هذا أعطينا كما أعطيتك تسلسل مشهور لعلماء من الفرقتين من ذلك العر الى الان ينكرون ولادة الإمام وأتحداك وأتحدى أي متفيقه في علم النسب أن يبطل ما أتيت به
اضيف لك شيء اخر إقرأ عن السيد جعفر الزكي ولما سمي بالتواب
وا×يرا اذا كان هؤلاء يتبعون منهج علمي في التحقيق فكيف يأخذون بكتاب عمدة الطالب وكتاب الذهبي كمراجع في الأنساب وعندما تذكر هذه الكتب الإمام محمد المهدي بن الإمام الحسن العسكري بن الإمام علي الهادي الحسيني يمرون بهذا وكانهم لم يرو شيء أهذا علم يعني نأخذ الكتاب بأكمله أوننسفه كليا وبالتالي كل الأنساب نعيد النظر فيا بهذا النهج ايعقل هذا يا أخي
نحن لا نتعصب لشيء لكننا لا نسكت عن حقنا والسلام
الشريف2009
2012-11-05, 09:40
اضيف لك شيء نسيته قلت أن إخوة الإمام الحسن العسكري طالبو بمراثه
سمي لي هؤلاء الإخوة والميراث بالتفصيل وإن كانت صحيحة بمفهومك لماذا نسفها خيرة علماء أهل السنة ناهيك عن الشيعة
وتقول لي عندما هاجر للمغرب لما لا يشهر نفسه كما فعل ابن عمه وجدي لأمي مولاي إدريس الأكبر وكأن مولاي إدريس عاش في المغرب أحسن عيشة ألم يقتل مسموما أبهاذا تحاججني وأما عن ابن العم عرباوي لم أفهم ماذا تقصد بالقول الذي قيل كما تفول منسوب لسيدي علي بن سيدي يحي الذي كتبته وضح أكثر
الم يكن جدنا الإمام جعفر الصادق وهو عالم زمانه يجالس من هم أقل منه علما ويسمع منهم ويحرص على التعلم أكثر فأكثر
شكرا إخوتي أتمنى أن لا أكون قد أثقلت عليكم ولا تزعل يا أخي وأبن عمي ودمي لعرج فأنت ابن خير سلسة عرفها الخلق نسبا نحن أبناء نجوم بني هاشم أبناء بيت لم يعرف مثله العرب والعجم
الشريف2009
2012-11-05, 10:08
وفيما يخص الأخ عرباوي فلقول المنسوبة لجدنا سيدي علي بن سيدي يحي هذا الذي قلته هو عبارة عن سلسلة مشايخ الطريقة النقشبندية العلية الموروثة عن عن عن الإمام جعفر الصادق عن جده لأمه سيدي الشيخ القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عن سيدنا سلمان الفارسي عن سيدنا ابو بكر الصديق عن جدنا خاتم الرسل سيدنا محمد بن عبد الله عليه واله الصلاة والسلام وتسمى السلسلة الصديقية في الطريقة النقشبندية
اتمن اني أفدتك في هذا وسامحوني إن قصرت في حقكم والسلام ختام
خالدي لعرج
2012-11-05, 13:44
السلام عليكم
بالمناسبة هذا الموضوع لما طرحته طرحته ليفتح المجال لكل انباء سيدي علي بن يحي الكرام وليس لفرض رأى اتجاه واحد وانما لكل من يتفهم قصدي دون أي خلفية اوتعصب يخرج النقاش من مضمونه ومحتواه العلمي واذا كان من تعصب فللمنهج العلمي الذي صحح كثير من التركيبات النسبية الخاطئه
انا لما ذكر اعتمدت على صيغة copier coller في هذا المقال الاخير للسيد عبد الله 3 والذي اشرت اليه سابقا ان هذا البحث منسوب اليه هو وليس من عندي هذا العمل العظيم الذي احييه عليه بالمناسبة اكبر تحية اذ لم ارى ما يوازيه لحد الان فجزاه الله خير الجزاء فحاش لله ان انسبه الي فانا ابعد من ان اقوم بهذا العمل الرائع فانا اريد بتدخلي هذا وفتح الموضوع ان اصحح الشجرة التي تتعلق باجدادي ليس الا وان اضع بين ابنائي وشجرة لا نقص ولا غبش فيها وحتى لا احرج ابنائي واحفادي من ورائي من اسئلة اذا لم تطرح اليوم سوف يأتي اليوم الذي تطرح فيه عاجلا ام اجلا عن شجرة اجدادهم الاجلاء
اما ماقاله السيد عبد الله فانا امين على كل كلمة قالها زلست ادعي التفقه او التفيقه في علم النسب ويا ليتني من المتفيقهين ولو كنت كذالك منذ زمن طويل ما كنت احرج مثلما احرجت بهذا الاسلوب فان علم النسب شأن العلماء والباحثين وما كان مني الا ان انهل منهم ما تعلق بشجرة اجدادي الكرماء لاتركها لانباء صافية من بعدي
وسوف لن ازيد عن ذالك حتى لا احرج اناس اخرين لهم نفس الاشكال
انا لا افهم كيف يسمح بالاستشهاد بالشعية في التاريخ النسب الشريف بينما يرفضون في المجال العقيدة انا لا ارى في الشيعة خيرا واي خير يرجى في من في عقيدته غبش وضلال ان مهديهم المنتظر لن يخرج من السرداب حتى يخرج من تبقى من صالح هذه الامة الى سراديب الجهل
انا لست فارغ شغل وليس لي وقت اضيعه لنتفرغ بعد ذالك لصفات واعمال واخلاقهم هؤلاء العظماء من نخبة الامة وحت نقطف من هذه الشجرة المباركة ما نسد به رمق الجهل ونقوي به الجسد على طاعة الله ورسوله ولتقتاد بهم خير خلف لخير سلف لا ان نبقى نتفاخر واعلم ان حسنات الاشراف خير الحسنات وسيئات الاشراف اعظم السيئات اذا كان من تفضيل فهذا هو التفضيل ونحن على منهاج السنة والجماعة الذي يجعل من ابو بكر وعمر رضي الله عنهما خير من الحسن والحسين
والسلام
arbaoui1
2012-11-05, 15:22
السلام عليكم الى الاخ الشريف هل تكرمت وكتبت لنا محتوى الصورة523825_424496647561293_1547634646_n.jpg من فضلك وبارك الله فيكم
خالدي لعرج
2012-11-06, 17:38
الى كل من يعرف ابناء واحفاذ سيدي علي بن يحي واماكن تواجدهم في الجزائر وخارج الجزائر أي اضرحتهم وقببهم واسماء القبائل التي تنتسب اليهم وبالاخص ما تعلق ب احد احفاذ وابناء سيدي علي بن يحي وهو سيدي علي خليفة الاسم الذي تكرر مرة تحت اسم الخليفة ومرة تحت اسم سيدي علي الخليفة وفي بحثي وجدت ان علي الخليفة هو ابن الفاسية البن الذي تركه في بطن امه وخرج من فاس وقصته معروفة ويوجد هذا الاسم لاحد ابناء
سيدي علي بن يحي من زوجته الرابعة زينب وابن اخر ينسب الى احدى زوجاته وهي علو بنت جمعة ولا يعلم عنه شيئ فالى السيد عرباوي او الى كل مطلع عن سلالة وابناء سيدي علي بن يحي ان يفيدني بتفاصيل علي الخليفة او الخليفة الذي تكرر معي اثناء بحثي ووجدت انه ابن اخر دفن ببقادير وهو لم يعقب ووجدت من ينتسب اليه افيدوني جزالكم الله خيرا
السلام عليكم، لا أنكر أخي لعرج متعة النقاش العلمي الرفيع المستوى والهادئ الذي دار بينك و بين الأخ الشريف 2009 بمعية الأخ عرباوي الذي سررت أيما سرور لمتابعة أطواره التي اتسمت بالكثير من التشويق والاثارة رغم بعض الهنات والسقطات القليلة التي لا تقدح في قيمة و مستوى الجهد المبذول من كل المتحاورين ، فلكم مني جزيل الشكر والعرفان. أما فيما يخص سؤالك عن سيدي علي الخليفة أو سيدي خليفة، فاعلم أن سيدي خليفة دفين منطقة الصبحة قرب بوقادير بولاية الشلف والمعروف بسيدي خليفة الشارف هو ابن لسيدي سعيد دفين مستغانم والذي هو ابن لسيدي علي بن يحي بن راشد بن فرقان ..... الخ، وبذلك فهو حفيد سيدي علي بن يحي وليس ابنه وهو ابن أخ سيدي علي خليفة أو الخليفة المعروف دفين ستيتن يولاية البيض.تحياتي الأخوية العائلية الاسلامية.
خالدي لعرج
2012-11-07, 12:24
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية خاصة اليك سيد غمام 5 من البيض الى عين الدفلى وشكرا على هذه المعلومات القيمة التي ادليت لي بها
خالدي لعرج
2012-11-07, 20:56
السلام عليكم
يوجد في تونس من من ينتسب الى سيدي علي بن يحي في سوسة وبالتحديد في مدينة المساكن ويعرفون باشراف المساكن نقيبهم
ونقيبهم السيد قزاح وفي مؤلف تحت عنوان مدخل الى تاريخ مدينة المساكن يرجع نسبهم الى سيد
علي بن يحي من طريق سيدي علي الخليفة ابن الفاسية كما يوجد في ليبيا كذالك من ينتسب الى سيدي علي بن يحي من نفس الجد
الجد اي بن الفاسية ولا يعرفون اين ضريحه وهم معرفون بالقذاذفة وفي مورتانيا كذالك من ابناء سيدي عمروكلهم من نفس الجد الذي ينحدر من سيدي علي بن يحي
الذي يوصلونه الى سي
ي علي بن يحي
ارجو من من له دراية كافية حول موضوع ابناء سيدي علي بن يحي الذين ينتسبون اليه من خارج الجزائر ان ينورنا نوره الله و هل فعلا
هل فعلا هم من ابناء سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي وتريخ خروجهم من مواطنهم ومواطن اجدادهم ودواعي واسباب ذالك وج
ذالك جزالك الله خير الجزاء
خالدي لعرج
2012-11-07, 21:01
يوجد في تونس من من ينتسب الى سيدي علي بن يحي في سوسة وبالتحديد في مدينة المساكن ويعرفون باشراف المساكن نقيبهم
ونقيبهم السيد قزاح وفي مؤلف تحت عنوان مدخل الى تاريخ مدينة المساكن يرجع نسبهم الى سيد
علي بن يحي من طريق سيدي علي الخليفة ابن الفاسية كما يوجد في ليبيا كذالك من ينتسب الى سيدي علي بن يحي من نفس الجد
الجد اي بن الفاسية ولا يعرفون اين ضريحه وهم معرفون بالقذاذفة وفي مورتانيا كذالك من ابناء سيدي عمروكلهم من نفس الجد الذي ينحدر من سيدي علي بن يحي
الذي يوصلونه الى سي
ي علي بن يحي
ارجو من من له دراية كافية حول موضوع ابناء سيدي علي بن يحي الذين ينتسبون اليه من خارج الجزائر ان ينورنا نوره الله و هل فعلا
هل فعلا هم من ابناء سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي وتريخ خروجهم من مواطنهم ومواطن اجدادهم ودواعي واسباب ذالك وج
ذالك جزالك الله خير الجزاء
arbaoui1
2012-11-10, 21:18
السلام عليكم اخي لعرج اسف على التاخر
خالدي لعرج
2012-11-11, 20:53
السلام عليكم
بارك الله فيكم سيد عرباوي على الرد القيم لكن ياحبدا لو اعدت ارساله بحجم اكبر لاني لا استطيع قراءته حتى باستعمال التكبير ةتقبل شكري وتقديري لك
خالدي لعرج
2012-11-11, 21:47
سلام عليكم
لقد وجدت اثناء بحثي عن تاريخ سيدي علي بن يحي ما يفيد بوجود مصدر اخر لشجرة سيدي علي بن يحي في مصر مؤرخة عام 1950
واشارة اخرى تفيد بالتقاء سيدي علي بن يحي بسيدي عبد الرحمان الثعالبي وللعلم بان سيدي عبد الرحمان الثعالبي من مواليد 1385م اي 786هـ وبشره بانه سوف يرزق ب12 ولد عدد تلفظه بلفظ الجلالة وذالك كرامة من الله لسيدي عبد الرحمان الثعالبي وتكريما لسيدي علي بن يحي مما يعني هذا ان سيدي علي بن يحي لما ترك فاس لم يكن قد تزوج الا من الزوجة التي تركها بالحمل وخرج من فاس مما يدلل كذالك ان سيدي علي الخليفة هو الابن البكر لسيدي علي بن يحي وليس كما يعتقد انه سيدي راشد
اشارة اخرى يمكن ان نستنتجها ان سيدي علي بن يحي كان قي ريعان شبابه في نهاية القرن الثامن الهجري وحتي بداية القرن التاسع الهجري بما يعطي اشارة ان ابنه من ابناء اواسط القرن التاسع الهجري
والسلام
خالدي لعرج
2012-11-15, 19:34
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان هذه المسألة تبقى خلافية الى ان يرث الله الارض ومن عليها اخي محسن لان كل له مستنده التاريخي وحجته القوية الا اني شخصيا ارتاح للشجرة التي ارتبطت بجدي سيدي عبد الرحمان الشخصية التي في اعتقادي هي مفتاح الحل لهذه الاشكالية النسبية التي تعدت من كونها مشكلة في حلقات النسب الى امر اخر ارتبط الى حد لا يمكن الانتهاء منه بالاتجاه الطائفي وبالمصادر التاريخية فكل له دليله وحجته الا ان شيئ لا بد ان يقال في هذه الشجرة و بالتحديد بالشخصية او الحلقة التي تحل هذه العقدة ان صح التعبير او العقدة التي تكف كل العقد وهي شخصية عبد الرحمان وتاريخ قدومه الى المغرب العربي باعتباره حفيدا لادريس بن جعفر المصدق
و قد ذكر ابن عنبة في كتابه عمدة الطالب إدريس فقال "ومن ولد: إدريس بن جعفر المصدق الزكي...القاسم بن إدريس بن جعفر المصدق الزكي...وفي ولده العدد " و لم يذكر له ابنا ماعدا القاسم و لكن لم ينفي أن يكون له أولاد غيره, بل من قوله و من ولد....يمكن الاستنتاج أنه له أولاد غيره.و أكثر من ذلك فإن لإدريس بن جعفر المصدق حفيد اسمه عبد الرحمن و كان بالحجاز و لكنه ابن القاسم بن إدريس و ليس ابن إسماعيل بن إدريس و ذكر أن من ولده ماجد الذي ينسب إليه المواجد. و يحتمل أنه أنجب ولده ماجد ثم هاجر بعدها إلى المغرب حيث تزوج هناك ثانية و أنجب بقية أولاده إن كان هو نفسه عبد الرحمن صاحب تاقدمت,
berached ahmed
2012-11-19, 12:44
نسب العمامرة بزمورة ولاية غليزان
arbaoui1
2012-11-19, 13:30
السلام عليكم احي لغرج تفضل ابناء سيدي علي بن يحي enregistré sous bureau ouvrir +++
خالدي لعرج
2012-11-30, 20:54
القصة الكاملة للابن البكر لسيدي علي بن يحي وهو سيدي علي بن سيدي علي بن يحي الملقب والمعروف بسيدي علي الخليفة
اتجه سيدي علي بن يحي غربا تاركا مسقط رأس اجداده طالبا العلم الى مدينة فاس مدينة العلم والحاضرة و كان ذلك في عهد المرنيين في اوخر القرن الثامن الهجري الذين كانوا يشجعون العلم والعلماء فكانت الوفود تأتي اليهم من كل حدب و صوب كانت رغبة سيدي علي بن يحي ونهمه في طلب العلم شديد فكان ذالك سببا في بروزه على اقرانه إضافة الى صفات الخلقية والخلقية التي زادت من تألقه ونسبه الشريف الذي جعله يظفر بقبوله استاذه
الشيخ سليمان الذي لم يوقع له شهادة قبوله ونجاحه بل قربه اليه بتزوجه باحدى فلذات اكباده ابنته بلغ سيدي علي بن يحي من المكانه حتى اصبح مضرب الامثال في التحكم بدواليب القضاء ووصل صيته الى حاكم فاس الذي بلغه ان سيدي علي بن يحي قال لو اتيح لي ان اقضي بين الناس سوف يسود العدل في المدينة فامر ان يمثل امامه ويبين له كيف يفعل ذالك كبرهان لما بلغه عنه والا سيتعرض للعقاب وما كان عليه الا ان يثبت له ذالك من خلال كرامات زرقه الله بها فكان يرى بنور الله في الحكم بين الناس في صورة ابهرت الحاكم والقضاة الامر الذي اعطاه تقديرا وتكريما كبيرين من الحاكم من جهة والغيرة التي وصلت درجة الحسد من بعض وجهاء القوم الذين آلمهم العدل الذي انصف المظلوم امام الظالم فساد العدل الذي هدد مصالحهم الامر الذي حرك المآمرات من هذا البعض فلم يجدوا حلية للتخلص منه فخلصوا الى عجوز اشارت اليهم بمخرج ينقذهم ومصالحهم من هذا القاضي العادل فكانت حيلة حبكت باحكام شديد فكانوا عرفوا شخصية سيدي علي بن يحي بانه صاحب انفة وغزة نفس لا يقبل الذل ابدا فما كان منهم الا ان حركوا هذا الشعور بان وافقوا العجوز التي امرت صبيان المدينة ان يذروا القمح بالطريق الذي كان يمر به سيدي علي بن يحي وعند عبوره الطريق تأمرهم بان يحملوا تلك الحبوب وهم يرددون
يا شجرة البسباس يا لي نابت بلا ساس
خليــــت بـــــلادك وعمرت بلاد النـــاس
وكان يسمعها كلما مر في طريقه الى عمله وذالك لايام عدة فعلم انه المقصود بهذه الكلمات المجرحة فما كان منه قرر الخروج من ارض الناس تارك زوجته وأحد فلذات اكباده الذي لم ولن يره تاركا له وصية في شكل رسالة امر زوجته بعد ان ودعها قائلا لها اذا انجبتي ابنتا فلا تعطيها تلك الرسالة بل اعطاها خمارا كما تقول الرواية الشفوية التي استقينا منها هذه الوقائع
من ولاية البيض اين هو ضريح ابنه البكر سيدي علي الخليفة .
يتبع ....... ان شاء الله
خالدي لعرج
2012-12-01, 14:34
لما وضعت السيدة ابنت سيدي سليمان وزوجة سيدي علي بن يحي الاولى ووالدة سيدي علي الخليفة التي كانت هي الاخرى من اشراف السنوسيين الحسنيين الموجدين بفاس كان مولودها ذكرا فقررت سيدتنا تسميته باسم ابيه حبا واخلاصا ووفاءا لزوجها الذي تركها مرغما واستجابة انفته وعزته بنفسه لدرجة انه لم يصبر لاشهر حتى يرى ابنه الاول وكم هو حبيب على القلب اول فلذات كبد الانسان فكان سيدي علي بن علي بن يحي البهي الطلعة قد عرف اول اسمائه في فاس التي اتم فيها دراسته فكان ذاك الشبل من ذاك الاسد علما واخلاقا
تعرض هو الاخر كما تعرض ابوه من قبل فاصبح محل حسد من اقرانه وسمع من الكلام ما يِِؤذيه فلقد اكتسب من ابيه هو كذالك عزة النفس فقرر ان يحدد مصيره بنفسه لما سمع من يلقبه ويناديه باسم يا ابن الهامل لو ابن التالف ذهب الى والدته راجيا منها ومصرا عليها ان تخبره عن مصير اباه الذي سمع عنه من الناس ما اقض مضجعه تقول الروايات الغير مكتوبة
بمنطقة البيض ان امه خضعت لاصرار ابنها ولم تكن تريد ان تخبره حتى لا يتركها مثلما تركها ابوه فوضعت بين يديه كتابا يقال انه كان محفوظا تحت سقف البيت وتقول بعض الرواية ان الكتاب كانت ربطته امه منذ ولادته في عنقه ولما ان فتح الكتاب وجد فيه كل التساؤلات التي كانت تدور في تدور برأسه فمحتوى هذا الكتاب يدور حول مكان توجه ابيه وحتى يقال ان فيه نسبه الشريف وبعض التعاويذ والذكر فاطمأن سيدي علي وقرر الخروج من فاس شأنه في ذالك شأن ابيه فاقتفى اثر ابيه الى ان اتى الى مكان تواجد اباه
merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
خالدي لعرج
2012-12-01, 21:53
فاتى الى مسقط رأس اجداده وابيه فما ان قدم الى مكان تواجد ابيه حتى علم ان العالم الصالح سيدي علي بن يحي قد توفي وانتقل الى رحمة ربه تقدم الابن البكر الى موكب العزاء اين يوجد باقي اخوانه من ابيه فعرفهم وهم له منكرون فقص عليهم قصته واخبرهم انه منهم فنكروه ضانين انه طالب دنيا آتى طامعا في ميراث سيدي علي بن يحي كتم سيدي علي الخليفة حزنه فلم يجد حضنا يأويه بعدما خرج من فاس قاصدا رؤِية اباه الذي وجده تحت التراب واهلا من لحمه ودمه لم تقتنعوا بما اخبرهم به رفع الابن البكر اكف الدعاء راجيا من الله ان يجعل له من لدنه سلطان مبينا وفي اليوم الموالي اقيم مجلس في المسجد ضم كل ابناء سيدي علي بن يحي وبعد صلاة الصبح تحلق القوم وكان من بينهم سيدي علي الخليفة تكلم اكبرهم سنا وقال لقد رأيت في المنام ابي سيدي علي بن يحي وقال لي ان الذي أتاكم هو مني والي وخليفتي في الارض وما ان اتم سرد ما رأى على اخوانه حتى كانت المفاجأة الكبرى والدهشة بادية على اخوانه الآخرين لما اكتشفوا انهم رأوا نفس المنام الذي رأه اخوهم الكبير
نهض الاخ الاكبر وتقدم الى اخاهم القادم من فاس فاحتضنه وأمره ان يجلس مكانه وامام هذا الموقف الجليل رفض الابن البكر سيدي علي الخليفة ان يجلس مكان اخاه وقال لهم اني ذاهب الى الجنوب اين يكون مستقري النهائي ولم تطلب من اخوانه الا اناء الوضوء الذي كان يستعمله المرجن ابوهم والسبحة والسجادة هكذا جاء في المصادر الشفوية لدي الرويات لشعبية التي تتداول بقوة بين قبائل جبل العمور بالبيض ونواحيها كما توجد رواية اخرى مفادها ان ابناء سيدي علي بن يحي توجهوا الى قبره وسألوا اباهم عن هذا الانسان الذي ادعى انه من أبنائه يقال انهم سمعوا صوتا من القبر يعترف بان سيدي علي هو احد ابناء سيدي علي بن يحي وانطلاقا من واقعية التاريخية ومنطقية القصة فان الروية الاولى اولى بالقبول من الرواية الثانية
فلما سلموا بالحقيقة اجمعوا ان يقبلوه عندهم اخا معززا مكرما فابى الا ان يواصل مسيرته
مقرر عدم العودة من حيث اتى فكانت وجهته هذه المرة الى الجنوب دون ان يحدد هدف لمستقره ولما اخد ما ارد من اخوانه اعطوه فرسا وخادما هدية منهم اليه تفيد الرواية الشفوية انه قرر ان يستقر نهائيا في مكان ووضع بينه وبين نفسه شرطا مفاده انه لو حفر حفره وارجع ترابها واستوى التراب الذي حفره في هذه الحفرة سيكون هذاك المكان مستقره النهائي وهو يمضي فكلما اعجب بمكان اخذ يحفر ويرجع التراب فلم يستوى التراب الذي اعاده الى الحفرة مضى مواصلا مسيره الى ان وصل الى مكان يدعى كاف المرجن اين رأى ان التراب قد استوى تماما مع سطح الارض وهذا المكان عبارة عن جبل سمي بعد ذالك بكاف المرجن نسبة الى المرجن ابيه الذي اخده من اخوانه
يتبع ان شاء الله تعالى .......
خالدي لعرج
2012-12-01, 23:03
حمل سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي معه متاعه وذكرى من بركة ابيه كرمز لمواصلة مسيرته كما حمل معه اسما جديدا اصبح ملازما له بعد ذالك وهو الخليفة يعني خليفة اباه في مسيره لنشر تعاليم الدين وعلومه الشريعية وخاصة بعد الحادثة التي جرت له مع اخوانه حيث اقروا له لخلافة صمعة وبركة ابيهم سيدي علي بن يحي باعتباره اكبر اخوانه ومصداقا للرؤية التي رأوها عن ابيهم الذي اعطاه الخلافة وسماه خليفتي
توج سيدي علي الخليفة جنوبا وكان هدفه اقامة زاوية لنشر هذه التعاليم الدين الحنيف الذي استقاها واخذها من فاس وقبل ان يصل الى المكان المسمى كاف المرجن حدثت له حادثة مع خادمه مفادها ان سيدي علي الخليفة رأى ان يستريح في مكان قبل مواصلة المسير وهذا المكان هو الان في الحدود الادارية بين الاغواط والبيض واشارالى خادمه انه سوف يخلد الى النوم وامره انه سوف يرى شئ غريبا واوصاه ان لا يوقظه من النوم وفعلا حدث وان راى هذا الخادم كرامة وهذه الكرامات كانت عادة ما ترافق الاولياء وهي رؤيته للبن يخرج من الارض وليس ذالك على الله بمعجز تكريما للصلاحاء من عباده والاولياء منهم فنسي الخادم وهرع لايقاظ سيدي علي الخليفة فلم رأى ذالك لم يتعجب بل غضب على الخادم وامره بمغادرته على الفور كسبيل لعتقه ومن تلك الحادثة اصبح هذا المكان يسمى ب شعبة اللبن وهذا المكان معروف بهذا الاسم الى حد الساعة ومن هذه الحادثة اخبرني احد كبار اولاد سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي بالبيض انهم وتأسيا بجدنا سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي
حرموا على انفسهم ان يجعلوا لهم خداما او عبيدا بالمصطلح المحلي اعني في الزمن الذي كان الناس يستعنون بالعبيد لحوائجهم
بقي سيدي علي الخليفة بالمكان الذي سمي بعد ذالك بكاف المرجن وهو واحد سلسلة جبالية لاكسال وسمي بكاف المرجن نسبة لسيدي علي الخليفة الذي استقر به مدة من الزمن وكان كل من مر على هذا الجبل يسمع صوت المرجن الذي كان يتوضأ فيه سيدي علي الخليفة
يتبع ان شاء الله تعالى ..............
خالدي لعرج
2012-12-04, 22:17
تقول الرواية الشفوية ان سيدي علي الخليفة كان كلما ارد ان يقتني حاجته من الماء بعين قرب كاف المرجن كان يهبط سريعا ويرجع بنفس السرعة الى المكان الذي جعله خلوة لعبادته وذالك حتى لا يلفت انتباه احد وحتى يراه كائن وهو في خلوته مع ربه في رياضته الروحية والتي لم تستمر طويلا حيث اكتشف امره نظرا لتنقله عل هذا النحو فلفت انتباه بعض المارة تقول الرواية انه تناهى لدى الاسماع ساكني سفوح هذا الجبل تناقلت الاخبار عن وجود ما يشبه طير في كاف المرجن يظهر ويختفي بسرعة الامر الذي شد اهتمامهم لمعرفة حقيقة وجود هذا الشئ وللعلم فان كاف او الجبل الذي سمي بعد ذالك بكاف المرجن لا يبعد عن مدينة استيتن التي كانت حاضرة منطقة جبل اكسال وجبال العمور الا بعض الكلمترات
وكان هذا بداية لاكتشاف امره لما تعرض له بعضهم وهو يحاول كعادته اليومية اخذ ما يلزمه من الماء فعرفوا ان الامر يتعلق باحد الصالحين الذي لم انقل كثيرا من الروايات التي جاءت في شأنه متعمدا نظرا لخروجها ان سياقها الواقعي في ما يخص الهالة من القداسة المبالغ فيه عن سيدي علي الخليفة وكيف اصبح مكرما ودليل ان المكان سمي بكاف المرجن لارتباطه بهذه الشخصية التي كرمت ايما تكريم
كرم سيدي علي الخليفة باعتباره حامل لرسالة العلم الشرعي وحامل لكتاب الله تعالى حتى يلبي حاجة القوم من هذا المعين الذي كانوا يفتقدونه خاصة في مدينة مثل استيتن التي كانت مجمع القبائل من شتى المناطق باعتبارها اكبر تجمع سكاني قبل ان تعرف مدينة اسمها البيض كان ذالك في الاوائل القرن التاسع الهجري وكانت هذه الغاية ضمن اهداف سيدنا سيدي علي الخليفة الاولى
عرض علي الشاب اليافع الوسيم سيدي علي الخليفة الزواج فقال احد الاعيان لي ثلاث بنات ازوجك بأحسنهن فقبل الشاب سيدي علي الخليفة لكن باحداهن لكن ليست بالاحسنهن انما التي رضيها زوجة له هي البنت المعاقة حركيا ضمن بناته الثلاث فاستغرب الاب لذالك وما لبث ان رضي برغبة الشاب نزولا تحت امره لمكانته عندهم وكان يرغب ان يزوجه بأحسنهن
حل يوم الذي زفت فيه العروس بمراسيم الزواج لسيدي علي الخليفة فكانت الكرامة التي رافقته ان شفيت السقيمة من اعاقتها وانجبت لسيدي علي الخليفة العلماء والصلحاء والفقهاء
الذين غصت بهم استيتن وانتهت قصة سيدنا وجدنا سيدي علي الخليفة ليكمل احفاده الكرماء
مسيرته والذين تعرض كثير منهم للتقتيل ولا يخفي عن ذاكرة الشعيية العقل الجمعي للمنطقة كيف ابيدت اكثر من اربعون عالما من ابناء سيدي علي الخليفة في ستيتن واوشك ان يتشرد الباقين لولا عناية الله بهم بان جمعهم في مكان يسمى الان بالمشرية الصغرى
انتهت ولكنه لم ينتهي التاريخ بعد هذا باختصار شديد قصة احد ابناء سيدي علي الخليفة
الابن البار لابيه كما يوجد ابناءه البررة يحملون الهدف نفسه الذي اتي من اجله جدهم الى هذا المكان والســـــــــــــــــــــــــــلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي لعرج على كل المجهودات الكبيرة التي بذلتها في سبيل المساهمة في استجلاء ما خفي من تاريخ هذا الغصن الطيب من الفرع الحسيني الكريم من الشجرة المباركة لآل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، خاصة وأنت أحد أفنان هذا الغصن الشريف ولا زلت تقطن تلك الربوع الجميلة التي تهفو نفسسي شوقا لرؤيتها ولقاء أهلها الكرام . تحياتي الأخوية.
خالدي لعرج
2012-12-07, 13:03
بارك الله فيك اخي غمام 5 اخي من لحمي ودمي انت كذاك زهرة من زهرات هذه الشجرة المباركة مرحبا بك في ديارك وديار جدك سيدي علي الخليفة سوف ابعث لكم صورا لضريحه ضريح سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي ستأتيك فرصة زيارته في بلدية استيتن وتقف وانت تستحضر تلك القصة الذي رافقته طيلة حياته وكيف جاء من تلك الربوع الى هذا المكان المليئ بالاحداث المئلمة لدرجة انه الان يرقد في قبره لا يوجد احد من احفاده من الاحياء بقربه رصي الله عنه والجقنا به ونحن علي سيرته وسيرة جده محمد صلي الله عليه وسلم
السلام عليكم اخواني الكرام و بالتحديد اخي خالد
اخي الكريم هل لديكم معلومات عن نسب الشريف الحسيني سيدي محمد ابن يعقوب بعين فراح علما انه من ابنارء راشد بن فرقان و شكرا
خالدي لعرج
2012-12-08, 22:53
تحيى خاصة اليك وبعد
شجرة سيدي محمد بن يعقوب هي
محمد بن يعقوب بن احمد بن راشد بن فرقان بن احسين بن سليمان بن ابوبكر بن مومن بن محمد بن عبد القوي بن عبد الرحمان بن القاسم بن ادريس بن حعفر المصدق الزكي بن علي الهادي بم محمد الجواد بم علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن بن محمد الباقر بن زين العابدين بن الامام الحسين بن علي رضي الله عنه وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه شجرة سيدي محمد بن يعقوب
كما توجد علاقة بين احفاد هده السلالة الكريمة و الاشراف الموجدون مولاي يعقوب والاشراف الحسينيين الموجدين بالريش بتافيلالت بالمغرب والله اعلم
خالدي لعرج
2012-12-10, 19:46
هناك فرق بين سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي الحسيني النسب دفين استيتن بولاية البيض وسيدي احمد بن امحمد المدعو ب سيدي الخليفة الحسني النسب دفين بلدية الخيثر بولاية البيض يحدث هذا الالتباس لدى الكثير لما يذكر سيدي الخليفة نظرا لتشابه في الاسماء وحتى يفرق بينهم فالاول يدعى سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي واحفاده يسمون بالمشارى نسبة الى قرية المشرية التي يقطنون بها والموجدة قرب مدينة البيض والثاني هو سيدي خليفة الذي يسمى اولاده بالخلايفة الموجودون بعدة اماكن بسعيدة وسيدي بلعباس....وهم كثير مقارنة ب المشارى فكلهم من الروضة الشريفة اما نسب سيدي احمد بن امحمد المسمى بسيدي خليفة نسبه الشريف كما جاء عند الشيخ بن علي حشلاف
احمد ( سيدي خليفة) بن أمحمد بن عيسي بن أحمد بن محمد بن زينة بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن عبد الخالق بن عبد القادر بن عمار بن راحو بنداحوبن مصباح بن صالح بن سعيد بن محمد بن عبدا لله بن محمد بن احمد بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر بن عبدالله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسنالسبط بن علي و مولاتنا فــا طــمــة الــــزهــــراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
خالدي لعرج
2012-12-14, 22:58
من خلال تحقيق سلسلة نسب اولاد سيدي علي بن يحي صادفتنا المعلومات التالية المتناقضة التالية :
يقول الشيخ حشلاف في سلسلة الاصول ( اما محمد الكبير فقام بالملك بعد موت ابيه ومنه انقطع ملك بني مولاي عبد الرحمان بن ادريس بتاقدامت في سنة 698 هـ وتوفي في سنة 741هـ 1298 م 1340م
ويقول ايضا ( واما محمد الثاني وعبد السلام وعبد الرزاق فقد انتقلوا الى مدينة فاس ووصل خبرهم لاميرها ويومئذ موسى بن ابي العافية الجالوتي فقبض على محمد الثاني وقتله .........) ويشير العشماوي الى هذه الرواية مع اضافة محمد الكبير الى الذين انتقلوا الى فاس
ويقول الشيخ حشلاف كذالك : ( وعلى هذا فيكون سيدي علي بن يحي الجامع لهذه الشعب من اهل المائة السابعة على قياس ثلاثة آباء في المائة قلت فيظهر انه الصواب حيث سيدي راشد كان توفي في سنة 675 من الهجرة حسبما ارخ وفاته صاحب الديباج
تظهر هده التناقضات في :
جعل وفاة عبد القوي بن عبد الرحمان في 698هـ 1298 م بعد وفاة حفيده السادس راشد بن فرقان 675هـ 1276م
حعل فترة حكم محمد الكبير بن عبد القوي 698 741 هـ 1298م 1340م في نفس الفترة التي عاش فيها حفيده السابع علي بن يحي المائة السابعة للهجرة
الاشارة الى قتل موسى بن ابي العافية المكناسي لمحمد الثاني ( الصغير) بن عبد القوي بفاس والذي يكون قد انتقل اليها مع اخويه عبد السلام وعبد الرزاق بعد وفاة ابيهم عبد القوي واذا عرفنا بان سقوط فاس على يد العبيديين كان ابتداءا من سنة 311 هـ 923 م وان استيلاء موسى بن ابي العافية على فاس كان في الفترة 319 هـ 321 هـ أي 931 م 932م فاننا نتأكد من تناقض هذه التواريخ مع التواريخ المحددة في الرويات السابقة
من خلال المعطيات التالية تكون مملكة بني مولاي عبد الرحمان كانت قائمة خلال الفترة بين 238 341 هـ
825م 952م ونكون قد اسست على يد عبد الرحمان في اواخر عهد الرستميين بتيهرت لا سيما في فترة 238 هـ 296هـ 852 هـ 909هـ التي ظهرت فيها الصراعات والانقسامات بين الائمة الرستميين كما عرفت ثورات واضطرابات واستعمل فيها الحكام التفرقة بين القبائل فتفشى الضعف في هذه الدولة الى ان سقطت على يد العبيديين بين سنة 296هـ 909هـ يقول الميلي (( المملكة الرستمية واقعة بين الاغالبة شرقا والادارسة غربا وتمتد شمالها مماليك صغيرة للعلويين من اخوان الادارسة ))
خالدي لعرج
2012-12-21, 11:57
قبة سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي الموجودة ببلدية استيتن غرب ولاية البيض علي بعد 14 كلم
بارك الله فيك أخي لعرج على هذه المجهودات ، وهذا أقل شيء يمكننا قوله ازاء المعلومات التي ما فتئنا نتلقاها من شخصكم الكريم. تحياتي الأخوية.
سيدي شريف
2012-12-26, 20:46
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي خالد لعرج هل نسب عرش المحاميد الواقع جنوب سيدي قادة بولاية معسكر ينتمون الى ذرية أشراف سيدي علي بن يحي الكاظمي الحسيني وشكرا
خالدي لعرج
2012-12-29, 12:14
تحية طيبة اخي الشريف لم اقرا مداخلتك الا هذا مؤخرا وكان موضوعها حافزا كبيرا لي حتى افتح موضوع نسب سيدي علي بن يحي وبتاريخ احفاده الكرماء
بداية يوجد بعض التوضيح الذي لا بد منه في ما يتعلق بعدد ابناء سيدي علي بن يحي في مصادر اطلعت عليها تذكر عددهم ب اثنى عشر 12 كما توجد مصادر تجعل عددهم بستة عشر 16 وتارة 15 ابنا
ثانيا في موضوع اخر تتمثل في اشكالية وضع الاسماء الغير صحيحة لبعض من ابناء سيدي علي بن يحي الامر الذي لاحظناه في اسم خليفة الذي اعطي تارة لجد البعازيز وتارة للخلايفة الحسنيين وتارة ل قبيلة القذاذفة واشراف المساكن واشراف سيدي عمر بموريطانيا كلها ذالك تسبب فيه النقلات الخاطئة لبعض امهاة الكتب النسب التي وقعت في هذا الاشكال هي الاخرى والتي سوف اتي على ذكرها بكل تفاصيلها وكيف تم الوقوع في هذه الاخطا ء النسبية الشان نفسه مع شخصية سيدي عبد القوي بن سيدي عبد الرحمان صاحب تاقدمت الذي تكرر في مرحلة تاريخية جد متقاربة وفي المكان نفسه وهو تاقدمت والتي سيأتي تفصيلها لاحقا ان شاء الله تعالى وهذا التشابه الذي مس حتى شخصية سيدي علي بن يحي الذي تكرر عدة مرات في التاريخ لشخصيات اخرى تحمل الاسم نقسه علي بن يحي والذي يوجد اكثر من اربع حالات بهذا الاسم في الجزائر والمغرب العربي
اما موضوع ابناء سيدي علي بن يحي فلم اجد من ابنائه من هو موجود بمعسكر الا ما يعرف خطأ بسيدي يخلف الذي لم اطلع على اي مرجع ينسبه الى سيدي علي بن يحي ربما كان من احفاد المتأحرين لهذا الولي الصالح والعالم الجليل لكن ليس من ابناء المباشرين لابناء سيدي علي بن يحي بن راشد لانه لم يعرف ان لسيدي علي ين يحي ابن اسمه يخلف ولقد وجدت من نسبه الى سيدي علي الخليفة دفين استيتن بولاية البيض والذي جعل سيدي يخلف هو نفسه سيدي علي الخليفة بينما لديهم اكثر من مرجع تنص علي ان سيدي الخليفة هذا ذهب و سكن جبل العمور الامر الذي ينطبق تماما مع سيدي علي الخليفة دفين ستيتن بولاية البيض وسيدي يخلف الذي ينسب اليه الخلفاويين يوجد مزاره بالجبل المسمى ب الراقوبة اما المحاميد فلم اتوصل في بحث قمت به ان المحاميد من احفاذ سيدي علي بن يحي فهم من الاجواد وهو حلف قام لمساندة الامير عبد القادر
كما يوجد اشراف من السلالة الحسينية في ربوع معسكر كثير اذكر منهم سيدي احمد بن علي الحسيني ولكن ليسوا من نسل سيدي علي بن يحي
سيدي شريف
2013-01-01, 20:38
أخي خالد لعرج سلام الله عليك ورحمته وبركاته كل عام وأنت بخير لقد أفحمت وأفدت حول سيدي علي بن يحي الحسيني وأولاده الكرام ءالا أنني مازلت لم أفهم منك عن عرش المحاميد الذين هم من أهل الزلامطة جنوب سيدي قادة وأنا وبتحديد أسأل عن نسب الزلامطة وأصل عرقهم وأسماء عوائلهم المتواجدون جنوب سيدي قادة بولاية معسكر وماذا عن قولك أنهم ألاجواد ومنهم بتحديد والى من ينسبون وشكرا.
السلام عليكم اخي الكريم خالد و بارك الله فيك ففيما يخص الاشراف الحسينين بمعسكر لم يثبت الا الى اثنين فقط و هم سيدي احمد بن علي بن عيسى و هم من الاشراف الصقلين اولاد علي العريض بن جعفر الصادق و الاخر هو سيدي محمد بن يعقوب بن راشد بن فرقان بعين فراح و هو الذي سبق و تحدثنا عنه
اما اخي الكريم الذي يسأل عن المحاميد فلا علاقة لهم بسيدي قادة نسبا و ليسو اصلا من الاشراف و انما هم من قبيلة زناتة البربرية اما فيما يخص سيدي بن يخلف فلم يثبت عندنا هل هو من الحسينين او الحسنين و لا حتى شجرة نسبه وذلك لتضارب الروايات الشفهية و عدم ثبوتها و الله اعلم
r_rajab2003
2013-01-04, 02:45
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي خالد هل عندك معلومه عن نسب الكميشات الموجودين بليبيا فالذي اعلمه ان جدهم ( أبي عبد الله عبيد (الملقب بالشارف وخفير الجبلين) بن محمد بن أحمد بن هلال بن محمد بن محمد بن خليفة (المسمى ولد الفاسية) بن علي بن يحيي بن راشد بن فرقان بن حسين (الملقب حساين)) ولكن لا توجد لدي معلومه موثقه بكتاب معتمد بل روايه لا اعلم مصدرها وجزاك الله عناكل خير
سيدي شريف
2013-01-05, 21:21
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي abh3 قبيلة الزناتية البربرية التي أشرة أليها وهي (قبيلة المحاميد) جنوب سيدي قادة قد ذكر بها بعض العوائل القرشية كالبحايثية (اولاد سي احمد البحث) والاشراف كالنقايبية (اولاد سيدي محمد أبو نقاب ابن الاصفر ال عبد القوي ) والبغاديد وكذالك أولاد سيدي محمد ابن يحي قري الجنون من اولاد سيدي يعقوب الشريف المغراوي منه (اولاد سيدي محمد النجادي واولاد بن سلطانة) ولم تذكر عرش الزلامطة ونسبها بتحديد واصل عرقها بتفصيل وللذكر فقط هل نسيت أن بها أولياء وسادة شرفاء أمثال سيدي عيسى البهلول الزلامطي دفين تربة أرضها كباقي أسلافه من السادة والشرفاء وألاعيان والذي يرجح عندي أنه من أل سيدي علي ابن يحي ابن راشد الحسيني وحتى ينصف بعضنا البعض علينا طرح البحوث بشكل علمي بياني ونصي من كتب أو مراجع و مخطوطات شرعية لكي نفيد ونستفيد وانا راجيا منكم المشاركة وشكرا.
خالدي لعرج
2013-01-06, 18:48
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا تحية طيبة للاخ عبد الله 3 وأتمنى أن لم أكن خاطئ فانك صاحب المداخلات الخاصة بنسب الحسينيين الذي اماط اللثام عن اشكالية النسبية المتعلقة بادريس بن موسى بن اسماعيل والذي اخذ النقاش حولها في هذا الموقع وموقع اخر مختص بالنسب الشريف باعا كبيرا
وانا لا انكر فضلك في حل هذا الاشكال النسبي فجزالك الله عنا خير الجزاء وكما اوجه لك جزيل الشكر عن الاجابات الوافية والكافية حول الحسينيين في ولاية معسكر و اعلمك انه يوجد كتاب الفه السيد احمد البدوي بن جلول يقول فيه ان سيدي يخلف هو احد ابناء سيدي علي بن يحي المباشرين مستشهدا بسيدي احمد بن عبد الجليل التونسي في كتابه عن ابن فرحون الذي يذكر سيدي يخلف بأنه احد ابناء الاثنى عشر لسيدي علي بن يحي
اما الاخ من ليبيا فاقول احيك بتحية الاسلام وبعد بخصوص سؤالك عن نسب الكميشات فاني وجدت انهم وقبيلة لقذادفة نسب واحد وانهم ينتسبون الى سيدي علي بن يحي كما هو الشأن مع قبثلة المساكن بتونس وقبيلة سيدي عمر بموريتانيا كلهم يقولون أن نسبهم هو احد أبناء سيدي علي بن يحي (ولد الفاسية) و يعنون بولد الفاسية ابن سيدي علي بن يحي الذي تركه في بطن امه وخرج من فاس ولان والدته فاسية ينسبونه اليها لكني سألتهم عن مصير جدهم ( ولد الفاسية ) وتاريخه واين ضريحه لم اجد اية اجابة وحتى في كتاب تاريخ مدينة المساكن نسبة الى قبيلة المساكن والدي ألفه الدكتور قزاح لم اجد ما يجب عن هذه الاسئلة وللعلم فان كل ابناء سيدي علي بن يحي بن راشد معروفة اضرحتهم وحتى تاريخهم وانا اتحدث معك فان قبيلة كميشات ضمن هذه القبائل التي ذكرت اود ان اعرف منك ولو شيئ عنهم اما اذا كان ولد الفاسية الذي يقصدون هو سيدي علي الخليفة الذي هو موجود ضريحه باستيتن ولاية البيض فان له ثلاث ابناء هم سيدي محمد سيدي عبد الرحمان وسيد الحاج وكل احفادهم موجودون بولاية البيض ولم اعرف ان احدهم خرج منها بالرغم ما حصل لهم
كما احيلك الى بحث وجدته عن سلالة المساكن غير الذي تذهب اليه هذه القبائل نسبها الى سيدي علي بن يحي فضلا عن سيدي علي الخليفة فكلهم يشتركون في جد واحد وهو محمد بن محمد
سيدي محمد بن هلال بن ادريس بن غالب بن محمد المكي بن اسماعيل بن محمد بن ابي القاسم بن علي بن محمد بن محمد بن عبد القوي بن عبد الرحمان بن ادريس بن اسماعيل بن سليمان
وتقول هذه الروية ان محمد بن هلال سافر الى القيروان وبعدها الى المساكن
فارجو اخي اذا كان في حوزتك اية وثيقة او مصدر تاريخي ان تفيدنا به جزال الله خيرا
خالدي لعرج
2013-01-08, 22:21
السلام عليكم وبعد
ان قبيلة الشريفة في المساكن الموجودة بتونس و اولاد عمر واولاد ابراهيم بموريتانيا وكميشات وقبيلة لقذاذفة بليبيا لهم نسب واحد فهم حسينيين تجتمعون عند سيدي عبد القوي بن سيدي عبد الرحمان وللعلم فانه يوجد طريقين نسبيين
لهذه القبائل حسب ما توصلت اليه طريق القاسم بن علي بن عبد القوي وطريق اخر هو محمد بن محمد بن عبد القوي والمسار التاريخي لهذه القبائل يتلخص في ما وجدته كدليل في ترجمة السيد محمد التقي الملقب ب ابو شكيب احد العلماء وهو من هذه السلالة التي يتنهي نسبها عند القاسم بن علي بن عبد القوي وقد ولد بقرية الفرخ في بادية سجبماسة بالمغرب المسماة تفيلالت والشاهد هنا ان اجداده هاجروا اليها من القيروان في تونس في القرن التاسع الهجري ولا علاقة لهذا المسار التاريخي بسيدي علي بن يحي ولا باجداده وفي بحث اخر قام به الدكتور رويس في اطروحة الدكتورا التي تقدم بها ان سكان مدينة المساكن بولاية سوسة كما العديد من المدن الساحل قد اسسها العرب تعود اصولهم الى الاشراف اي الى ال البيت ويتصل نسبهم بالحسين بن علي وينحدرون بالتحديد من ادريس بن اسماعيل وقد قدم هؤلاء الحسينيون من المشرق الى بلاد المغرب منذ القرن الثالث الهجري سكنوا القيروان اولا ثم اتجهوا في اعقاب القرن الثالث الهجري الى المغرب الاوسط وكونوا امارة ب تاقدمت ثم تفرقوا في انحاء المغربين الاقصى والاوسط وبقو ا هناك الى ان رجع بعضهم الى القيروان سكنوها مدة قصيرة ,,,,,,,,,,
سيدي شريف
2013-01-11, 21:21
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي abh3 قبيلة الزناتية البربرية التي أشرة أليها وهي (قبيلة المحاميد) جنوب سيدي قادة قد ذكر بها بعض العوائل القرشية كالبحايثية (اولاد سي احمد البحث) والاشراف كالنقايبية (اولاد سيدي محمد أبو نقاب ابن الاصفر ال عبد القوي ) والبغاديد وكذالك أولاد سيدي محمد ابن يحي قري الجنون من اولاد سيدي يعقوب الشريف المغراوي منه (اولاد سيدي محمد النجادي واولاد بن سلطانة) ولم تذكر عرش الزلامطة ونسبها بتحديد واصل عرقها بتفصيل وللذكر فقط هل نسيت أن بها أولياء وسادة شرفاء أمثال سيدي عيسى البهلول الزلامطي دفين تربة أرضها كباقي أسلافه من السادة والشرفاء وألاعيان والذي يرجح عندي أنه من أل سيدي علي ابن يحي ابن راشد الحسيني وحتى ينصف بعضنا البعض علينا طرح البحوث بشكل علمي بياني ونصي من كتب أو مراجع و مخطوطات شرعية لكي نفيد ونستفيد وانا راجيا منكم المشاركة أخي خالد لعرج وعبد الله واعضاء المنتدى الكريم وشكرا .
خالدي لعرج
2013-01-24, 10:51
قبيلة العمامرة في الجزائر نقلت دون تصريف من موضوع اولاد سيدي محمد بخدة
توجد القبيلة بهذا الاسم في بجاية وغليزان والأغواط ومستغانم وهم في غليزان يتفقون على انتسابهم إلى سيدي محمّد بن سيدي راشد بن الولي الصالح سيدي علي بن يحي بن راشد بن حساين بن سليمان بن أبى بكر بن مؤمن بن موسى بن محمد بن عبد القوى بن عبد الرحمن بن إدريس بن موسى بن إسماعيل بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام على زين العابدين بن الإمام الحسين السبط بن أمير المؤمنين الإمام على بن أبى طالب والسيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بما يعيد نسب هذه القبيلة إلى السادة الأشراف. ويذكر بن خلدون قبائل العمامرة، بجبل أوراس، وفي مدينة الأغواط الجزائرية تكون قبيلة العمامرة واحدة من قبائل الأرباع التي استقرت حوالي سنة 1698 بالمنطقة وقبيلة الأرباع ذات أصول قحطانية وهي قبيلة يمنية من لخم وجذام ؛ ويقال أن أصل الأرباع يعود إلى الهلاليين الذين استقروا في الخط الشمالي من الصحراء ناحية الزيبان ببسكرة، وحين واجهوا مشاكل وحروب مع القبائل سنة 1635 هاجروا إلى جبل بوكحيل بمسعد بولاية الجلفة واستقروا به 15 سنة، ثم توجهوا إلى الأغواط واستقروا بها وكانوا عبارة عن أربع قبائل أو عروش بدوية هي : العمامرة، الحجاج، أولاد صالح وأولاد زيد.
و اليوم يشكل الأرباع 10 قبائل هي :
الحجاج، العمامرة، الزكازكة، أولاد سيدي سليمان، الحرازلية، أولاد صالح، أولاد زيان، أولاد سيدي عطا الله، العبابدة صفران، مخاليف الصحراء).
كما يوجد العمامرة في غليزان ببلدتهم المعروفة بدوّار العمامرة وكذلك الحال في بجاية ومستغانم، وفي المغرب الأقصى توجد بلدة العمامرة شمال فاس..
شجرة الانساب
بسم الله الرحمن الرحيم
-هذا تبيان تحقيق في نسب الشرف
هذه الوثيقة منقولة من خط العلامة الجليل الشيخ عبد القادر ولقبه بنابش بن الحاج احمد المحاور للشريعة في جامع الأزهر بمصر لما كتبت له سؤال فاجبني بقوله إنني نظرت جميع كتب النسب فوجدت شرف سيدي راشد بن فرقان لا خلاف فيه وانه من نسل الحسين لا شك فيه ولما طلبت من الاخوة السيد الاخضر ومثله بخده بن المنور و السيد محمد لبيان لهما نسل سيدي علي بن يحي إلى يومنا هدا فكتبت وعليه توكلت فأقول و بالله التوفيق فهما الأخضر بن محمد بن الأخضر بن احمد بن محمد بن قدور بن يحي بن جلول بن الجيلالي بن سنوسي بن عمار بن محمد بن خدة بن راشد بن علي بن يحيى بن راشد بن فرقان بن حسين بن سليمان بن أبي يكربن مومن بن محمد بن عبد القوي بن عبد الرحمان بن إدريس بن موسى بن جعفر الصديق بن محمد ألبقري بن علي بن زين العابدين بن الحسين السبطي بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و فاطمة الزهراء بنت الرسول صلى الله عليه و سلم.
-أما النسب من علي بن يحي إلى فاطمة الزهراء فهو مشهور في كتب عديدة مفهومة وأولاده مشهورون لكل واحد مقام و عرش يسمى باسمه و كبيرهم راشد بن علي مدفون معه في مقام واحد وخلف ولدا اسمه امحمد بن خدة المعروف و أولاده عرش العمامرة وخلف سيدي امحمد بن خدة فغول وخلف فغول لزرق و عمار و اولادهما الحرايقية بناحية سيدي الغزالي و الرواشدية و الزهايرية بناحية سيدي بومدين باصحاب الواد.
اما سيدي عمارخلف ستة اولاد
1-سيدي السنوسي وهو جد القدادرة و الشرايف و اولاد القاضي و الحمر و الهواورة واولاد محمد واولاد المنور وكل من انتسب اليهم
2-سيدي احمد وهو جد الهواورة المنتسبين للشيخ العسال ومن انتسب اليهم.
3-بن خدة وهو جد اولاد بن سيدي علي المجاورين لسيدي بلقاسم و أصحاب الواد الملقبين بالشهب وأولاد سيدي امحمد بن يحي والاد سيدي العربي مثل الحوامرية و القوايد ومن انتسب اليهم
4- سيدي يحي و هو جد جميع اولاد سيدي بن خدة و أولاد الجيلالي بن محي الدين
5-سيدي محمد وهو جد جميع اولاد سيدي عبد الرحمن مثل السنايس و العبادة و النوايش و القوا ليل والبواشرية و الحجاج و الطواهرية و الشوالقية والزرق و اولاد الحاج قدور و كل من انتسب اليهم.
6-سيدي الجيلالي و هو جد أولاد سيدي سليمان أهل بوزيد و الاد سيدي الرحال أهل منداس في بني يسعد.
هذا وجدته مسطر بخط سيدي المولاي بنايش و سيدي محمد بن سليمان و سيدي محمد بالهواري و ابن عبد ربه الحاج محمد بن علي بن الحاج عمار يوم 19ابريل 1850م موافق ل 6 رجب 1319ه من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم..
شجرة الاجداد
بدءا من السيد بالعالية بن يحي إلى علي بن أبي طالب
*- بن يحي بن امجد بن بلحاج بن بالعالية بن بخدة بن بالقاسم (1651) بن بخدة (1675) بن بالقاسم (1577) بن أمحمد(1470) بن سعيد (1560) بن بالقاسم (1433) بن على (1395) بن يحي ( ) بن راشد (1323) بن فرقان (1285) بن حسين (1237) بن سليمان (1201) بن أبي بكر (1164) بن مومن (1128) بن محمد الكبير (1090) بن عبد القوي (1054) بن إدريس (1018) بن موسى (992) بن سليمان (945) بن إسماعيل (907) بن عيسى (841) بن عبد الله (805) بن جعفر الصادق (769) بن محمد الباقر (730) بن علي زين العابدين (659) بن حسين (618) بن علي ابن أبي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي بن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن نظير ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مهر ابن نذر ابن معاد ابن عدنان ابن ادد ابن حجل بن سليمان ابن قدار ابن إسماعيل ابن إبراهيم ابن عازر ابن صاروخ ابن ردغ ابن قالع ابن عابر ابن سالخ ابن افرحشد ابن سام ابن نوح ابن لمك ابن إدريس.
نسب سيدي علي بن يحيى
نفعنا الله ببركته ترك (16) ستة عشر ولدا
اولهم سيدي راشد الصغير بن سيدي علي بن يحيى جد اولاد سيدي امحمد بخدة المسمون الان العمامرة اصحاب الحاسي هدا الاخير هو اكبر اخوانه
الثاني سيدي عبد الرحمن بن سيدي علي بن يحيىجد الزهايرية
الثالث سيدي اسبع القاطن بازاء جبل الونشريس شمال شرق تيارت
الرابع سيدي احمد بن محمد
الخامس سيدي بن يحي القاطن بازاء العاطف ولاية الاصنام سابقا لمهم قني الزركتنية اصلها من يسعد
السادس سيدي احسين
السابع سيدي عبد القوي
الثامن سيدي عبد العزيز
التاسعسيدي لزرق
العاشر سيدي ابو بكر . امهم علو البهنوية اصلها من اولاد اهنية بنت بو جمعة
الحادي عشر سيدي عبد المالك جد البعض من الشوالة
الثاني عشرسيدي الهواري جد البعض من الشوالة امهم علو البقضوية
لثالث عشر سيدي السعيد يقيم بازاء مشت غانم و اولاده في واد امجاريف
لرابع عشر سيدي خلف الله القاطن بازاء السقر ولاية تيارت
الخامس عشر سيدي ابراهيم يقال قاطن بازاء اولاد ميمون ولاية تلمسان
السادس عشر سيدي علي بن علي القاطن بمشرية امه من فاس بنت شيخة فاما البنات فهن السيدة بختة ام اولاد سيدي عبدالله ابن الخطاب الثانبة ذهيبة ام اولاد بن ذهيبة الثالثة السيدة فاطمة ام اولاد سيدي بن فاطمة القاطنين بازدامة
لشــيـخ الـجلـيل سـيدي علي بـن يحي
الـمـلـقـب بـ : قـاض فاس
بسم الله الرحمان الرحيم.
الحمد لله المتجلى لخلقه بخلقه حججه في الوجود والصلاة والسلام علي أفضل الخلق على الإطلاق قطب الوجود و إمام المرسلين ومنهج الصالحين سيدنا أبى القاسم محمد عليه وعلى اله وأ صحابه الأخيار ومن اقتفي أثرهم إلي يوم الدين.
وبعد/
هذه نبذه موجزة عن سيرة وتراث حجة الله رائد المجد و الخلود ومعراج الساكنين وقدوة المريدين فضيلة العالم الأغر بحر العرفان ومهد الكرم وبيت السؤدد و الشهامة ولي الله سيدنا الشيخ الملهم سيدي علي بن يحي رضي الله عنه وعن أسلافه و أنصاره ومحبيه وذريته نفعنا الله ببركاتهم وسقانا من منبعهم الصفي شربة هنيئة مرئة لا نضمأ بعدها أبدا جعلنا الله في حرزهم وحضنهم المتين.
النسب الطاهر :
هو الوالي الصالح الشيخ الجليل سيدي علي بن سيدي يحي بن سيدي راشد بن سيدي فرقان بن سيدي حسين بن سيدي سليمان بن سيدي أبو بكر بن سيدي مومن بن سيدي محمد بن سيدي عبد القوي بن سيدي عبد الرحمان بن سيدي إدريس بن سيدي إسماعيل بن سيدي سليمان بن سيدي موسي الكاظم بن سيدنا جعفر الصادق بن سيدنا محمد الباقر بن سيدنا علي زين العابدين بن سيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين بن سيد الوصيين الإمام على كرم الله وجهه والسيدة البتول سيدة نساء أهل الجنة فاطمة الزهراء ابنة سيد الخلق صفوة الوجود مولانا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم وريحانتي رسول الله بني. الإمام علي كرم الله وجهه زوج سيدة نساء العالمين وأم الحسن والحسين السيدة البتول فاطمة الزهراء بنت النور الثاقب و الضياء اللامع سيدنا محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام.
سيدي علي بن يحي:
مولده: كان مولده في حدود القرن الثامن
سيرته:
نشأ الشيخ الملهم نشأة علمية في أسرة عريقة الجذور شديدة الأركان ثابتة الأسس والدعائم متمسكة بروح القيم الدينية و المثل السامية من هذا الينبوع النقي ارتوت هذه النفس الزكية وترعرعت في وسط معتدل في روحه وذاته ومقامه ومأواه وتعامل مع الكون, منح أرضه زينة من عرق جبينه وراحتي يديه سيرا وقدما على قدم آبائه وكان شغوفا منذ صباه بحب العلم والمشايخ و التأمل في ملكوت الله و النظر بترو في هذا الفضاء الواسع الأركان وما يحتويه من دلائل وبراهين قائمة وبالسعي والعمل الجاد والإحساس الفياض وبسابق العناية الإلهية المحيطة بهذا البيت الطاهر.
* أضحي هذا القبس يزداد يوما بعد يوم إشعاعا ونورا وهو في مقتبل العمر وريعان الشباب فكانت نقطة البداية لخوض غمار أطوار الحياة وأول نقلة في كيان الشيخ .وبالرغم مما كان يمتاز به من حلم وأناة وحنكة وشهامة وكرامات مولاه الجليلة ارتقي علي سائر إخوانه فضلا وشرفا.
بدايته العلمية:
* أحاطت عناية الله سيد علي بن يحي منذ بروزه للوجود , تسوقه سوقا الى درب الخلود ومنازل الأبرار.
* طفق الشيخ يحول الأنفاق والأقطار يغرف من مناهيل العلوم وفنونها جاب أنحاء المشرق والمغرب في طلب مبتغاه تنقل بين علماء أجلاء يرتوي من معينهم ويستلهم من أفكارهم آخذا بين الشريعة والحقيقة فحاز شرف المأمول وبغية المني, ففاق أقرانه في الفقه والحديث والعربي وسائر المعارف وبلغ في التصرف والتحقق شأنا عظيما ومنزلة جليلة لدي العلماء وأهل الحقيقة
تجلت معالمها لدي الخاص والعام فنال في جهده وبحثه العميق وصفاء سريرته رضا القوم وسادتهم قاطبة , وصار مضرب الأمثال في علمه وورعه و تقواه وجوده الفياض وأخلاقه وسماته.
* كان لسابق العناية الرعاية شأن عظيم في ارتقاء الشيخ الجليل القدر والأسوة الحسنة لأتباعه ومريده ومحبيه في نهج طريقه القويم الى معراج السالكين ومنار حجيج الله القائمة في عالم الشهود فتجلت في ذاته وصورته الصفات العلى والأسماء السنية بمعانيها ومعنوياتها على مقدار من الأنوار المحمدية فتحلى بحلى الجمال والجلال وبدت في شخصه السماحة والصلاح باسمي معانيها وازداد بتواضعه وعفوه إجلالا وتقديرا عظيمين وبالإذلال والافتقار إلى مولاه وسنده عزا ومنعة وغناءا وسموا وهبة في أعين الملاء وعامة الناس , وكان رحيما بالمستضعفين والمساكين والأيتام حليما مع كل فظ عنيد, جوادا بما لديه من زاد روحي ومادي أيقظ آذانا صما وفتح أعينا عميا وبسط أيد معلولة وقلوبا غلفا وألسنا بكما بنور الحكمة وشعاع العرفان , فكان بحق محل الفيوضات الإلهية والأخلاق السامية في حله وترحاله.
سماته:
اتسم شيخنا الجليل بروح العقيدة السمحة وروح النخوة العربية والإسلامية والفراسة الفذة وبجهاده المرير ضد كل عدوان مبين وكل عقبة من عقبات الحياة وتحدياتها بكل ما يملك من أفكار و أراء بلسانه وقلمه مدده وعدته في سبيل إظهار الحق و الحقيقة وإزهاق الباطل اتسم الشيخ قدس الله سره بزكاة النفس والبدن ابتغاء رضوان المولى جل وعلى وبهذه السمات العالية بدا جليا في شخصيته المتميزة وفي جنباته العطرة بطولات ومواقف العظماء تلكم هي روح العقيدة والجهاد في منابت الطهر ومعدن الطيب قال الله تعالى : " والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه ".
توليه القضاء:
* القضاء منصب سام ولا يليه إلا من سمت نفوسهم وتجردت من كل الأعراض والأغراض واكتسبت المدد والعون من أحكم الحاكمين بافتقارها وخضوعها لغرته وعظمته وليس الإقدام بالأمر الهين عند من لا بصيرة له تنقل شيخنا في بقاع الأرض منطلقا من مسقط رأسه بمنداس بدوار بن عبد الله مقام ضريحه الآن وعبر مناطق الوطن العزيز يستنشق نسيم المعارف ويخوض بحار العلوم غائصا في أعماقها يستخرج ما لذ وطاب واستقر في مكنون المحيط من لألىء ومرجان وكنوز جمة على شتى أصنافها من عيون وانهار ولطائف أجوائها ورحيق أغصانها وفروعها , كانت وبكل جدارة موطنه الثاني فيها أنشا بذرة طيبة الأعراق من منابع شيخه الجليل وصهره العريق من واجه الميمون بابنة أستاذه ومعلمه وكان له منها نسمة سنية بريئة من كل عيب سميت باسمه المبارك سيدي علي الخليفة وسمي بالخليفة لان والده الشيخ سيدي علي بن يحي خلفه في بطن أمه ألا وهو سيدي علي بن علي.
* وتمضي الأيام والسنين وتتوالى على المغرب أحداث ووقائع وتغيرات في اطر الحكم وسدته بين الأسرة الادريسية من المقام العالي الى ما دون ذلك ويزداد شيخنا شموخا وعلياء ما بعد علياء في مهابة وإجلال . فارق الأهل والوطن بحثا عن المجد المجهول والسر المكنون والذرة الثمينة كان جامع الزيتونة العريق أحد المحطات والوقفات لشيخنا الأغر , انتهل وغرف من منابعه الطيبة ومجاريه العذبة أصنافا وألوانا وأذواقا من أسرارها الكامنة في ظهورها وجلس في الدرس واكتسب إخوانا أجلاء وأحبابا أخلاء كان لهم مقام أسمى وواصل سيخنا طريقه في الوصول الى مرامه الميمونة دون كلل وكله جد وشغف.
* واستقر المقام آخر المطاف بفاس وتنفس الصعداء وذاع صيته لدى أهل فاس وعرف شانه ومنزلته لدى العلماء العيان وكانت فاس آنذاك المغرب تحت حكم الأدارسة بزعامة السلطان مولاي إدريس الأكبر المؤسس , فأصبح الشيخ محط اهتمام وعناية لا مثيل لها فارتأت السلطة الحاكمة وهيئة العلماء والعامة من أهل البلد بتعيين العالم العلامة قاضيا للقضاة لنزاهته وسيرته النظرة الوجود لدى الأوساط , وبعد ترو وبعد نظر في إقدامه على هذا الأمر الجلل والمنصب الجليل الخطب , واحاطة بكل الجوانب , تولى الشيخ القضاء وسار في أحكامه سيرة أسلافه الصالحين يزن الأمور بميزان العدل وينصف الحقوق والواجبات بمعيار الشرع والحقيقة , فكم من قضايا شائكة عويصة تعرض عليه من بعض الأطراف فيفصل فيها في مدة وجيزة مبرزا خلفياتها وكاشفا حقائقها ومدحضا أباطيلها ولا تأخذه في الله لومة لائم , ينصف للمحكوم من الحاكم مبتغيا إعلاء الحق , فعم عدله البلاد وحسنت أحوال العباد وصلح أمرهم وشاع الأمن والاستقرار في كل شبر من بلاد فاس.
* قضى شيخنا وقدوتنا حقبة من الزمن يزيد عن نيف وثلاثين حسب ما ورد عن بعض الروايات , كانت كلها إشعاعا وسراجا منيرا يطوف بين حلقات العلم والتعليم والإفتاء والقضاء , وبعث روح الإخاء والإصلاح.
* وفي مقامه بفاس وارتواء غليله من عيون أنهارها ولطائف أجوائها ورحيق أغصانها وفروعها كانت وبكل جدارة موطنه الثاني فيها انشأ بذرة طيبة الأعراق من منابع شيخه الجليل وصهره العريق من زواجه الميمون بابنة أستاذه ومعلمه , وكان له منها ثمرة طيبة ونباتا حسنا
ومن وراء هذا الشموخ يسعى الأعداء والوشاة إلى الحط من المقام والجوهر الفذ وطي هذه الصفحة النقية الناصعة من الوجود بشتى المسائل فيجمعوا أمرهم وشركائهم للنيل من هذا القاضي ويحزمون الأمر ويغيروا احد الشعراء لامتهانه وهجائه ببعض الأبيات عند أفول الشيخ إلى بيته وعودته وسمع الشيخ تلك الأبيات ووعاها ولا داعي لذكرها , فأجمع أمره ورجع إلى مسقط رأسه بمنداس بدار بن عبد الله وليس رجوعه الى الوطن الأم من اجل المتغيرات التي طرأت , وإنما حب الوطن وعزة الوطن وما لقيه قومه وأهله من خلافات ونزاعات قبلية عاد وبصحبته أربعين طالبا فأقام محفلا جمع فيه القبائل والعروش , حثهم فيها على التآلف وجمع الشمل وتوحيد الكلمة والسير قدما نحو نهضة علمية وفكرية فكان للكلمة وزنها ومكانتها لدى القبائل فكان أول حصن حصين وقلعة متينة الجدران هو إنشاء زاوية علمية تربوية مستقاة من الطريقة الرحمانية منهجا وسلوكا ’هدفها النهوض بالوطن والارتقاء به الى مصاب الأمم وجمع الشمل.
منهاج الزاوية العلمي ودورها في جميع الأصعدة :
الزاوية : أول قاعدة علمية وركيزة ينزوي إليها رواد العلم ومأوى دون الحاجات ومأمن الفقير المسكين وعابر السبيل , فيه يجد السكينة والوقار , منهجا مستنبطا من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والدعوة الى روح التسامح والإخاء ووحدة المنطق بين المذاهب والأديان والأجناس على اختلاف مشاربها ومناهلها وتنظيمها.
* وتحظى الزاوية بادوار شتى على جميع الأصعدة العلمية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية , وبات واضحا لدى المختص وفي جميع الميادين وما لعبته الزاوية من أطوار وارتقاء في النظم الاجتماعية على الخصوص وللباحث المجد الصافي الذهن سعة البحث والتمحيص في صحة ما قيل وللفصل في هذه القضايا بان الحديث ذو شجون ويتطلب صفحات ومجلدات للخوض في الجزئيات .
حلقات الدرس التي كانت تلقى بالزاوية من سماة الزاوية الرحمانية:
بعث روح الثقافة الإسلامية في نفوس النشأ الصاعد وإعداده إعدادا كاملا لخوض غمار الحياة وتحدياتها.
عنى شيخنا وقدوتنا سيدي علي بن يحي عناية كبيرة بالمجال التعليمي والتربوي ونسخ حياته وما عز عليه في سبيل تغذية الروح والعقل , والانفتاح على المستقبل فكان رضي الله عنه وأرضاه بعد أداء صلاة الصبح يجلس للدرس وللمذاكرة , إما في الفقهيات أو اللغة أو الحديث أو السيرة النبوية العطرة وعند الضحى وبعد صلاة العصر والمغرب.
وللذكر مقام جليل عند الشيخ , فكان يعطيه جل اهتماماته ويحث مريديه على المواضبة على الذكر والأوراد والحزب , وذلك أحيانا بعد العصر وأحيانا بعد المغرب و سائر أيام السنة .
كرماته:
ظهرت على يد شيخنا كرامات عديدة لا يمكننا حصرها والإحاطة بها , فقد تحتاج الى وقفة خاصة بها ونبرز للقارئ الكريم طرفا منها:
إن من إكرام الله لعبده انه وهبه ستة عشر ولدا كانوا كلهم علماء أتقياء أولياء نبعت من أصلابهم أرواح زكية وبذور طيبة وهذه من أعظم الكرامات وللمهابة الجميلة لدى شيخنا الأغر والتي تعد من هبة المولى جل وعلا ويكفينا فخرا واعتزازا تلكم التضحيات الجسمية والبطولات الفذة التي حمل لواءها عباقرة المجد وجهابذة العلماء وأنصارهم عبر الأحقاب والعصور لتحرير الوطن وصون المقومات والمقدسات الدينية من براثن الاستعمار وللدور القيادي الذي قامت به الزاوية والتي تعد نقطة الانطلاق ومركز الإشعاع ومهد الحضارة عبر التاريخ لأجل وأعظم . والتي تجلت مرات عديدة في تصديه للعدو ولأهل الجور من العامة والخاصة أو الحديث عن اقضيته وأحكامه يعطي صورة واضحة عن تلك الهيبة , يروى وعلى حسب الروايات " دخل على الشيخ وهو في مجلس القضاء رجلان يختصمان في شاه سرقت لاحدهما , فحد شيخنا نظرة واستبصر في القضية وأمر السارق أن يتقي الله فيما أقدم عليه مرة تلوى الأخرى ولهول ما رأى من تلك الأنوار اعترف واقر على سرقته للشاه وردها لصاحبها , ولا تسعنا هذه الصفحات لسرد بقية المنهج والمواهب الإلهية وفي الذي ذكرناه ما يفي بالغاية.
صورة لشجرة نسب سيدي علي بن يحيى أحد أجداد أهل مساكن تونس وكذا قبائل الفليتة بولاية غليزان الجزائر
نبذة عن الجد العاشر سيدي عبد الرحمن:
نسبه الشريف:
سيدي عبد الرحمن بن سيدي ادريس بن سيدي إسماعيل بن سيدي سليمان بن سيدي موسى الكاظم بن سيدنا الإمام جعفر الصادق بن سيدنا الإمام محمد الباقر بن سيدنا الإمام زين العابدين بن سيدنا الإمام الحسين سيد شباب أهل الجنة وسبط المصطفى صلى الله عليه وسلم ابن سيدنا الإمام على كرم الله وجهه زوج سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء البتول بنت المصطفى صلى الله عليه وسلم وأم الحسنين سبطا سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم .
مقامه الطاهر:
كان مقام الشيخ الجليل سيدي عبد الرحمن بمكة المكرمة استقرب بها اثنا عشرة سنة بعث خلالها المعاني السامية لروح الدين نظرا لبزوغه المبكر على حب المعرفة ونشأته في موطن شرف تجذرت أصوله وتفجرت ينابيعه وارتوت آفاقه كانت مسيرته العلمية والتعليمية كلها إشعاعا وضياءا وسلوكا وتهذيبا وحزما ويقظة ولقد بلغ شانا عظيما ومنزلة عالية بما كان يتجلى به من سمات سنية وزكاة النفس وتضحيات جليلة في سبيل إرساء دعائم الدين وإعلاء مجد الأمة وقدسيتها وبما كان يمتاز به أيضا من همة عالية وحنكة فذة ومهابة جليلة جعلته حريا أن يكون أهل القيادة وإرساء العدالة والنظام بين الأفراد فسار في حكمه سيرة أسلافه الأطهار ينشر العدل والمحبة والإخاء والتسامح ويبعث في نفوس المريدين روح العقيدة ومناهج الحياة العلمية .
وفي هذه الحقبة من الزمن كانت الجزائر تعيش في غياهب ظلام دامس سيطرت عليه أفكار بعيدة عن تعاليم الإسلام ومناهجه فقد انتشرت الشعوذة ربوع الوطن وتركت بصماتها فكل شبر .
فاستدعى الأمر اليقضة والنهوض لمحو وإزالة هذه العلائق والعوائق الفاسدة , ومن هذا المنظور والذي بدا جليا لسماحة الشيخ الجليل سيدي عبد الرحمن والذي لم تغب عن بصره تلك المتغيرات والأحداث التي عمت الآفاق ودوام الحال من المحال وبأمر من أخيه سيدي محمد الذي تولى الأمر من بعده بإرسال الشيخ الجليل الى الجزائر والتحديد الى منطقة تاقدمت بنواحي تيارت وذلك للقضاء على هذه الأفكار الزائفة والشعوذة التي عاثت فسادا .
قدوم الشيخ الجليل سيدي عبد الرحمن الى منطقة تاقدمت:
قدم الشيخ الجليل سيدي عبد الرحمن الى منطقة تاقدمت رفقة أربعة وعشرين رجلا من الرجال الكرام وأقام بها مملكة دامت ثمانية وأربعون سنة كانت كلها جهادا , توفي بعدها رضوان الله عليه في حدود القرن الخامس وتولى من بعده المملكة ابنه الأكبر سيدي عبد القوي .
أولاده :
خلف العالم الجليل سيدي عبد الرحمن ثلاثة من أولاده : سيدي عبد القوي وسيدي محمد شريط وسيدي زيان .
سيدي عبد القوي تولى المملكة بعد وفاة أبيه أربعة وخمسون سنة وتوفي بعدها , وقد خلف ثمانية أولاد :
محمد الكبير ومحمد الصغير واحمد وعبد السلام وعبد الرزاق وعلي بوزيان وعبد القوي الصغير الذي ولد بعد وفاة أبيه رضي الله عنهم أجمعين وسلك بنا طريقهم .
اتخذ سيدي عبد الرحمن منطقة تاقدمت عاصمة له نظرا لموقعها الاستراتيجي وطفق يضع الخطوط العريضة لتأسيس سلطة قوية وإرساء قواعد متينة , تكون نقطة انطلاق لإقامة كيان هذا الوطن وإحياء مقوماته وأمجاده وتراثه الأصيل من براثن العدو الذي أمسى وأصبح يتربص له من كل حدب وصوب وبشتى الطرق والأساليب القمعية فاخذ على نفسه العهد بالوقوف والصمود في وجه كل التحديات ولن يتأتى هذا إلا بتمهيد الأرضية المناسبة لذلك , وأهم الوسائل والقواعد عنده هي حماية الثغور وصيانة المواقع الحساسة وعمارتها وإقامة جبهة قوية بكل الجبهات وبهذه الحنكة الفذة والتصميم الفذ تجلت معالم النصر والثبات والعزيمة والهمة العالية في روح كيان الشيخ الجليل سيدي عبد الرحمن , في جهاده المرير وتسييره المحكوم لشؤون الحكم وقيادته السامية في إحقاق العدالة وعلى هذا المنهج القويم سار أحفاذه وانتظموا في سلكه , وبرز احد أحفاذه العظام سيدي محمد سيدي فرقان وسيدي لزرق بلحاج الذين خاضوا غمار الجهاد في سبيل إحقاق المبادئ والقيم ونشر العدالة والرحمة والوحدة المنشودة .
وما قام به الأمير عبد القادر من اتخاذ هذه المنطقة قاعدة عسكرية ومنطلقا لخوض هذا المعترك الأخير دليل على روابط الصلة والأصالة الفذة والهمم العالية وهمزة وصل بين الماضي والحاضر .
ولا يسعنا , ونحن نلم بهذه المعلومات إلى أن نتوجه لقرائنا الكرام وجميع المحبين والعلماء القائمين على جميع الأنظمة وإطارات البلاد خاصة والوطن عامة من هرم القمة إلى الأساس بخالص الدعاء والتوفيق والنصر على كل الجبهات .
ونستسمح قرائنا وأحبائنا وأخلائنا عن هفوة قلم أو زلة لسان بدت , وبدرت منا أو تحريف أو تغيير أو عبارة في غير محلها فقلمنا يخلص امرؤ من العيوب والهفوات , اللهم إن أصبنا فمن الله وان أخطأنا فمن أنفسنا ومن الشيطان . (منقول دون تصرف من مدونة برج بن عزوز).
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله الذي أذهب الرجس عن أهل البيت وطهرهم تطهيراً ، وأمرهم بالمحافظة على أنسابهم الزكيّة السنيّة ، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه أجمعين عدد ما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون ورضي الله تعالى عن أصحاب رسول الله أجمعين . الحمد لله الذي زين ذرية نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وآله بتاج العز والشرف والكرامة ، وألبسهم حلي المجد وحلي السيادة ، وأسس أمرهم على سنن التقوى والإستقامة وخصهم بمراتب الرفعة ومزايا الأثرة والإمامة ، وجبلهم على مكارم الأخلاق فجعلها على كرم الأعراف أوضح علامة ، وبيّن لهم من التعظيم والترفيع والتكريم والتشفيع ما أحكم نظامه ، ونظم ورفع قدرهم وأوجب على الخلائق حبهم وأقامه ، وجعل حبهم براءة من النفاق ودليلاً على صحة الإسلام والسلامة . قال صلى الله عليه وسلم: من أحب حسناً وحسيناً وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة ، نحمده حمد من رضي بالله رباً وبمحمد صلى الله عليه وسلم وآله نبياً وجعل القرآن إمامه ، ونصلي علي نبيه الذي أنزل عليه كتابه العزيز وأسمعه كلامه ، وعلمه ما لم يكن يعلم وحباه بحكمته الباهرة وأحكامه ، وبيّن له مما أنزل عليه أمثاله وأوضح حلاله وحرامه ، فأخرج الناس من الظلمات إلى النور ومن الحرج إلى الإستقامة أما بعد فقد وجب الإلمام لمعرفة فروع تلك الشجرة الشريفة المباركة وغصونها الطيبة كما يلي: فالجد الجامع لهم هو مولاي علي بن يحيي بن راشد بن فرقان بن حسين (الملقب حساين) بن سليمان بن أبي بكر بن مؤمن بن موسى بن محمد بن عبد القوي بن عبد الرحمان بن إدريس بن موسى بن إسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن سيدنا الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه زوج البتول بضعة الرسول مولاتنا أميرتنا فاطمة الزهراء كريمة خير الأنبياء سيدنا محمد الهادي إلى الرشاد الذي أناله الله السيادة والإسعاد صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلاة وسلاما دائمين متلازمين عدد علم الله صلاة دائمة بدوام ملك الله وشرف وكرم وعظم ومجد .
وقد عقد الإمام الشيخ محمد بن علي السنوسي الخطابي العمراني الإدريسي الحسني فصلا بالخصوص في كتابه "الدرر السنية" المطبوع سنة 1968م ببيروت في صفحة 138-142 ننقل منه ما يلي:
في ذكر الشريف مولاي عبد القوي الحسيني، قال في أوله: فاعلم أن الشريف مولاي عبد القوي هذا وهذه المدينة (تيارت) والمسماة قديما تاقدمت، وهي جنوب تلمسان كانت لأسلافه قبله وبها قبورهم وآثارهم فإن أبوه الشريف عبد الرحمان بها، وبعد وفاته ولى بها ولده المذكور، وقام بها مدة مديدة وسنين عديدة، وكانت سيرته حميدة كسيرة والده وجده قبله، وكان فقيها متبحرا في جميع العلوم فارسا شديد البأس لا يقاومه أحد في الحروب مع شدة فيض كرمه وحسن شيمته، سريع الغضب قريب الرضا، وإنه لما مات والده الشريف عبد الرحمان المذكور خلف أربعة أولاد: أحمد وعبد القوي ومحمد (الملقب بالشراط)وزيان. فأما أحمد فأولاده موجودون الآن بمكة، وأما محمد الملقب بالشراط فأقام بمدينة تاهرت (جنوب شرق تلمسان)، وأما الشريف عبد القوي فأقام بعد موت أبيه بتاقدمت (حوز تلمسان) كما مر. ومن هؤلاء الأربعة تناسل الشرف الحسيني في تلك النواحي من بعض نواحي الصحراء والسواحل والريف وتلمسان تونس وغيرها، ومولاي عبد القوي لما مات ترك أولادا سبعة أو ثمانية، محمد الكبير وعلي وأحمد وعبد السلام وعبد الرازق وزيان محمد الثاني وعبد القوي الصغير وهم صرخة واحدة. ثم إن أولاد محمد بن عبد القوي المذكورين تفرقوا، فأما السيد محمد الكبير فأقام في (الملك) بعد موت أبيه ومنه انقطع ملك بني مولاي عبد الرحمان بن إدريس (بتاقدمت)، وتوفي سنة 721هجرية، أما علي قد انتقل بإزاء شلف (وقصبته مليانة)، وأما أحمد وزيان فقد انتقلا بإزاء تونس، وأما محمد الثاني وعبد الزارق فقد انتقلوا إلى فاس بالمغرب،انتهى مختصرا.
وأما أبناء الشريف سيدي محمد الملقب بالشراط فجلهم بالمغرب والجزائر.
وغالبية أولاد سيدي علي بن يحيي يقيم أغلبهم بولاية غليزان بالجزائر بمازونة وبلدية سيدي علي بن يحيي وبلدية سيدي بن عودة وبلدية سيدي الأزرق، ونقيبهم الحالي هو الشريف محمد فرقان. وفروعهم منتشرة بالجزائر وفي وجدة وسهل انقاد وتدرارين ومولاي يعقوب ودائرة الريش بتافيلالت ومناطق أخرى من المغرب، ونقيبهم الحالي هو الشريف الحاج الهواري البريشي المقيم بوجدة.
أما الذين في تونس فهم أولاد سيدي محمد بن هلال بن محمد بن محمد بن خليفة (المسمى بولد الفاسية) وهم بمدينة مساكن بإزاء القيروان بالجمهورية التونسية، ونقيبهم الحالي هو الشريف الحاج محمود القزاح المساكني الحسيني.
وأما الذين في موريتانيا فهم أولاد مولاي عمر وهم بوادان.
أما المقيمين بليبيا فهم قبيلة الأشراف القذاذفة أولاد الولي الصالح الشريف سيدي عمر(الملقب بقذاف الدم والموجود ضريحه بواد كور بخشة جبل غريان) وأولاد الولي الصالح الشريف سيدي أبي عبدالله جد الأشراف (الكميشات والملقب بالشارف وخفير الجبلين).
وأما سيدي عمر قداف الدم فهو عمر بن سعيد بن عمر بن خليفة بن موسى بن هلال بن محمد بن محمد بن خليفة (المسمى ولد الفاسية) بن علي بن يحيي بن راشد بن فرقان بن حسين (الملقب حساين) بن سليمان بن أبي بكر بن مؤمن بن موسى بن محمد بن عبد القوي بن عبد الرحمان بن إدريس بن موسى بن إسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن سيدنا الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه زوج البتول بضعة الرسول مولاتنا أميرتنا فاطمة الزهراء كريمة خير الأنبياء سيدنا محمد الهادي إلى الرشاد الذي أناله الله السيادة والإسعاد صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلاة وسلاما دائمين متلازمين عدد علم الله صلاة دائمة بدوام ملك الله وشرف وكرم وعظم ومجد .
وأما سيدي أبي عبد الله جد الأشراف الكميشات بالقطر الليبي فهو الولي الصالح سيدي أبي عبد الله عبيد (الملقب بالشارف وخفير الجبلين) بن سيدي محمد بن أحمد بن هلال بن محمد بن محمد بن خليفة (المسمى ولد الفاسية) بن علي بن يحيي بن راشد بن فرقان بن حسين (الملقب حساين) بن سليمان بن أبي بكر بن مؤمن بن موسى بن محمد بن عبد القوي بن عبد الرحمان بن إدريس بن موسى بن إسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن سيدنا الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه زوج البتول بضعة الرسول مولاتنا أميرتنا فاطمة الزهراء كريمة خير الأنبياء سيدنا محمد الهادي إلى الرشاد الذي أناله الله السيادة والإسعاد صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلاة وسلاما دائمين متلازمين عدد علم الله صلاة دائمة بدوام ملك الله وشرف وكرم وعظم ومجد .
وقد تكرر ذكر نسب هؤلاء السادة الأشراف في عدة مراجع مخطوطة ومطبوعة منها كتاب "سلسلة الأصول في أبناء الرسول" للقاضي الشريف سيدي عبد الله حشلاف مفتي مدينة الجلفة بالجزائر، وهو مخطوط بالمكتبة العامة بالرباط بالمغرب، والمكتبة الوطنية بالحامة بالجزائر، والمكتبة الوطنية التونسية، كما أنه طبع عدة مرات، وطبعته الأولى كانت سنة 1929م بتونس، وكتاب "مجموع الحسب والنسب والتاريخ والأدب" للقاضي الشريف سيدي الهاشمي بن بكار قاضي ومفتي حاضرة معسكر بالجزائر، وهو مخطوط بالمكتبة الوطنية العامة بالرباط، والمكتبة الوطنية التونسية، والمكتبة الوطنية الجزائرية. وطبع بالمطبعة الخلدونية 14 بشارع السلم بتلمسان بالجزائر سنة 1961م. وكتاب "موسوعة القبائل العربية دراسات ميدانية وتاريخية" للأستاذ المحامي محمد سليمان الطيب، المطبوع بمصر، دار الفكر العربي، سنة 1997م وسنة 2001م، ونشر بجريدة النسب لسان الرابطة الوطنية للشرفاء الأدارسة، وأبناء عمومتهم بالمغرب سنة 1995م. كما يوجد هذا النسب الشريف بكتاب ( الياقوتة الصافية) للشيخ محمد بن أحمد العشماوي المكي، وهو مخطوط بالمكتبة العامة بتونس والجزائر والمغرب، وكتاب السيوطي المكناسي (أنساب الأشراف) مخطوط سنة 1040هجرية . (منقـــــــــــــــــــــــــــــــــول)
سيدي علي بن يحي رضي الله عنه له من الأولاد 16 كما يقال لا نعرف منهم إلا القليل الذين نسبهم ما زال موجودا أما من مات منهم دون أن يترك أولادا فقد إنقطع سببه أما البنات فحسب المصادر له فاطمة والذهبية والعالية التي سميت على اسمها مقبرة الجزائر العاصمة
أولاده هم والله أعلم: 1 سيدي علي الخليفة (ابن المغربية)
2سيدي راشد -3 سيدي عبد الرحمان -4سيدي الباي -5 سيدي بلقاسم -6 سيدي يحي -7سيدي حسين-8سيدي عبد القوي -9 سيدي عبد العزيز -10 سيدي لزرق -11 سيدي علي -12 سيدي عبد المالك - 13سيدي الهواري -14 سيدي أبوبكر -15 سيدي ابراهيم -16 سيدي سعيد - (نقلا عن أحدهم).
وباستطاعتي أن أعطيك معلومات إضافية
1 ° أن جدي القاضي مولاي إبراهيم بن مولاي عمر دكر أن والده ولد في تلمسان ودهب منها إلى فاس لدراسة العلم ليصبح فيما بعد قاضيا في مراكش ويعين ابنه مولاي إبراهيم لاحقا قاضيا في مدينة قلميم" وتزامن وجوده مع وجود قلة من أبناء عمومته المنتمين إلى سيدي علي بن يحيى هم أبناء مولاي محمد بن مولاي عبد الله وأخوه سيدي محمد حيث كانوا يسكنون في طاطا بالقرب من كلميم ولم يكن الناس يعرفونهم مما استدعى من مولاي إبراهيم وهو قاض وقتئد أن يصدر ظهيرا يتحدث عن نسب أبناء عمومته ويتحدث عن اجتماعه معهم في الجد السابع مولاي علي بن يحيى ويطلب من القبائل احترامهم
2 أن شرفاء مدينة مساكن التابعة لمدينة سوسة في تونس ينتسبون إلى سيدي علي بن يحيى وإن كنت لا أستبعد أن يكون بعضهم من أبناء سيدي علي بن يحيى والبعض الآخر من أبناء عمومته
3 أن بعض القبائل الجزائرية الحالية تنتسب إلى سيدي علي بن يحيى
العبابسة
الفاطمية
المكايكية البراشدية
الأغوال
ولم ترد أسماؤهم في المراجع التي بحوزتي غير أنها دكرت العبازيز بالشارف ويمكن الرجوع إلى المصادر التالية للاستزادة في الموضوع
سلسلة الأصول في شجرة أبناء الرسول وهو أحسنها
التحقيق في النسب الوثيق
السلسلة الوافية
الدرر السنية في أخبار السلالة الإدريسية للسنوسي
شرح منظومة بغية الطالب للإغريسي
إثمد الأبصار
شروع العقد النفيس في أعيان غريس
(نقلا عن أحد أحفاد سيدي علي بن يحي بموريتانيا).
خالدي لعرج
2013-01-30, 07:39
لسلام عليكم
تحية خاصة لاسيد غمام على هذه المجهودات والتجاوب مع هذه الصفحة ويبدو ان اشكالية جدنا سيدي علي الخليفة تتطلب على ما اعتقد مجهودات مضاعفة نظرا لوجود طرق نسبية كثيرة تنتسب اليه وحتى من خارج الوطن في تونس وموريطانيا وليبيا فضلا عن الجزائر اين يتواجد ضريحه ويبقى السؤال الكبير الذي سألته لهؤلاء ابناء العم ان يخبروني عن معلوماتهم بمكان تواجد ضريحه جدهم سيدي علي الخليفة الدي هو معروف عندنا وهذا الضريح ليس مقام وانما المكان الدي دفن فيه حقيقة سيدي علي الخليفة ويبقى هذا اللغز الدي لم اجد له جوابا لحد الساعة بالرغم من معرفتهم ومعلوماتهم الكبيرة جدا عن شخصيته وتاريخ ابناء سيدي علي بن يحي
لكن لما يأتي السؤال عن وجود قيره رضي الله عنه لم اجد احدهم يعرفه
و اخيرا تحصلت على كتاب المدخل الى تاريخ مدينة المساكن لكاتبه السيد محمود بن الحاج محمد قزاح اتاني من الجمهورية التونسية وهو موسوعة كبيرة جدا عن مدينة المساكن تاريخها وحاضرها وللعلم فالمساكن هم من بين الاشراف الدين ينتسبون الى سيدي علي الخليفة ابن الفاسية كما يلقبونه وبالرغم من هذه الموسوعة الكبيرة التي خصصت لاهل المساكن وتاريخهم والذي فاقت صفحاته 800 صفحة فيه جملة واحدة يقول فيها الدكتور قزاح بعدما اظهر الشجرة النسيبية التي علقت بجانب ضريح سيدي علي بن يحي يقول وهنا لابد ان اشير الى ان مشجرات الخاصة بأهل مساكن المتداولة يكتنفها التقصير من وجهتين
1 ان السلسلة اجيالها لا تتعدى 14 جيلا بينما المذكوره اعلاه قد تفوق 24 جيلا و هو الصواب
2 ورد ان موسى الكاظم هو اسماعيل بن حعفر الصادق وصوابه اسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق وليس فيه خلاف انتهى كلا مه ةهة في الصفحة 15 من الكتاب ادا لا بد من مجهودات مضاعفة لان في الامر خلل كبير فيما يتعلق بهؤء والسلام
خالدي لعرج
2013-02-09, 16:10
جاء في كتاب تاريخ المغرب وحضارته الجزء 1 ص 424 لحسين مؤنس نقلا عنم ابن حزم في الجمهرة في كلامه عن الحسينيين في المغربيين الاقصى والاوسط ,,,,,,,, وهم كثير لهم بها ممالك عدة وقد بطل حميعها ولم يبق منهم لها رئيس اصلا ,,,,,,,ويضيف حسين المونس
,,,, وكانوا جميعا اعلام سنة والعروبة وهم اصحاب الفضل الاكبر في تحول اقليم تلمسان وغربي المغرب الاوسط كله الى المذهب السنة والجماعة
خالدي لعرج
2013-02-11, 20:14
جاء في سقوط امارة تاقدامت,,,,,,, تولى الامارة بعد عبد القوي ابنه الاكبر محمد في ايامه سقطت هذه الامارة من قبل العبيديين اصحاب القرار الجدد بافريقية اثر اطاحتهم بدولة بني الاغلب كانت سنه 296 هـ 909 م فانتقل محمد المذكور الى ناحية ادي الشلف بالجزائر فاستقر هنالك وقد عمت الفوضى الاضطرابات كامل المغربين الاوسط الجزائر والاقصى التي دامت طيلة القرن الرابع الهجري نتيجة الصراعات الدائرة بين الامويين اصحاب الاندلس والعبيديين بالقيروان للا ستيلاء على محور سجلماسة تاهرت تلمسان وهي مراكز تجارية هامة مع غربي افريقيا اضطرب فيها ابناء واحفاد محمد الكبير بن عبد القوي فانتقلوا ناحية الجنوب سكنوا جبل العمور جنوب مدينة تيارت على مشارف الصحراء ثم استقر بعضهم ببني يسر ثم بقرية الشارف من عمالة الجلفة بالجزائر ودخل فريق منهم المغرب الاقصى نقلا عن كتاب مدخل الى تاريخ مدينة المساكن
خالدي لعرج
2013-02-21, 06:23
file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrateur/Mes%20documents/%D8%B4%D8%AC%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B 3%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%8A%D9%86_fichiers/tl14.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(( موسوعة مشجرات عقب الإمام السبط الحسين بن علي بن أبي طالب ))
::: تعريف :::
الحسين بن علي بن أبي طالب
سِبطُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما:
قال ابنُ عبدالبر رحمه الله في الاستيعاب (1/377 حاشية الإصابة): ((وكان الحسين فاضلاً ديِّناً كثيرَ الصَّومِ والصلاةِ والحجِّ)).
وقال ابن تيمية كما في مجموع فتاواه (4/511):
((والحسين رضي الله عنه أكرمه اللهُ تعالى بالشهادةِ في هذا اليوم (أي يوم عاشوراء)، وأهان بذلك مَن قتله أو أعان على قتلِه أو رضيَ بقتلِه، وله أسوةٌ حسنةٌ بِمَن سبقه من الشهداء؛ فإنَّه (هو) وأخوه سيِّدَا شباب أهل الجَنَّة، وكانا قد تربَّيَا في عزِّ الإسلامِ، لَم ينالاَ من الهجرة والجهاد والصَّبر على الأذى في الله ما ناله أهلُ بيتِه، فأكرمهما اللهُ تعالى بالشَّهادةِ تكميلاً لكرامتِهما، ورَفعاً لدرجاتِهما.
وقتلُه مصيبةٌ عظيمةٌ، والله سبحانه قد شرع الاسترجاعَ عند المصيبة بقوله: {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ})).
وقال فيه الذهبيُّ ـ رحمه الله ـ في السير (3/280):
((الإمام الشريفُ الكاملُ، سِبطُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورَيْحانتُه من الدنيا ومَحبوبُه، أبو عبدالله الحسين بن أمير المؤمنين أبى الحسن علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم ابن عبد مَناف بن قُصَي القرشي الهاشمي)).
وقال ابنُ كثير ـ رحمه الله ـ في البداية والنهاية (11/476): ((والمقصودُ أنَّ الحسين عاصَر رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وصَحِبَه إلى أن توفي وهو عنه راضٍ، ولكنَّه كان صغيراً، ثم كان الصِّدِّيقُ يُكرمُه ويُعظِّمه، وكذلك عمر وعثمان، وصحب أباه وروى عنه، وكان معه في مغازيه كلِّها، في الجَمَل وصِفِّين، وكان معظَّماً مُوَقَّراً)).
الكتاب : فضلُ أهل البيت وعلوُّ مكانتِهم
المؤلف: عبدالمحسن بن حمد العباد البدر
خالدي لعرج
2013-02-21, 06:44
نقلا عن مدونة سيدي بن عزوز
الـمـلـقـب بـ : قـاض فاس
بسم الله الرحمان الرحيم.
الحمد لله المتجلى لخلقه بخلقه حججه في الوجود والصلاة والسلام علي أفضل الخلق على الإطلاق قطب الوجود و إمام المرسلين ومنهج الصالحين سيدنا أبى القاسم محمد عليه وعلى اله وأ صحابه الأخيار ومن اقتفي أثرهم إلي يوم الدين.
وبعد/
هذه نبذه موجزة عن سيرة وتراث حجة الله رائد المجد و الخلود ومعراج الساكنين وقدوة المريدين فضيلة العالم الأغر بحر العرفان ومهد الكرم وبيت السؤدد و الشهامة ولي الله سيدنا الشيخ الملهم سيدي علي بن يحي رضي الله عنه وعن أسلافه و أنصاره ومحبيه وذريته نفعنا الله ببركاتهم وسقانا من منبعهم الصفي شربة هنيئة مرئة لا نضمأ بعدها أبدا جعلنا الله في حرزهم وحضنهم المتين.
النسب الطاهر :
هو الوالي الصالح الشيخ الجليل سيدي علي بن سيدي يحي بن سيدي راشد بن سيدي فرقان بن سيدي حسين بن سيدي سليمان بن سيدي أبو بكر بن سيدي مومن بن سيدي محمد بن سيدي عبد القوي بن سيدي عبد الرحمان بن سيدي إدريس بن سيدي إسماعيل بن سيدي سليمان بن سيدي موسي الكاظم بن سيدنا جعفر الصادق بن سيدنا محمد الباقر بن سيدنا علي زين العابدين بن سيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين بن سيد الوصيين الإمام على كرم الله وجهه والسيدة البتول سيدة نساء أهل الجنة فاطمة الزهراء ابنة سيد الخلق صفوة الوجود مولانا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم وريحانتي رسول الله بني. الإمام علي كرم الله وجهه زوج سيدة نساء العالمين وأم الحسن والحسين السيدة البتول فاطمة الزهراء بنت النور الثاقب و الضياء اللامع سيدنا محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام.
سيدي علي بن يحي:
مولده: كان مولده في حدود القرن الثامن
سيرته:
نشأ الشيخ الملهم نشأة علمية في أسرة عريقة الجذور شديدة الأركان ثابتة الأسس والدعائم متمسكة بروح القيم الدينية و المثل السامية من هذا الينبوع النقي ارتوت هذه النفس الزكية وترعرعت في وسط معتدل في روحه وذاته ومقامه ومأواه وتعامل مع الكون, منح أرضه زينة من عرق جبينه وراحتي يديه سيرا وقدما على قدم آبائه وكان شغوفا منذ صباه بحب العلم والمشايخ و التأمل في ملكوت الله و النظر بترو في هذا الفضاء الواسع الأركان وما يحتويه من دلائل وبراهين قائمة وبالسعي والعمل الجاد والإحساس الفياض وبسابق العناية الإلهية المحيطة بهذا البيت الطاهر.
* أضحي هذا القبس يزداد يوما بعد يوم إشعاعا ونورا وهو في مقتبل العمر وريعان الشباب فكانت نقطة البداية لخوض غمار أطوار الحياة وأول نقلة في كيان الشيخ .وبالرغم مما كان يمتاز به من حلم وأناة وحنكة وشهامة وكرامات مولاه الجليلة ارتقي علي سائر إخوانه فضلا وشرفا.
بدايته العلمية:
* أحاطت عناية الله سيد علي بن يحي منذ بروزه للوجود , تسوقه سوقا الى درب الخلود ومنازل الأبرار.
* طفق الشيخ يحول الأنفاق والأقطار يغرف من مناهيل العلوم وفنونها جاب أنحاء المشرق والمغرب في طلب مبتغاه تنقل بين علماء أجلاء يرتوي من معينهم ويستلهم من أفكارهم آخذا بين الشريعة والحقيقة فحاز شرف المأمول وبغية المني, ففاق أقرانه في الفقه والحديث والعربي وسائر المعارف وبلغ في التصرف والتحقق شأنا عظيما ومنزلة جليلة لدي العلماء وأهل الحقيقة
تجلت معالمها لدي الخاص والعام فنال في جهده وبحثه العميق وصفاء سريرته رضا القوم وسادتهم قاطبة , وصار مضرب الأمثال في علمه وورعه و تقواه وجوده الفياض وأخلاقه وسماته.
* كان لسابق العناية الرعاية شأن عظيم في ارتقاء الشيخ الجليل القدر والأسوة الحسنة لأتباعه ومريده ومحبيه في نهج طريقه القويم الى معراج السالكين ومنار حجيج الله القائمة في عالم الشهود فتجلت في ذاته وصورته الصفات العلى والأسماء السنية بمعانيها ومعنوياتها على مقدار من الأنوار المحمدية فتحلى بحلى الجمال والجلال وبدت في شخصه السماحة والصلاح باسمي معانيها وازداد بتواضعه وعفوه إجلالا وتقديرا عظيمين وبالإذلال والافتقار إلى مولاه وسنده عزا ومنعة وغناءا وسموا وهبة في أعين الملاء وعامة الناس , وكان رحيما بالمستضعفين والمساكين والأيتام حليما مع كل فظ عنيد, جوادا بما لديه من زاد روحي ومادي أيقظ آذانا صما وفتح أعينا عميا وبسط أيد معلولة وقلوبا غلفا وألسنا بكما بنور الحكمة وشعاع العرفان , فكان بحق محل الفيوضات الإلهية والأخلاق السامية في حله وترحاله.
سماته:
اتسم شيخنا الجليل بروح العقيدة السمحة وروح النخوة العربية والإسلامية والفراسة الفذة وبجهاده المرير ضد كل عدوان مبين وكل عقبة من عقبات الحياة وتحدياتها بكل ما يملك من أفكار و أراء بلسانه وقلمه مدده وعدته في سبيل إظهار الحق و الحقيقة وإزهاق الباطل اتسم الشيخ قدس الله سره بزكاة النفس والبدن ابتغاء رضوان المولى جل وعلى وبهذه السمات العالية بدا جليا في شخصيته المتميزة وفي جنباته العطرة بطولات ومواقف العظماء تلكم هي روح العقيدة والجهاد في منابت الطهر ومعدن الطيب قال الله تعالى : " والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه ".
توليه القضاء:
* القضاء منصب سام ولا يليه إلا من سمت نفوسهم وتجردت من كل الأعراض والأغراض واكتسبت المدد والعون من أحكم الحاكمين بافتقارها وخضوعها لغرته وعظمته وليس الإقدام بالأمر الهين عند من لا بصيرة له تنقل شيخنا في بقاع الأرض منطلقا من مسقط رأسه بمنداس بدوار بن عبد الله مقام ضريحه الآن وعبر مناطق الوطن العزيز يستنشق نسيم المعارف ويخوض بحار العلوم غائصا في أعماقها يستخرج ما لذ وطاب واستقر في مكنون المحيط من لألىء ومرجان وكنوز جمة على شتى أصنافها من عيون وانهار ولطائف أجوائها ورحيق أغصانها وفروعها , كانت وبكل جدارة موطنه الثاني فيها أنشا بذرة طيبة الأعراق من منابع شيخه الجليل وصهره العريق من واجه الميمون بابنة أستاذه ومعلمه وكان له منها نسمة سنية بريئة من كل عيب سميت باسمه المبارك سيدي علي الخليفة وسمي بالخليفة لان والده الشيخ سيدي علي بن يحي خلفه في بطن أمه ألا وهو سيدي علي بن علي.
* وتمضي الأيام والسنين وتتوالى على المغرب أحداث ووقائع وتغيرات في اطر الحكم وسدته بين الأسرة الادريسية من المقام العالي الى ما دون ذلك ويزداد شيخنا شموخا وعلياء ما بعد علياء في مهابة وإجلال . فارق الأهل والوطن بحثا عن المجد المجهول والسر المكنون والذرة الثمينة كان جامع الزيتونة العريق أحد المحطات والوقفات لشيخنا الأغر , انتهل وغرف من منابعه الطيبة ومجاريه العذبة أصنافا وألوانا وأذواقا من أسرارها الكامنة في ظهورها وجلس في الدرس واكتسب إخوانا أجلاء وأحبابا أخلاء كان لهم مقام أسمى وواصل سيخنا طريقه في الوصول الى مرامه الميمونة دون كلل وكله جد وشغف.
* واستقر المقام آخر المطاف بفاس وتنفس الصعداء وذاع صيته لدى أهل فاس وعرف شانه ومنزلته لدى العلماء العيان وكانت فاس آنذاك المغرب تحت حكم الأدارسة بزعامة السلطان مولاي إدريس الأكبر المؤسس , فأصبح الشيخ محط اهتمام وعناية لا مثيل لها فارتأت السلطة الحاكمة وهيئة العلماء والعامة من أهل البلد بتعيين العالم العلامة قاضيا للقضاة لنزاهته وسيرته النظرة الوجود لدى الأوساط , وبعد ترو وبعد نظر في إقدامه على هذا الأمر الجلل والمنصب الجليل الخطب , واحاطة بكل الجوانب , تولى الشيخ القضاء وسار في أحكامه سيرة أسلافه الصالحين يزن الأمور بميزان العدل وينصف الحقوق والواجبات بمعيار الشرع والحقيقة , فكم من قضايا شائكة عويصة تعرض عليه من بعض الأطراف فيفصل فيها في مدة وجيزة مبرزا خلفياتها وكاشفا حقائقها ومدحضا أباطيلها ولا تأخذه في الله لومة لائم , ينصف للمحكوم من الحاكم مبتغيا إعلاء الحق , فعم عدله البلاد وحسنت أحوال العباد وصلح أمرهم وشاع الأمن والاستقرار في كل شبر من بلاد فاس.
* قضى شيخنا وقدوتنا حقبة من الزمن يزيد عن نيف وثلاثين حسب ما ورد عن بعض الروايات , كانت كلها إشعاعا وسراجا منيرا يطوف بين حلقات العلم والتعليم والإفتاء والقضاء , وبعث روح الإخاء والإصلاح.
* وفي مقامه بفاس وارتواء غليله من عيون أنهارها ولطائف أجوائها ورحيق أغصانها وفروعها كانت وبكل جدارة موطنه الثاني فيها انشأ بذرة طيبة الأعراق من منابع شيخه الجليل وصهره العريق من زواجه الميمون بابنة أستاذه ومعلمه , وكان له منها ثمرة طيبة ونباتا حسنا
ومن وراء هذا الشموخ يسعى الأعداء والوشاة إلى الحط من المقام والجوهر الفذ وطي هذه الصفحة النقية الناصعة من الوجود بشتى المسائل فيجمعوا أمرهم وشركائهم للنيل من هذا القاضي ويحزمون الأمر ويغيروا احد الشعراء لامتهانه وهجائه ببعض الأبيات عند أفول الشيخ إلى بيته وعودته وسمع الشيخ تلك الأبيات ووعاها ولا داعي لذكرها , فأجمع أمره ورجع إلى مسقط رأسه بمنداس بدار بن عبد الله وليس رجوعه الى الوطن الأم من اجل المتغيرات التي طرأت , وإنما حب الوطن وعزة الوطن وما لقيه قومه وأهله من خلافات ونزاعات قبلية عاد وبصحبته أربعين طالبا فأقام محفلا جمع فيه القبائل والعروش , حثهم فيها على التآلف وجمع الشمل وتوحيد الكلمة والسير قدما نحو نهضة علمية وفكرية فكان للكلمة وزنها ومكانتها لدى القبائل فكان أول حصن حصين وقلعة متينة الجدران هو إنشاء زاوية علمية تربوية مستقاة من الطريقة الرحمانية منهجا وسلوكا ’هدفها النهوض بالوطن والارتقاء به الى مصاب الأمم وجمع الشمل.
منهاج الزاوية العلمي ودورها في جميع الأصعدة :
الزاوية : أول قاعدة علمية وركيزة ينزوي إليها رواد العلم ومأوى دون الحاجات ومأمن الفقير المسكين وعابر السبيل , فيه يجد السكينة والوقار , منهجا مستنبطا من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والدعوة الى روح التسامح والإخاء ووحدة المنطق بين المذاهب والأديان والأجناس على اختلاف مشاربها ومناهلها وتنظيمها.
* وتحظى الزاوية بادوار شتى على جميع الأصعدة العلمية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية , وبات واضحا لدى المختص وفي جميع الميادين وما لعبته الزاوية من أطوار وارتقاء في النظم الاجتماعية على الخصوص وللباحث المجد الصافي الذهن سعة البحث والتمحيص في صحة ما قيل وللفصل في هذه القضايا بان الحديث ذو شجون ويتطلب صفحات ومجلدات للخوض في الجزئيات .
حلقات الدرس التي كانت تلقى بالزاوية من سماة الزاوية الرحمانية:
بعث روح الثقافة الإسلامية في نفوس النشأ الصاعد وإعداده إعدادا كاملا لخوض غمار الحياة وتحدياتها.
عنى شيخنا وقدوتنا سيدي علي بن يحي عناية كبيرة بالمجال التعليمي والتربوي ونسخ حياته وما عز عليه في سبيل تغذية الروح والعقل , والانفتاح على المستقبل فكان رضي الله عنه وأرضاه بعد أداء صلاة الصبح يجلس للدرس وللمذاكرة , إما في الفقهيات أو اللغة أو الحديث أو السيرة النبوية العطرة وعند الضحى وبعد صلاة العصر والمغرب.
وللذكر مقام جليل عند الشيخ , فكان يعطيه جل اهتماماته ويحث مريديه على المواضبة على الذكر والأوراد والحزب , وذلك أحيانا بعد العصر وأحيانا بعد المغرب و سائر أيام السنة .
كرماته:
ظهرت على يد شيخنا كرامات عديدة لا يمكننا حصرها والإحاطة بها , فقد تحتاج الى وقفة خاصة بها ونبرز للقارئ الكريم طرفا منها:
إن من إكرام الله لعبده انه وهبه ستة عشر ولدا كانوا كلهم علماء أتقياء أولياء نبعت من أصلابهم أرواح زكية وبذور طيبة وهذه من أعظم الكرامات وللمهابة الجميلة لدى شيخنا الأغر والتي تعد من هبة المولى جل وعلا ويكفينا فخرا واعتزازا تلكم التضحيات الجسمية والبطولات الفذة التي حمل لواءها عباقرة المجد وجهابذة العلماء وأنصارهم عبر الأحقاب والعصور لتحرير الوطن وصون المقومات والمقدسات الدينية من براثن الاستعمار وللدور القيادي الذي قامت به الزاوية والتي تعد نقطة الانطلاق ومركز الإشعاع ومهد الحضارة عبر التاريخ لأجل وأعظم . والتي تجلت مرات عديدة في تصديه للعدو ولأهل الجور من العامة والخاصة أو الحديث عن اقضيته وأحكامه يعطي صورة واضحة عن تلك الهيبة , يروى وعلى حسب الروايات " دخل على الشيخ وهو في مجلس القضاء رجلان يختصمان في شاه سرقت لاحدهما , فحد شيخنا نظرة واستبصر في القضية وأمر السارق أن يتقي الله فيما أقدم عليه مرة تلوى الأخرى ولهول ما رأى من تلك الأنوار اعترف واقر على سرقته للشاه وردها لصاحبها , ولا تسعنا هذه الصفحات لسرد بقية المنهج والمواهب الإلهية وفي الذي ذكرناه ما يفي بالغاية.
موسى عمران
2013-02-21, 14:20
كتاب ( ورقلة واحة صحراوية ) يتحدث عن سيدي عباس بن يحيى ، أنه ترك أولاده في ورقلة ، و سافر إلى قبة بوعلام بالبيض ، فهل هو من ذرية سيدي علي بن يحيى ؟
هذه قصيده رائعه للشاعر المصري المبدع احمد بخيت بحق الامام الحسين رضي الله عنه:
أَسْمَاُؤنَا الّصحراءُ واسْمُكَ أخْضَرُ
أرني جِراحَك كلّ جرحٍ بَيْدرُ
يا حِنطةَ الفقراءِ يانبع الرضا
يا صوتَنا والصمتُ ذئبٌ أحمرُ
يا ذبحَ هاجر يا انتحابةَ مريمٍ
يا دمعَ فاطمةَ الذي يَتحَدّرُ
إيٍهٍ أبا الشهداءِ وابنَ شهيدِهم
وأخا الشهيدِ كأن يومَك أعْصُرُ
جسدٌ من الذِّكْرِ الحكيمِ أديمُهُ
درعٌ على الدينِ القويمِ ومِغْفَرُ
عارٍ وتكسوه الدماءُ مهابةً
لا غمدَ يحوي السيفَ ساعةَ يُشْهَرُ
الأنبياءُ المرسلونَ إزاءَهُ
"والروحُ والملأُ الملائِكُ " حُضَّرُ
ومحمدٌ يُرخِي عليك رداءَهُ
ويقول: يا وَلَدَاه فُزتَ وأُخْسِروا
يا أظمأ الأنهارِ قَبلكَ لمْ تكُنْ
تَروي ظَما الدنيا وتظمأُ أنْهُرُ
لولا قضاءُ الله أن تظماله
لسعى إليك من الجنانِ الكوثرُ
يا عاريَ الأنوارِ مسلوبَ الرِّدا
بالنورِ لا بالثَوبِ طُهْرُكَ يُسْتَرُ
يا داميَ الأوصالِ لاقَبْرٌ لهُ
أفْدِيكَ إِنِّ الشَّمْسَ ليستْ تُقْبَرُ
طُلاّبُ موتك يااَبْنَ بِنْتِ محمدٍ
خَرَجوا من الصحراءِ ثم تصحّروا
وكأن خيل الله لم تركض بهم
والسامرين بمكة لم يسمروا
وكأن برقًا ما أضاء ظلامهم
فمشَواتجاه النور ثم استدبروا
وكأنما ارتدوا على أعقابهم
فأبوك أنت وهم جميعاخيبرُ
أوَلم يشمُّوا فيك عطرالمصطفى
كذبوا فعطر المصطفى لايُنكَرُ
كلُّ القصائدِ فيك أمٌّ ثاكلٌ
في حِجْرِها طفلُ النبوةِ يُنحرُ
عريانةٌ حتى الفؤادِ قصيدتي
والشِّعْرُ بَيْنَ يَدَيّ أَشْعَثُ أَغْبَرُ
قلْ ليْ بمن ذا يَعدِلونك والذي
فطرَ الخلائقَ شسعُ نعلِك أطهرُ
شتانَ ما بين الثريا والثرى
بُعْدًا ويختصرُ المسافةَ خنجرُ
لولا قضاء الله لارتد الردى
عن حُر وجهِك باكيًا يستغفرُ
وَلَرَدَّ ذؤبانَ الفلاةِ ليوثُها
واحتز حمزةُ في الرؤوسِ وجعفرُ
ولذاد عنك أخوك أشجع من مشي
-إلا أبوك وجدُك المدثرُ-
ولكان أول من يرد رؤوسَهُم
للشام يعسوبُ الحقائقِ حيدرُ
والله لو لمحوا اللواءَ بكفِّهِ
لرأوا وطيسَ الحربِ كيف يُسعَّرُ
هو مَنْ علمتَ ويعلمونَ بلاءَهُ
وهو الفتى النبويُّ لايتغيرُ
تمشي الملاحمُ تحتَ مَضْربِ سيفهِ
ووراء ضربتهِ يلوحُ المحشرُ
لو حارب الدنيا بكلِّ جيوشِها
تتقهقرُ الدنيا ولايتقهقرُ
يأتي زمانٌ لا نجومَ ليهتدوا
يأتي زمانٌ لا غيومَ ليمطروا
يأتي زمانٌ ليس يعلم تائهٌ
هل فيكَ أم في قاتليكَ سيحشرُ؟
يأتي زمانٌ والمودةُ غربةٌ
والكُرْهُ بلدتُنا التي نستعمرُ
يأتي زمانٌ كلُّ شيء ٍزائفٌ
حتى اللِّحى العمياءُ وهي تُبصِّرُ
يأتي زمانٌ وابنُ آدمَ خُبزُهُ
دينٌ يدينُ به وفيه يُكفَّرُ
يأتي زمانٌ والكرامة سُبَّة
والعار فرعون الذي يتجبر
يأتي زمانٌ والسقوطُ وجاهةٌ
والناسُ مرعًى والرعاة الشُّمَّرُ
يأتي زمانٌ كل شيء ضده
الليلُ يُشْمِسُ والظهيرةُ تُقْمِرُ
يأتي زمانٌ لا زمانَ لأهلهِ
إلا رجال الله وهي تبشِّرُ
يأتي زمانٌ فالسلام على الذي
ذبحوه في الصحراء وهويكبِّرُ
هذا ولائي يا ابن بنت محمد
أنت الشهادة والشهيد الأكبرُ
يدُ أُخْتِكَ الحَوراءِ مسَّت جبهتي
فدماي تهليلٌ وصوتي "المنبرُ"
كفي على جمرِ المودةِ قابضٌ
ودمي بحبِكُمُ الطَّهورِ مطهَّرُ
بايعت عن نجباءِ مصرَ جميعِهم
وأنا ابنُ وادي النيل واسْمي الأزهرُ
هذه تائية الشاعر الكبير دعبل الخزاعي في مدح ورثاء آل بيت رسول الله (ص):
تجاوبن بالأرنان والزفرات * نوائح عجم اللفظ والنطقات
يخبرن بالأنفاس عن سر أنفس * اسارى هوى ماض وآخر آت
فاسعدناو اسعفن حتى تقوضت * صفوف الدجى بالفجر منهزمات
على العرصات الخاليات من المهى * سلام شج صب على العرصات
فعهدي بها خضر المعاهد مألفاً * من العطرات البيض والخضرات
ليالي يعدين الوصال على القلى * ويعدي تدانينا على الغربات
واذ هن يلحظن العيون سوافراً * ويسترن بالأيدي على الوجنات
واذ كل يوم لي بلحظي نشوة * يبيت لها قلبي على نشوات
فكم حسرات هاجها بمحسر * وقوفي يوم الجمع من عرفات
ألم تر للأيام ما جر جورها * على الناس من نقص وطول شتات
ومن دول المستهزئين ومن غدا * بهم طالبا للنور في الظلمات
فكيف ومن أنى يطالب زلفة * الى الله بعد الصوم والصلوات
سوى حب أبناء النبي ورهطة * وبغض بني الزرقاء والعبلات
وهند وما أدت سمية وابنها * اولوا الكفر في الاسلام والفجرات
هم نقضوا عهد الكتاب وفرضه * ومحكمه بالزور والشبهات
ولم تك الا محنة كشفتهم * بدعوى ضلال من هن وهنات
تراث بلا قربى وملك بلا هدى * وحكم بلا شورى بغير هداة
رزايا أرتنا خضرة الأفق حمرة * وردت اجاجا طعم كل فرات
وما سهلت تلك المذاهب فيهم * على الناس الا بيعة الفلتات
ولو قلدوا الموصى إليه زمامها * لزمت بمأمون على العثرات
أخي خاتم الرسل المصطفى من القذى * ومفترس الأبطال في الغمرات
فان جحدوا كان الغدير شهيده * وبدر واحد شامخ الهضبات
وآيٍ من القرآن تتلى بفضله * وايثاره بالقوت في اللزبات
مناقب لم تدرك بكيد ولم تنل * بشئ سوى حد القنا الذربات
نجي لجبريل الأمين وأنتم * عكوف على العزى معاً ومناة
ذكرت محل الربع من عرفات * فأجريت دمع العين بالعبرات
وفل عرى صبري وهاجت صبابتي * رسوم ديار أقفرت وعرات
مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات
لآل رسول الله بالخيف من منى * وبالركن والتعريف والجمرات
ديار لعبدالله بالخيف من منى * وللسيد الداعي إلى الصلوات
ديار علي والحسين وجعفر * وحمزة والسجاد ذي الثفنات
ديار لعبدالله والفضل تلوه * نجي رسول الله في الخلوات
وسبطي رسول الله وابني وصيه * ووارث علم الله والحسنات
منازل وحي الله ينزل بينها * على أحمد المذكور في السورات
منازل قوم يهتدى بهداهم * فتؤمن منهم زلة العثرات
منازل كانت للصلاة وللتقى * وللصوم والتطهير والحسنات
منازل لا فعل يحل بريعها * ولا ابن فعال هاتك الحرمات
منازل جبريل الأمين يزورها * من الله بالتسليم والرحمات
منازل وحي الله معدن علمه * سبيل رشاد واضح الطرقات
ديار عفاها جور كل منابذ * ولم تعف بالأيام والسنوات
فيا وارثي علم النبي وآله * عليكم سلام دائم النفحات
قفا نسأل الدار التي خف أهلها * متى عهدها بالصوم والصلوات؟!
وأين الألى شطت بهم غربة النوى * أفانين في الأطراف منقبضات
هم أهل ميراث النبي إذا اعتزوا * وهم خير قادات وخير حماة
مطاعيم في الإعسار في كل مشهد * لقد شرفوا بالفضل والبركات
أئمة عدل يقتدى بفعالهم * وتؤمن منهم زلة العثرات
وما الناس إلا غاضب ومكذب * ومضطغن ذو أحنة وترات
إذا ذكروا قتلى ببدر وخيبر * ويوم حنين أسبلوا العبرات
فكيف يحبون النبي ورهطه * وهم تركوا أحشاءهم وغرات
لقد لا ينوه في المقال واضمروا * قلوباً على الأحقاد منطويات
فان لم تكن الا بقربي محمد * فهاشم اولى من هن وهنات
سقى الله قبرا بالمدينة غيثه * فقد حل فيه الا من بالبركات
نبي الهدى صلى عليه مليكه * وبلغ عنا روحه التحفات
وصلى عليه ماذر شارق * ولاحت نجوم الليل مبتدرات
أفاطم لو خلت الحسين مجدلا * وقد مات عطشانا بشط فرات
اذا للطمت الخد فاطم عنده * وأجريت دمع العين في الوجنات
أفاطم قومي يا ابنة الخير واندبي * نجوم سماوات بأرض فلات
قبور بكوفان وأخرى بطيبة * وأخرى بفخ نالها صلواتي
وآخر من بعد النبي مبارك * زكي آوى بغداد في الحفرات
توفوا عطاشا بالعراء فليتني * توفيت فيها قبل حين وفاتي
وقبر بأرض الجوزجان محله * وقبر بباخمرى لدى العرمات
وقبر ببغداد لنفس زكية * تضمنها الرحمن في العرصات
وقبر بطوس يالها من مصيبة * تردد بين الصدر والحجبات
إلى الله أشكو لوعة عند ذكرهم * سقتني بكأس الثكل والصعقات
فأما الممضات التي لست بالغا * مبالغها مني بكنه صفات
إلى الحشر حتى يبعث الله قائما * يفرج منها الهم والكربات
نفوس لدى النهرين من بطن كربلا * معرسهم فيها بشط فرات
أخاف بأن ازدارهم ويشوقني * معرسهم بالجزع من نخلات
تقسمهم ريب المنون فما ترى * لهم عقدة مغشية الحجرات
سوى أن منهم بالمدينة عصبة * مدى الدهر أضناه من الأزمات
قليلة زوار سوى بعض زور * من الضبع والعقبان والرخمات
لها كل حين نومة بمضاجع * لهم من نواحي الأرض مختلفات
وقد كان منهم بالحجاز وأهلها * مغاوير نحارون في السنوات
تنكب لأواء السنين جوارهم * فلا تصطليهم جمرة الجمرات
إذا وردوا خيلا تشمس بالقنا * مشارع موت أفخموا الغمرات
وإن فخروا يوما أتوا بمحمد * وجبريل والفرقان و السورات
ملامك في أهل النبي فإنهم * أحباي ما عاشوا وأهل ثقاتي
تخيرتهم رشدا لامري فإنهم * على كل حال خيرة الخيرات
فيا رب زدني من يقيني بصيرة * وزد حبهم يا رب في حسناتي
بنفسي أنتم من كهول وفتية * لفك عناة أو لحمل ديات
أحب قصي الرحم من أجل حبكم * وأهجر فيكم أسرتي وبناتي
وأكتم حبيكم مخافة كاشح * عتيد لأهل الحق غير موات
لقد حفت الأيام حولي بشرها * وإني لأرجو الأمن بعد وفاتي
ألم تر إني مذ ثلاثين حجة * أروح وأغدو دائم الحسرات؟!
أرى فيئهم في غيرهم متقسما * وأيديهم من فيئهم صفرات
فآل رسول الله نحف جسومهم * وآل زياد حفل القصرات
بنات زياد في القصور مصونة * وآل رسول الله في الفلوات
إذا وتروا مدوا إلى أهل وترهم * أكفا من الأوتار منقبضات
فلولا الذي أرجوه في اليوم أو غد * لقطع قلبي إثرهم حسراتي
خروج إمام لا محالة خارج * يقوم على اسم الله والبركات
يميز فينا كل حق وباطل * ويجزي على النعماء والنقمات
سأقصر نفسي جاهدا عن جدالهم * كفاني ما ألقى من العبرات
فيا نفس طيبي ثم يا نفس أبشري * فغير بعيد كل ما هو آت
فإن قرب الرحمن من تلك مدتي * وأخر من عمري لطول حياتي
شفيت ولم أترك لنفسي رزية * ورويت منهم منصلي وقناتي
أحاول نقل الشمس من مستقرها * وأسمع أحجارا من الصلدات
فمن عارف لم ينتفع ومعاند * يميل مع الأهواء والشبهات
قصاراي منهم أن أموت بغصة * تردد بين الصدر واللهوات
كأنك بالأضلاع قد ضاق رحبها * لما ضمنت من شدة الزفرات
هذه قصيده رائعه للشاعر المصري المبدع احمد بخيت بحق الامام الحسين رضي الله عنه (منقول):
أَسْمَاُؤنَا الّصحراءُواسْمُكَ أخْضَرُ
أرني جِراحَك كلّ جرحٍ بَيْدرُ
يا حِنطةَ الفقراءِ يانبع الرضا
يا صوتَنا والصمتُ ذئبٌ أحمرُ
يا ذبحَ هاجر يا انتحابةَ مريمٍ
يا دمعَ فاطمةَ الذي يَتحَدّرُ
إيٍهٍ أبا الشهداءِ وابنَ شهيدِهم
وأخا الشهيدِ كأن يومَك أعْصُرُ
جسدٌ من الذِّكْرِ الحكيمِ أديمُهُ
درعٌ على الدينِ القويمِ ومِغْفَرُ
عارٍ وتكسوه الدماءُ مهابةً
لا غمدَ يحوي السيفَ ساعةَ يُشْهَرُ
الأنبياءُ المرسلونَ إزاءَهُ
"والروحُ والملأُ الملائِكُ " حُضَّرُ
ومحمدٌ يُرخِي عليك رداءَهُ
ويقول: يا وَلَدَاه فُزتَ وأُخْسِروا
يا أظمأ الأنهارِ قَبلكَ لمْ تكُنْ
تَروي ظَما الدنيا وتظمأُ أنْهُرُ
لولا قضاءُ الله أن تظما له
لسعى إليك من الجنانِ الكوثرُ
يا عاريَ الأنوارِ مسلوبَ الرِّدا
بالنورِ لا بالثَوبِ طُهْرُكَ يُسْتَرُ
يا داميَ الأوصالِ لاقَبْرٌ لهُ
أفْدِيكَ إِنِّ الشَّمْسَ ليستْ تُقْبَرُ
طُلاّبُ موتك يااَبْنَ بِنْتِ محمدٍ
خَرَجوا من الصحراءِ ثم تصحّروا
وكأن خيل الله لم تركض بهم
والسامرين بمكة لم يسمروا
وكأن برقًا ما أضاء ظلامهم
فمشَواتجاه النور ثم استدبروا
وكأنما ارتدوا على أعقابهم
فأبوك أنت وهم جميعاخيبرُ
أوَلم يشمُّوا فيك عطرالمصطفى
كذبوا فعطر المصطفى لايُنكَرُ
كلُّ القصائدِ فيك أمٌّ ثاكلٌ
في حِجْرِها طفلُ النبوةِ يُنحرُ
عريانةٌ حتى الفؤادِ قصيدتي
والشِّعْرُ بَيْنَ يَدَيّ أَشْعَثُ أَغْبَرُ
قلْ ليْ بمن ذا يَعدِلونك والذي
فطرَ الخلائقَ شسعُ نعلِك أطهرُ
شتانَ ما بين الثريا والثرى
بُعْدًا ويختصرُ المسافةَ خنجرُ
لولا قضاء الله لارتد الردى
عن حُر وجهِك باكيًا يستغفرُ
وَلَرَدَّ ذؤبانَ الفلاةِ ليوثُها
واحتز حمزةُ في الرؤوسِ وجعفرُ
ولذاد عنك أخوك أشجع من مشي
-إلا أبوك وجدُك المدثرُ-
ولكان أول من يرد رؤوسَهُم
للشام يعسوبُ الحقائقِ حيدرُ
والله لو لمحوا اللواءَ بكفِّهِ
لرأوا وطيسَ الحربِ كيف يُسعَّرُ
هو مَنْ علمتَ ويعلمونَ بلاءَهُ
وهو الفتى النبويُّ لايتغيرُ
تمشي الملاحمُ تحتَ مَضْربِ سيفهِ
ووراء ضربتهِ يلوحُ المحشرُ
لو حارب الدنيا بكلِّ جيوشِها
تتقهقرُ الدنيا ولايتقهقرُ
يأتي زمانٌ لا نجومَ ليهتدوا
يأتي زمانٌ لا غيومَ ليمطروا
يأتي زمانٌ ليس يعلم تائهٌ
هل فيكَ أم في قاتليكَ سيحشرُ؟
يأتي زمانٌ والمودةُ غربةٌ
والكُرْهُ بلدتُنا التي نستعمرُ
يأتي زمانٌ كلُّ شيء ٍزائفٌ
حتى اللِّحى العمياءُ وهي تُبصِّرُ
يأتي زمانٌ وابنُ آدمَ خُبزُهُ
دينٌ يدينُ به وفيه يُكفَّرُ
يأتي زمانٌ والكرامة سُبَّة
والعار فرعون الذي يتجبر
يأتي زمانٌ والسقوطُ وجاهةٌ
والناسُ مرعًى والرعاة الشُّمَّرُ
يأتي زمانٌ كل شيء ضده
الليلُ يُشْمِسُ والظهيرةُ تُقْمِرُ
يأتي زمانٌ لا زمانَ لأهلهِ
إلا رجال الله وهي تبشِّرُ
يأتي زمانٌ فالسلام على الذي
ذبحوه في الصحراء وهويكبِّرُ
هذا ولائي يا ابن بنت محمد
أنت الشهادة والشهيد الأكبرُ
يدُ أُخْتِكَ الحَوراءِ مسَّت جبهتي
فدماي تهليلٌ وصوتي "المنبرُ"
كفي على جمرِ المودةِ قابضٌ
ودمي بحبِكُمُ الطَّهورِ مطهَّرُ
بايعت عن نجباءِ مصرَ جميعِهم
وأنا ابنُ وادي النيل واسْمي الأزهرُ
خالدي لعرج
2013-02-21, 22:09
ان محبتنا لجدنا الحسين كمحبة سيدنا ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة الكر ام نحن اهل السنة لا نفرق بين احد منهم الحسين خير شباب اهل الجنة بضعة من رسول الله الاعضم محمد صلى الله عليه سلم الحسين رضي الله عنه واحد من اهل البيت لا يترتب عن خبه الا كما يترتب عن حب كل اهل البيت والصحابة رضوان الله عليهم من الاجر لا نطريه ولا نغلوا في حبه نؤمن بان الحسين ظلم كثيرا وكما ظلم اهل البت من بعده وحتى اليوم وصل هذا الظلم الى تاريخهم ونسبهم
ومن الظلم الذي جعل منهم رمزا وعقيدة تنافي المنهج الصحيح في العقيدة الصحيحة منهم من جعل من اهل البت مورد رزق يستعطف به ضعاف القلوب الايمان ومن راية اهل البيت من سعى الى الكرسي فحاشى لاهل البيت ان يكونوا من السعاة الى الدنيا او الكراسي
خالدي لعرج
2013-02-22, 23:26
اكرم بقوم رسول الله قائدهم اذا اختلفت الاهـــواء والشيع
خالدي لعرج
2013-02-23, 08:02
لو تكرمت يا اخي واعطيتنا كامل نسبه او جزء من تاريخيه صفته في التاريخ حتى نعرف هذه الشخصية اما عن سوالك هل هو من ذرية سيدي علي بن يحي فانه لا يوجد من ذريته بهذا الاسم ولا حتى من اعمامه ابناء ابيه يحي بن فرقان ولم يعرف في تاريخ ذرية سيدي علي بن يحي انهم انتقلوا الى منطقة العمور او لقصور الا سيدي علي الخليفة واما عن دائرة بوعلام لن اجد في تاريخ المنطقة بوعلام شخصية حلت بهذا الاسم السلام عليكم ,
خالدي لعرج
2013-02-23, 08:58
جاء في كتاب مدخل الى تاريخ مدينة المساكن للدكتور قزاح صفحة 29
استبشر ابناء الشريف محمد بن هلال بن محمد باقطاعهم تلك الشعبة فحزموا امتعتهم ونفروا دوابهم نحو مقرهم الجديد
انتهى الاقتباس
الشاهد هنا ان ابناء الشريف محمد بن هلال بن محمد بن محمد بن خليفة بن علي ين يحي عاصروا الفترة التاريخية التي تتحدد في اواخر القرن العاشر الهجري اذا ماانطلقنا من القاعدة التاريخية المعروفة للجميع ان الفترة التي عاش فيها سيدي علي بن يحي وهي اواخر القرن الثامن الهجري وبناءا على ما هو معروف ان القرن يتضمن ثلاث اجيال او ثلاث اجداد فان انباء االشريف محمد بن هلال حلوا بغوط السلطان المكان الذي وهب لهم من طرف حكام الحفصيين والذي سمي بعد ذالك بمساكن الاشراف والذي غير الى مدينة المساكن كما تقول الرواية التاريخية تكريما لهم ولنسبهم الشريف
الاشكال هنا ان الفترة التي حكم فيها الحفصيين تونس تحددها المصادر التاريخية من 627 هـ 982هـ اي 1229م 1574م
والتاريخ الذي يتكلم عن تسليم ارض المساكن لابناء الشريف محمد بن هلال الذين عاصروا اواخر القرن العاشر الهجري فهذه الفترة التاريخية خارجة عن الفترة التي حكم فيها الحفصيين تونس فكيف يتم تفسير هذا الاشكال الا بان الاشراف المساكن هم من الحسينيين الذين ليست لهم صلة بسيدي علي بن يحي فقذ دخلوا تونس لما سقطت امارة تاقدامت
السلام عليكم
لقد وقع لبس كبير ولخبطة عظيمة نتيجة تشابه في الأسماء، فاضافة الى جدنا سيدي علي بن يحي بن راشد دفين دار بن عبد الله قرب زمورة بولاية غليزان هناك شخصيات أخرى تتشابه معه في الاسم وأرى أن ذلك كان سبب اللخبطة التي أوقعت بعض علماء النسب في حرج شديد، وهذه الشخصيات هي:
1- علي بن يحي بن حساين في بجاية ومقامه مشهور هناك.
2- علي بن يحي بن راشد في فاس بالمغرب الأقصى.
3- علي بن يحي بالمغرب الأقصى أو صاحب أغادير.
4- علي بن يحي بن حسين بتلمسان.
5- علي بن يحي بن عمران في العمور (وأولاده موجودون هناك).
6- علي بن يحي بن ادريس.
هذا باختصار. تحياتي.
قال الامام الشافعي رحمه الله:
يا آل بيت رسول الله حبكم ***** فرض من الله في القرآن أنزله.
يكفيكم من عظيم القدر أنكم *** من لم يصل عليكم لا صلاة له.
وقال في موضع آخر:
ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم **** مذاهبهم في أبحر الغي والجهل.
ركبت على اسم الله في سفن النجا *** وهم أهل بيت المصطفى خاتم الرسل.
وأمسكت حبل الله وهو ولاؤهم **** كما قد أمرنا بالتمسك بالحبل.
المودة المفروضة فى القرآن
قول الشاعر:
فولاهم فرض من الر++حمان في القرآن واجب
أشار به إلى قوله تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى، ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا. سورة الشورى. آية 23. توجد في الكتب والمعاجم أحاديث وكلمات ضافية حول الآية الشريفة لا يسعنا بسط المقال فيها غير أنا نقتصر بجملة منها.
1- أخرج أحمد في المناقب. وإبن المنذر. وإبن أبي حاتم. والطبراني. و إبن مردويه. والواحدي. والثعلبي. وأبونعيم. والبغوى في تفسيره. وإبن المغازلي في المناقب بأسانيدهم عن إبن عباس قال: لما نزلت هذه الآية قيل: يا رسول الله من قرابتك هولاء الذين وجبت علينا مودتهم؟! فقال: علي وفاطمة وإبناهما.
ورواه محب الدين الطبري في 'الذخائر' ص 25، والزمخشري في 'الكشاف 2 ص 339. والحمويي في 'الفرايد'، والنيسابوري في تفسيره، وإبن طلحة الشافعي في 'مطالب السئول' ص 8 وصححه، والرازي في تفسيره، وأبوالسعود في تفسيره 1 هامش تفسير الرازي 7 ص 665، وأبوحيان في تفسيره 7 ص 516، والنسفي في تفسيره هامش تفسير الخازن 4 ص 99، والحافظ الهيثمي في 'المجمع' 9 ص 168، وإبن الصباغ المالكي في الفصول المهمة ص 12، والحافظ الكنجي في 'الكفاية' ص 31، والقسطلاني في 'المواهب' وقال: ألزم الله مودة قرباه كافة بريته، وفرض محبة جملة أهل بيته المعظم وذريته فقال تعالى: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. ورواه الزرقاني في شرح المواهب 7 ص 3 و 21، وإبن حجر في 'الصواعق' ص 101 و 135، م- والسيوطي في إحياء الميت هامش 'الاتحاف' ص 239، والشبلنجي في 'نور الابصار' 112، والصبان في 'الاسعاف' هامش نور الابصار ص 105.
2- أخرج الحافظ أبوعبدالله الملا في سيرته: ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إن الله جعل أجري عليكم المودة في أهل بيتي وإني سائلكم غدا عنهم. ورواه محب الدين الطبري في 'الذخائر' ص 25، وإبن حجر في 'الصواعق' ص 102 و 136، والسمهودي في جواهر العقدين.
3- قال جابر بن عبدالله: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال: يا محمد أعرض علي الاسلام فقال: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده و رسوله. قال: تسألني عليه أجرا؟! قال: لا إلا المودة في القربى. قال: قرابتي أو قرابتك؟! قال: قرابتي. قال: هات، ابايعك، فعلى من لا يحبك ولا يحب قرابتك لعنة الله. فقال
النبي صلى الله عليه وآله: آمين. أخرجه الحافظ الكنجي في 'الكفاية' ص 31 من طريق الحافظ أبي نعيم عن محمد بن أحمد بن مخلد عن الحافظ إبن أبي شيبة باسناده.
4- أخرج الحافظ الطبري وإبن عساكر م- والحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل لقواعد التفضيل بعدة طرق عن أبي أمامة الباهلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن الله خلق الانبياء من أشجار شتى وخلقني من شجرة واحدة فأنا أصلها، وعلي فرعها، و وفاطمة لقاحها، والحسن والحسين ثمرها، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ عنها هوى، ولو أن عبدا عبدالله بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام ثم لم يدرك صحبتنا أكبه الله على منخريه في النار. ثم تلا: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. وذكر الكنجي في 'الكفاية' ص 178.
5- أخرج أحمد وأبي حاتم عن إبن عباس في قوله تعالى: ومن يقترف حسنة قال: ألمودة لآل محمد. ورواه الثعلبي في تفسيره مسندا، وإبن الصباغ المالكي في 'الفصول' ص 13، وإبن المغازلي في 'المناقب'، وإبن حجر في 'الصواعق' ص 101، والسيوطي في 'الدر المنثور' 6 ص 7، و 'إحياء الميت'- هامش الاتحاف ص 239، والحضرمي في 'الرشفة' ص 23، والنبهاني في الشرف المؤبد ص 95.
6- أخرج أبوالشيخ إبن حبان في كتابه 'ألثواب' من طريق الواحدي عن علي عليه السلام قال: فينا آل حم آية لا يحفظ مودتنا إلا كل مؤمن. ثم قرأ: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. وذكره إبن حجر في 'الصواعق' 101 و 136، والسمهودي في جواهر العقدين.
7- عن أبي الطفيل قال: خطبنا الحسن بن علي بن أبي طالب فحمد الله وأثنى عليه وذكر أميرالمؤمنين عليا رضي الله عنه خاتم الاوصياء ووصي الانبياء وأمين الصديقين. والشهداء ثم قال: أيها الناس لقد فارقكم رجل ما سبقه الاولون ولا يدركه الآخرون لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعطيه الراية فيقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره فما يرجع حتى يفتح الله عليه، ولقد قبضه الله في الليلة التي قبض فيها وصي موسى وعرج بروحه في الليلة التي عرج فيها بروح عيسى بن مريم، وفي الليلة التي أنزل الله عزوجل فيها الفرقان، والله ما ترك ذهبا ولا فضة، وما في بيت ماله إلا سبعمائة
وخمسون درهما فضلت من عطائه أراد أن يشتري بها خادما لام كلثوم. ثم قال: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد. ثم تلا هذه الآية قول يوسف: و إتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب. ثم أخذ في كتاب الله. ثم قال: أنا ابن ألبشير، وأنا ابن النذير، أنا ابن النبي، أنا إبن الداعي إلى الله باذنه، وأنا إبن السراج المنير، وأنا إبن الذي ارسل رحمة للعالمين، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وأنا من اهل البيت الذين إفترض الله عزوجل مودتهم وولايتهم فقال فيما أنزل على محمد: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى.
م- وفي لفظ الحافظ الزرندي في نظم درر السمطين وأنا من أهل البيت الذين كان جبريل عليه السلام ينزل فينا ويصعد من عندنا، وأنا من أهل البيت الذين افترض الله تعالى مودتهم على كل مسلم وأنزل الله فيهم: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا. وإقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت.
أخرجه البزار والطبراني في الكبير. وأبوالفرج في مقاتل الطالبيين. و إبن إبي الحديد في شرح النهج 4 ص 11. والهيثمي في مجمع الزوايد 9 ص 146. وإبن الصباغ المالكي في الفصول ص 166 وقال: رواه جماعة من أصحاب السير وغيرهم. والحافظ الكنجي في الكفاية ص 32 من طريق إبن عقدة عن أبي الطفيل. والنسائي عن هبيرة، وإبن حجر في الصواعق ص 101 و 136. والصفوري في نزهة المجالس 2 ص 231. وألحضرمي في الرشفة 43.
8- أخرج الطبري في تفسيره 24 ص 16 بإسناده عن السدي عن أبي الديلم قال: لما جيئ بعلي بن الحسين ألامام السجاد رضي الله عنهما أسيرا فاقيم على درج الدمشق قام رجل من أهل الشام فقال: ألحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرني الفتنة. فقال له علي بن الحسين رضي الله عنه: أقرأت القرآن؟! فقال: نعم. قال: فقرأت آل حم؟! قال: قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم. قال: ما قرأت: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. قال: وإنكم لانتم هم؟! قال: نعم.
ورواه الثعلبي في تفسير بإسناده. وأشار إليه أبوحيان في تفسيره 7 ص 516.
وأخرجه السيوطي في الدر المنثور 6 ص 7. وإبن حجر في الصواعق 101 و 136. عن الطبراني. والزرقاني في شرح المواهب 7 ص 20.
9- روى الطبري في تفسيره 24 ص 16 و 17 عن سعيد بن بن جبير وعمرو بن شعيب انهما قالا: هي قربى رسول الله صلى الله عليه وآله. ورواه عنهما وعن السدي أبوحيان في تفسيره و السيوطي في الدر المنثور. قال الفخر الرازي في تفسيره 7 ص 390: وأنا أقول: آل محمد صلى الله عليه وآله هم الذين يؤول أمرهم إليه فكل من كان أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل، ولا شك ان فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله أشد التعلقات، وهذا كالمعلول بالنقل المتواتر، وجب أن يكونوا هم الآل.
وقال المناوي: قال الحافظ الزرندي. لم يكن أحد من العلمآء المجتهدين و والائمة المهتدين إلا وله في ولاية أهل البيت الحظ الوافر والفخر الزاهركماأمرالله بقوله: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى.
وقال إبن حجر في الصواعق ص 89: أخرج الديلمي عن أبي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وآله قال: وقفوهم إنهم مسئولون عن ولاية علي. وكأن هذا هو مراد الواحدي بقوله: روي في قوله تعالى: وقفوهم إنهم مسئولون أي عن ولاية علي وأهل البيت لان الله أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يعرف الخلق انه لا يسألهم على تبليغ الرسالة أجرا إلا المودة في القربى. والمعنى إنهم يسألون: هل والوهم حق المولاة كما أوصاهم النبي صلى الله عليه وآله أم أضاعوها وأهملوها؟!؟! فتكون عليهم المطالبة والتبعة.
وذكر في الصواعق ص 101 للشيخ شمس الدين إبن العربي قوله:
رأيت ولائي آل طه فريضة++على رغم أهل البعد يورثني القربا
فما طلب المبعوث أجرا على الهدى++بتبليغه إلا المودة في القربى
وذكر إبن الصباغ المالكي في الفصول ص 13 لقائل:
هم العروة الوثقى لمعتصم بها++مناقبهم جاءت بوحي وإنزال
مناقب في شورى وسورة هل أتى++وفي سورة الاحزاب يعرفها التالي
وهم آل بيت المصطفى فودادهم++على الناس مفروض بحكم وإسجال
وذكر لآخر:
هم القوم من أصفاهم الود مخلصا++تمسك في اخراه بالسبب الاقوى
هم القوم فاقوا العالمين مناقبا++محاسنهم تجلى وآثارهم تروى
موالاتهم فرض وحبهم هدى++وطاعتهم ود وودهم تقوى
وذكر الشبلنجي في نور الابصار ص 13 لابي الحسن بن جبير:
احب النبي المصطفى وإبن عمه++عليا وسبطيه وفاطمة الزهرا
هم أهل بيت أذهب الرجس عنهم++وأطلعهم افق الهدى أنجما زهرا
موالاتهم فرض على كل مسلم++وحبهم أسنى الذخائر للاخرى
وما أنا للصحب الكرام بمبغض++فإني أرى البغضاء في حقهم كفرا
قوله:
وهم الصراط فمستقيم++
فوقه ناج وناكب
أخرج الثعلبي في 'الكشف والبيان' في قوله تعالي: إهدنا الصراط المستقيم. قال مسلم بن حيان: سمعت أبا بريدة يقول: صراط محمد وآله.
وفي تفسير وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري عن السدي عن أسباط ومجاهد عن عبدالله بن عباس في قوله تعالى: إهدنا الصراط المستقيم. قال: قولوا معاشر العباد أرشدنا إلى حب محمد وأهل بيته.
وأخرج الحمويي في 'الفرايد' بإسناده عن أصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام في قوله تعالى: وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبو.ن.
سورة المؤمنون. آية 75. قال: ألصراط ولايتنا أهل البيت.
وأخرج الخوارزمي في 'المناقب': ألصراط صراطان: صراط في الدنيا. وصراط في الآخرة. فأما صراط الدنيا فهو علي بن أبي طالب. وأما صراط الآخرة فهو جسر جهنم. من عرف صراط الدنيا جاز على صراط الآخرة. ويوضح معنى هذا الحديث ما أخرجه ابن عدي والديلمي كما في 'الصواعق' ص 111 عن رسول الله صلى الله
عليه وآله قال: أثبتكم على الصراط أشدكم حبا لاهل بيتي ولاصحابي.
وأخرج شيخ الاسلام الحمويي بإسناده في فرايد السمطين في حديث عن الامام جعفر الصادق قوله: نحن خيرة الله ونحن الطريق الواضح والصراط المستقيم إلى الله.
فهم الصراط إلى الله فمن تمسك بهم فقد إتخذ إلى ربه سبيلا كما ورد فيما أخرجه أبوسعيد في شرف النبوة بإسناده عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: أنا وأهل بيتي شجرة في الجنة وأغصانها في الدنيا، فمن تمسك بنا إتخذ إلى ربه سبيلا. ذخاير العقبى ص 16.
اني قمت هنا يا أخي الكريم بنقل بعض النصوص التي تبين أن حب آل البيت رضوان الله عليهم فرض وواجب بحكم الكتاب والسنة وليس كحب غيرهم، ومهما كان هذا الغير وعلا شأنه فهو ملزم بحبهم والصلاة عليهم التي تعتبر فرضا في بعض المذاهب الاسلامية ومنها الشافعية وقد ورد ذكره في شعر الامام محمد بن ادريس الشافعي القرشي رحمه الله ورضي عنه. وبمقتضى ذلك فحتى أكابر الصحابة وعلى رأسهم الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ملزمون بمحبتهم والصلاة عليهم. والأدلة في وجوب حبهم والصلاة عليهم وموالاتهم كثيرة في الصحاح والمسانيد وكتب علماء أهل السنة وغيرهم. انما حدث الانحراف لما ظهر علماء نواصب هلكوا في الزمن وبقي بعض أتباعهم الذين اتبعهم بعض المغفلين وقلدوهم وأصبحوا يلهجون بذكرهم وينعقون بأقوالهم حتى ألبسوا على الأمة دينها القويم وطريقها المستقيم الذ ي أوجب علينا اتباع أقوال نبينا (ص) ونضرب بكلام غيره عرض الحائط كما نصحنا بذلك امام مذهبنا وامام دار الهجرة مالك بن أنس رحمه الله ورضي عنه. تحياتي.
خالدي لعرج
2013-03-01, 12:50
قال الفقيه المؤرخ السمهودي المدني(ت911هـ): «لم تزل أنساب أهل البيت النبوي التي إليها يعزون على تطاول الأيام مضبوطة، وأحسابهم التي بها يتميزون على تداول الأقوام عن الخلل [محفوظة] وقد قيظ الله لهم من يقوم بتصحيح اتصالاتهم في كل زمان من علماء الأمة، ومن يعتني بعلم تفاصيل شعبهم من الأئمة خصوصًا من كان من الطالبيين والمطلبين، ومن ظهرت بركات الدعوة النبوية فيهم من نسل البتول والمرتضى من بني السبطين وفروع الحسين، فقبائلهم العارية عن عار الدخيل متكاثرة، وبيوتهم السالمة من تطرق الغمز إليها متوافرة، يأثرها الخلف عن السلف، ولا يمترون فيمن حاز منهم نسبه الشريف من أن وسامته على وجوههم لائحة، ونفحات أرجه من عرفهم فائحة، ومن يقل للمسك أين الشذا؟ أكذبه في الحال من شمه« ، وبنحوه قال الفقيه الهيتمي(973هـ).
وقال العلامة المؤرخ حمد الجاسر (ت1421هـ):«لعل أبرز جانب استمرت العناية به تزداد وتقوى من علم الأنساب مايتصل بآل النبي فقد عني كثير من العلماء والمتشيعين لهم -رضوان الله عليهم- عناية تمثلت في كثرة المؤلفات والمشجرات التي لا تدخل تحت الحصر لكثرتها منذ أن ألَّف يحيى بن [الحسن] بن جعفر العقيقي)214-277هـ( كتابه:«أنساب آل أبي طالب» إلى عصرنا«اهـ
وقال العلامة المؤرخ عاتق البلادي(معاصر) عن أنساب أشراف الحجاز: «أنساب الأشراف من أول تأريخ الإسلام عُيّن لها أمناء يحفظونها خوفًا من الوالفين والدخلاء». وقال: «إن الأشراف يحتفظون بشجرات دقيقة وصحيحة عن أنسابهم تربط أصغر مولود منهم بالإمام
خالدي لعرج
2013-03-01, 15:04
http://www.alukah.net/Images/alukah30/icons/share.png
المهدي المنتظر بين الروايات التاريخية والأحاديث النبوية الصحيحة
"تاريخ الغرب الإسلامي أنموذجًا"
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وآله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليماً كثيراً .
أما بعد:
فهذه المقالة في نقد بعض الراويات التاريخية وغربلتها وإماطة اللثام عن انحرافاتها العقدية ونقضها؛ ذلك أن نقد هذه الراويات التي تزين المصادر التاريخية بالأباطيل والأفكار التي تمس جوهر العقيدة، ضروري كضرورة النار لتصفية الذهب، وكضرورة الجراحة لعلاج المريض.. ضرورة مراجعة المصادر التاريخية أضحى في الآونة الأخيرة آكد وأشد خاصة والزمن زمن الفتن! زمن سيطرة المعلومة وسرعة انتشارها! زمن يغلف الباطل بأنواع عدة من الدعم فيصبح حقا! زمن تفوق المادة على حساب الروح.. مع هذا لا ينبغي البتة الاستسلام لليأس أمام بهرجة الباطل اليوم! فإن العمل الجاد و مواصلة السير –بعد توفيق الله تعالى– كفيل بالتوصل إلى نتائج مرضية..!
دواعي كتابة الموضوع:
لم أكن بدعًا في اختياري لهذا الموضوع، لكن تجدده في الطرح والتناول في العالم العربي الإسلامي بله العالم الغربي بين النظرية والتطبيق.. مع ما تفيض به المصنفات التاريخية المغربية بطرف عقائدي مشبوه!.. ومع أن السنة في الغرب الإسلامي[1] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn1) راسخة رسوخ الجبال منذ القدم... فإن بعض عقائد وطقوس الشيعة (طقوس يوم عاشوراء، تشويه الاعتقاد بالمهدي المنتظر..) لتوالي دولهم ردحا من الزمن على منطقة الغرب الإسلامي (الدولة العبيدية (الفاطمية)، دولة الموحدين.. إلخ) صار في زعم بعض دارسي التاريخ من صميم المظاهر الدينية التي عرفوا بها، حتى ملئت مصنفاتهم بذكرها، وخطتها أقلام المفكرين والمثقفين في دواوينهم يسطرونها بمدادهم ويلوكونها بألسنتهم.. إذ يقول أحد شيوخ الزاوية التيجانية الصوفية بالمغرب -وهو في هذا لا يختلف كثيرًا عن العقيدة الشيعية-: "المهدي المنتظر حي يرزق في المغرب، ولدته بدوية بربرية، لكنه لم يتلق بعدُ الإذنَ بالإعلان عن نفسه"[2] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn2)!
كما أذيع في أحد البرامج التلفزيونية التي تفسر الرؤى: أن سائلة رأت أنها ترضع طفلا في القمر، فلما سألت الشيخ عن هذا، استحلفها على ذلك فحلفت، ثم بكى الشيخ، فلما سئل عن سبب بكائه قال: "إن المهدي المنتظر قد ولد في هذه الليلة!" لكن العلماء الأجلاء سرعان ما كذبوا تفسير هذا الحلم -ليس الرؤيا- بأدلة نبوية شرعية ألجمت أفواه المضللين!
ومن المضحكات المبكيات؛ اعتقاد "أحمدي نجاد" الرئيس الإيراني الحالي أنه، وبكل سياساته ووجوده أصلا، ليس إلا تمهيدًا لظهور المهدي، وأن هالة من النور كانت تحيط به في أثناء إلقاء خطابه في الأمم المتحدة..[3] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn3)!، كما نستحضر جميعًا ذهنية الضفة الغربية التي يدعي فيها "جورج بوش" بأنه المنقذ المنتظر، ويخبر في مكالماته الغريبة جاك شيراك -الرئيس الفرنسي السابق- عن اقتراب ظهور يأجوج ومأجوج!
وهنا صار كثير من الأسئلة والمسائل مطروحة للنقاش اليوم، ومنها قضية المهدي المنتظر.. ولا أغرب مما قرأت في بعض المجلات المغربية؛ مِن زعم شخص أنه المهدي المنتظر في مدينة قلعة السراغنة (مدينة وسط المغرب) حيث كان يرعب الناس ويضربهم، حتى قبضت عليه السلطات المغربية، فكفانا الله شره!
كما استغربت لمن ادّعى أن المهدي المنتظر سيظهر في سنة 2016م[4] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn4).
كما يَكثُر اليوم الحديث بخلط ممجوج بين المهدي المنتظر والمجددين انطلاقا من الحديث الذي رواه أبو داود والحاكم والطبراني بإسناد صحيح عن أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (إن الله عز وجل يبعث لهذه الأُمة على رأس كل مائة سنة من يُجدد لها دينها)، واستنادًا على الفهم الخاطئ لمثل هذا النص النبوي، وقلة العلم، وترأس الجهال في الفتوى، وحب الرياسة والحظوة أصبح كل حزب وكل جماعة تعد شيخها ومؤسسها هو المهدي المنتظر والمجدد الموعود، حتى أُصيبت الأُمة بتخمة المجددين والمهديين..!!![5] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn5).
وفي المقابل هناك موقف آخر يحرف الكلم عن مواضعه، وممن يمثل هذا التيار الدكتور المغربي المسمى محمد عمراني حنشي الذي ألف كتابه "المهدي اللامنتظر لا عند اليهود ولا عند الشيعة ولا عند السنة ولا عند البرتغال"؛ ليثبت -حسب زعمه استنادًا إلى مغالطات سياسية وعقائدية-أن المهدوية أسطورة غارقة في الموروث الوثني! تعود إلى ديانة "زرادشت" في التراث الإيراني، ويضيف "أسطورة أو خرافة المهدي المنتظر لا تثير الدهشة؛ لأنها أمر طبيعي ومتوقع في العديد من المنعطفات التاريخية، وخاصة المنعطفات المرتبطة بالتأزم واليأس..!".
ومن النقط الأخرى الأساسية التي وجهتني لكتابة هذه المقالة المتواضعة: التفكير في الاستعداد لقيام الساعة دون الاقتصار فقط على الدنيا وملذاتها؛ يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل: متى الساعة؟ فقال: "ماذا أعددت لها" [رواه البخاري 3688]، أضف إلى ذلك إثبات أن خبر المهدي المنتظر من دلائل النبوة البعيدة عن التأويلات والتحريفات والتخريفات..
باب مهم للولوج:
بادئ بدء أشير في ضوء دراستي لهذا الموضوع الشائك؛ أنه إن كانت هناك فجوات أو ثغرات تحدث في حياة الأمم وفي حياة المجتمعات، وهي تحدث ولا شك في حياة كل أمة.. وإن لم يسجل تاريخها تسجيلا أمينا مفصلا موثوقا، فذلك بالفعل من طبيعة البشر؛ إن هو زاغ عن المنهج القويم منهج الحق الذي ارتضاه الله لعباده الله الصالحين..؛ لأن الإنسان كما قال أبو الحسن الندوي رحمه الله: "صاحب شعور، وصاحب عقلية، وصاحب تجارب، وصاحب أهواء وميول وشهوات، وصاحب غايات وأهداف، يواجه معارضات وصراعًا نفسيًّا، وفي بعض الأوقات صراعًا سياسيًّا وصراعًا اجتماعيًّا..، فإنه لا بد أن تحدث في كل مجتمع مهما بلغ من العلم الديني، والصلاح العلمي، ومن الفضيلة الخلقية مكانا ساميا -والفترة النبوية خير شاهد على ذلك- من هنا لملء تلك الثغرات لا بد من الاستنجاد بالعقيدة السليمة وحكمةِ حاملِيهِ وشارحيه"[6] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn6).
وإذا تتبعنا فكرة المهدوية[7] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn7) في تاريخ الغرب الإسلامي في العصر الوسيط، وجدنا أنها كانت الطور النهائي والمرحلة الأخيرة، والتمهيد لـ"الانقلاب" السري ضد السلطة القائمة.. بعبارة أخرى: "المهدوية" -حسب المصادر التاريخية وليس المصادر الشرعية- العملاق المستعد ليخرج من قمقمه ليمحو أثر الظلم الذي يمارسه النظام القائم ليملأ الأرض عدلا بعدما ملئت جورًا!! من هنا نزلت على بني جنس العصر الوسيط المغربي قبعات متعددة من ألوان المهدوية يلبسها كل من يرفض أن يرى الإسلام -عقيدة وشريعة- عرضة للإهانة من قبل مؤسسات الدولة ويسعى أن ينتشل المجتمع من الغرق المحقق.. وأن المهدي المنتظر المغربي يتحين أي فرصة تكون فيها الأزمة السياسية خانقة متفلتة من الضوابط وخارقة للقوانين..!!
وتأسيسا لإشكالية الموضوع -الذي لا أقلل من قدره في هذا العصر كما ذكرت ذلك آنفا- لا بد من طرح الأسئلة التالية: هل المهدي يدخل في خانة المعتقدات الشرعية المسلم بها؟
أم هو صنيع الفرق الكلامية السياسية؟ أم المهدي المنتظر خاص بكل وطن من الأوطان ويظهر على إثر كل مرحلة عصيبة؟
أم هو إرث العقيدة الشيعية والصوفية خاصة وأنهما يسيران في خط متطابق والأقرب إلى الاندماج؟
أم هو بطل من أبطال التاريخ؛ الذي يقف حجر عثرة وعقبة كأداء أمام استمرار نفوذ الدولة القائمة وإحداث مجموعة من القلاقل والاضطرابات السياسية التي تؤدي في نهاية الأمر إلى انهيارها (كما فعل المهدي بن تومرت مع الدولة المرابطية)؟
أم هو من وحي أصحاب الفرق المذهبية التي تأثرت بمعتقدات أخرى؟
وهل كل منطقة جغرافية لها مهديها المنتظر تبعًا للظروف السياسية والدينية التي تعيشها في تلك الظرفية التاريخية؟!
ثم هل المهدوية أسطورة مبتكرة من طرف المؤرخين لإضفاء الشرعية على السلطة القائمة مع حيفها وتجبرها؟
أم هي عقيدة صهيونية نصرانية (جعلت الرئيس الأمريكي يؤيد الكيان الصهيوني الغاصب بدعوى حرب وخدعة هرمجدون)؟
أم هذا -بلا شك- جهل بتعاليم الإسلام الصافية البعيدة عن كل أشكال (الأدلجة)، وعدم التمكن من فهم مناطات الأدلة الشرعية التي تناولت الإيمان بالمهدي المنتظر -بصفاته التي أخبر عنها النبي الكريم- تصديقا وعقيدة صافية بعيدة عن كل غبش ولبس؟!
صحيح أن معالجة كل هذه القضايا والإشكالات مهمة، ولكن طرقها بكل تفاصيلها يحتاج إلى مجلد ضخم.. خاصة بعد ما سيطر على ألباب غالبية مدرسي التاريخ الإسلامي عمومًا وتاريخ الغرب الإسلامي خصوصًا أن المهدي المنتظر عقيدة شيعية تارة، وأسطورة خيالية تارة أخرى، بل الأدهى والأمر أن الحرب الخليجية الثالثة دفعت بالبعض إلى إلصاق الإيمان بالمهدي المنتظر بالثقافة الصهيونصرانية!
وبهذا الاعتبار لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة.. وقبل الدخول في تفاصيل المصنفات التاريخية ومظانها، ومع انتشار ثقافة "الساندويتش" عند البعض (المختصرات)، وحتى لا يستمر ذلك الدجل والتخرص بين إخواننا؛ يكون من الأولى التطرق للرؤية الشيعية الرافضية ثم الشرعية السليمة على الهدي النبوي الصافي منذ بداية الموضوع، ومن ثم التطرق لسيرورتها التاريخية في بلدان الغرب الإسلامي التي تقلبت بين التوجهات التي ذكرتها آنفا (شيعية، أسطورية ميثولوجية، صهيونية نصرانية...) لأختم الموضوع بردود علمية لبعض العلماء الأجلاء .
التعريف اللغوي لاسم المهدي:
يشتق اسم المهدي من فعل هدى؛ أي بيّن طريق الهدى وعرّفه وأرشد إليه؛ ومنه اشتق اسم الهادي الذي هو من أسماء الله الحسنى.
وخلافه ضل، أي تاه وأخطأ وزاغ عن الصراط المستقيم.
ويدل المصدر هدى على الطاعة والورع وبذلك يدل اسم المفعول مهدي على الذي قد هداه الله إلى الحق[8] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn8)، وهو من الهداية. وسمي بذلك لأنه يهدي الناس هداية إرشاد إلى الحق..
المهدي المنتظر عند الشيعة:
ظاهرة خرافية: أما المهدي المجمع عليه عند الشيعة الاثنا عشرية، فهم يعتقدون أنه محمد بن الحسن العسكري الذي غاب في سرداب "سامراء" وعمره خمس سنوات سنة (260هـ)، وهم ينتظرون خروجه إلى هذا اليوم، ليظهر القتل في أهل السنة فيكون قتلاً ذريعاً لا مثيل له، ويهدم البيت الحرام والمسجد النبوي، وينبش قبري أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ويصلبهما ويحرقهما، وأنه يحكم بشريعة داود عليه السلام، وهذا من الأدلة على جذورهم اليهودية -الذين هم ليسوا على دين داود- وقد أسس مذهبهم عبدالله بن سبأ اليهودي الذي أظهر حب أهل البيت نفاقًا، حتى يتمكن من هدم الإسلام عن طريق تقديس الأئمة.. والغريب في الأمر انتظارهم له على باب السرداب، وهم يصيحون به أن يخرج إليهم قائلين: "اخرج يا مولانا"، ثم يرجعون بالخيبة والحرمان فهذا دأبهم. ولقد أحسن من قال:
ما آن للسرداب أن يلد الذي كلمتموه بجهلكم ما آنا
فعلى عقولكم العفاء فإنكم ثلثتم العنقاء والغيلانا
ولقد أصبح هؤلاء عاراً على بني آدم وضحكة يسخر منها كل عاقل، وسببا للنيل من الإسلام!!
.. وأصبحت نظرية المهدي تمثل جزءًا هاما من الممارسات العملية في الفكر الشيعي المعاصر، وما دعوة ولاية الفقيه التي ينادي بها فريق من الشيعة إلا جزء من هذه الممارسة، حيث يقوم الفقيه العالم، مقام المهدي الغائب، إلى أن يؤذن له بالظهور. وبسبب الاجتهاد المفتوح عند الشيعة، فقد تعددت وجهات النظر في موضوع المهدي والمهدوية، لدرجة أن أحد الكتاب من الشيعة المعاصرين وهو أحمد الكاتب أنكر تماما ولادة محمد بن الحسن العسكري (المهدي)، وقد أصدر في ذلك كتابا بعنوان (تطور الفكر السياسي الشيعي.. من الشورى.. إلى ولاية الفقيه).. تناول فيه قضايا مثيرة للجدل في موضوع (المهدي المنتظر)[9] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn9).
المهدي المنتظر من الناحية الشرعية والأحاديث النبوية المتواترة:
وكعادة أي دراسة؛ يذيل المقال بالطرح الصائب بعد ذكر الشبه والعورات والثغرات التي ميزت قضية معينة، ولكنني آثرت في هذا المقال التمهيد بالسليم من الأحاديث المتواترة باعتبارها ضوابط لدفع تحريفات وتخريفات ميزت التاريخ العقدي والسياسي للغرب الإسلامي، وما زالت تميز الساحة الدولية بدءًا من الشيعة الروافض إلى العقيدة الصوفية المخذلة والمخدرة، إلى المسيح المنتظر الذي يعتقد فيه اليهود ومن ورائهم الرئيس الأمريكي (خدعة "هرمجدون" الحرب النووية التي يتزعمها مسيحهم الدجال لإبادة الأغيار؛ ومن ثم ينعم اليهود بالراحة التامة، ولا يبقى في الوجود غيرهم!).
فعقيدة المهدي المنتظر عقيدة سنية صحيحة، ثبتت بشارتها عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في أحاديث متواترة صحيحة مع كثرة الأحاديث الضعيفة والموضوعة في هذا الباب..
ولندع المراجع الشيعية -بثغراتها العقدية- جانبا لنقف أمام المصادر السنية، الحافلة بأخبار المهدي المنتظر.. فأهل السنة والجماعة يؤمنون: أن الله يؤيد دينه وعباده في آخر الزمان برجل من أهل البيت يملأ الأرض عدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً، يواطئ اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه، أي (محمد بن عبدالله)، ويؤمنون أنه يولد في آخر الزمان وليس في أول الزمان، وتتزامن بداية دعوته مع نزول المسيح عليه السلام. وقال الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى عن هذه الأحاديث: الأحاديث في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثاً، فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر، وهي متواترة بلا شك أو شُبهة.
أولا: ثبوت ظهور المهدي في آخر الزمان:
في آخر الزمان يخرج رجل من أهل البيت يؤيد الله به الدين، ويملك سبع سنين، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورًا وظلما، تنعم الأمة في عهده نعمة لم تنعمها قط، تخرج الأرض نباتها، وتمطر السماء مطرها، ويعطى المال بغير عدد، ومن الأدلة على إثبات ظهور المهدي أخر الزمان ما يلي:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "في آخر أمتي المهدي يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويعطى المال صحاحا، وتكثر الماشية وتعظم الأمة، يعيش سبعا أو ثمانيا يعني حججا"[10] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn10).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم"[11] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn11).
كما جاء في المسند قول النبي صلى الله عليه وسلم: "المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة"، وفيه: "المهدي منّي، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ويملك سبع سنين"[12] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn12).
وعند مسلم تنبيه على المهدي من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة فينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول: لا، بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة"[13] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn13).
وقد ذكر أهل العلم أن هذا الرجل الذي يتقدم ويصلي بعيسى هو المهدي ثم يتولى بعد ذلك عيسى ابن مريم -صلوات الله وسلامه عليه- زمام الأمور، وفي رواية ذكر ابن القيم أن إسنادها جيد: "فيقول أميرهم المهدي".
قال ابن كثير رحمه الله: في زمانه تكون الثمار كثيرة، والزروع غزيرة، والمال وافر، والسلطان قاهر، والدين قائم، والعدو راغم، والخير في أيامه دائم.
1- اسمه: روى الإمام أحمد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ [أي يطابق] اسمه اسمي[14] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn14).
فهذا الرجل اسمه كاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، واسم أبيه كاسم أبي النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون اسمه محمدَ أو أحمد بن عبدالله، وهو من ذرية فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم من ولد الحسن بن علي رضي الله عنهم، فعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجل مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي"، وفي رواية: "يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً" أخرجه أبو داود في باب ذكر المهدي (4281) وقال الألباني: صحيح، انظر صحيح الجامع الصغير (5180) .
قال ابن كثير رحمه الله في المهدي: (وهو محمد بن عبدالله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنه) [النهاية في الفتن والملاحم (1/55)].
2- وصفته الواردة: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المهدي مني -أي من نسلي-، أجلى الجبهة -أي منحسر الشعر من مقدمة رأسه، أو واسع الجبهة-، أقنى الأنف -أي طويل الأنف مع دقة أرنبته وحدب في وسطه-، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً، ويملك سبع سنين)[15] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn15).
3- مكان خروجه: يكون ظهور المهدي من قبل المشرق، فقد جاء في الحديث عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم"، ثم ذكر شيئا لا أحفظه فقال: "فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوًا على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي" أخرجه ابن ماجه والحاكم وقال حديث صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي. وقال ابن كثير: والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة.
موقف المؤرخين من فكرة المهدي المنتظر:
كانت المهدوية مختلطة بالصراعات والمساجلات بين مختلف المؤرخين؛ منهم من أنكر ظهوره ومنهم من بالغ في إضفاء صفة المهدي المنتظر على بعض سلاطين الدولة المغربية، ومنهم من شكك فيه:
- الموقف الرافض: ويمثله أحمد أمين (الذي اهتم بتاريخ الإسلام مع افتقاره لآليات الجرح والتعديل والصناعة الحديثية! التي تمكنه من جمع الأحاديث والتمييز بين صحيحها وحسنها وغريبها..) فقد ربط قضية المهدي بالأسباب السياسية التي أدت إلى وضع الأحاديث، وأضاف أن أكثر الأطروحات شيوعا -من وجهة نظره- هي الأطروحة القائلة بأن المهدي إن هو إلا عيسى الذي سيظهر في آخر الزمان لمقاتلة المسيح الدجال، وإعادة النظام والعدل إلى العالم[16] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn16)، انطلاقا من الحديث الذي احتج به: "لا مهدي إلا عيسى ابن مريم" رواه ابن ماجه، وهذا الحديث كما قال علماء الحديث ضعيف، وقال فيه الذهبي منكر، وقال أبو الحاكم في أحد رجاله مجهول.. واستطرد بعض العلماء المعاصرين بتفسير افتراضي -على حد قوله- من أن المقصود: أي لا مهدي كاملا ومعصوما إلا عيسى عليه الصلاة والسلام.
- الموقف المشكك: ويمثله ابن خلدون الذي لم يجزم بنفي عقيدة المهدي المنتظر، ولكنه استبعدها وناقش عددًا من أحاديثها، فقد اعتبر العلماء ذلك منه شذوذاً لعقيدة إسلامية استفاضت أحاديثها وتواترت، وانتقدوه بأنه مؤرخ وليس من أهل الاختصاص في الحديث حتى يحق له الجرح والتعديل والاجتهاد.. قال في مقدمته: "اعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ويظهر العدل، ويتبعه المسلمون ويستولي على الممالك الإسلامية، ويسمى بالمهدي، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره، وأن عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال، أو ينزل معه فيساعده على قتله ويأتم بالمهدي في صلاته"[17] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn17).
ثم استعرض ابن خلدون ثمانية وعشرين حديثاً وردت في المهدي وناقش في بعض رجال أسانيدها، وختم مناقشاته بقوله: "فهذه جملة الأحاديث التي خرجها الأئمة في شأن المهدي وخروجه في آخر الزمان، وهي كما رأيت لم يخلص منها من النقد إلا القليل والأقل منه"[18] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn18).
ثم استعرض بعض آراء المتصوفة في المهدي المنتظر، وختم مناقشته لها بقوله: "والحق الذي ينبغي أن يتقرب لديك أنه لا تتم دعوة من الدين والملك إلا بوجود شوكة عصبية تظهره وتدافع عنه من يدفعه حتى يظهر أمر الله فيه، وقد قررنا ذلك من قبل بالبراهين القطعية التي أريناك هناك، وعصبية الفاطميين بل وقريش أجمع قد تلاشت من جميع الآفاق، ووجد أمم آخرون قد استعلت عصبيتهم على عصبية قريش إلا ما بقي بالحجاز في مكة وينبع بالمدينة من الطالبيين من بني حسن وبني حسين وبني جعفر، وهم منتشرون في تلك البلاد وغالبون عليها، وهم عصائب متفرقون في مواطنهم وإماراتهم وآرائهم يبلغون آلافاً من الكثرة. فإن صح ظهور هذا المهدي فلا وجه لظهوره ودعوته إلا بأن يكون منهم ويؤلف الله بين قلوبهم في أتباعه حتى تتم له شوكة وعصبية وافية بإظهار كلمته وحمل الناس عليها. وأما على غير هذا الوجه مثل أن يدعو فاطمي منهم إلى مثل هذا الأمر في أفق من الآفاق من غير عصبية ولا شوكة إلا مجرد نسبه في أهل البيت..إلخ"[19] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn19).
- الموقف المغالي: يمثله كل من مؤرخي الشيعة -خلافا لأهل السنة- وعلمائهم؛ الذين يعتقدون بأنه هو الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري المولود سنة 255هـ الغائب المنتظر -وهو شخصية موهومة لا حقيقة لها لأن الحسن العسكري لم يكن له عقب- ذهبت به أمه إلى سامراء فدخل سردابًا ولم يخرج منه؛ ومد الله تعالى في عمره كما مد في عمر الخضر عليه السلام فهو حيٌّ غائب حتى يأذن الله له بالظهور.
كما يمثله مؤرخو العصور الوسطى في المغرب الذين تأصلت فيهم العقيدة الشيعية في أقات متقطعة (الشيعة العبيدية، والعقيدة التومرتية..)، وأبرز هؤلاء أبو بكر بن علي الصنهاجي المكني بالبيذق، وهو من التلاميذ المنبهرين بشخصية ابن تومرت إلى حد القداسة[20] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn20) في كتابه "أخبار المهدي بن تومرت وبداية دولة الموحدين" دار المنصور للطباعة والوراقة، الرباط 1971م، فهو لا يذكر اسمه إلا ويعقبه برضي الله عنه، أو أنه يكتفي فقط بنعته بالمعصوم أو سيدنا المعصوم رضي الله عنه[21] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn21)، كما يصفه في مواضع أخرى من كتابه بالإمام والمهدي المنتظر مرفوقة ببعض الخوارق العجيبة![22] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn22).. والقائمة طويلة، لكن يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق!
الاتجاهات الفكرية والعقدية التي سادت في تاريخ الغرب الإسلامي إبان العصور الوسطى:
يعد المهدي بن تومرت من أبرز دعاة المهدوية في المغرب، لكن قبل الخوض في عقيدته، لا بأس بإطلالة لأهم المدارس الفكرية والعقدية التي ميزت تاريخ المغرب والتي مهدت الأرضية والساحة لمثل هذه الأفكار أن تنبت -بشكل معوج بعيدًا عن أي تفكير سليم- كالفطريات وتتناسل كالفئران.. فمن أهم الدراسات النموذجية التي وقفت عليها في هذا الباب؛ تلك الدراسة التي أنجزها الدكتور علي محمد الصلابي بعنوان "صفحات من التاريخ الإسلامي في الشمال الإسلامي: دولة الموحدين"، بالإضافة إلى دراسة الأستاذ المغربي عبدالإله لمليح "تاريخ الفتح الإسلامي لبلاد المغرب"، والمؤرخ محمد عبدالله عنان في دراسته القيمة عصر المرابطين الموحدين في المغرب الأندلس، الطبعة1964...
1- الاتجاه السني ويمثله دولتا الأغالبة والمرابطين والدولة الزيرية الصنهاجية في آخر عمرها:
أ- دولة الأغالبة: هي دولة امتدت مدة حكمها من سنة 184 إلى سنة 296هـ)؛ كانت في بداية حكمها تابعة للخلافة العباسية (هارون الرشيد رحمه الله).. لكن سرعان ما حصلت على استقلال اسمي شريطة أن تدفع للخلافة إتاوة من المال كل سنة..، وفي أواخر حكمها دب فيها الانقسام والتشرذم مما ساعد الدولة العبيدية على استغلال الفرصة للانقضاض عليها.. يقول (ول ديورانت): "الحضارة نهر ذو ضفتين، يمتلئ النهر أحيانا بالدماء والظلم، ولكننا نجد على الضفتين في الوقت ذاته أناسا يبنون الحضارة، لكن المؤرخون متشائمون لأنهم يتجاهلون الضفاف ويتعلقون بالنهر.."، فبالرغم من هذا الانقسام السياسي عرفت الدولة الأغلبية توطيدًا للسنة ونشرها في المغرب وصقلية..
ب- دولة المرابطين (451-541هـ): ظهرت نواتها وبذرتها الأولى على ضفاف نهر السنغال في جنوب بلاد المغرب الأقصى بزعامة الفقيه عبدالله بن ياسين، والأمير يحيى بن إبراهيم الجدالي ثم يحيى بن عمر اللمتوني، وتوسعت حتى ضمت المغرب كله والأندلس في عصر القائد الأمير يوسف بن تاشفين، وكانت دولة المرابطين على أسس إسلامية سليمة، إذ نهجت نهج أهل السنة والجماعة، ولم تتأثر بأي نزعة دينية أخرى، وكان من أهم الأسس التي تبنتها "الجهاد في سبيل الله" (تمثل في انتصارهم على النصارى في معركة الزلاقة سنة 479هـ)، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتزام أحكام الدين في فروض الزكاة والأعشار، وكل أمور الدولة (انظر: قيام دولة المرابطين لحسن محمود ص166).
جـ- الدولة الزيرية الصنهاجية: قد اتبعت النهج السني في آخر عمرها وذلك حينما أعلن المعز بن باديس (406/453هـ) انفصاله عن الدولة العبيدية في سنة 440هـ إذ خلع طاعتهم، وأخذ بمذهب أهل السنة (انظر: ابن خلدون 6/159)، وبهذا تحول اتجاه هذه الدولة إلى الاتجاه السني، بعد أن كان اتجاهها رافضيا (نفس المصدر السابق)..
2- الاتجاه الخارجي: ويمثله إمارتا المدراريين (140-347هـ)، والرستميين (144-296هـ):
أ- إمارة بني مدرار: وقد قامت في سجلماسة جنوب المغرب الأقصى سنة 140هـ، على يد عيسى بن يزيد المكناسي الذي كان يدين بالمذهب الصفري أحد الفرق الكبرى من فرق الخوارج.
ب- دولة الرستميين: التي كانت تنهج المذهب الإباضي، فقد أسسها في بلاد المغرب الأوسط عبدالرحمن بن رستم (144/171هـ) سنة 144هـ، حيث اتخذ مدينة تاهرت حاضرة له. (المغرب الكبير 3/583).
3- الاتجاه الرافضي وتمثله دولة العبيديين:
وهذا الاتجاه كان آخر المذاهب الفكرية دخولاً لبلاد المغرب إذ إن الدولة العبيدية التي نشرت هذا المذهب هناك لم تقم في بلاد المغرب الأدنى إلا في سنة 296هـ.
ومع أن الدولة العبيدية قد تمكنت من القضاء على الأغالبة، والرستميين، والمدراريين، والأدارسة فاستطاعت بذلك -إلى حد ما- أن تبسط سلطانها السياسي على معظم أقاليم بلاد المغرب، إلا أنها لم تتمكن من فرض مذهبها الديني على أهالي تلك الديار، وذلك لأن الناس لم يتقبلوا أفكار العبيديين لما فيها من غلو وشطط لم يألفه سكان تلك الديار، بل إنهم تطلعوا إلى خلافة سنية جديدة قامت في الأندلس هي الخلافة الأموية بالأندلس كما أن أهل السنة قاموا بمقاومة المد الرافضي العبيدي بكل ما يملكون وهذا مما جعل الروافض يرحلون إلى مصر عام 362هـ.
فكرة المهدي المنتظر في تاريخ المغرب صنيعة الاتجاهات الفكرية السابقة والظروف السياسية المتعاقبة:
1- الأدارسة: من خلال تصفح مجموعة من المصادر التاريخية التي تناولت الحقبة الإدريسية لا نعثر على إشارة لفكرة المهدي المنتظر.. لكن ما يمكن الإشارة إليه أن إدريس الأول عندما استقبلته قبيلة "أوربة" أحاطته بهالة من التقديس والتشريف؛ وذلك لما راج عن أصله الشريف..
2- الدولة العبيدية: سلالة شيعية حكمت في تونس، ومصر، والشام وعلى مراحل في الجزائر، والمغرب والجزيرة العربية، سنوات 909/1171م.
ويستمد الفاطميون لقبهم -على حد زعمهم- من فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم، كما يدعون انتسابهم لأهل البيت عن طريق الإمام السابع إسماعيل بن جعفر الصادق، ومنه جاءت الطائفة الإسماعيلية.
ويرى أغلب المؤرخين اليوم أن نسبهم كان منحولاً، ويفضل أغلب علماء السنة أن يطلقَ عليهم لقب "العبيديين" نسبة إلى جدهم عبيدالله بن القداح.
مؤسس السلالة عبيدالله المهدي (909-934م) اعتمد في دعوته الجديدة على أبي عبدالله الشيعي، الذي كان يدعي أنه المهدي المنتظر، نجح صاحب دعوته في القضاء على دولة الأغالبة وحمله إلى السلطة.
استولى العبيديون على تونس، وليبيا وشرقي الجزائر ثم صقلية التي بقيت في حكمهم حتى 1061م. وفي سنة 969م استولى المعز (953-975 م) على مصر وقرر بناء عاصمة جديدة لدولته هي القاهرة.
دخل الفاطميون في صراع مع العباسيين للسيطرة على الشام، كما تنازعوا السيطرة على شمال إفريقية مع الأمويين حكام الأندلس، وتمكنوا من إخضاع الحجاز والحرمين ما بين سنتي 965 -1070م.
ازدهرت التجارة ونما اقتصاد البلاد ونشطت حركة العمران في أثناء عهد العزيز (965 - 996م)، ثم الحاكم (996 - 1021م) الذي كان متهورًا ومتطرفًا في أفكاره إلى أقصى حد، عرفت البلاد في عهده اضطرابات كثيرة، وبعد مماته انشقت عن الإسماعيلية طائفة من الشيعة عرفت باسم الدروز.
وبعد حكم المستنصر (1036 - 1094م) الطويل انشق الإسماعيليون مرة أخرى إلى طائفتي النزارية والمستعلية، وتولى الحكمَ من بعده خلفاء أطفال. ومع حكم الحافظ (1131 - 1149م) تقلصت حدود الدولة إلى مصر فقط.
آخر الخلفاء وقع تحت سيطرة القادة العسكريين الأيوبيين، فقام صلاح الدين الأيوبي الذي تولى الوزارة منذ 1169م، بالقضاء على الدولة الفاطمية نهائيا سنة 1171م، وعادت مصر بعدها إلى المذهب السني[23] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn23).
3- الدولة المرابطية: إن ما يلفت النظر في المرابطين أنهم لم يحاولوا في أي وقت أن يفرضوا أنفسهم باسم عصبيتهم الصنهاجية -على حد تعبير ابن خلدون- بل جاءوا قبل كل شيء لنشر الإسلام الصحيح بعيدًا عن الخرافات التي روج لها العبيديون الشيعة الإسماعيليون.. ومن ثم تحلوا باسم المرابطين؛ أي المؤمنين المنقطعين للجهاد وتعلم العلم الشرعي البعيد عن كل أشكال البدع الحقيقية والإضافية.. وخاصة هذه الأخيرة التي تجلت في فكرة المهدي المنتظر التي روج لها العبيديون؛ فتم لَيُّ أعناق النصوص الحديثية المتواترة الصحيحة لخدمة أغراضهم السياسية..
بالفعل؛ كانت الدولة السنية التي تركت بصماتها في تاريخ المغرب؛ لكن لم تخل هي أيضًا من فجوة عقدية؛ فالمهدي بتعبير هذه المرحلة يعني عند البرابرة الرجل المناسب الذي يستطيع أن ينجز مشاريع سياسية كبرى. وذلك كان شأن عبدالله بن ياسين مؤسس الدولة المرابطية، فهل تلقب بهذا الاسم في حياته؟
الراجح أنه لم يفعل ذلك، وأن ذلك كان من عمل كتاب الأخبار بعد وفاته لإبراز الأثر الحاسم الذي أداه في جمع صنهاجيي الصحراء وتوحيدهم للاستيلاء على السلطة في المغرب، غير أن ابن ياسين لم يكن يحيط نفسه بأية أسرار، وكان يفضل أن يبدو فقيها مالكي المذهب وحاكما عادلا[24] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn24).
4- الدولة الموحدية: والمشكلة أن كثيرًا من الساسة يحاول ركوب خيل الشرعيات ولي أعناق الآثار والنصوص الدينية المروية؛ يستغلونها من أجل حماية شرعيتهم، والقول بأنهم تجسيد حي لإرادة الله، وأنهم يتصلون بقوة علوية تجعل قدرتهم غير قابلة للمقاومة، فهي من الله مباشرة، ولذلك فإننا نجد أغلب المتصفين بشيء من هذه الصفات الغيبية في السياسة هم أهل بطش ودموية في أثناء الحكم، بل ربما يشعرون براحة ضمير داخلية لأنهم أمناء على إرادة الله.
وابن تومرت هو واحد من الذين تبنّوا هذه الفكرة في أوائل القرن الخامس الهجري في بلاد المغرب الأقصى، حيث تمكّن هذا الرجل من إقناع المجتمع البَدَوي بصحّة دعواه عن طريق القيام بثورة تحريضية تمكن بفضلها من إسقاط دولة المرابطين السنية وإنشاء دولة جديدة قامت على أنقاضها سُمّيت دولة الموحّدين..
لقد استخدم ابن تومرت الأسلوب التلفيقي وسيلة مباشرة لإثبات فكره النظري على أرض الواقع، ومع تنوع المصادر والمناهل التي استقى منها ابن تومرت آراءه، ووضوح الطابع الانتقائي -إن لم نقل التلفيقي- الذي يطبع تلك الآراء، إلاّ أنه لم يأت بجديد، ولم يمتلك فلسفة خاصة في نظرته إلى المبادئ التي حاول أن يضع لها حلولاً، فإن مجمل آرائه هي مجموعة منتقاة من فلسفة الفرق الكلامية المختلفة والمتناقضة أحيانا، فتجد بينها آراء اعتزالية وبجانبها أفكار أشعرية تأويلية وشيعية، على أن تنوّع مصادر علمه أعطى لعقيدته الاستهجان المذهبي! فقد وافق ابن تومرت الأشعرية في مسألة تأويل الأسماء والصفات ومسائل أخرى كثيرة دفعت بابن خلدون إلى القول: "وحملهم (أي قوله) على القول بالتأويل، والأخذ بمذهب الأشعرية في كافة العقائد"[25] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn25).. فليس غريبًا لمن كان هدفه الرياسة أن يسلك مسلكا ممجوجًا إذا خاف البطش وإيقاع الفعل به، فخلّط في كلامه فينسب إلى الجنون[26] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn26). وقد وصفه بعض من ترجم له بأنه: (كان صارماً سفاكاً للدماء؛ يستبيح دم أعدائه ودم أصدقائه إذا لم يصدعوا في الحال بأمره، وكان إذا أراد المبالغة في عتاب أحد أمر بدفنه حياً، وكان يذكي حماسة جنده بما يعدهم به من عظيم الثواب في جنات الخلد التي تنتظرهم إذا استشهدوا في سبيل الدين الصحيح، وكان يلقنهم صلاة صغيرة يتلونها في الحرب في الذهاب والوقوف والقتال اقتصادًا في الوقت، ولكي لا يضطروا إلى الركوع والسجود كما يحدث في الصلوات المعتادة[27] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn27).
ويتضح من خلال ذلك أن ابن تومرت كان يحاول استغلال سذاجة المجتمع البربري القائم، وبدائية معارفه العلمية والدينية التي وجد فيها مرتعاً خصباً لتمرير سياسة الإصلاح الديني، مستهدفاً التغيير السياسي لضعضعة دولة المرابطين.
المهدي المنتظر.. حجج واهية.. وردود مفحمة للعلماء:
أ- عدم ورود ذكره في الصحيحين:
للرد على هذه الشبهة يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله: "إن البخاري ومسلمًا لم يلتزما بإخراج جميع ما يحكم بصحته من الأحاديث، فإنهما قد صححا أحاديث ليست في كتابيهما؛ كما ينقل الترمذي وغيره عن البخاري تصحيح أحاديث ليست عنده، بل في السنن وغيرها"[28] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftn28).
ب- تعدد من ادعى المهدوية:
في هذا الباب يقول الشيخ حمود بن عبدالله التويجري رحمه الله: "من ادعى من المفتونين أنه المهدي المنتظر، ولم يخرج الدجال في زمانه، فإنه دجال كذاب، وكذلك من ادعى أنه المسيح ابن مريم، ولم يكن الدجال قد خرج قبله، فإنه دجال كاذب، وللمسيح ابن مريم علامتان لا تكونان لغيره من الناس،إحداهما: أنه يقتل الدجال كما تواترت بذلك الأحاديث، والثانية: أنه لا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات...) [إقامة البرهان في الرد على من أنكر المهدي والدجال].
جـ- إنكار المهدي بالكلية:
في هذا الباب قال الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله: "أما إنكار المهدي المنتظر بالكلية -كما زعم ذلك بعض المتأخرين- فهو قول باطل؛ لأن أحاديث خروجه آخر الزمان.. قد تواترت تواترًا معنويا.. ولكن لا يجوز الجزم بأن فلانًا هو المهدي، إلا بعد توفر العلامات التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الثابتة، وأعظمها وأوضحها: يملأ الأرض قسطًا وعدلا كما ملئت جورًا وظلمًا".
خاتـمة:
ومما يؤكد غموض هوية المهدي المنتظر، حتى عند أهل السنة؛ هو تكرر دعوات المهدوية هنا وهناك.. حتى كانت معظم الروايات التاريخية عن "المهدوية" في القرون الوسطى والمعاصرة، مرتبطة ومنبثقة من حركات سياسية ثورية تتصدى لرفع الظلم والاضطهاد، وتلتف حول زعيم من الزعماء، وعادة ما يدعي نسبه لأهل البيت (كما فعل ذلك ابن تومرت في العصر الوسيط، والجيلالي بن إدريس الزرهوني المعروف ببو حمارة إبان الاستعمار الفرنسي للمغرب، وما يفعله الزعيم الروحي لجماعة العدل والإحسان المغربية عبدالسلام ياسين الصوفي مع أنه لم يدع المهدية ولكنه يشتغل بالرؤى والمنامات ويعلق عليها آمالا لتحقيق أهدافه السياسية، وأنه تتوفر فيه –على حد زعم مرشدهم- كل الشروط لتولي الخلافة الإسلامية!!..).
إننا ننصح هؤلاء المغرر بهم أن يقرأوا ويدرسوا ما سطره علماءُ السلف من كتب تبين حقيقة المهدي المنتظر.. فبالعلم الصحيح تدحض كل الأباطيل ويتبين الحق.. والله تعالى يهدي إلى سواء السبيل!
ــــــــــــــــــــــــــ
[1] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref1) المغرب الإسلامي: أو الغرب الإسلامي تعبير تاريخي اتخذ أبعادًا جغرافية مختلفة ومتذبذبة حسب الأوقات التاريخية، فكان يدل على الجهة التي تغرب فيها الشمس، ثم أصبح يدل على المنطقة الواقعة غرب مصر من طرابلس شرقًا إلى المحيط الأطلسي غربًا، ومن البحر المتوسط شمالا إلى الصحراء الكبرى جنوبًا، إضافة إلى الأندلس التي كانت تعد جزءًا من المغرب إلى سقوط آخر مملكة إسلامية في الأندلس غرناطة سنة 1492م.
[2] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref2) سارة الزعيمي ومنتصر حمادة: الزوايا تروج للمهدوية: المهدي المنتظر مغربي تيجاني اسمه أحمد؛ جريدة الأخبار السياسية العدد 35 -10 يونيو 2004، ص8.
[3] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref3) وقد انتشر كتاب "أحمدي نجاد والثورة العالمية المقبلة"، لمؤلف شيعي ذكر فيه علامات ظهور المهدي المنتظر في نظر الشيعة، وقرر فيه أن عودة المهدي قريبة جداً! وأننا نعيش الآن ما أسماه "عصر الظهور"، وأن أحمدي نجاد هو قائد قوات المهدي, وأن مرشد الثورة علي خامئني هو صاحب رايته، ثم سرد بعض الأحداث التي اعتبرها ممهدة لظهور المهدي. انظر "الراصد" عدد (39) http://www.alrased.net/.
[4] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref4) راجع الكتاب القيم : ظهور المهدي المنتظر 2016م بين الإقرار والإنكار لياسر حسين.
[5] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref5) محمد الشويكي: المهدي المنتظر والخلافة الثانية على منهاج النبوة، الطبعة الأولى، بيت المقدس 1428هـ - 2007م.
[6] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref6) أبو الحسن الندوي: تساؤلات وتحديات على طريق الدعوة، دار الكلمة 1997، بتصرف يسير، ص: 12-13.
[7] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref7) نسبة إلى المهدي المنتظر؛ وقد آثرت استعمال هذا المصطلح لكثرة استعماله في أغلب الكتابات والمصادر والمراجع التي اطلعت عليها، وليس قدحا في الخليفة الراشد الذي لا يعلم وقت ظهوره نبي مرسل ولا ملك مقرب.. وهناك من أطلق المهدية على المهدي الحقيقي وأطلق تسمية المهدوية على من ادعى أنه المهدي المنتظر، ومن أشهر هؤلاء أحمد أمين وله في كتابه: (المهدي والمهدوية).
[8] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref8) ابن منظور، لسان العرب، مادة هدى.
[9] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref9) ظاهرة دعاوي المهدي المنتظر وجذورها التاريخية: جريدة الشرق الأوسط: السبت 12 رمضان 1423هـ 16 نوفمبر 2002م العدد 8754.
[10] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref10) أخرجه الحاكم (4/557،558) ووافقه الذهبي، وقال الألباني: هذا سند صحيح رجاله ثقات.
[11] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref11) أخرجه البخاري (6/491) أحاديث الأنبياء، ومسلم (2/193) الإيمان.
[12] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref12) رواه أبو داود والحاكم وحسنه الألباني في صحيح الجامع (6736).
[13] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref13) أخرجه مسلم (2/193/194) الإيمان.
[14] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref14) المسند (1/376) بسند صحيح .
[15] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref15) رواه أبو داود (برقم 2485) و إسناده حسن.
[16] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref16) أحمد أمين، ضحى الإسلام، ج3 القاهرة، 1949، ص:235.
[17] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref17) ابن خلدون: المقدمة، طبعة دار إحياء التراث العربي، ص311.
[18] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref18) المصدر نفسه: ص322.
[19] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref19) المصدر نفسه: ص327.
[20] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref20) يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ليس لأحد أن ينصب للأمة شخصًا يوالي ويعادي من أجله غير النبي صلى الله عليه وسلم.
[21] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref21) أخبار المهدي بن تومرت وبداية دولة الموحدين دار المنصور للطباعة والوراقة، الرباط 1971م، ص11-12-13.
[22] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref22) نفس المرجع ص:16.
[23] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref23) للتوسع في الموضوع الرجوع إلى تاريخ الخلفاء الفاطميين بالمغرب؛ إدريس عماد الدين. تحقيق: محمد اليعلاوي.
[24] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref24) ابن أبي زرع الفاسي: روض القرطاس الرباط، 1972م ص124 /محمد زنيبر: المغرب في العصر الوسيط: الدولة والمدينة والاقتصاد، منشورات كلية الآداب بالرباط 1999م. ص:136-137.
[25] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref25) العبر: ج6 ص 226 وانظر الزركشي، أبي عبدالله محمد بن إبراهيم (ت894هـ)، تاريخ الدولتين الموحدية والحفصية تحقيق: محمد ماضور، المكتبة العتيقة، تونس 1966م: ص 5.
[26] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref26) ابن خلكان، الوفيات: ج6 ص 46.
[27] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref27) يوسف أشباخ، تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين، ص195.
[28] (http://www.alukah.net/Culture/0/2709/#_ftnref28) الشيخ المحدث أحمد شاكر: الباعث الحثيث: شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير، دار الكتب العلمية، ص:25.
خالدي لعرج
2013-03-01, 18:33
جاء في كتاب مدخل الى تاريخ مدينة المساكن للدكتور قزاح صفحة 29
استبشر ابناء الشريف محمد بن هلال بن محمد باقطاعهم تلك الشعبة فحزموا امتعتهم ونفروا دوابهم نحو مقرهم الجديد
انتهى الاقتباس
الشاهد هنا ان ابناء الشريف محمد بن هلال بن محمد بن محمد بن خليفة بن علي ين يحي عاصروا الفترة التاريخية التي تتحدد في اواخر القرن العاشر الهجري اذا ماانطلقنا من القاعدة التاريخية المعروفة للجميع ان الفترة التي عاش فيها سيدي علي بن يحي وهي اواخر القرن الثامن الهجري وبناءا على ما هو معروف ان القرن يتضمن ثلاث اجيال او ثلاث اجداد فان انباء االشريف محمد بن هلال حلوا بغوط السلطان المكان الذي وهب لهم من طرف حكام الحفصيين والذي سمي بعد ذالك بمساكن الاشراف والذي غير الى مدينة المساكن كما تقول الرواية التاريخية تكريما لهم ولنسبهم الشريف
الاشكال هنا ان الفترة التي حكم فيها الحفصيين تونس تحددها المصادر التاريخية من 627 هـ 982هـ اي 1229م 1574م
والتاريخ الذي يتكلم عن تسليم ارض المساكن لابناء الشريف محمد بن هلال الذين عاصروا اواخر القرن العاشر الهجري فهذه الفترة التاريخية خارجة عن الفترة التي حكم فيها الحفصيين تونس فكيف يتم تفسير هذا الاشكال الا بان الاشراف المساكن هم من الحسينيين الذين ليست لهم صلة بسيدي علي بن يحي فقذ دخلوا تونس لما سقطت امارة تاقدامت
السلام عليكم
خالدي لعرج
2013-03-02, 00:27
السلام عليكم سيد عرباوي
لقد افادتني الوثائق التي بعثتها الي وارجو منكم سيد عرباوي ان تفيدني جزاك الله خيرا بكل ما تعلق بابناء سيدي علي بن يحي وعددهم ومواقع تواحدهم كما ارجو ان تفيدني بما تعرفه عن الابن البكر لسيدي علي بن يحي و هو سيدي علي الخليفة وهل لدي ابناء سيدي علي بن يحي في غليزان اي معلومات عنه وكل ما تعلق به هل كان على تواصل مع اخوانه بعدما تركهم وغادر ارض ابيه سيدي علي بن يحي الى الجنوب في منطقة لعمور وهل كانوا يعرفون عنه شيئ جزاك الله خيرا سيدي عرباوي
خالدي لعرج
2013-03-07, 20:10
الامام الحسن العسكرى اخر ائمة لم يعقب
أولا :اكد السيد جعفر الزاكى ان اخوه الحسن العسكرى ليسله ولد يسمى محمد لذلك سمى بالكذاب
وهذا فى صفحة 90 من كتابانساب الطالبيين لابى عبدالله حسين بن عبدالله الحسينى السمرقندى
ثانيا :العلامة السيد محمد بن احمدبن عميد الدين الحسينى النجفى المتوفى سنة 433هـ لم يذكر فى مشجرات اولاد علىالهادى ان الامام الحسن العسكرى لة اولاد فى مشجرات كتاب بحر الانساب وانظرفى المشجر التالي
--
ثالثا :إن العلامة محمد على بناحمد بن سعيد بن حزم الاندلسى المتوفى سنة 456هـ أكد فى جمهرة انساب العربصفحة 62 ان الحسن اخر الائمة الرافضة لم يعقب وادعى الرافضة ان جارية لهاسمها صقيل ولدت منه بعد موته وهذا كذب ,وجرت فى ذلك خطوب طوال.وهذا الاسفلجذءمن الصفحة 62من جمهرة انساب العرب
وجرت فىذلك خطوب طوال :أى ان هذا الموضوع دارت فية مناقشات كثيرة كان معروف وقدتداوله الناس وتباحثو فيه ومؤكد من الجميع هذا هو المعنى الذى قصده ابن حزمفى عبارة وجرت فى ذلك خطوب طوال وبذلك يؤكد ابن حزم ان الحسن العسكرى لم يعقبوان محمد المهدى المنتظر صناعة شيعية كما صنعو فى مذهبهم الغيبة الاولىوالغيبة الثانية .
رابعا :توفى الامام الحسن العسكرى فى سنة 255هجرية فى عصر الخليفةالمعتمد وقد انغمس الخليفة المعتمد فى اللهو والملذات وكثرت فى عصره الفتنوقتل فى عصره ثمانية عشر من الطالبيين بناء على كتاب مقاتل الطالبيين لابوالفرج الاصفهانى صفحة 536 إلى 540المتوفى سنة356 هجرية ولم يذكر ابو الفرجالاصفهانى ان الامام الحسن العسكرى قد قتل كماهو مذكور فى مصادر كثيره انهقتل بالسم معنى ذلك ان الحسن العسكرى لم يقتل وانه مات موته طبيعية , وقد ذكرابن حزم كلمة بعد موته ولم يقول بعد قتله وهذه علامة استفهام اخرى , كما انابو الفرج الاصفهانى لم يذكر اى شىء فى كتاب مقتل الطالبيين عن الامام محمدالمهدى الذى اخترعه الشيعة .حيث عاش ابو الفرج الصفهانى من 284 الى 356هجرية
وهذا يؤكد ان الامام الثانى عشر فى مذهب الشيعة صناعةشيعية وليس له اى اساس او مصدر تاريخى ووثائقى ثابت يوكد وجودة .وربما يقولالشيعة ان الفخر الرازى قال فى كتاب الشجرة المباركة فى انساب الطالبية انللحسن العسكرى ولدان هما محمد وموسى وبنتان متا فى حياتة للعلم ان الفخرالرازى توفى سنة 606 هجرية اى بعد ان اخترع الشيعة اكذوبة الامام محمد المهدىوالغيبة الاولى والثانية
ولذلك جعفر الزاكى اخو الحسن العسكرى لما قال لايوجد لاخى ابن اسمه محمد اتهم بالكذاب ومازال يتلقى الشتائم من موتة سنة 271هـ حتى الان من الشيعة .
وممن قال: إن الحسن العسكريلم يعقب: محمد بن جرير الطبري، ويحيى بن صاعد، وناهيك بهما معرفةوثقة.
خالدي لعرج
2013-03-10, 13:44
على بعد عشرين كلم شرق البيض، وبقصر ستيتن يوجد ضريح وقبة سيدي (http://bramj.q8lots.net/t85199/) علي الخليفة والذي تنحدر منه السلالة الجنوبية لأولاد سيدي (http://bramj.q8lots.net/t85199/) علي بن يحي، تربط الروايات الشفهية وكذا الوثائق المكتوبة المحلية هذه الشخصية بسيدي علي بن يحي لمنطقة زمورة ،علاوة على ذلك وكما رأينا من قبل حتى وإن خلت المصادر العامة المكتوبة من أية معلومة في هذه المنطقة ، تتحدث الروايات الشفهية لأولاد سيدي (http://bramj.q8lots.net/t85199/) علي بن يحي للشمال عن ابن يسمى علي ، ها هي بإختصار الرواية المستقاة سواء من زمورة أو غليزان : في الفترة التي كان يعاشر فيها فاس تزوج سيدي (http://bramj.q8lots.net/t85199/) علي بن يحي من مغربية وأنجب منها ابنا يسمى علي ، في نهاية إقامته ترك بفاس هذه المرأة وابنها وعاد إلى المنطقة الأصلية أين كانت تعيش زوجاته الأخريات وأبناؤه ، لانعلم إن كان قد زار بعد ذلك عائلته في المغرب الأقصى ، المهم وهو أنه في الأيام الموالية لوفاته جاء إبنه علي من فاس إلى منطقة زمورة، وعرف بنفسه مع إخوته - من الأب - وقد أبلغ إخوته لعلي الذي كانوا يسمونه ولد الفاسية، أنه ليس لديه طمع في ميراث المرحوم، إكتفى الرجل الشاب بطلب شيئين كان يمتلكهما أبوه وهما - المسبحة ووعاء الوضوء - توجه علي نحو جبل عمور حاملا هذين الشيئين اللذين كانا يمثلان بالنسبة إليه نوعا من البركة ، بدل أن يعود إلى المغرب الأقصى الذي كان يتصور أنه غادره نهائيا ليعيش مع قبيلته
(1)
عن شراء المشرية الصغرى توجد ترجمة بالفرنسية مصادق عليها من طرف السلطات الاستعمارية سنة 1937 م بالبيض، حيث نقرأ بأنه في العام الهجري في 1219 هـ ( 1804 م) ، 34 إمضاء ( لأولاد سيدي (http://bramj.q8lots.net/t85199/) الشيخ، أولاد عيسى، أولاد سيد الحاج بن عامر، وأهل ستيتن والغاسول ) يصرحون بأنهم يعترفون بملكية أولاد سيدي (http://bramj.q8lots.net/t85199/) علي بن يحي المشتراة لصالحهم من طرف سيدي (http://bramj.q8lots.net/t85199/) بحوص، وسيدي عطالله بن عابدبمقابل 110 بقرة .
وكما يبدو إذا تعلق الأمر حقا بسيدي بحوص ، ابن وخلف سيدي (http://bramj.q8lots.net/t85199/) الشيخ وسيدي عطالله لتاجموت ، فإن هذه الواقعة حدثت في بداية القرن 17م – توفى الحاج بحوص في سنة 1655 م/ 1066 هـ أو 1661م / 1071 هـ.
لا يزال قصر مشرية الصغرى يحتفظ بطابعه المتميز، وهو يقع على بعد14 كلم جنوب البيض، يشكل المهد والمعقل الوجداني لأولاد سيدي (http://bramj.q8lots.net/t85199/) علي بن يحي، حسب الروايات القديمة توجد سبع سلالات تنحدر من أبناء علي الخليفة ، تقسم الروايات الحالية أولاد سيدي (http://bramj.q8lots.net/t85199/) علي بن يحي بالجنوب إلى ثلاثة أقسام : أولاد عبد الرحمن، أولاد الحاج وأولاد محمد ، وهي التسميات التي نجدها في توزيع المياه على البساتين ، بمحاذات القصر نجد حويطة سيدي (http://bramj.q8lots.net/t85199/) علي بن يحي ، وهي عبارة عن حائط منخفض يحيط مكانا فارغا على مساحة ذات 15 متر مربعا تقريبا ، في هذا المكان تمت المصادقة على بيع الأرض لصالح أولاد سيدي (http://bramj.q8lots.net/t85199/) علي بن يحي ، يمكننا حتى أن نشاهد على مسافة قريبة في إتجاه شمال الشرق جاء منه سيدي (http://bramj.q8lots.net/t85199/) عطالله أحد الضامنين الاثنين لعقد الشراء ( خناق عطالله )
– كتذكير بهذا العقد تقوم سنويا كل أسرة من مشرية الصغرى بمنح مقدار من الشعير لأولاد سيدي (http://bramj.q8lots.net/t85199/) عطالله – في وسط الساحة نلاحظ بناء غريبا فيما يبدو، بناه الجيش الفرنسي في القرن 19م بئر ذو قطر عريض عمقه يصل إلى 12 متر تقريبا، وقد بني بشكل جيد يتصل بثلاثة أبار أقل حجما ، ولكنها مبنية هي كذلك بشكل جيد يعتبر هذا البناء بمثابة مخزن للسكان المجاورين لا سيما أثناء فترة الجدب ، هناك غرفة قرب هذا البناء تضم ناعورة بدائية تستخدم في رفع الحبوب أثناء عملية توزيعه ، نجد أيضا المقبرة القديمة حيث أضرحة وقبب بعض شخصيات هذه السلالة ، من قبيل سيدي (http://bramj.q8lots.net/t85199/) محمد مول الخلوة من أولاد الحاج أو سيدي (http://bramj.q8lots.net/t85199/) محمد بن أحمد لأولاد محمد.(2)
(1) أ. خليفة بن عمارة ، شرفة الجنوب الغربي ، مكتبة جودي مسعود،2009 - ص212
(2) أ. خليفة بن عمارة ، نفس المرجع - ص215 /
بارك الله فيك أخي لعرج على هذه المعلومات القيمة المستقاة من كتاب الأستاذ خليفة بن عمارة، كما أطلب منك أن تحدثنا عن المسجد الموجودة آثاره الى اليوم مع تاريخ بنائه وأسماء الأشخاص الذين قاموا على تشييده، ان أمكن، وكذا عن المقبرة التي تضم أيضا ضريحا على شكل قبة لأحد أحفاد سيدي علي الخليفة المدعو سيدي أحمد بن يوسف وكذا ذكر بعض الأشخاص من الصالحين الذين لا ينتمون الى سلالة أبناء سيدي علي بن يحي من أمثال: سيدي محمد مولى الخلوة، الذين كانوا يرون في المشرية الصغرى أنها أرضا مباركة وكانوا يوصون أهلهم بدفنهم هناك. وبارك الله فيكم مسبقا. تحياتي الأخوية.
خالدي لعرج
2013-03-13, 07:31
السلام عليكم سيد غمام
اما بخصوص سيدي محمد مول الخلوة فهو من احفاد سيدي الحاج بن سيدي علي الخليفة ولديه قبة هناك بالمشرية فهو من احفاد سيدي علي بن يحي نسبه هو سيدي محمد مول الخلوةبن سيدي راشد بنسيدي عبد المالك بن سيدي الحاج بن سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي اما بخصوص المسجد فساعدك بمعلومات لدي عنه وعن القصر وتاريخه ان شاء الله تعالى اما بخصوص جدي سيدي احمد بن يوسف فسابعث لك صورة لضريحه وجزءا من حياته هو كذالك اما اعن نسبه رضي الله عنه واجداده الكرماء فهو سيدي احمد بن يوسف بن سيدي احمداكسال وهو جد فرقة اكسالات القاطنة بقرية وافق بن سيدي عبد الرحمان العكس بن سيدي عبد العزيز بن سيدي عبد الرحمان ين سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي
تحياتي الخاصة والسلام عليكم
خالدي لعرج
2013-03-13, 22:21
السلام عليكم
توجد اربع قبب في المشرية لا ينتسب اصحابها لسيدي علي الخليفة وليسوا من احفاده اما لاباقون فكلهم من احفاد سيدي علي الخليفة الاربع هم سيدي عبد الرزاق لخضر او كما يلقب بسيدي عبد الرزاق لغريب وهو حسني النسب من قبلية شريفة عاشت مع ابناء سيدي علي الخليفة عندما كانوا في استيتن وهو من احفاد سيدي عبد الهادي الذي هاجر ابنائه الى طاقين وتبقى من هذه القبيلة عاشت مع اولاد زياد وهم قبيلة من بني هلال وحدث نسب بينها وبين هذه القبيلة الشريفة وكرموا وقربوا من طرق اولاد زياد لما عر فوا نسبهم الشريف وجعلوا منهم قادة وامراء بالرغم من قلة عددهم وكان سيدي عبد الرزاق لخضر قد امر ان يدفن بالمشرية لما كان لها الصدى والحب من كل القبائل الشريفة والغير الشريفة حتى اصبحت رمزا للشرف وكانت القبائل تتقرب لها ولاهلها اما بالدفن فيها الو التفرب الى اهلها طلبا للنسب والعيش بالمشرية حتى تجد بعض من سكن المشرية ليس من ابناء سيدي علي الخليفة بالضرورة اما حبا للتفرب او لطلب النسب الشريف عبر معاشرة اهلها الشخصية الثانية هي سيدي الحاج الحفيظ الدي اتي الى المشرية من قرية قرزيم ولاية بشار لما راى في المنام الرسول الذي امره قائلا اذهب الى المشرية ان بها ابنائي علمهم القران الكريم والمشرية التي كانت معروفة الى الدائرة التي كانت بولاية النعامة ذهب الى هناك وسأل عن قبيلة تنتسب الى الرسول فلم يجد وبعد بحث طويل عرف ان بقرب البيض قرية تسمي بالمشرية فتعرف باهلها وفتح زاوية لتعليم القران حتى توفي فيها وهو من الحسنيين من قبيلة عبد الله بن الشيخ وبعد وفاته دفن بالقرية وله قبة قرب قبة سيدي احمد بن يوسف والشخصية الثالثة هي قبة سيدي البشير احد ابناء عم سيدي الحاج الحفيظ الذي حمل لواء ورسالة العلم بعد وفاة سيدي الحاج الحفيظ والقبة الرابعة هي لسيدي ابراهيم بن سعيد من ابناء واحفاد سيدي الناصر وهو جد اولاد مؤ من وهم اشراف حسنيين وقد امر بدفنه في المشرية بالرغم من ان ابناءه موجودون ببلدية الغاسول والمعروفون اولاد مومن
القبب المتبقية هي كلها لابناء سيدي علي الخليفة وهم سيدي محمد بن احمد سيدي محمد مول الخلوة سيدي احمد بن يوسف وهو جدي
هذا باختصار شديد وسوف يتسع المقام مرة اخرى لتفاصيل كل شخصية والقصة الكاملة وكيف جاءت الى المشرية
خالدي لعرج
2013-03-16, 11:10
هذه بعض الاثار لابناء سيدي علي الخليفة في قرية المشرية
خالدي لعرج
2013-03-24, 21:15
السلام عليكم
لم يعرف التاريخ شخصا اسمه محمد المهدي بن الحسن العسكري
اذا كان محمد المهدي لم يره احد سوى ابيه كما يزعمون( خوفا عليه من
القتل) فلماذا صرحت والدته بوجوده عندما طلبت بميراث الحسن العسكرى لابنها الم يكن السكوت حماية لابنها
و للعلم فان محمد المهدي انكره حتى اقرب الناس اليه وهم اعمامه وجعفر الزكي تلقبه الرافضة بجعفر الكذاب لانه انكر ان لاخيه الحسن العسكري ولد وطالب بميراث اخيه
ولو فرضنا ان ام الولد كانت تخشى عليه وهذا سبب عدم اظهاره فكان الاولى بها السكوت اصلا والتخلي عن الميراث من اجل حماية ابنها
اذا افترضنا هجرته الى المغرب فمع من هاجر اعمامه انكروه امه بقت في العراق وهي تخبرهم بدخوله السرداب حتى كانت الفتنة بدعواها الى ان حبسها المعتضد في قصره بعد 20 سنة من وفاة الحسن العسكري الى ان ماتت في دولة المقتدر
لماذا لم تهاجر معه امه وقد كان طفلا صغيرا الم تكن تعلم بهجرته فمع من هاجر
لا يذكر انه اختفى حد سواه
اذا كان هاجر الى فاس فلماذا لم يسمع خبره حينها وقد صار في مأمن ولو تدبرنا ان من هاجر قبله فارا من العباسيين كإدريس الذي ذاع خبره وكذا عبد الرحمان الداخل صقر قريش فقد ذاع خبره
اذا فلماذا كل هذا ببساطة لان مذهب الامامية لا يقوم الا بوجود الامام فبعد وفاة الحسن العسكري وجدوا انفسهم امام طريق مسدود فلا يمكن نقل الامامة من الاخ الى اخيه الا بوصية وهي تتداول حسب قولهم من الاب الى الابن وقد حدث قبلها عند وفاة اسماعيل بن جعفر الصادق قبل ابيه قبل ابيه اذ انشقوا وانقسموا فرقتين فمنهم من نقل الامامة الى موسى الكاظم ومنهم من تمسك بامامة اسماعيل اما هنا فقد مات الامام الحسن العسكري الى من تكون الامامة بعده
مسلم وفقط
2013-03-25, 13:45
السلام عليكم أخي خالد وعلى كل الاخوة في هذا المنتدى الرائع. وبع، فقد طرح الآخ خالد ، مشكورا، موضوعا عليه الكثير من الاستفهامات ونقاط الظل عندنا نحن أهل السنة والجماعة. وللمزيد من المعرفة واضفاء للنقاش حتى يخرج عن اطار المونولوج، ارتأينا استقصاء ما عند اخواننا الشيعة في هذا الموضوع الشائك والحرج في الآن ذاته. لذلك ارتأينا نقل ما كتبه أحد رجالات الشيعة المعاصرين منذ عشر سنين مستشهدا على ما عندنا من أحاديث صحيحة.
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيِّنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين، وبعد:
فإن من المسائل التي كثر الجدال فيها بين فِرَق المسلمين، وخصوصاً بين الشيعة وأهل السنة: مسألة الخلافة، ومَنْ هو الأولى بها.
وقد نشأ الخلاف في هذه المسألة بعد انتقال رسول الله ( ص ) إلى الرفيق الأعلى مباشرة، فتشاجر الصحابة في سقيفة بني ساعدة وتسابّوا في أول تجربة لهم في اختيار الخليفة.
ثم استمر الخلاف بعد ذلك في الخلافة إلى يومنا هذا، فقامت الثورات المتتابعة عبر العصور، وثارت الحروب التي سُفِكتْ فيها دماء
6 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
المسلمين، ووقعت الفتن والقلاقل التي زعزت استقرار أكثر الدول التي تعاقبت على الحكم من عصر الصحابة إلى زماننا هذا.
وفي خِضَمِّ هذه الأحداث سلَّمَ أهل السُّنة أمورهم لكل مَنْ تسلَّط على الأُمَّة بالقوة والقهر، فبايعوا هؤلاء المتسلِّطين خلفاء عليهم، وحكموا بأن خلافتهم شرعية لا يحل نقضها، ولا يجوز التنصُّل من تبعاتها.
ومع أن الحُكْم بعد عصر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( ع ) قد تحوَّل إلى مُلْك عضوض، يتوارثه الأبناء من الآباء من دون مشورة من المسلمين، إلا أنه بقي متسمِّياً باسم الخلافة التي كانت تستمد شرعيتها من الإسلام نفسه.
وبعد ازدياد تردِّي أحوال المسلمين الدينية والسياسية، وضعف السلطة المركزية في بغداد تقسَّمت البلاد الإسلامية إلى دُويلات كثيرة، يتنازعها حُكَّام كثيرون لم تكن لهم أية مؤهِّلات تؤهِّلهم لتولِّي أمور المسلمين كما هو حال خلفاء بني أميَّة وبني العباس.
واستمر حال المسلمين على هذا النحو إلى هذا اليوم.
وبهذا نشأت في البلاد الإسلامية حالة جديدة لا تلتئم مع ما قرَّره علماء أهل السنة، من وجوب بيعة إمام واحد للمسلمين في كل عصر، وعدم شرعية حُكم خلفاء متعددين أو حكَّام متفرقين، إلى
مقدمة .................................................. .................................................. .... 7
غير ذلك مما سيأتي بيانه.
ومع نشوء هذه الظاهرة في الخلافة والحُكم، اتَّضح أكثر من ذي قبل أن إشكالات الشيعة على معتقدات أهل السنة في مسألة الخلافة وخلافة الخلفاء السابقين كانت مستحكمة.
وأما الشيعة الإمامية فإنهم لما ذهبوا إلى أن الخليفة لا بدَّ أن يكون معصوماً ومنصوصاً عليه، ويجب أن يكون من العترة النبوية الطاهرة، ورأوا عدم صلاحية غيرهم للخلافة، فإن الخلافة عندهم لم تصبح نهبة لمن هبَّ ودب.
إلا أن الإشكال الذي كثر الطَّرْق عليه والتشنيع به قد انصبَّ على اعتقاد الشيعة بإمامة الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري ( ع ) ، المولود في سنة 255هـ، وقولهم باستمرار حياته
وإمامته إلى هذا العصر، فإن أهل السنة رأوا في هذا المعتقد دلالة على ضعف الأفهام وسخافة العقول، فلا يمكن التصديق بإمامٍ قد وُلِد قبل حوالي ألف ومائة وتسع وستين سنة، وهو لا يزال حيًّا إلى يومنا هذا، فإن العمر الطبيعي لا يبلغ إلى هذا الحد بأي حال من الأحوال.
ومع أن أهل السنة قد شنَّعوا بهذا على الشيعة الإمامية، إلا أنهم لم يجيبوا على كثير من الأسئلة التي كانت ولا تزال تدور حول مسألة إمام المسلمين في هذا العصر، فإن هذه المسألة مع
أهميتها قد سكت عنها علماء أهل السنة، ولم يخوضوا فيها، بل عتَّموا عليها، حتى صار السُّنِّي لا يهتدي فيها إلى شيء صحيح.
وإني لأرجو بهذه الدراسة أن أكون قد أوضحت هذه المسألة بشيء من الإيضاح، وكشفت ما انتابها من غموض وإبهام.
وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، وأن يتقبَّله مني بأحسن قبول، إنه سميع مجيب الدعوات، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
في 20 شهر رمضان 1424هـ
علي آل محسن
وجوب نَصْب الخليفة عند أهل السنة
لقد اتَّفقت كلمات علماء أهل السنة على أنه يجب على كافة المسلمين نَصْب خليفة لهم في كل عصر، بل نصّوا على أنه من أعظم الواجبات الدينية التي لا يسع المسلمين تركها أو التهاون في المبادرة إليها.
قال الإيجي في المواقف : نَصْبُ الإمام عندنا واجبٌ علينا سمعاً...
وقال : انه تواتر إجماع المسلمين في الصدر الأول بعد وفاة النبي ? على امتناع خلو الوقت عن إمام، حتى قال أبو بكر ( رض ) في خطبته: ( ألا إن محمداً قد مات، ولا بدَّ لهذا الدين ممن
يقوم به ) ، فبادر الكل إلى قبوله، وتركوا له أهم الأشياء، وهو دفن رسول الله ? ، ولم يزل الناس على ذلك في كل عصر إلى زماننا هذا مِنْ نَصْب إمام متَّبَع في كل عصر... ( 1 ).
وقال الماوردي : وعَقْدُها ـ أي الإمامة ـ لمن يقوم بها في الأمَّة واجب بالإجماع ( 2 ).
وقال النووي : أجمعوا على أنه يجب على المسلمين نَصْبُ خليفة، ووجوبه بالشرع لا بالعقل... ولا حجَّة في بقاء الصحابة بلا خليفة في مدة التشاور يوم السقيفة وأيام الشورى بعد وفاة عمر
( رض ) ، لأنهم لم يكونوا تاركين لنَصْب الخليفة، بل كانوا ساعين في النظر
( 1 ) المواقف ، ص 395. والإيجي عاش بين سنة 700هـ وسنة 756هـ.
( 2 ) الأحكام السلطانية ، ص 29.
وجوب نَصْب الخليفة عند أهل السنة............................................. ................................ 9
في أمر مَنْ يُعقَد له ( 1 ).
وقال البيهقي : واستدلَّ غيره [ يعني أحمد بن حنبل ] من أصحابنا في وجوب نَصْب الإمام شرعاً بإجماع الصحابة بعد وفاة الرسول ? على نَصْب الإمام ( 2 ).
وقال التفتازاني : نَصْب الإمام واجب على الخلْق سمعاً عندنا وعند عامة المعتزلة ( 3 ).
وقال ابن حجر الهيتمي : اعلمْ أنَّ الصحابة رضوان الله عليهم أجمعوا على أن نَصْب الإمام بعد انقراض زمن النبوة واجب، بل جعلوه أهم الواجبات حيث اشتغلوا به عن دفن رسول الله ?، واختلافهم في التعيين لا يقدح في الإجماع المذكور ( 4 ).
قلت : وجوب نصب خليفة على كافة المسلمين غير مخصوص بعصر الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم، وإنما هو واجب عندهم في كل عصر كما هو صريح كلماتهم الآنفة الذكر.
( 1 ) شرح صحيح مسلم للنووي 12/205. ونقل هذه العبارة: ابن حجر في فتح الباري 13/176.
والمباركفوري في تحفة الأحوذي 6/397. والعظيم آبادي في عون المعبود 8/112. والشوكاني في نيل الأوطار 6/166.
( 2 ) شعب الإيمان 6/6.
( 3 ) شرح المقاصد 5/235.
( 4 ) الصواعق المحرقة، ص 30.
بعض مؤهّلات خليفة المسلمين وصفاته
لا بد أن تتوفر في الخليفة عدة مزايا تؤهّله لأن يكون إماماً على سائر المسلمين دون غيره، وقد ذكر علماء أهل السنة بعضاً من تلك المزايا التي يجب اتصاف إمام المسلمين بها، ومع أنهم اختلفوا في بعض تلك الصفات إلا أنهم يكادون يتفقون على بعض آخر منها.
فمما اشترطوه :
1ـ أن يكون قرشيًّا :
فلا تصح إمامة غير القرشي كائناً من كان، وذلك لقول النبي ( ص ) : الأئمة من قريش ( 1 ).
قال المناوي : ذهب الجمهور إلى العمل بقضية هذا الحديث، فشرطوا كون الإمام قرشيًّا ( 2 ).
وقال أيضاً : به ـ أي بهذا الحديث ـ احتج الشيخان
( 1 ) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده 3/129، 183، 4/421، والطيالسي في مسنده، ص 125، 284، والحاكم في مستدركه 4/501 وصحّحه ووافقه الذهبي، وأخرجه السيوطي في الجامع الصغير 1/480،
أبو نعيم في حلية الأولياء 1/171، 5/8، 7/242، 8/123، والهيثمي في مجمع الزوائد 5/192،
والبيهقي في السنن الكبرى 3/121، 4/76، والطبراني في المعجم الصغير 1/152،
والألباني في صحيح الجامع الصغير 1/534، قال أبو نعيم في الحلية 3/171: هذا حديث مشهور ثابت من حديث أنس.
وقال البيهقي في السنن 3/121: مشهور من حديث أنس.
وعدّه من الأحاديث المتواترة السيوطي في قطف الأزهار المتناثرة، ص 248، والكتاني في نظم المتناثر، ص 169 وابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل4/152 وغيرهم، واستقصى الألباني طرق هذا الحديث وصحّحها ونفى الشك في تواتر الحديث في إرواء الغليل 2/298 - 301.
( 2 ) فيض القدير 3/189.
بعض مؤهّلات خليفة المسلمين وصفاته .................................................. ...................... 17
يوم السقيفة، فقبله الصَّحْب وأجمعوا عليه ( 1 ).
وقال ابن حجر : وقال عياض : اشتراط كون الإمام قرشيًّا مذهب العلماء كافة، وقد عدُّوها في مسائل الإجماع، ولم يُنقل عن أحد من السلف فيها خلاف، وكذلك مَنْ بعدهم في جميع الأمصار. قال: ولا اعتداد بقول الخوارج ومَنْ وافقهم من المعتزلة، لما فيه من مخالفة المسلمين ( 2 ).
وقال الماوردي : أن يكون من قريش، لورود النص فيه وانعقاد الإجماع عليه، ولا اعتبار بِضِرار [ بن عمرو ] حين شذَّ فجوَّزها في جميع الناس، لأن أبا بكر الصديق ( رض ) احتجَّ
يوم السقيفة على الأنصار في دفعهم عن الخلافة لما بايعوا سعد بن عبادة بقول النبي ( ص ) : ( الأئمة من قريش )... وليس مع هذا النص المسلَّم شبهة لمنازع فيه، ولا قول لمخالف له ( 3 ).
وقال ابن حزم : ولا تحل الخلافة إلا لرجل من قريش صليبة... فصحَّ أن من تسمَّى بالأمر والخلافة من غير قريش فليس خليفة، ولا إماماً ولا من أولي الأمر، ولا أمر له، فهو فاسق
عاصٍ لله تعالى، هو وكل من ساعده أو رضي أمره، لتعدِّيهم حدود الله تعالى على لسان رسول الله ( ص ) ( 4 ).
وقد نصَّ أيضاً على اشتراط القرشية في الإمام : عبد القاهر البغدادي في الفَرْق بين الفرق ( 5 ) ، وابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل ( 6 )، والتفتازاني في شرح المقاصد ( 7 )، والغزالي في قواعد العقائد ( 8 ) والقرطبي في تفسيره ( 9 )، وغيرهم.
2ـ أن يكون عالماً مجتهداً :
قال الإيجي : الجمهور على أن أهل الإمامة مجتهد في
( 1 ) المصدر السابق 3/190.
( 2 ) فتح الباري 13/102.
( 3 ) الأحكام السلطانية، ص 32.
( 4 ) المحلى 8/420، 421.
( 5 ) الفرق بين الفرق، ص 349. ( 6 ) الفصل في الملل والأهواء والنحل 4/152.
( 7 ) شرح المقاصد 5/243.
( 8 ) قواعد العقائد، ص 230.
( 9 ) الجامع لأحكام القرآن 1/270.
18 .................................................. ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
الأصول والفروع، ليقوم بأمور الدين ( 1 ).
وقال عبد القاهر البغدادي : وأوجبوا ـ أي أهل السنة ـ من العِلم له مقدار ما يصير به من أهل الاجتهاد في الأحكام الشرعية ( 2 ).
وقال القرطبي : أن يكون ممن يصلح أن يكون قاضياً من قضاة المسلمين مجتهداً لا يحتاج إلى غيره في الاستفتاء في الحوادث، وهذا متفق عليه ( 3 ).
وقد نصَّ أيضاً على اشتراط كون إمام المسلمين مجتهداً في الأحكام الشرعية: الماوردي في الأحكام السلطانية ( 4 )، والتفتازاني في شرح المقاصد ( 5 )، والباقلاني في التمهيد ( 6 )، وغيرهم.
3ـ أن يكون عادلاً غير فاسق :
قال البغدادي بعد أن ذكر شرط العدالة في الإمام: وأوجبوا ـ أي أهل السنة ـ من عدالته أن يكون ممن يجوز حكم الحاكم بشهادته، وذلك بأن يكون عدلاً في دينه، مُصلِحاً لماله وحاله، غير مرتكب لكبيرة ولا مُصِرّ على صغيرة، ولا تارك للمروءة في جل أسبابه ( 7 ).
وقال الإيجي : يجب أن يكون عدلاً لئلا يجور. وذكر أنه شرط بالإجماع ( 8 ).
وقال القرطبي : أن يكون عدلاً ، لأنه لا خلاف بين الأمة أنه لا يجوز أن تعقد الإمامة لفاسق ( 9 ).
ثم قال : قال الجمهور: إنه تنفسخ إمامته ويُخلع بالفسق الظاهر المعلوم، لأنه قد ثبت أن الإمام إنما يقام لإقامة الحدود واستيفاء الحقوق وحفظ أموال الأيتام والمجانين والنظر في
( 1 ) المواقف، ص 398.
( 2 ) الفرق بين الفرق، ص 349.
( 3 ) الجامع لأحكام القرآن 1/270.
( 4 ) الأحكام السلطانية، ص 31.
( 5 ) شرح المقاصد 5/233. ( 6 ) التمهيد، ص 181 (عن كتاب الإلهيات 2/518).
( 7 ) الفرق بين الفرق، ص 349.
( 8 ) المواقف، ص 389.
( 9 ) الجامع لأحكام القرآن 1/270.
بعض مؤهّلات خليفة المسلمين وصفاته .................................................. ...................... 19
أمورهم، إلى غير ذلك مما تقدم ذكره، وما فيه من الفسق يُقعده عن القيام بهذه الأمور والنهوض بها، فلو جوَّزنا أن يكون فاسقاً أدَّى إلى إبطال ما أقيم لأجله ( 1 ).
وقد نصَّ على اشتراط العدالة في إمام المسلمين: الماوردي ( 2 ) في الأحكام السلطانية، والغزالي في قواعد العقائد ( 3 )، والتفتازاني في شرح المقاصد ( 4 )، وغيرهم.
إلى غيرها من الصفات التي ذكروها، والتي لم يتوفَّر منها في أكثر خلفائهم غير القرشية، فإن الخلافة بعد أن صارت ملكاً كسرويًّا يتوارثه الأبناء من الآباء لم تُراعَ هذه الصفات في
الخلفاء، فتولى على المسلمين الفسقة الذين لا يفقهون من أحكام الدين شيئاً فضلاً عن أن يكونوا من أهل العلم والاجتهاد.
وكل ذلك كان بمرأى ومسمع من علماء أهل السنة الذين صحَّحوا خلافة أولئك الخلفاء وحكموا بشرعيتها، وبوجوب بيعتهم وطاعتهم وحرمة القيام عليهم.
( 1 ) نفس المصدر 1/271.
( 2 ) الأحكام السلطانية، ص 31. ( 3 ) قواعد العقائد، ص 230.
( 4 ) شرح المقاصد 5/233.
لا يكون خليفتان في عصر واحد
لقد تظافرت كلمات أعلام أهل السنة في بيان أنه لا يجوز أن تُعْقَد الخلافة لاثنين أو أكثر في عصر واحد ولو كانا في أقاليم متباعدة.
قال النووي : واتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يُعقَد لخليفتين في عصر واحد، سواء اتسعت دار الإسلام أم لا.
ثم نقل قول إمام الحرمين بأنه يحتمل جواز عقدها لإمامين إذا اتسع البُعد بينهما، وقال: وهو قول فاسد مخالف لما عليه السلف والخلف ولظواهر إطلاق الأحاديث ( 1 ).
وقال ابن كثير في تفسيره : فأما نَصْب إمامين في الأرض أو أكثر فلا يجوز، لقوله عليه الصلاة والسلام: ( مَنْ جاءكم وأمركم جميع يريد أن يفرِّق بينكم فاقتلوه كائناً من كان )، وهذا قول الجمهور، وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد، منهم إمام الحرمين ( 2 ).
وقال ابن حزم في كتابه المحلى : ولا يحل أن يكون في الدنيا إلا إمام واحد، والأمر للأول بيعة ( 3 ).
وقال القرطبي : فأما إقامة إمامين أو ثلاثة في عصر واحد
( 1 ) شرح النووي لصحيح مسلم 12/232.
( 2 ) تفسير القرآن العظيم 1/72. ( 3 ) المحلى 9/360.
لا يكون خليفتان في عصر واحد .................................................. .......................... 21
وبلد واحد فلا يجوز إجماعاً لما ذكرنا. قال الإمام أبو المعالي : ذهب أصحابنا إلى منع عقد الإمامة لشخصين في طرفي العالَـم، ثم قالوا: لو اتَّفق عقد الإمامة لشخصين نُزِّل ذلك منزلة تزويج وليَّين امرأة واحدة مِن زوجين من غير أن يشعر أحدهما بعقد الآخر ( 1 ).
وقد جاءت الأحاديث كاشفة عن الحالة السيئة التي سيؤول إليها وضع المسلمين، إذ سيكثر فيهم المدَّعون للإمامة والغاصبون للخلافة ، وسيتعددون في العصر الواحد ، فقد أخرج البخاري
ومسلم في صحيحيهما وغيرهما عن أبي هريرة عن النبي ( ص ) قال: كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون. قالوا: فما تأمرنا؟ قال: فُوْا بِبَيعة الأول فالأول، أعطوهم حقَّهم فإنَّ الله سائلهم عما استرعاهم ( 2 ).
وجاءت أحاديث أخر فأوضحت الوظيفة الواجبة تجاه هذه الظاهرة السيِّئة، وكشفت عن أن الواجب على المسلمين هو الالتزام ببيعة الخليفة الأول، وقتل الخليفة الآخر إذا لم يندفع إلا بالقتل، فقد أخرج مسلم في صحيحه بسنده عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ( ص ) : إذا بُويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما ( 3 ).
قال النووي في شرح صحيح مسلم: معنى هذا الحديث: إذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها، وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها، ويحرم عليه طلبها، وسواء
عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول [أم] جاهلين، وسواء كانا في بلدين أو بلد، أو أحدهما في بلد الإمام المنفصل والآخر في غيره، هذا هو الصواب الذي عليه أصحابنا وجماهير العلماء ( 4 ).
وقال القرطبي في تفسيره : وإذا بويع لخليفتين فالخليفة الأول، وقُتل الآخر، واختلف في قتله، هل هو محسوس أو معنى، فيكون عزله قتله وموته، والأول أظهر، قال رسول الله ( ص ) : إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما.
رواه أبو سعيد الخدري، أخرجه
( 1 ) الجامع لأحكام القرآن 1/273.
( 2 ) صحيح البخاري 2/1074. صحيح مسلم 3/1471. صحيح ابن حبان 10/418 .
مسند أحمد 2/297. سنن ابن ماجة 2/958. السنن الكبرى للبيهقي 8/36.
( 3 ) صحيح مسلم 3/1480. السنن الكبرى للبيهقي 8/144. مسند أبي عوانة 4/411. المعجم الأوسط 2/124.
مجمع الزوائد 5/198، قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط، ورجاله ثقات. شعب الإيمان 6/10.
( 4 ) صحيح مسلم بشرح النووي 12/231.
22 .................................................. ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
مسلم... وهذا أدل دليل على منع إقامة إمامين، ولأن ذلك يؤدي إلى النفاق والمخالفة والشقاق وحدوث الفتن وزوال النعم ( 1 ).
وقال الشربيني : ولا يجوز عَقْدُها لإمامين فأكثر ولو بأقاليم ولو تباعدتْ، لما في ذلك من اختلاف الرأي وتفرُّق الشمل، فإن عُقِدتْ لاثنين معاً بطلتا، أو مرتَّباً انعقدتْ للسابق كما في
النكاح على امرأة، ويُعَزَّر الثاني ومبايعوه إن علموا ببيعة السابق، لارتكابهم محرَّماً. فإن قيل: ورد في مسلم : (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما)، فكيف يقال بالتعزير فقط؟ أُجيب بأن معنى الحديث: لا تطيعوه فيكون كمن قُتِل، وقيل: معناه أنه إن أصرَّ فهو باغٍ يُقاتَل ( 2 ).
حال أهل السنة في هذا العصر!!
إذا نظرنا إلى واقع أهل السنة في هذا العصر وما قبله من العصور وجدنا أنهم وقعوا في مخالفات صريحة للأحاديث الصحيحة التي نقلنا بعضاً منها، وتغافلوا عما اتفق عليه علماؤهم السابقون الذين ذكرنا أقوالهم فيما مرَّ.
فإنهم لم يقوموا بنَصْب إمام واحد لهم مع وجوبه عليهم، بل مع كونه من أعظم الواجبات الدينية كما مرَّ، ورضوا بأن يتولى أمورهم حُكَّام متفرِّقون ليسوا بخلفاء، وإنما هم ملوك ورؤساء وأمراء.
فإن كان أهل السنة لا يرون هؤلاء الحكَّام المعاصرين وغيرهم ممن حكموا بعد عصر الخلافة خلفاء شرعيين، فإن الواجب عليهم حينئذ هو خلعهم من الحكم، ونصب خليفة واحد على كل المسلمين كما مرَّ.
وإن كانوا يرونهم كلهم خلفاء شرعيين فقد خالفوا ما أجمع عليه الصحابة والتابعون وأطبق عليه العلماء السابقون من أنه لا يجوز عَقْد الخلافة لخليفتين في عصر واحد، وتركوا العمل بالأحاديث الصحيحة الدالة على لزوم بيعة الخليفة الأول وقتل الخليفة الآخر.
مضافاً إلى أنهم لم يراعوا في الخلفاء ما يجب عليهم أن يراعوه فيهم مِنْ كونهم من قريش، وكونهم موصوفين بالعدالة والعلم والاجتهاد، فصار الحُكم طعمة لكل متغلِّب على الأمة بالقوة
24 .................................................. ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
والقهر، وأهل السنة لا يُنكرون عليهم، ولا يجهرون بعدم شرعية حُكمهم، مع أنهم لا يقولون بالتقية التي يقول بها غيرهم.
والحاصل: أن كل أهل السنة واقعون في الإثم سواءً بايعوا حاكمهم على السمع والطاعة أم لم يبايعوه، وذلك لأنهم لم يبايعوه خليفة على كل المسلمين، ولم يتابعهم عليه غيرهم، وبذلك
يكونون قد تركوا واجباً من أعظم الواجبات الدينية، وتخلفوا عن وظيفة من أهم الوظائف الشرعية.
محاولة لدفع الإشكال وردّها:
قد يقال : إن كل فئة من أهل السنة في بلادهم قد بايعوا حاكمهم بيعة شرعية صحيحة، وبذلك يكونون قد أدَّوا ما فرضه الله عليهم من مبايعة إمام لهم في هذا الزمان.
والجواب :
1ـ لو سلَّمنا بحصول ذلك فإن كل فئة من أهل السنة إنما بايعوا حاكمهم فقط، ولم يبايعوا حُكَّام البلاد الأخرى، وهنا نقول : إما أن تكون بيعة هؤلاء المبايِعين صحيحة فيجب على
غيرهم متابعتهم فيها، وحيث لم يفعلوا فقد تركوا واجباً من أهم الواجبات، وإما أن تكون بيعتهم تلك باطلة فلا اعتبار بها، فوجودها كعدمها.
2ـ أن مبايعة هؤلاء لهذا الحاكم معارَضة بمبايعة غيرهم لحُكَّامهم في البلاد الإسلامية الأخرى، ولا يصح بيعة خليفتين في عصر واحد، فكل بيعة تحقَّقت فهي باطلة قطعاً إلا واحدة، وعلى هذا فإن الإشكال يبقى لازماً لغالبية أهل السنة كما هو واضح.
3ـ أن هؤلاء المبايعين إنما بايعوا حاكمهم على السمع والطاعة وعلى كونه حاكماً على بلادهم، لا على كونه خليفة لكل المسلمين، ولهذا لم نرَ حاكماً معاصراً ادَّعى الخلافة العامة على كل المسلمين، والذي يتحقق به امتثال الواجب هو البيعة على النحو الثاني لا الأول.
4ـ أن الخليفة الحق لا تثبت خلافته عندهم إلا بالنص من الله ورسوله، أو بنصّ إمام الحق الذي قبله، أو بالشورى من المسلمين كافة، أو بالقهر والغلبة على سائر بلاد الإسلام، وشيء من ذلك كله لم يتم لحاكم معاصر كما هو واضح.
وتثبت الخلافة عندهم أيضاً ببيعة أهل الحل والعقد، وعليه
حال أهل السنة في هذا العصر .................................................. .......................... 25
فإن كان أولئك المبايعون هم أهل الحل والعقد ( 1 ) فبيعتهم صحيحة، وإلا فلا، ولا تُعْرَف فئة من أهل السنة في هذا العصر موصوفة بهذه الصفة، وعليه فلا تصح بيعة هؤلاء، ولا تكون
بيعتهم مُلزِمة لغيرهم، بل تكون مشمولة لقول عمر بن الخطاب : فمَن بايع رجلاً على غير مشورة من المسلمين فلا يُتابَع هو ولا الذي بايعه تَغِرَّة ( 2 ) أن يُقتَلا ( 3 ).
ثم إن البيعة لا تصح عندهم إلا إذا كان الحاكم قرشيًّا عادلاً مجتهداً كما مرّ، وكل حكام المسلمين لم تتوفر فيهم كل هذه الصفات، فكيف تصح بيعتهم خلفاء على المسلمين؟!
محاولة أخرى وردّها :
وقد يقال أيضاً : إن كل واحد من أهل السنة قد اتَّبع إماماً من أئمة المسلمين، ومن الواضح المعلوم أن أهل السنة منهم من يتّبع أبا حنيفة النعمان، ومنهم من يتَّبع مالك بن أنس، ومنهم
من يتبع محمد بن إدريس الشافعي، ومنهم من يتّبع أحمد بن حنبل، فكل واحد منهم يموت وفي عنقه بيعة لإمام من هؤلاء الأئمة، فلا إشكال عليهم حينئذ.
والجواب :
1ـ أن محل الكلام هو مبايعة الإمام الذي يتولَّى أمور المسلمين، ويكون حاكماً له سلطة زمنية على الناس، وهذه هي البيعة التي أوجبها علماء أهل السنة فيما تقدم من عباراتهم، ودلّت
عليها الأحاديث السابقة، وليس محل البحث هو إمامة علماء الدين الذين يعمل الناس بفتاواهم، فإن هؤلاء لا تجب مبايعتهم بالاتفاق، بل يجب سؤالهم لمعرفة الأحكام الشرعية لا غير، كما قال جلَّ شأنه ( فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ) ( 4 ).
2ـ لم يُفْتِ أحد من أئمة المذاهب الأربعة بوجوب أخذ البيعة له أو لغيره من فقهاء الأمصار، ولم ينقل أحد من أعلام أهل السنة
( 1 ) أهل الحل والعقد هم أصحاب الرأي والدين والمشورة في المسلمين الذين يلزم غيرهم متابعتهم عند أهل السنة، مثل الصحابة في المدينة بعد زمان النبي ( ص ).
( 2 ) أي حذراً من القتل، فكأن من فعل ذلك فقد غرَّر بنفسه وبصاحبه وجعلهما عرضة للقتل.
( 3 ) صحيح البخاري 9/100 كتاب الأحكام، باب الاستخلاف. ط مرقمة 4/2132.
( 4 ) سورة الأنبياء، الآية 7.
26 .................................................. ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
أن البيعة قد أُخِذَت لهم، لا في عصورهم ولا في العصور المتأخرة عنهم، ولو كانت البيعة لهم واجبة لبيَّنوا ذلك للناس وحثّوهم عليها.
3ـ أنَّا قلنا فيما مرَّ: إن البيعة هي المعاهدة، وهي لا تتحقق إلا مع الإمام الحي الحاضر، وعليه فلا يمكن مبايعة واحد من الأئمة الماضين، لأنها مفاعلة بين طرفين، والميت لا يعلم ببيعة الحي له، ولا تقع منه معاهدة معه على شيء، وهو واضح لا يحتاج إلى زيادة بيان.
محاولة ثالثة وردّها :
قد يقال : إن إمام المسلمين ـ كائناً من كان ـ واحد من علماء أهل السنة المعاصرين، ونحن نتبعه في فتاواه.
والجواب :
1ـ ما قلناه فيما تقدّم يأتي هنا أيضاً، فإن محل الكلام هو الإمام الذي يتولَّى أمور المسلمين، ويكون حاكماً عليهم، وليس الكلام في أئمة العلم، فإن أئمة العلم لا تجب بيعتهم عند أهل السنة كما مرَّ.
2ـ قد تقدَّم أنه يشترط في الإمام أن يكون مجتهداً، وحيث إن أهل السنة قد أغلقوا باب الاجتهاد، وحصروا التقليد في أئمة المذاهب الأربعة، فلا يوجد في علماء أهل السنة في هذا
العصر إلا المقلِّدة، ومن يدَّعي الاجتهاد منهم لا يوافقونه على اجتهاده ولا يسلِّمون له به، فحينئذ لا يصلح واحد منهم لإمامة المسلمين.
3ـ لو سلَّمنا أن واحداً من العلماء المعاصرين فيه الأهلية للإمامة عندهم، إلا أنه لا يكون إماماً عندهم بمجرد كونه أهلاً للإمامة، وذلك لأن علماء أهل السنة أنفسهم اعتبروا أيضاً في
إمام المسلمين أن يبايعه أهل الحل والعقد، أو يكون مبسوط اليد على بلاد المسلمين متسلِّطاً عليها، ولأجل ذلك عدّوا معاوية مثلاً من الخلفاء الاثني عشر، ولم يعدّوا منهم مَن هو خير
منه من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار المعاصرين له الذين لم تكن لهم إمرة، كما لم يعدُّوا منهم غيرهم ممن وصفوهم بأنهم من المبشَّرين بالجنة، كسعد بن أبي وقاص مثلاً، أو
غيره من علماء الصحابة كابن عباس وابن مسعود وغيرهما، للسبب الذي ذكرناه.
حال أهل السنة في هذا العصر .................................................. .......................... 27
محاولة رابعة وردّها:
وقد يقال: سلّمنا أن أهل السنة تركوا القيام بهذا الفرض، فلم يبايعوا إماماً لهم، لا في هذا العصر ولا في العصور المتقدمة التي تلت عصر الخلافة، ولكن لا يلزم من ذلك وقوعهم في
المعصية وموتهم ميتة جاهلية، وذلك إنما يلزم لو تركوه عن قدرة واختيار لا عن عجز واضطرار ( 1 ).
والجواب:
1ـ أنَّا لا نسلّم أن أهل السنة عاجزون عن بيعة إمام لهم في هذا العصر، لأن البيعة ـ كما مرَّـ هي المعاهدة على السمع والطاعة للحاكم، وهذا مقدور عليه، ويمكن لعلماء أهل السنة
أن يرشدوا العوام في جميع البلاد إلى مبايعة مَنْ يرونه الأصلح للإمامة من حُكَّام المسلمين أو من غيرهم.
وخوفهم من سخط حُكَّام بلادهم لا يسوّغ لهم ترك بيان فريضة من أهم الفرائض، وإغفال وظيفة من أعظم الوظائف، لأن أهل السنة لا يرون جواز التقية من الحاكم المسلم، ولهذا
عدّوا من فضائل مالك بن أنس وأحمد بن حنبل وغيرهما أنهم جَهَروا ببيان معتقدهم مع ما كان فيه من سخط الخلفاء والوقوع في المحنة.
هذا مع أن هناك منابر دولية يُتمكَّن بها من بيان كل عقيدة وإيضاح كل وظيفة بلا أي محذور ولا خوف ولا ضرر، وهذا أمر مقدور للكل أو للأغلب، ومع ذلك لا نرى أحداً من أهل السنة قام بهذا.
2ـ مع الإغماض عن كل ذلك وتسليم أن أهل السنة عاجزون عن مبايعة إمام لهم، فهذا يرفع الإثم والعقاب عنهم، لأن الله جلَّ شأنه لا يكلِّف الناس بما لا يطيقون.
أما أن ميتتهم لا تكون بسبب هذا الاضطرار جاهلية فهذا لا نسلّم به، فإن أهل الفَتْرة الذين عاشوا في الجاهلية وهم لا يعلمون بدين سماوي، وكانوا مستضعفين في الأرض، ولا يفقهون
من أمرهم إلا ما يتعلق بمعاشهم قد يقال: إنهم لا يُعذَّبون، عملاً بقوله جلَّ شأنه ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً )، إلا أنهم ضُلَّال من
( 1 ) هذا الجواب لسعد الدين التفتازاني (712- 793هـ) في كتابه شرح المقاصد 5/239.
28 .................................................. ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
غير شك، لأن كل من لم يتّبع الحق ـ وإن كان معذوراً ـ فهو ضال.
وما نحن فيه من هذا القبيل، فإن حديث مسلم نصَّ على أن كل من لم تكن في عنقه بيعة لإمام فميتته جاهلية، وبإطلاقه يشمل من كان معذوراً لجهل أو اضطرار أو عجز أو غير ذلك.
!!!!!
وعلى ضوء ما تقدّم نقول : إن أهل السنة في جميع البلاد الإسلامية إما أن يكون فيهم من هو أهل للخلافة، ومتَّصف بالصفات التي اشترطوا توفّرها في خليفة المسلمين، فحينئذ يجب عليهم جميعاً أن يبايعوه خليفة لهم.
وإما ألا يكون فيهم مَن هو متَّصف بالصفات المزبورة، فالواجب عليهم حينئذ ـ بحسب دلالة أحاديثهم وأقوال علمائهم ـ بيعة رجل جامع لبعض الصفات ليكون إماماً على جميع المسلمين، ولا يجوز ترك المسلمين من دون إمام بَرّ أو فاجر.
وأهل السنة في جميع البلدان لم ينصبوا خليفة عليهم، فهم بأجمعهم أو أكثرهم مخالفون لفتاوى علمائهم، ومعرضون عن الأحاديث الصحيحة، وغير عاملين بمضمونها، وبذلك تكون ميتتهم جاهلية بنصِّ حديث مسلم وغيره.
خليفة المسلمين في هذا العصر
هو الإمام المهدي عليه السلام
بعد أن اتضح أن أهل السنة لم يقوموا بوظيفتهم الواجبة من نصب إمام لهم في هذا العصر، وأنهم يموتون وليست في أعناقهم بيعة لإمام المسلمين، نقول:
إن الشيعة الإمامية ذهبوا إلى أن إمام هذا العصر هو المهدي المنتظر الإمام محمد بن الحسن العسكري عليهما السلام.
وحيث إن هذه المسألة قد كثر فيها التشنيع والجدل، فإنها تحتاج إلى الإيضاح من عدة جهات:
الجهة الأولى : في التعريف به عليه السلام :
هو الإمام محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
وُلد عليه السلام في النصف من شعبان سنة 255هـ بسُرَّ مَنْ رأى، وتولَّى الإمامة بعد وفاة أبيه في الثامن من شهر ربيع الأول سنة 260هـ وعمره حوالي خمس سنين، وقد بقي
متوارياً عن الأنظار في غيبة صغرى استمرت إلى سنة 329هـ لا يراه فيها إلا خواص شيعته، وكان عنده أربعة سفراء هم الواسطة بينه وبين شيعته، ثم غاب بعد موت سفيره
الرابع غيبة كبرى، وبقي متوارياً عن الأنظار حيًّا يُرزق إلى هذا اليوم، وهو باقٍ إلى أن يأذن الله له في الخروج، ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً.
خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 31
الجهة الثانية : في ثبوت ولادته عليه السلام :
لقد أنكر بعض أهل السنة ولادته، وزعموا أن أباه (الإمامَ الحسن العسكري عليه السلام) مات ولم يخلف ولداً.
قال ابن حجر الهيتمي : والكثير على أن العسكري لم يكن له ولد، لطلب أخيه جعفر ميراثه من تركته لما مات، فدلَّ طلبه أن أخاه لا ولد له، وإلا لم يسعه الطلب ( 1 ).
وقال شمس الدين الذهبي: ذكر ابن جرير وابن قانع وغيرهما أن الحسن بن علي العسكري لم يعقب ( 2 ).
ولكن مع قيام الدليل الصحيح على ولادته ( ع ) لا نرى قيمة لإنكار ولادته ووجوده.
والأدلة الدالة على ثبوت ولادته ( ع ) إما عقلية أو نقلية.
أما الأدلة العقلية فمنها:
1- أنا إذا لم نقل بولادة الإمام المهدي ( ع ) وبقائه، فإنه يلزم خلو هذا العصر من إمام من العترة النبوية الطاهرة، ولا يكون أي مصداق في هذا العصر لحديث الثقلين، وهو قوله النبي
( ص ): ( إني تاركٌ فيكم الثَّقَلين: كتاب الله وعِتْرتي أهل بيتي، ما إن تمسَّكتم بهما فلن تضلُّوا بعدي أبداً، وإنهما لن يفترقا حتى يَرِدَا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) ( 3 ).
وذلك لأن الإمام المهدي ( ع ) إذا لم يكن موجوداً فلا إمام آخر من العترة النبوية الطاهرة يصلح للتمسك به، ولا يكون لهذا الحديث أي معنى في عصرنا، فيكون باطلاً، وهذا لا يصح أن
( 1 ) الصواعق المحرقة، ص 482.
( 2 ) المنتقى من منهاج الاعتدال، ص 172.
( 3 ) سنن الترمذي 5/622، 663، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. المستدرك على الصحيحين 3/109-110، 148، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي. البداية والنهاية 5/184،
وقال ابن كثير: قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي: هذا حديث صحيح. مجمع الزوائد 9/162 قال الهيثمي: رواه أحمد وإسناده جيد. 2/170 وقال: رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات. الجامع الصغير 1/402 ورمز له السيوطي بالصحة.
المطالب العالية 4/65 وقال ابن حجر: هذا إسناد صحيح. مختصر إتحاف السادة المهرة 9/194، وقال البوصيري: رواه إسحاق بسند صحيح. 8/461، وقال: رواه أبو بكر بن أبي شيبة وعبد بن حميد، ورواته ثقات. وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/356 ، وصحيح الجامع الصغير 1/482.
32 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
يقال، فإن الحديث قد دلَّ بوضوح على وجود متأهِّل من أهل البيت صالح للإمامة في كل عصر إلى أن تقوم الساعة، وإلا لحصل الافتراق بين الكتاب والعترة المنفي في الحديث ( 1 ).
2- أنَّا إذا لم نقل بولادة الإمام المهدي ( ع ) ووجوده وأنه إمام العصر فلا بد من القول بأن كل المسلمين في عصرنا وفي العصور السابقة لعصرنا ميتتهم ميتة جاهلية، لقوله ( ص ) : ( مَنْ
مات وليس في عنقه بيعة فميتته ميتة جاهلية )، لأن كل المسلمين حينئذ لا إمام لهم، وهذا باطل بالإجماع.
3- أنَّا إذا لم نقل بولادة الإمام المهدي ( ع ) وقلنا: ( إن الإمام المهدي سيولد بعد ذلك ) كما هو معتقد أهل السنة، فإنه تلزم محاذير كثيرة وإشكالات لا يمكن التفصِّي منها، سيأتي بيانها في آخر الكتاب.
4- أنَّ جمعاً كبيراً من علماء أهل السنة قد أقرَّوا بولادته، سنذكرهم قريباً إن شاء الله تعالى.
ومن المجازفة العظيمة إنكار ولادة رجل قال بولادته المؤالفون، واعترف بولادته جمع من العلماء المخالفين الذين لا يُتَّهمون بممالأة خصومهم ولا بمجاملة مخالفيهم!!
وأما الأدلة النقلية فمنها:
1ـ ما رواه الكليني قدس سره في كتاب الكافي بسند صحيح عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق، عن أبي هاشم الجعفري قال: قلت لأبي محمد ( ع ) : جلالتك تمنعني من مسألتك، فتأذن لي أن أسألك؟ فقال: سَلْ. قلت: يا سيدي هل لك ولد؟ فقال: نعم. فقلت: فإن
( 1 ) قال ابن حجر في الصواعق المحرقة، ص 151: والحاصل أن الحث وقع على التمسك بالكتاب والسنّة وبالعلماء بهما من أهل البيت، ويستفاد من مجموع ذلك بقاء الأمور الثلاثة إلى قيام الساعة.
وقال: وفي أحاديث الحث على التمسّك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهِّل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة، كما أن الكتاب العزيز كذلك.
وقال المناوي في فيض القدير 3/14: قال الشريف: هذا الخبر يُفهم وجود من يكون أهلاً للتمسّك به من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمن إلى قيام الساعة حتى يتوجه الحثّ المذكور إلى التمسك بهم، كما أن الكتاب كذلك، فلذلك كانوا أماناً لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض.
خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 33
حدَثَ بك حدثٌ فأين أسأل عنه؟ فقال: بالمدينة ( 1 ).
وثبوت الولادات في عموم الأشخاص يُرجَع فيه إلى والد الشخص نفسه، فإذا ثبت عنه برواية واحدة صحيحة أنه قد اعترف بأنه قد وُلد له ولد، فحينئذ لا بدَّ من تصديقه والإقرار له به، وقد أقرَّ الإمام العسكري ( ع ) بأنه قد وُلد له الخلَف من بعده.
وسنذكر فيما بعد بعض الروايات الأخرى الدالة على ذلك، فانتظر.
2- أن جملة كبيرة من العلماء والصلحاء والمؤمنين رأوا الإمام المهدي ( ع ) في وقائع كثيرة وحوادث عديدة، حتى جمع الميرزا النوري الطبرسي قدس سره في كتابه (جنة المأوى في ذكر
من فاز بلقاء الحجة) حكايات كثيرة مسندة عمَّن رأوا الإمام المهدي ( ع ). وهذا الكتاب مطبوع في ذيل المجلد الثالث والخمسين من كتاب بحار الأنوار.
وقد اعترف برؤيته بعض علماء أهل السنة، منهم الشيخ حسن العراقي، كما صرَّح بذلك عبد الوهاب الشعراني في كتابه (اليواقيت والجواهر)، حيث قال: إلى أن يصير الدين غريباً كما
بدأ... فهناك يُترقَّب خروج المهدي ( ع )، وهو من أولاد الإمام الحسن العسكري ( ع )، ومولده ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين هجرية، وهو باقٍ إلى أن يجتمع بعيسى
بن مريم ( ع )، فيكون عمره إلى وقتنا هذا، وهو سنة ثمان وخمسين وتسعمائة، سبعمائة سنة وست سنين. هكذا أخبرني الشيخ حسن العراقي المدفون فوق كوم الريش المطل على بركة
الرطل بمصر المحروسة عن الإمام المهدي حين اجتمع به، ووافقه على ذلك سيدي علي الخواص ( 2 ).
الجهة الثالثة : في الدليل على إمامته :
الدليل الأول : أن إمام المسلمين يجب أن يكون معصوماً.
ويدل على ذلك أمور :
( 1 ) الكافي 1/328.
( 2 ) اليواقيت والجواهر 2/562، ونقل عنه كلامه الشيخ محمد علي الصبان في (إسعاف الراغبين)، ص 154ط البابي الحلبي بمصر، وذكر النبهاني في كتابه جامع كرامات الأولياء 1/400 قصة لقاء الشيخ حسن العراقي بالإمام المهدي ( ع ) ، فراجعها.
34 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
1ـ أن غير المعصوم لا يوثق بصحة قوله، ويُشَك في نفاذ أمره وحكمه، لاحتمال خطئه ونسيانه وغفلته وجهله وكذبه، فلا يتوجَّه الأمر بطاعته مطلقاً في قوله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ) ( 1 )، فإن الله سبحانه ساوى بين طاعته جلَّ وعلا وطاعة أولي الأمر ـ وهم الأئمة ـ، وذلك لانتفاء الخطأ في الكل.
2ـ أن غير المعصوم ظالم لنفسه، لوقوع المعاصي منه، فكل من ارتكب معصية فقد ظلم نفسه على أقل تقدير، فلا يصلح حينئذ للإمامة، لقوله تعالى ( قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن
ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) ( 2 ). فذِكْر الظالمين بصيغة العموم يشمل مَن ظلم نفسه ومَن ظلم غيره، ومراده بالعهد في الآية هو الإمامة بدليل الكلام المتقدم فيها.
3ـ أن الإمامة العظمى التي يتوقف عليها بقاء الدين واستقامة أمور المسلمين لا يصح أن تُوكَل إلى إمام يخطئ ويصيب، لأن ذلك يترتب عليه انمحاق الدين وتبدّل الأحكام مع توالي
الأئمة وتطاول الأزمنة، ولهذا عصم الله سبحانه أنبياءه ورسله من كل خطأ، لأنهم القائمون بتبليغ الشرائع والأحكام، حياطة للدين وحفظاً لأحكام شريعة سيد المرسلين.
إذا اتّضح ذلك كله نقول : إن إمامة العصر متعيّنة في الإمام المهدي ( ع ) ، وذلك لأن المهدي ( ع ) معصوم بنصّ النبي ( ص )، إذ قال: ( يملؤها قسطاً وعدلاً بعدما مُلئت ظلماً وجوراً) ( 3 )، وذلك لا يتم إلا بعصمته وتمام معرفته بأحكام الدين.
قال البرزنجي : وأما عصمة المهدي ففي حُكْمه ( 4 ).
ثم قال: لا يحكم المهدي إلا بما يلقي إليه الملَك من عند الله الذي بعثه إليه يسدِّده، وذلك هو الشرع الحنيفي المحمدي، الذي لو كان محمد ( ص ) حيًّا ورُفعت إليه تلك النازلة لم يحكم فيها إلا بحكم هذا
( 1 ) سورة النساء، الآية 59.
( 2 ) سورة البقرة، الآية 124.
( 3 ) أخرجه أبو داود في سننه 4/106، 107 85. وصحَّحه الألباني في صحيح سنن أبي داود 3/807، 808.
مسند أحمد بن حنبل 3/27، 28، 36، 70. الأحاديث المختارة 2/172. مشكاة المصابيح 3/1501.
الجامع الصغير 2/438 ورمز له بالصحة. صحيح الجامع الصغير 2/938. المصنف لابن أبي شيبة 7/513.
( 4 ) الإشاعة لأشراط الساعة، ص 108.
خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 35
الإمام... ولذا قال ( ص ) في صفته: (يقفو أثَري لا يخطئ)، فعرفنا أنه مُتَّبِع لا مُشرِّع وأنه معصوم، ولا معنى للمعصوم في الحكم إلا أنه معصوم من الخطأ، فإنَّ حكم الرسول لا يُنسب إلى الخطأ، فإنه لا ينطق عن الهوى، إنْ هو إلا وحي يوحى? ( 1 ).
وعليه، فإن قلنا بعصمة الإمام المهدي ( ع ) ووجوده في هذا العصر تعيَّنت إمامته، لأن الأمة أجمعت على أن غير المهدي في هذا الزمان ليس بمعصوم، والمعصوم مقدَّم على غيره، وإلا خلا الزمان ممن يصلح للإمامة، وهذا باطل بالاتفاق.
الدليل الثاني: أن إمام المسلمين يجب أن يكون منصوصاً عليه:
ويدل على ذلك:
1ـ أنه قد ثبت اشتراط العصمة في الإمام، والعصمة أمر نفساني لا يعلمه الناس، فلا بد من نصّ العالم بخفايا النفوس وخبايا القلوب جلَّ وعلا.
2ـ أن ترك التنصيص على الإمام يفتح باب الخلاف ويفضي إلى النزاع، كما وقع في سقيفة بني ساعدة، واستمر منها الخلاف في الخلافة إلى يومنا هذا، مع أن الله أمر بالأُلفة ونبذ
الفُرقة، فقال ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا ) ( 2 ) وقال: ( وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ) ( 3 )، فلا يصح حينئذ أن يفتح الله للمسلمين باباً واسعاً للفُرقة والنزاع، فيوكل اختيار الخليفة إليهم يتنازعون فيه.
3ـ أن غير النص ـ وهو الشورى ـ في أكثر الأحوال لا يفضي إلى تنصيب الأفضل، لأن اختيار الخليفة كثيراً ما يكون بداعي المصالح الشخصية والمنافع الفردية، أو بباعث الميول النفسية واتباع العصبية.
والناس قد ينصرفون عن أفضل رجل في الأمة إذا كان حازماً في الحق، أو قليل المال والأعوان والعشيرة.
هذا إذا عرف الناس مَنْ هو الأفضل، وربما لا يميِّزونه
( 1 ) المصدر السابق، ص 110. ( 2 ) سورة آل عمران، الآية 103. ( 3 ) سورة الأنفال، الآية 46.
36 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
ولا يشخِّصونه، ولا سيما إذا كان بعيداً عن دائرة الضوء وأماكن الأحداث.
وعليه فلا يصح أن يوكل الله سبحانه أمر الإمامة العظمى إلى الناس الذين وصف أكثرهم
في كتابه العزيز بأوصاف سيّئة، ونعتهم بنعوت قبيحة، فقال ( وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللهِ ) ( 1 )، ( وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ) ( 2 )، ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ
النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ) ( 3 )، ( وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ ) ( 4 ).
فلا مناص حينئذ من النص على الإمام، لأنه سبحانه هو العالم بمصالح خلقه وبأولاهم بالإمامة وأجدرهم بالخلافة.
4ـ أن الإمامة خلافة لله ورسوله، والإمام خليفة لهما، ولا تكون الخلافة عنهما إلا بقولهما، وأما من استخلفه الناس فهو خليفة لهم.
5ـ أن آيات القرآن العزيز قد أوضحت بأجلى? بيان أنَّ جَعْل النبي والإمام والوزير والخليفة موكول إلى الله، ولم نرَ في كتاب الله العزيز آية أشارت إلى أن شيئاً من ذلك موكول إلى الناس.
أما جعل الأنبياء فدلَّ عليه قوله جلَّ وعلا
( اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء ) ( 5 )،
( وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاّ جَعَلْنَا نَبِيًّا ) ( 6 )،
( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ) ( 7 )،
( اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ) ( 8 )،
( إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ المُرْسَلِينَ ) ( 9 ).
وأما جَعْل الخليفة والإمام والوزير فيدل عليه قوله تعالى
( يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ ) ( 10 )،
( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً ) ( 11 ).
وقوله سبحانه ( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً
( 1 ) سورة الأنعام، الآية 116.
( 2 ) سورة يوسف، الآية 103.
( 3 ) سورة الأعراف، الآية 187.
( 4 ) سورة المؤمنون، الآية 70. ( 5 ) سورة المائدة، الآية 20.
( 6 ) سورة مريم، الآية 49.
( 7 ) سورة الحديد، الآية 26.
( 8 ) سورة الأنعام، الآية 124. ( 9 ) سورة القصص، الآية 7.
( 10 ) سورة ص، الآية 26.
( 11 ) سورة البقرة، الآية 30.
خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 37
يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ ) ( 1 )،
( قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) ( 2 )،
( وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ) ( 3 )،
( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لمَّا صَبَرُوا ) ( 4 )،
وقوله جل من قائل ( وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي ) ( 5 ).
فإذا اتّضح ذلك نقول: إن الإمام المهدي ( ع ) إن كان هو ذلك الإمام المنصوص عليه في هذا الزمان، ثبت المطلوب، وأما إذا لم نقل بوجوده فضلاً عن النص عليه فقد خلا الزمان ممن
يصلح للإمامة، لأن غير الإمام المهدي ( ع ) قد أجمعت الأمة على أنه غير منصوص عليه، وخلو الزمان من متأهِّل للإمامة باطل بإجماع المسلمين.
الدليل الثالث: حديث الثقلين، وهو قول النبي ( ص ) : إني تركتُ فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا بعدي: الثَّقَلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعِتْرَتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يَرِدا عليَّ الحوض ( 6 ).
وهو يدل على لزوم التمسك بإمام صالح للإمامة من أهل بيت النبي ( ص )، لا يفترق عن كتاب الله في قوله وفعله، ويفهم معاني الكتاب الظاهرة والباطنة، ويعرف الناسخ والمنسوخ،
والمحكم والمتشابه، والخاص والعام، والمطلق والمقيد، والمجمَل والمبيَّن، وهو مع كل ذلك يعمل بما فيه في جميع شؤونه وسائر أحواله، لا يحيد عنه ولا يميل إلى سواه.
فإن قلنا بوجود الإمام المهدي ( ع ) في هذا العصر فهو المتعين للإمامة، وإلا فلا يوجد من يصلح للتمسّك به من أهل البيت النبوي وغيرهم في هذا الزمان، لأن الأمة قد أجمعت على
أن غيره يفترق عن القرآن قولاً وعملاً، لعدم عصمته، وهذا خلاف نص حديث الثقلين الدال على وجود متأهِّل للإمامة من العترة النبوية إلى قيام الساعة.
( 1 ) سورة الأنبياء، الآية 73.
( 2 ) سورة البقرة، الآية 124. ( 3 ) سورة الفرقان، الآية 74.
( 4 ) سورة السجدة، الآية 24. ( 5 ) سورة طه، الآيتان 29ـ30.
( 6 ) سبق تخريج مصادره في صفحة 41.
38 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
الدليل الرابع : أن أهل السنة قد اشترطوا شروطاً يجب توفرها في خليفة المسلمين، وهي كلها متوفرة في الإمام المهدي ( ع )، لأنه من قريش لكونه من ذرية النبي ( ص ) ، وعادل لقوله
( ص ): ( يملؤها قسطاً وعدلاً )، وهو أعلم من سائر المجتهدين، لأنه يحكم في كل واقعة بحكم رسول الله ( ص ) كما مرَّ، وغيره ليس كذلك.
فإذا سلَّم الخصم بأنه ( ع ) هو إمام العصر فقد ثبت المطلوب، وإلا فقد خلا الزمان من صالح للإمامة، لأن أهل السنة وغيرهم ليس فيهم خليفة قد توفرت فيه شروط الإمامة العظمى،
والشيعة كذلك، مع أنهم لا يرون أحداً صالحاً للإمامة غير الإمام المهدي ( ع ) ، وخلو الزمان من صالح للإمامة باطل كما تقدم.
الدليل الخامس: لو لم يكن الإمام المهدي ( ع ) هو إمام هذا العصر لكانت ميتة جميع المسلمين ميتة جاهلية، فتكون الأمَّة المرحومة قد اجتمعت على خطأ وضلال، وهذا باطل، لقوله ( ص ) : لا تجتمع أمتي على ضلالة أو خطأ ( 1 ).
شبهة وجوابها:
قد يقال: إن الإمام المهدي ليس بمولود ولا موجود، وإنما سيولد في آخر الزمان، وليس هو محمد بن الحسن العسكري كما تزعم الشيعة.
والجواب:
1ـ أنَّا قد أثبتنا فيما مرَّ ولادته ووجوده، فيكون هو المتعيِّن للإمامة، وإلا لزم كل ما مرَّ من المحاذير التي لا يمكن التسليم بها.
2ـ أن جمعاً من علماء أهل السنة قد اعترفوا بأن المهدي الموعود هو محمد بن الحسن العسكري ( ع )، وأنه باقٍ إلى الآن. ومع أن هذا المعتقد مخالف لما عليه أكثر علماء أهل السنة إلا أن هؤلاء رأوه مذهباً حقًّا يعتنقونه ويذبّون عنه، فذكروه في مصنفاتهم
( 1 ) أخرجه الترمذي في سننه 4/4660 بلفظ: إن الله لا يجمع أمتي... على ضلالة. وصحَّحه الألباني في صحيح الجامع الصغير 1/378، وأخرجه ابن ماجة في السنن 2/1303، وابن أبي عاصم في كتاب السنة بألفاظ مختلفة تؤدي هذا المعنى
حسَّن الألباني بعضها واستجود بعضها الآخر. وصحَّح الألباني الحديث بلفظ: (لا تجتمع أمتي على ضلالة) في تخريج مشكاة المصابيح 1/61، وضعيف سنن ابن ماجة، ص 318، وكتاب السنة 1/41 ، وعدّه الكتاني في كتابه (نظم المتناثر)، ص 172 من الأحاديث المتواترة.
خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 39
التي صحَّت نسبتها إليهم.
ومن هؤلاء المذكورين:
1ـ محمد بن طلحة الشافعي ( 1 ) (582-652هـ): ذكر الإمام محمد بن الحسن العسكري ( ع ) في كتابه (مطالب السَّؤول) في الباب الثاني عشر منه، ووصفه بأنه المهدي الحجَّة الخلف الصالح المنتظر.
ثم قال: فأما مولده فبسر من رأى، في ثالث وعشرين سنة 258هـ... وأخرج بعض الأحاديث الواردة فيه، وذكر بعض الشبهات وأجاب عليها.
2ـ محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي ( 2 ) (ت 658هـ): ذكر ذلك في كتابه (البيان في أخبار صاحب الزمان) في الباب الأخير منه، في الدلالة على جواز بقاء المهدي ( ع ) منذ غيبته.
3ـ علي بن محمد المشهور بابن الصباغ المالكي ( 3 ) (784-855هـ): ذكر ذلك في كتابه (الفصول المهمة)، في الفصل الثاني عشر منه، وقال: خلَّف أبو محمد الحسن من الولد ابنه
الحجة القائم المنتظر لدولة الحق، وكان قد أخفى مولده وستر أمره، لصعوبة الوقت، وخوف السلطان، وتطلبه للشيعة ( 4 ).
4ـ سبط ابن الجوزي ( 5 ) (581-654هـ): فإنه قال في تذكرة الخواص في الفصل المعقود للإمام المهدي ( ع ) : هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن
جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ( ع ) ، وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم، وهو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم والمنتظر والتالي، وهو آخر الأئمة، أنبأنا
عبد العزيز بن محمود البزاز، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ( ص ) : يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي، اسمه كاسمي وكنيته ككنيتي، يملأ الأرض عدلاً كما مُلئت
( 1 ) راجع ترجمته في كتاب العبر في خبر من غبر للذهبي 3/296، وطبقات الشافعية للسبكي 8/63،
وشذرات الذهب 5/259، والبداية والنهاية 13/198.
( 2 ) راجع ترجمته في كتاب الوافي بالوفيات 5/254، ومعجم المؤلفين 12/134، والأعلام 7/150.
( 3 ) راجع ترجمته في الأعلام للزركلي 5/8، ومعجم المؤلفين 7/178.
( 4 ) الفصول المهمة، ص 286، 287.
( 5 ) تُرجم له في شذرات الذهب 5/266، والأعلام 8/246، وميزان الاعتدال 4/471،
ووفيات الأعيان 3/142، والبداية والنهاية 13/206.
40 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
جوراً، فذلك هو المهدي، وهو حديث مشهور... إلى آخر كلامه ( 1 ).
5ـ عبد الوهاب الشعراني ( 2 ) (898-973هـ): ذكر ذلك في الباب الخامس والستين من الجزء الثاني من كتابه (اليواقيت والجواهر في عقائد الأكابر)، وقد مرَّ ذِكْر عبارته بنصّها في صفحة 44.
6ـ محي الدين ابن عربي ( 3 ) (560-638هـ): قال في كتابه (الفتوحات المكية) في الباب السادس والستين وثلاثمائة: واعلموا أنه لا بد من خروج المهدي ( ع )... وهو من عترة رسول
الله ( ص )، من ولد فاطمة ( ع )، جدّه الحسين بن علي بن أبي طالب ( ع )، ووالده الحسن العسكري بن الإمام علي النقي بن الإمام محمد التقي بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم... إلى آخر كلامه ( 4 ).
7 ـ الحافظ خواجا بارسا ( 5 ) : قال في كتابه (فصل الخطاب): ومن أئمة أهل البيت الطيبين أبو محمد الحسن العسكري، ولد سنة إحدى وثلاثين ومائتين يوم الجمعة السادس من ربيع
الأول، ودفن بجنب أبيه... ولم يخلف ولداً غير أبي القاسم محمد المنتظر المسمَّى بالقائم والحجة والمهدي وصاحب الزمان وخاتم الأئمة الاثني عشر عند الإمامية، وكان مولد المنتظر
ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين ، أمُّه أُم ولد يقال لها نرجس، توفي أبوه وهو ابن خمس سنين، فاختفى إلى الآن، وأبو محمد : الحسن العسكري، ولده محمد المنتظر المهدي معلوم عند خاصة أصحابه وثقات أهله ( 6 ).
8ـ صلاح الدين الصفدي ( 7 ) (696-764هـ): قال القندوزي
( 1 ) تذكرة الخواص، ص 325.
( 2 ) ترجم له في شذرات الذهب 8/372، والأعلام 4/180، ومعجم المؤلفين 6/218، وجامع كرامات الأولياء 2/134.
( 3 ) ترجم له في ميزان الاعتدال 3/659، والوافي بالوفيات 4/173، وفوات الوفيات 3/435، ولسان الميزان 5/311، وشذرات الذهب 5/190، وجامع كرامات الأولياء 1/118، ودائرة المعارف الإسلامية 1/231، وسير أعلام النبلاء 23/48، والأعلام 6/281.
( 4 ) عن إسعاف الراغبين ، ص 154.
( 5 ) له ترجمة في معجم المؤلفين 11/300 ، وكشف الظنون 2/1260، وهدية العارفين 2/183.
( 6 ) عن ينابيع المودة ، ص451.
( 7 ) له ترجمة في طبقات الشافعية الكبرى 10/5، وشذرات الذهب 6/200، والعبر =>
خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 41
في ينابيعه: وقال الشيخ الكبير الكامل [العالم] بأسرار الحروف صلاح الدين الصفدي في شرح الدائرة: إن المهدي الموعود هو الإمام الثاني عشر من الأئمة، أولهم سيدنا علي ، وآخرهم المهدي، رضي الله عنهم ونفعنا الله بهم ( 1 ).
9ـ محمد بن علي بن طولون ( 2 ) (880-953هـ): نصَّ على ذلك في كتابه (الأئمة الاثنا عشر) في أبيات ساقها فيه من نظمه، وهي:
عليكَ بالأئمةِ الاثني عشَرْ مِنْ آل بيتِ المصطفى خيرِ البشَرْ
أبو ترابٍ، حسَنٌ، حُسينُ وبُغْضُ زَينِ العابدينَ شَيْنُ
محمدُ الباقِرُ كم عِلْمٍ دَرَى والصادقَ ادْعُ جعفراً بينَ الورى
موسى هو الكاظمُ وابنُه علي لقِّبْه بالرِّضا وقَدْرُه عَلي
محمدُ التقيُّ قلبُه معمورُ عليٌّ النقيُّ دُرُّه منثورُ
والعسكريُّ الحسنُ المطهَّرُ محمدُ المهديُّ سوف يظهرُ ( 3 )
10ـ سليمان القندوزي الحنفي ( 4 ): فإنه اجتهد في كتابه (ينابيع المودة) في إثبات أن المهدي الموعود هو محمد بن الحسن العسكري ، وعقد لذلك أبواباً، منها: باب في ذكر ولادة المهدي،
وباب في خوارقه وكراماته التي ظهرت للناس، وباب في أن الإمام العسكري أرى ولده المهدي لخواص شيعته، وأعلمهم أنه هو الإمام من بعده، وباب في بيان من رأى المهدي بعد غيبته
الكبرى، وباب في إيراد أقوال علماء الحروف والمحدثين في أن المهدي الموعود
=> في خبر من غبر 4/203، والبداية والنهاية 14/318، والأعلام 2/315، ومعجم المؤلفين 4/114،
وذكر أن له ترجمة في الدرر الكامنة لابن حجر 2/87، 88 والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي 11/19-21
والبدر الطالع للشوكاني 1/243، 244.
( 1 ) عن ينابيع المودة، ص 471.
( 2 ) له ترجمة في شذرات الذهب 8/298، والكواكب السائرة 2/52، والأعلام 6/291، ومعجم المؤلفين 11/51.
( 3 ) الأئمة الاثنا عشر، ص 118.
( 4 ) له ترجمة في كتاب الأعلام للزركلي 3/125، ومعجم المؤلفين 4/252، وهدية العارفين 1/408،
وإيضاح المكنون 2/731.
42 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
هو ابن الإمام الحسن العسكري ( ع ) ( 1 ).
وقد ذكر الميرزا حسين النوري قدَّس الله نفسه في كتابه (كشف الأستار) أسماء أربعين من علماء أهل السنة الذين عثر على بعض كتبهم التي يعترفون فيها بأن الإمام محمد بن الحسن
العسكري ( ع ) هو المهدي المنتظر، مع اعترافه بقلة المصادر التي لديه وكثرة كتب علماء أهل السنة وتفرقها في البلدان، ولعل من وقف على أكثرها يجد أضعاف هذا العدد ( 2 ).
3ـ أن بعض علماء أهل السنة اعترف برؤية الإمام المهدي ولقائه، منهم الشيخ حسن العراقي كما مرَّ نقله في صفحة 44 عن عبد الوهاب الشعراني في كتابه (اليواقيت والجواهر).
والنتيجة : أن الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري ( ع ) هو إمام هذا العصر بحسب دلالة الأدلة الصحيحة التي سقناها إليك مفصلة، وأما غيره ( ع ) فلم يدل على إمامته أي دليل
( 1 ) ينابيع المودة، من ص 249 إلى ص 471، باب 79 وما بعده.
( 2 ) كشف الأستار، ص 89.
دلالة الروايات الصحيحة على ولادة
الإمام المهدي عليه السلام
ادَّعى شخص أسمى نفسه ( أحمد الكاتب ) في بعض القنوات الفضائية أنه لم يجد دليلاً تاريخياً واحداً يدل على ولادة الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري عجل الله فرجة، ومراده بالدليل
التاريخي هو الروايات الصحيحة التي تُثبت الولادة وإن كانت مروية في كتب الشيعة المعتبرة، متغافلاً عن سائر الأدلة العقلية وغيرها، التي تحتم ولادته ووجوده ( ع )، وزعم أنه تحدَّى علماء الشيعة في ذلك، ولم يحصل منهم على جواب.
ومع أنه مُدَّعٍ كاذب، فهو عامي صِرْف لا معرفة له بتمحيص الروايات والأدلة النقلية، ونحن سنثبت فساد زعمه لئلا ينخدع بكلامه بعض العوام الذين قد يغترون بتمويهاته، فنقول:
أولاً: أنه يجب الأخذ في إثبات ولادة الإمام المهدي ( ع ) بكل دليل تام صحيح، ولا معنى للاقتصار على الدليل التاريخي فقط، لأن كل دليل صحيح يجب التسليم به، ولا أولوية للدليل
التاريخي على غيره من الأدلة، وصاحب الزمان قد ثبتت ولادته بأدلة متنوِّعة كثيرة صحيحة، وهذا كافٍ لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
ثانياً: أن الأدلة الأخرى إما أدلة عقلية قطعية، أو أدلة مركبة من الدليل العقلي والدليل النقلي، وهذه الأدلة أهم من الدليل التاريخي الذي قد يناقَش فيه، لأنه مع ثبوت الدليل العقلي القطعي لا يُحتاج إلى الدليل التاريخي الظني.
ثالثاً: أن ثبوت ولادة أي شخص لا
دلالة الروايات الصحيحة على ولادة الإمام المهدي عليه السلام ................................................ 45
يُحتاج فيه إلى دليل تاريخي قطعي، وإلا لما استطعنا أن نثبت ولادة كثير من الشخصيات المعروفة في التاريخ، فإن ولاداتهم لم تثبت بدليل تاريخي قطعي متواتر.
مسلم وفقط
2013-03-25, 13:47
السلام عليكم أخي خالد وعلى كل الاخوة في هذا المنتدى الرائع. وبع، فقد طرح الآخ خالد ، مشكورا، موضوعا عليه الكثير من الاستفهامات ونقاط الظل عندنا نحن أهل السنة والجماعة. وللمزيد من المعرفة واضفاء للنقاش حتى يخرج عن اطار المونولوج، ارتأينا استقصاء ما عند اخواننا الشيعة في هذا الموضوع الشائك والحرج في الآن ذاته. لذلك ارتأينا نقل ما كتبه أحد رجالات الشيعة المعاصرين منذ عشر سنين مستشهدا على ما عندنا من أحاديث صحيحة.
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيِّنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين، وبعد:
فإن من المسائل التي كثر الجدال فيها بين فِرَق المسلمين، وخصوصاً بين الشيعة وأهل السنة: مسألة الخلافة، ومَنْ هو الأولى بها.
وقد نشأ الخلاف في هذه المسألة بعد انتقال رسول الله ( ص ) إلى الرفيق الأعلى مباشرة، فتشاجر الصحابة في سقيفة بني ساعدة وتسابّوا في أول تجربة لهم في اختيار الخليفة.
ثم استمر الخلاف بعد ذلك في الخلافة إلى يومنا هذا، فقامت الثورات المتتابعة عبر العصور، وثارت الحروب التي سُفِكتْ فيها دماء
6 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
المسلمين، ووقعت الفتن والقلاقل التي زعزت استقرار أكثر الدول التي تعاقبت على الحكم من عصر الصحابة إلى زماننا هذا.
وفي خِضَمِّ هذه الأحداث سلَّمَ أهل السُّنة أمورهم لكل مَنْ تسلَّط على الأُمَّة بالقوة والقهر، فبايعوا هؤلاء المتسلِّطين خلفاء عليهم، وحكموا بأن خلافتهم شرعية لا يحل نقضها، ولا يجوز التنصُّل من تبعاتها.
ومع أن الحُكْم بعد عصر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( ع ) قد تحوَّل إلى مُلْك عضوض، يتوارثه الأبناء من الآباء من دون مشورة من المسلمين، إلا أنه بقي متسمِّياً باسم الخلافة التي كانت تستمد شرعيتها من الإسلام نفسه.
وبعد ازدياد تردِّي أحوال المسلمين الدينية والسياسية، وضعف السلطة المركزية في بغداد تقسَّمت البلاد الإسلامية إلى دُويلات كثيرة، يتنازعها حُكَّام كثيرون لم تكن لهم أية مؤهِّلات تؤهِّلهم لتولِّي أمور المسلمين كما هو حال خلفاء بني أميَّة وبني العباس.
واستمر حال المسلمين على هذا النحو إلى هذا اليوم.
وبهذا نشأت في البلاد الإسلامية حالة جديدة لا تلتئم مع ما قرَّره علماء أهل السنة، من وجوب بيعة إمام واحد للمسلمين في كل عصر، وعدم شرعية حُكم خلفاء متعددين أو حكَّام متفرقين، إلى
مقدمة .................................................. .................................................. .... 7
غير ذلك مما سيأتي بيانه.
ومع نشوء هذه الظاهرة في الخلافة والحُكم، اتَّضح أكثر من ذي قبل أن إشكالات الشيعة على معتقدات أهل السنة في مسألة الخلافة وخلافة الخلفاء السابقين كانت مستحكمة.
وأما الشيعة الإمامية فإنهم لما ذهبوا إلى أن الخليفة لا بدَّ أن يكون معصوماً ومنصوصاً عليه، ويجب أن يكون من العترة النبوية الطاهرة، ورأوا عدم صلاحية غيرهم للخلافة، فإن الخلافة عندهم لم تصبح نهبة لمن هبَّ ودب.
إلا أن الإشكال الذي كثر الطَّرْق عليه والتشنيع به قد انصبَّ على اعتقاد الشيعة بإمامة الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري ( ع ) ، المولود في سنة 255هـ، وقولهم باستمرار حياته
وإمامته إلى هذا العصر، فإن أهل السنة رأوا في هذا المعتقد دلالة على ضعف الأفهام وسخافة العقول، فلا يمكن التصديق بإمامٍ قد وُلِد قبل حوالي ألف ومائة وتسع وستين سنة، وهو لا يزال حيًّا إلى يومنا هذا، فإن العمر الطبيعي لا يبلغ إلى هذا الحد بأي حال من الأحوال.
ومع أن أهل السنة قد شنَّعوا بهذا على الشيعة الإمامية، إلا أنهم لم يجيبوا على كثير من الأسئلة التي كانت ولا تزال تدور حول مسألة إمام المسلمين في هذا العصر، فإن هذه المسألة مع
أهميتها قد سكت عنها علماء أهل السنة، ولم يخوضوا فيها، بل عتَّموا عليها، حتى صار السُّنِّي لا يهتدي فيها إلى شيء صحيح.
وإني لأرجو بهذه الدراسة أن أكون قد أوضحت هذه المسألة بشيء من الإيضاح، وكشفت ما انتابها من غموض وإبهام.
وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، وأن يتقبَّله مني بأحسن قبول، إنه سميع مجيب الدعوات، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
في 20 شهر رمضان 1424هـ
علي آل محسن
وجوب نَصْب الخليفة عند أهل السنة
لقد اتَّفقت كلمات علماء أهل السنة على أنه يجب على كافة المسلمين نَصْب خليفة لهم في كل عصر، بل نصّوا على أنه من أعظم الواجبات الدينية التي لا يسع المسلمين تركها أو التهاون في المبادرة إليها.
قال الإيجي في المواقف : نَصْبُ الإمام عندنا واجبٌ علينا سمعاً...
وقال : انه تواتر إجماع المسلمين في الصدر الأول بعد وفاة النبي ? على امتناع خلو الوقت عن إمام، حتى قال أبو بكر ( رض ) في خطبته: ( ألا إن محمداً قد مات، ولا بدَّ لهذا الدين ممن
يقوم به ) ، فبادر الكل إلى قبوله، وتركوا له أهم الأشياء، وهو دفن رسول الله ? ، ولم يزل الناس على ذلك في كل عصر إلى زماننا هذا مِنْ نَصْب إمام متَّبَع في كل عصر... ( 1 ).
وقال الماوردي : وعَقْدُها ـ أي الإمامة ـ لمن يقوم بها في الأمَّة واجب بالإجماع ( 2 ).
وقال النووي : أجمعوا على أنه يجب على المسلمين نَصْبُ خليفة، ووجوبه بالشرع لا بالعقل... ولا حجَّة في بقاء الصحابة بلا خليفة في مدة التشاور يوم السقيفة وأيام الشورى بعد وفاة عمر
( رض ) ، لأنهم لم يكونوا تاركين لنَصْب الخليفة، بل كانوا ساعين في النظر
( 1 ) المواقف ، ص 395. والإيجي عاش بين سنة 700هـ وسنة 756هـ.
( 2 ) الأحكام السلطانية ، ص 29.
وجوب نَصْب الخليفة عند أهل السنة............................................. ................................ 9
في أمر مَنْ يُعقَد له ( 1 ).
وقال البيهقي : واستدلَّ غيره [ يعني أحمد بن حنبل ] من أصحابنا في وجوب نَصْب الإمام شرعاً بإجماع الصحابة بعد وفاة الرسول ? على نَصْب الإمام ( 2 ).
وقال التفتازاني : نَصْب الإمام واجب على الخلْق سمعاً عندنا وعند عامة المعتزلة ( 3 ).
وقال ابن حجر الهيتمي : اعلمْ أنَّ الصحابة رضوان الله عليهم أجمعوا على أن نَصْب الإمام بعد انقراض زمن النبوة واجب، بل جعلوه أهم الواجبات حيث اشتغلوا به عن دفن رسول الله ?، واختلافهم في التعيين لا يقدح في الإجماع المذكور ( 4 ).
قلت : وجوب نصب خليفة على كافة المسلمين غير مخصوص بعصر الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم، وإنما هو واجب عندهم في كل عصر كما هو صريح كلماتهم الآنفة الذكر.
( 1 ) شرح صحيح مسلم للنووي 12/205. ونقل هذه العبارة: ابن حجر في فتح الباري 13/176.
والمباركفوري في تحفة الأحوذي 6/397. والعظيم آبادي في عون المعبود 8/112. والشوكاني في نيل الأوطار 6/166.
( 2 ) شعب الإيمان 6/6.
( 3 ) شرح المقاصد 5/235.
( 4 ) الصواعق المحرقة، ص 30.
بعض مؤهّلات خليفة المسلمين وصفاته
لا بد أن تتوفر في الخليفة عدة مزايا تؤهّله لأن يكون إماماً على سائر المسلمين دون غيره، وقد ذكر علماء أهل السنة بعضاً من تلك المزايا التي يجب اتصاف إمام المسلمين بها، ومع أنهم اختلفوا في بعض تلك الصفات إلا أنهم يكادون يتفقون على بعض آخر منها.
فمما اشترطوه :
1ـ أن يكون قرشيًّا :
فلا تصح إمامة غير القرشي كائناً من كان، وذلك لقول النبي ( ص ) : الأئمة من قريش ( 1 ).
قال المناوي : ذهب الجمهور إلى العمل بقضية هذا الحديث، فشرطوا كون الإمام قرشيًّا ( 2 ).
وقال أيضاً : به ـ أي بهذا الحديث ـ احتج الشيخان
( 1 ) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده 3/129، 183، 4/421، والطيالسي في مسنده، ص 125، 284، والحاكم في مستدركه 4/501 وصحّحه ووافقه الذهبي، وأخرجه السيوطي في الجامع الصغير 1/480،
أبو نعيم في حلية الأولياء 1/171، 5/8، 7/242، 8/123، والهيثمي في مجمع الزوائد 5/192،
والبيهقي في السنن الكبرى 3/121، 4/76، والطبراني في المعجم الصغير 1/152،
والألباني في صحيح الجامع الصغير 1/534، قال أبو نعيم في الحلية 3/171: هذا حديث مشهور ثابت من حديث أنس.
وقال البيهقي في السنن 3/121: مشهور من حديث أنس.
وعدّه من الأحاديث المتواترة السيوطي في قطف الأزهار المتناثرة، ص 248، والكتاني في نظم المتناثر، ص 169 وابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل4/152 وغيرهم، واستقصى الألباني طرق هذا الحديث وصحّحها ونفى الشك في تواتر الحديث في إرواء الغليل 2/298 - 301.
( 2 ) فيض القدير 3/189.
بعض مؤهّلات خليفة المسلمين وصفاته .................................................. ...................... 17
يوم السقيفة، فقبله الصَّحْب وأجمعوا عليه ( 1 ).
وقال ابن حجر : وقال عياض : اشتراط كون الإمام قرشيًّا مذهب العلماء كافة، وقد عدُّوها في مسائل الإجماع، ولم يُنقل عن أحد من السلف فيها خلاف، وكذلك مَنْ بعدهم في جميع الأمصار. قال: ولا اعتداد بقول الخوارج ومَنْ وافقهم من المعتزلة، لما فيه من مخالفة المسلمين ( 2 ).
وقال الماوردي : أن يكون من قريش، لورود النص فيه وانعقاد الإجماع عليه، ولا اعتبار بِضِرار [ بن عمرو ] حين شذَّ فجوَّزها في جميع الناس، لأن أبا بكر الصديق ( رض ) احتجَّ
يوم السقيفة على الأنصار في دفعهم عن الخلافة لما بايعوا سعد بن عبادة بقول النبي ( ص ) : ( الأئمة من قريش )... وليس مع هذا النص المسلَّم شبهة لمنازع فيه، ولا قول لمخالف له ( 3 ).
وقال ابن حزم : ولا تحل الخلافة إلا لرجل من قريش صليبة... فصحَّ أن من تسمَّى بالأمر والخلافة من غير قريش فليس خليفة، ولا إماماً ولا من أولي الأمر، ولا أمر له، فهو فاسق
عاصٍ لله تعالى، هو وكل من ساعده أو رضي أمره، لتعدِّيهم حدود الله تعالى على لسان رسول الله ( ص ) ( 4 ).
وقد نصَّ أيضاً على اشتراط القرشية في الإمام : عبد القاهر البغدادي في الفَرْق بين الفرق ( 5 ) ، وابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل ( 6 )، والتفتازاني في شرح المقاصد ( 7 )، والغزالي في قواعد العقائد ( 8 ) والقرطبي في تفسيره ( 9 )، وغيرهم.
2ـ أن يكون عالماً مجتهداً :
قال الإيجي : الجمهور على أن أهل الإمامة مجتهد في
( 1 ) المصدر السابق 3/190.
( 2 ) فتح الباري 13/102.
( 3 ) الأحكام السلطانية، ص 32.
( 4 ) المحلى 8/420، 421.
( 5 ) الفرق بين الفرق، ص 349. ( 6 ) الفصل في الملل والأهواء والنحل 4/152.
( 7 ) شرح المقاصد 5/243.
( 8 ) قواعد العقائد، ص 230.
( 9 ) الجامع لأحكام القرآن 1/270.
18 .................................................. ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
الأصول والفروع، ليقوم بأمور الدين ( 1 ).
وقال عبد القاهر البغدادي : وأوجبوا ـ أي أهل السنة ـ من العِلم له مقدار ما يصير به من أهل الاجتهاد في الأحكام الشرعية ( 2 ).
وقال القرطبي : أن يكون ممن يصلح أن يكون قاضياً من قضاة المسلمين مجتهداً لا يحتاج إلى غيره في الاستفتاء في الحوادث، وهذا متفق عليه ( 3 ).
وقد نصَّ أيضاً على اشتراط كون إمام المسلمين مجتهداً في الأحكام الشرعية: الماوردي في الأحكام السلطانية ( 4 )، والتفتازاني في شرح المقاصد ( 5 )، والباقلاني في التمهيد ( 6 )، وغيرهم.
3ـ أن يكون عادلاً غير فاسق :
قال البغدادي بعد أن ذكر شرط العدالة في الإمام: وأوجبوا ـ أي أهل السنة ـ من عدالته أن يكون ممن يجوز حكم الحاكم بشهادته، وذلك بأن يكون عدلاً في دينه، مُصلِحاً لماله وحاله، غير مرتكب لكبيرة ولا مُصِرّ على صغيرة، ولا تارك للمروءة في جل أسبابه ( 7 ).
وقال الإيجي : يجب أن يكون عدلاً لئلا يجور. وذكر أنه شرط بالإجماع ( 8 ).
وقال القرطبي : أن يكون عدلاً ، لأنه لا خلاف بين الأمة أنه لا يجوز أن تعقد الإمامة لفاسق ( 9 ).
ثم قال : قال الجمهور: إنه تنفسخ إمامته ويُخلع بالفسق الظاهر المعلوم، لأنه قد ثبت أن الإمام إنما يقام لإقامة الحدود واستيفاء الحقوق وحفظ أموال الأيتام والمجانين والنظر في
( 1 ) المواقف، ص 398.
( 2 ) الفرق بين الفرق، ص 349.
( 3 ) الجامع لأحكام القرآن 1/270.
( 4 ) الأحكام السلطانية، ص 31.
( 5 ) شرح المقاصد 5/233. ( 6 ) التمهيد، ص 181 (عن كتاب الإلهيات 2/518).
( 7 ) الفرق بين الفرق، ص 349.
( 8 ) المواقف، ص 389.
( 9 ) الجامع لأحكام القرآن 1/270.
بعض مؤهّلات خليفة المسلمين وصفاته .................................................. ...................... 19
أمورهم، إلى غير ذلك مما تقدم ذكره، وما فيه من الفسق يُقعده عن القيام بهذه الأمور والنهوض بها، فلو جوَّزنا أن يكون فاسقاً أدَّى إلى إبطال ما أقيم لأجله ( 1 ).
وقد نصَّ على اشتراط العدالة في إمام المسلمين: الماوردي ( 2 ) في الأحكام السلطانية، والغزالي في قواعد العقائد ( 3 )، والتفتازاني في شرح المقاصد ( 4 )، وغيرهم.
إلى غيرها من الصفات التي ذكروها، والتي لم يتوفَّر منها في أكثر خلفائهم غير القرشية، فإن الخلافة بعد أن صارت ملكاً كسرويًّا يتوارثه الأبناء من الآباء لم تُراعَ هذه الصفات في
الخلفاء، فتولى على المسلمين الفسقة الذين لا يفقهون من أحكام الدين شيئاً فضلاً عن أن يكونوا من أهل العلم والاجتهاد.
وكل ذلك كان بمرأى ومسمع من علماء أهل السنة الذين صحَّحوا خلافة أولئك الخلفاء وحكموا بشرعيتها، وبوجوب بيعتهم وطاعتهم وحرمة القيام عليهم.
( 1 ) نفس المصدر 1/271.
( 2 ) الأحكام السلطانية، ص 31. ( 3 ) قواعد العقائد، ص 230.
( 4 ) شرح المقاصد 5/233.
لا يكون خليفتان في عصر واحد
لقد تظافرت كلمات أعلام أهل السنة في بيان أنه لا يجوز أن تُعْقَد الخلافة لاثنين أو أكثر في عصر واحد ولو كانا في أقاليم متباعدة.
قال النووي : واتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يُعقَد لخليفتين في عصر واحد، سواء اتسعت دار الإسلام أم لا.
ثم نقل قول إمام الحرمين بأنه يحتمل جواز عقدها لإمامين إذا اتسع البُعد بينهما، وقال: وهو قول فاسد مخالف لما عليه السلف والخلف ولظواهر إطلاق الأحاديث ( 1 ).
وقال ابن كثير في تفسيره : فأما نَصْب إمامين في الأرض أو أكثر فلا يجوز، لقوله عليه الصلاة والسلام: ( مَنْ جاءكم وأمركم جميع يريد أن يفرِّق بينكم فاقتلوه كائناً من كان )، وهذا قول الجمهور، وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد، منهم إمام الحرمين ( 2 ).
وقال ابن حزم في كتابه المحلى : ولا يحل أن يكون في الدنيا إلا إمام واحد، والأمر للأول بيعة ( 3 ).
وقال القرطبي : فأما إقامة إمامين أو ثلاثة في عصر واحد
( 1 ) شرح النووي لصحيح مسلم 12/232.
( 2 ) تفسير القرآن العظيم 1/72. ( 3 ) المحلى 9/360.
لا يكون خليفتان في عصر واحد .................................................. .......................... 21
وبلد واحد فلا يجوز إجماعاً لما ذكرنا. قال الإمام أبو المعالي : ذهب أصحابنا إلى منع عقد الإمامة لشخصين في طرفي العالَـم، ثم قالوا: لو اتَّفق عقد الإمامة لشخصين نُزِّل ذلك منزلة تزويج وليَّين امرأة واحدة مِن زوجين من غير أن يشعر أحدهما بعقد الآخر ( 1 ).
وقد جاءت الأحاديث كاشفة عن الحالة السيئة التي سيؤول إليها وضع المسلمين، إذ سيكثر فيهم المدَّعون للإمامة والغاصبون للخلافة ، وسيتعددون في العصر الواحد ، فقد أخرج البخاري
ومسلم في صحيحيهما وغيرهما عن أبي هريرة عن النبي ( ص ) قال: كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون. قالوا: فما تأمرنا؟ قال: فُوْا بِبَيعة الأول فالأول، أعطوهم حقَّهم فإنَّ الله سائلهم عما استرعاهم ( 2 ).
وجاءت أحاديث أخر فأوضحت الوظيفة الواجبة تجاه هذه الظاهرة السيِّئة، وكشفت عن أن الواجب على المسلمين هو الالتزام ببيعة الخليفة الأول، وقتل الخليفة الآخر إذا لم يندفع إلا بالقتل، فقد أخرج مسلم في صحيحه بسنده عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ( ص ) : إذا بُويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما ( 3 ).
قال النووي في شرح صحيح مسلم: معنى هذا الحديث: إذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها، وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها، ويحرم عليه طلبها، وسواء
عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول [أم] جاهلين، وسواء كانا في بلدين أو بلد، أو أحدهما في بلد الإمام المنفصل والآخر في غيره، هذا هو الصواب الذي عليه أصحابنا وجماهير العلماء ( 4 ).
وقال القرطبي في تفسيره : وإذا بويع لخليفتين فالخليفة الأول، وقُتل الآخر، واختلف في قتله، هل هو محسوس أو معنى، فيكون عزله قتله وموته، والأول أظهر، قال رسول الله ( ص ) : إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما.
رواه أبو سعيد الخدري، أخرجه
( 1 ) الجامع لأحكام القرآن 1/273.
( 2 ) صحيح البخاري 2/1074. صحيح مسلم 3/1471. صحيح ابن حبان 10/418 .
مسند أحمد 2/297. سنن ابن ماجة 2/958. السنن الكبرى للبيهقي 8/36.
( 3 ) صحيح مسلم 3/1480. السنن الكبرى للبيهقي 8/144. مسند أبي عوانة 4/411. المعجم الأوسط 2/124.
مجمع الزوائد 5/198، قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط، ورجاله ثقات. شعب الإيمان 6/10.
( 4 ) صحيح مسلم بشرح النووي 12/231.
22 .................................................. ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
مسلم... وهذا أدل دليل على منع إقامة إمامين، ولأن ذلك يؤدي إلى النفاق والمخالفة والشقاق وحدوث الفتن وزوال النعم ( 1 ).
وقال الشربيني : ولا يجوز عَقْدُها لإمامين فأكثر ولو بأقاليم ولو تباعدتْ، لما في ذلك من اختلاف الرأي وتفرُّق الشمل، فإن عُقِدتْ لاثنين معاً بطلتا، أو مرتَّباً انعقدتْ للسابق كما في
النكاح على امرأة، ويُعَزَّر الثاني ومبايعوه إن علموا ببيعة السابق، لارتكابهم محرَّماً. فإن قيل: ورد في مسلم : (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما)، فكيف يقال بالتعزير فقط؟ أُجيب بأن معنى الحديث: لا تطيعوه فيكون كمن قُتِل، وقيل: معناه أنه إن أصرَّ فهو باغٍ يُقاتَل ( 2 ).
حال أهل السنة في هذا العصر!!
إذا نظرنا إلى واقع أهل السنة في هذا العصر وما قبله من العصور وجدنا أنهم وقعوا في مخالفات صريحة للأحاديث الصحيحة التي نقلنا بعضاً منها، وتغافلوا عما اتفق عليه علماؤهم السابقون الذين ذكرنا أقوالهم فيما مرَّ.
فإنهم لم يقوموا بنَصْب إمام واحد لهم مع وجوبه عليهم، بل مع كونه من أعظم الواجبات الدينية كما مرَّ، ورضوا بأن يتولى أمورهم حُكَّام متفرِّقون ليسوا بخلفاء، وإنما هم ملوك ورؤساء وأمراء.
فإن كان أهل السنة لا يرون هؤلاء الحكَّام المعاصرين وغيرهم ممن حكموا بعد عصر الخلافة خلفاء شرعيين، فإن الواجب عليهم حينئذ هو خلعهم من الحكم، ونصب خليفة واحد على كل المسلمين كما مرَّ.
وإن كانوا يرونهم كلهم خلفاء شرعيين فقد خالفوا ما أجمع عليه الصحابة والتابعون وأطبق عليه العلماء السابقون من أنه لا يجوز عَقْد الخلافة لخليفتين في عصر واحد، وتركوا العمل بالأحاديث الصحيحة الدالة على لزوم بيعة الخليفة الأول وقتل الخليفة الآخر.
مضافاً إلى أنهم لم يراعوا في الخلفاء ما يجب عليهم أن يراعوه فيهم مِنْ كونهم من قريش، وكونهم موصوفين بالعدالة والعلم والاجتهاد، فصار الحُكم طعمة لكل متغلِّب على الأمة بالقوة
24 .................................................. ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
والقهر، وأهل السنة لا يُنكرون عليهم، ولا يجهرون بعدم شرعية حُكمهم، مع أنهم لا يقولون بالتقية التي يقول بها غيرهم.
والحاصل: أن كل أهل السنة واقعون في الإثم سواءً بايعوا حاكمهم على السمع والطاعة أم لم يبايعوه، وذلك لأنهم لم يبايعوه خليفة على كل المسلمين، ولم يتابعهم عليه غيرهم، وبذلك
يكونون قد تركوا واجباً من أعظم الواجبات الدينية، وتخلفوا عن وظيفة من أهم الوظائف الشرعية.
محاولة لدفع الإشكال وردّها:
قد يقال : إن كل فئة من أهل السنة في بلادهم قد بايعوا حاكمهم بيعة شرعية صحيحة، وبذلك يكونون قد أدَّوا ما فرضه الله عليهم من مبايعة إمام لهم في هذا الزمان.
والجواب :
1ـ لو سلَّمنا بحصول ذلك فإن كل فئة من أهل السنة إنما بايعوا حاكمهم فقط، ولم يبايعوا حُكَّام البلاد الأخرى، وهنا نقول : إما أن تكون بيعة هؤلاء المبايِعين صحيحة فيجب على
غيرهم متابعتهم فيها، وحيث لم يفعلوا فقد تركوا واجباً من أهم الواجبات، وإما أن تكون بيعتهم تلك باطلة فلا اعتبار بها، فوجودها كعدمها.
2ـ أن مبايعة هؤلاء لهذا الحاكم معارَضة بمبايعة غيرهم لحُكَّامهم في البلاد الإسلامية الأخرى، ولا يصح بيعة خليفتين في عصر واحد، فكل بيعة تحقَّقت فهي باطلة قطعاً إلا واحدة، وعلى هذا فإن الإشكال يبقى لازماً لغالبية أهل السنة كما هو واضح.
3ـ أن هؤلاء المبايعين إنما بايعوا حاكمهم على السمع والطاعة وعلى كونه حاكماً على بلادهم، لا على كونه خليفة لكل المسلمين، ولهذا لم نرَ حاكماً معاصراً ادَّعى الخلافة العامة على كل المسلمين، والذي يتحقق به امتثال الواجب هو البيعة على النحو الثاني لا الأول.
4ـ أن الخليفة الحق لا تثبت خلافته عندهم إلا بالنص من الله ورسوله، أو بنصّ إمام الحق الذي قبله، أو بالشورى من المسلمين كافة، أو بالقهر والغلبة على سائر بلاد الإسلام، وشيء من ذلك كله لم يتم لحاكم معاصر كما هو واضح.
وتثبت الخلافة عندهم أيضاً ببيعة أهل الحل والعقد، وعليه
حال أهل السنة في هذا العصر .................................................. .......................... 25
فإن كان أولئك المبايعون هم أهل الحل والعقد ( 1 ) فبيعتهم صحيحة، وإلا فلا، ولا تُعْرَف فئة من أهل السنة في هذا العصر موصوفة بهذه الصفة، وعليه فلا تصح بيعة هؤلاء، ولا تكون
بيعتهم مُلزِمة لغيرهم، بل تكون مشمولة لقول عمر بن الخطاب : فمَن بايع رجلاً على غير مشورة من المسلمين فلا يُتابَع هو ولا الذي بايعه تَغِرَّة ( 2 ) أن يُقتَلا ( 3 ).
ثم إن البيعة لا تصح عندهم إلا إذا كان الحاكم قرشيًّا عادلاً مجتهداً كما مرّ، وكل حكام المسلمين لم تتوفر فيهم كل هذه الصفات، فكيف تصح بيعتهم خلفاء على المسلمين؟!
محاولة أخرى وردّها :
وقد يقال أيضاً : إن كل واحد من أهل السنة قد اتَّبع إماماً من أئمة المسلمين، ومن الواضح المعلوم أن أهل السنة منهم من يتّبع أبا حنيفة النعمان، ومنهم من يتَّبع مالك بن أنس، ومنهم
من يتبع محمد بن إدريس الشافعي، ومنهم من يتّبع أحمد بن حنبل، فكل واحد منهم يموت وفي عنقه بيعة لإمام من هؤلاء الأئمة، فلا إشكال عليهم حينئذ.
والجواب :
1ـ أن محل الكلام هو مبايعة الإمام الذي يتولَّى أمور المسلمين، ويكون حاكماً له سلطة زمنية على الناس، وهذه هي البيعة التي أوجبها علماء أهل السنة فيما تقدم من عباراتهم، ودلّت
عليها الأحاديث السابقة، وليس محل البحث هو إمامة علماء الدين الذين يعمل الناس بفتاواهم، فإن هؤلاء لا تجب مبايعتهم بالاتفاق، بل يجب سؤالهم لمعرفة الأحكام الشرعية لا غير، كما قال جلَّ شأنه ( فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ) ( 4 ).
2ـ لم يُفْتِ أحد من أئمة المذاهب الأربعة بوجوب أخذ البيعة له أو لغيره من فقهاء الأمصار، ولم ينقل أحد من أعلام أهل السنة
( 1 ) أهل الحل والعقد هم أصحاب الرأي والدين والمشورة في المسلمين الذين يلزم غيرهم متابعتهم عند أهل السنة، مثل الصحابة في المدينة بعد زمان النبي ( ص ).
( 2 ) أي حذراً من القتل، فكأن من فعل ذلك فقد غرَّر بنفسه وبصاحبه وجعلهما عرضة للقتل.
( 3 ) صحيح البخاري 9/100 كتاب الأحكام، باب الاستخلاف. ط مرقمة 4/2132.
( 4 ) سورة الأنبياء، الآية 7.
26 .................................................. ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
أن البيعة قد أُخِذَت لهم، لا في عصورهم ولا في العصور المتأخرة عنهم، ولو كانت البيعة لهم واجبة لبيَّنوا ذلك للناس وحثّوهم عليها.
3ـ أنَّا قلنا فيما مرَّ: إن البيعة هي المعاهدة، وهي لا تتحقق إلا مع الإمام الحي الحاضر، وعليه فلا يمكن مبايعة واحد من الأئمة الماضين، لأنها مفاعلة بين طرفين، والميت لا يعلم ببيعة الحي له، ولا تقع منه معاهدة معه على شيء، وهو واضح لا يحتاج إلى زيادة بيان.
محاولة ثالثة وردّها :
قد يقال : إن إمام المسلمين ـ كائناً من كان ـ واحد من علماء أهل السنة المعاصرين، ونحن نتبعه في فتاواه.
والجواب :
1ـ ما قلناه فيما تقدّم يأتي هنا أيضاً، فإن محل الكلام هو الإمام الذي يتولَّى أمور المسلمين، ويكون حاكماً عليهم، وليس الكلام في أئمة العلم، فإن أئمة العلم لا تجب بيعتهم عند أهل السنة كما مرَّ.
2ـ قد تقدَّم أنه يشترط في الإمام أن يكون مجتهداً، وحيث إن أهل السنة قد أغلقوا باب الاجتهاد، وحصروا التقليد في أئمة المذاهب الأربعة، فلا يوجد في علماء أهل السنة في هذا
العصر إلا المقلِّدة، ومن يدَّعي الاجتهاد منهم لا يوافقونه على اجتهاده ولا يسلِّمون له به، فحينئذ لا يصلح واحد منهم لإمامة المسلمين.
3ـ لو سلَّمنا أن واحداً من العلماء المعاصرين فيه الأهلية للإمامة عندهم، إلا أنه لا يكون إماماً عندهم بمجرد كونه أهلاً للإمامة، وذلك لأن علماء أهل السنة أنفسهم اعتبروا أيضاً في
إمام المسلمين أن يبايعه أهل الحل والعقد، أو يكون مبسوط اليد على بلاد المسلمين متسلِّطاً عليها، ولأجل ذلك عدّوا معاوية مثلاً من الخلفاء الاثني عشر، ولم يعدّوا منهم مَن هو خير
منه من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار المعاصرين له الذين لم تكن لهم إمرة، كما لم يعدُّوا منهم غيرهم ممن وصفوهم بأنهم من المبشَّرين بالجنة، كسعد بن أبي وقاص مثلاً، أو
غيره من علماء الصحابة كابن عباس وابن مسعود وغيرهما، للسبب الذي ذكرناه.
حال أهل السنة في هذا العصر .................................................. .......................... 27
محاولة رابعة وردّها:
وقد يقال: سلّمنا أن أهل السنة تركوا القيام بهذا الفرض، فلم يبايعوا إماماً لهم، لا في هذا العصر ولا في العصور المتقدمة التي تلت عصر الخلافة، ولكن لا يلزم من ذلك وقوعهم في
المعصية وموتهم ميتة جاهلية، وذلك إنما يلزم لو تركوه عن قدرة واختيار لا عن عجز واضطرار ( 1 ).
والجواب:
1ـ أنَّا لا نسلّم أن أهل السنة عاجزون عن بيعة إمام لهم في هذا العصر، لأن البيعة ـ كما مرَّـ هي المعاهدة على السمع والطاعة للحاكم، وهذا مقدور عليه، ويمكن لعلماء أهل السنة
أن يرشدوا العوام في جميع البلاد إلى مبايعة مَنْ يرونه الأصلح للإمامة من حُكَّام المسلمين أو من غيرهم.
وخوفهم من سخط حُكَّام بلادهم لا يسوّغ لهم ترك بيان فريضة من أهم الفرائض، وإغفال وظيفة من أعظم الوظائف، لأن أهل السنة لا يرون جواز التقية من الحاكم المسلم، ولهذا
عدّوا من فضائل مالك بن أنس وأحمد بن حنبل وغيرهما أنهم جَهَروا ببيان معتقدهم مع ما كان فيه من سخط الخلفاء والوقوع في المحنة.
هذا مع أن هناك منابر دولية يُتمكَّن بها من بيان كل عقيدة وإيضاح كل وظيفة بلا أي محذور ولا خوف ولا ضرر، وهذا أمر مقدور للكل أو للأغلب، ومع ذلك لا نرى أحداً من أهل السنة قام بهذا.
2ـ مع الإغماض عن كل ذلك وتسليم أن أهل السنة عاجزون عن مبايعة إمام لهم، فهذا يرفع الإثم والعقاب عنهم، لأن الله جلَّ شأنه لا يكلِّف الناس بما لا يطيقون.
أما أن ميتتهم لا تكون بسبب هذا الاضطرار جاهلية فهذا لا نسلّم به، فإن أهل الفَتْرة الذين عاشوا في الجاهلية وهم لا يعلمون بدين سماوي، وكانوا مستضعفين في الأرض، ولا يفقهون
من أمرهم إلا ما يتعلق بمعاشهم قد يقال: إنهم لا يُعذَّبون، عملاً بقوله جلَّ شأنه ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً )، إلا أنهم ضُلَّال من
( 1 ) هذا الجواب لسعد الدين التفتازاني (712- 793هـ) في كتابه شرح المقاصد 5/239.
28 .................................................. ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
غير شك، لأن كل من لم يتّبع الحق ـ وإن كان معذوراً ـ فهو ضال.
وما نحن فيه من هذا القبيل، فإن حديث مسلم نصَّ على أن كل من لم تكن في عنقه بيعة لإمام فميتته جاهلية، وبإطلاقه يشمل من كان معذوراً لجهل أو اضطرار أو عجز أو غير ذلك.
!!!!!
وعلى ضوء ما تقدّم نقول : إن أهل السنة في جميع البلاد الإسلامية إما أن يكون فيهم من هو أهل للخلافة، ومتَّصف بالصفات التي اشترطوا توفّرها في خليفة المسلمين، فحينئذ يجب عليهم جميعاً أن يبايعوه خليفة لهم.
وإما ألا يكون فيهم مَن هو متَّصف بالصفات المزبورة، فالواجب عليهم حينئذ ـ بحسب دلالة أحاديثهم وأقوال علمائهم ـ بيعة رجل جامع لبعض الصفات ليكون إماماً على جميع المسلمين، ولا يجوز ترك المسلمين من دون إمام بَرّ أو فاجر.
وأهل السنة في جميع البلدان لم ينصبوا خليفة عليهم، فهم بأجمعهم أو أكثرهم مخالفون لفتاوى علمائهم، ومعرضون عن الأحاديث الصحيحة، وغير عاملين بمضمونها، وبذلك تكون ميتتهم جاهلية بنصِّ حديث مسلم وغيره.
خليفة المسلمين في هذا العصر
هو الإمام المهدي عليه السلام
بعد أن اتضح أن أهل السنة لم يقوموا بوظيفتهم الواجبة من نصب إمام لهم في هذا العصر، وأنهم يموتون وليست في أعناقهم بيعة لإمام المسلمين، نقول:
إن الشيعة الإمامية ذهبوا إلى أن إمام هذا العصر هو المهدي المنتظر الإمام محمد بن الحسن العسكري عليهما السلام.
وحيث إن هذه المسألة قد كثر فيها التشنيع والجدل، فإنها تحتاج إلى الإيضاح من عدة جهات:
الجهة الأولى : في التعريف به عليه السلام :
هو الإمام محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
وُلد عليه السلام في النصف من شعبان سنة 255هـ بسُرَّ مَنْ رأى، وتولَّى الإمامة بعد وفاة أبيه في الثامن من شهر ربيع الأول سنة 260هـ وعمره حوالي خمس سنين، وقد بقي
متوارياً عن الأنظار في غيبة صغرى استمرت إلى سنة 329هـ لا يراه فيها إلا خواص شيعته، وكان عنده أربعة سفراء هم الواسطة بينه وبين شيعته، ثم غاب بعد موت سفيره
الرابع غيبة كبرى، وبقي متوارياً عن الأنظار حيًّا يُرزق إلى هذا اليوم، وهو باقٍ إلى أن يأذن الله له في الخروج، ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً.
خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 31
الجهة الثانية : في ثبوت ولادته عليه السلام :
لقد أنكر بعض أهل السنة ولادته، وزعموا أن أباه (الإمامَ الحسن العسكري عليه السلام) مات ولم يخلف ولداً.
قال ابن حجر الهيتمي : والكثير على أن العسكري لم يكن له ولد، لطلب أخيه جعفر ميراثه من تركته لما مات، فدلَّ طلبه أن أخاه لا ولد له، وإلا لم يسعه الطلب ( 1 ).
وقال شمس الدين الذهبي: ذكر ابن جرير وابن قانع وغيرهما أن الحسن بن علي العسكري لم يعقب ( 2 ).
ولكن مع قيام الدليل الصحيح على ولادته ( ع ) لا نرى قيمة لإنكار ولادته ووجوده.
والأدلة الدالة على ثبوت ولادته ( ع ) إما عقلية أو نقلية.
أما الأدلة العقلية فمنها:
1- أنا إذا لم نقل بولادة الإمام المهدي ( ع ) وبقائه، فإنه يلزم خلو هذا العصر من إمام من العترة النبوية الطاهرة، ولا يكون أي مصداق في هذا العصر لحديث الثقلين، وهو قوله النبي
( ص ): ( إني تاركٌ فيكم الثَّقَلين: كتاب الله وعِتْرتي أهل بيتي، ما إن تمسَّكتم بهما فلن تضلُّوا بعدي أبداً، وإنهما لن يفترقا حتى يَرِدَا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) ( 3 ).
وذلك لأن الإمام المهدي ( ع ) إذا لم يكن موجوداً فلا إمام آخر من العترة النبوية الطاهرة يصلح للتمسك به، ولا يكون لهذا الحديث أي معنى في عصرنا، فيكون باطلاً، وهذا لا يصح أن
( 1 ) الصواعق المحرقة، ص 482.
( 2 ) المنتقى من منهاج الاعتدال، ص 172.
( 3 ) سنن الترمذي 5/622، 663، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. المستدرك على الصحيحين 3/109-110، 148، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي. البداية والنهاية 5/184،
وقال ابن كثير: قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي: هذا حديث صحيح. مجمع الزوائد 9/162 قال الهيثمي: رواه أحمد وإسناده جيد. 2/170 وقال: رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات. الجامع الصغير 1/402 ورمز له السيوطي بالصحة.
المطالب العالية 4/65 وقال ابن حجر: هذا إسناد صحيح. مختصر إتحاف السادة المهرة 9/194، وقال البوصيري: رواه إسحاق بسند صحيح. 8/461، وقال: رواه أبو بكر بن أبي شيبة وعبد بن حميد، ورواته ثقات. وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/356 ، وصحيح الجامع الصغير 1/482.
32 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
يقال، فإن الحديث قد دلَّ بوضوح على وجود متأهِّل من أهل البيت صالح للإمامة في كل عصر إلى أن تقوم الساعة، وإلا لحصل الافتراق بين الكتاب والعترة المنفي في الحديث ( 1 ).
2- أنَّا إذا لم نقل بولادة الإمام المهدي ( ع ) ووجوده وأنه إمام العصر فلا بد من القول بأن كل المسلمين في عصرنا وفي العصور السابقة لعصرنا ميتتهم ميتة جاهلية، لقوله ( ص ) : ( مَنْ
مات وليس في عنقه بيعة فميتته ميتة جاهلية )، لأن كل المسلمين حينئذ لا إمام لهم، وهذا باطل بالإجماع.
3- أنَّا إذا لم نقل بولادة الإمام المهدي ( ع ) وقلنا: ( إن الإمام المهدي سيولد بعد ذلك ) كما هو معتقد أهل السنة، فإنه تلزم محاذير كثيرة وإشكالات لا يمكن التفصِّي منها، سيأتي بيانها في آخر الكتاب.
4- أنَّ جمعاً كبيراً من علماء أهل السنة قد أقرَّوا بولادته، سنذكرهم قريباً إن شاء الله تعالى.
ومن المجازفة العظيمة إنكار ولادة رجل قال بولادته المؤالفون، واعترف بولادته جمع من العلماء المخالفين الذين لا يُتَّهمون بممالأة خصومهم ولا بمجاملة مخالفيهم!!
وأما الأدلة النقلية فمنها:
1ـ ما رواه الكليني قدس سره في كتاب الكافي بسند صحيح عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق، عن أبي هاشم الجعفري قال: قلت لأبي محمد ( ع ) : جلالتك تمنعني من مسألتك، فتأذن لي أن أسألك؟ فقال: سَلْ. قلت: يا سيدي هل لك ولد؟ فقال: نعم. فقلت: فإن
( 1 ) قال ابن حجر في الصواعق المحرقة، ص 151: والحاصل أن الحث وقع على التمسك بالكتاب والسنّة وبالعلماء بهما من أهل البيت، ويستفاد من مجموع ذلك بقاء الأمور الثلاثة إلى قيام الساعة.
وقال: وفي أحاديث الحث على التمسّك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهِّل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة، كما أن الكتاب العزيز كذلك.
وقال المناوي في فيض القدير 3/14: قال الشريف: هذا الخبر يُفهم وجود من يكون أهلاً للتمسّك به من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمن إلى قيام الساعة حتى يتوجه الحثّ المذكور إلى التمسك بهم، كما أن الكتاب كذلك، فلذلك كانوا أماناً لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض.
خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 33
حدَثَ بك حدثٌ فأين أسأل عنه؟ فقال: بالمدينة ( 1 ).
وثبوت الولادات في عموم الأشخاص يُرجَع فيه إلى والد الشخص نفسه، فإذا ثبت عنه برواية واحدة صحيحة أنه قد اعترف بأنه قد وُلد له ولد، فحينئذ لا بدَّ من تصديقه والإقرار له به، وقد أقرَّ الإمام العسكري ( ع ) بأنه قد وُلد له الخلَف من بعده.
وسنذكر فيما بعد بعض الروايات الأخرى الدالة على ذلك، فانتظر.
2- أن جملة كبيرة من العلماء والصلحاء والمؤمنين رأوا الإمام المهدي ( ع ) في وقائع كثيرة وحوادث عديدة، حتى جمع الميرزا النوري الطبرسي قدس سره في كتابه (جنة المأوى في ذكر
من فاز بلقاء الحجة) حكايات كثيرة مسندة عمَّن رأوا الإمام المهدي ( ع ). وهذا الكتاب مطبوع في ذيل المجلد الثالث والخمسين من كتاب بحار الأنوار.
وقد اعترف برؤيته بعض علماء أهل السنة، منهم الشيخ حسن العراقي، كما صرَّح بذلك عبد الوهاب الشعراني في كتابه (اليواقيت والجواهر)، حيث قال: إلى أن يصير الدين غريباً كما
بدأ... فهناك يُترقَّب خروج المهدي ( ع )، وهو من أولاد الإمام الحسن العسكري ( ع )، ومولده ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين هجرية، وهو باقٍ إلى أن يجتمع بعيسى
بن مريم ( ع )، فيكون عمره إلى وقتنا هذا، وهو سنة ثمان وخمسين وتسعمائة، سبعمائة سنة وست سنين. هكذا أخبرني الشيخ حسن العراقي المدفون فوق كوم الريش المطل على بركة
الرطل بمصر المحروسة عن الإمام المهدي حين اجتمع به، ووافقه على ذلك سيدي علي الخواص ( 2 ).
الجهة الثالثة : في الدليل على إمامته :
الدليل الأول : أن إمام المسلمين يجب أن يكون معصوماً.
ويدل على ذلك أمور :
( 1 ) الكافي 1/328.
( 2 ) اليواقيت والجواهر 2/562، ونقل عنه كلامه الشيخ محمد علي الصبان في (إسعاف الراغبين)، ص 154ط البابي الحلبي بمصر، وذكر النبهاني في كتابه جامع كرامات الأولياء 1/400 قصة لقاء الشيخ حسن العراقي بالإمام المهدي ( ع ) ، فراجعها.
34 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
1ـ أن غير المعصوم لا يوثق بصحة قوله، ويُشَك في نفاذ أمره وحكمه، لاحتمال خطئه ونسيانه وغفلته وجهله وكذبه، فلا يتوجَّه الأمر بطاعته مطلقاً في قوله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ) ( 1 )، فإن الله سبحانه ساوى بين طاعته جلَّ وعلا وطاعة أولي الأمر ـ وهم الأئمة ـ، وذلك لانتفاء الخطأ في الكل.
2ـ أن غير المعصوم ظالم لنفسه، لوقوع المعاصي منه، فكل من ارتكب معصية فقد ظلم نفسه على أقل تقدير، فلا يصلح حينئذ للإمامة، لقوله تعالى ( قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن
ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) ( 2 ). فذِكْر الظالمين بصيغة العموم يشمل مَن ظلم نفسه ومَن ظلم غيره، ومراده بالعهد في الآية هو الإمامة بدليل الكلام المتقدم فيها.
3ـ أن الإمامة العظمى التي يتوقف عليها بقاء الدين واستقامة أمور المسلمين لا يصح أن تُوكَل إلى إمام يخطئ ويصيب، لأن ذلك يترتب عليه انمحاق الدين وتبدّل الأحكام مع توالي
الأئمة وتطاول الأزمنة، ولهذا عصم الله سبحانه أنبياءه ورسله من كل خطأ، لأنهم القائمون بتبليغ الشرائع والأحكام، حياطة للدين وحفظاً لأحكام شريعة سيد المرسلين.
إذا اتّضح ذلك كله نقول : إن إمامة العصر متعيّنة في الإمام المهدي ( ع ) ، وذلك لأن المهدي ( ع ) معصوم بنصّ النبي ( ص )، إذ قال: ( يملؤها قسطاً وعدلاً بعدما مُلئت ظلماً وجوراً) ( 3 )، وذلك لا يتم إلا بعصمته وتمام معرفته بأحكام الدين.
قال البرزنجي : وأما عصمة المهدي ففي حُكْمه ( 4 ).
ثم قال: لا يحكم المهدي إلا بما يلقي إليه الملَك من عند الله الذي بعثه إليه يسدِّده، وذلك هو الشرع الحنيفي المحمدي، الذي لو كان محمد ( ص ) حيًّا ورُفعت إليه تلك النازلة لم يحكم فيها إلا بحكم هذا
( 1 ) سورة النساء، الآية 59.
( 2 ) سورة البقرة، الآية 124.
( 3 ) أخرجه أبو داود في سننه 4/106، 107 85. وصحَّحه الألباني في صحيح سنن أبي داود 3/807، 808.
مسند أحمد بن حنبل 3/27، 28، 36، 70. الأحاديث المختارة 2/172. مشكاة المصابيح 3/1501.
الجامع الصغير 2/438 ورمز له بالصحة. صحيح الجامع الصغير 2/938. المصنف لابن أبي شيبة 7/513.
( 4 ) الإشاعة لأشراط الساعة، ص 108.
خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 35
الإمام... ولذا قال ( ص ) في صفته: (يقفو أثَري لا يخطئ)، فعرفنا أنه مُتَّبِع لا مُشرِّع وأنه معصوم، ولا معنى للمعصوم في الحكم إلا أنه معصوم من الخطأ، فإنَّ حكم الرسول لا يُنسب إلى الخطأ، فإنه لا ينطق عن الهوى، إنْ هو إلا وحي يوحى? ( 1 ).
وعليه، فإن قلنا بعصمة الإمام المهدي ( ع ) ووجوده في هذا العصر تعيَّنت إمامته، لأن الأمة أجمعت على أن غير المهدي في هذا الزمان ليس بمعصوم، والمعصوم مقدَّم على غيره، وإلا خلا الزمان ممن يصلح للإمامة، وهذا باطل بالاتفاق.
الدليل الثاني: أن إمام المسلمين يجب أن يكون منصوصاً عليه:
ويدل على ذلك:
1ـ أنه قد ثبت اشتراط العصمة في الإمام، والعصمة أمر نفساني لا يعلمه الناس، فلا بد من نصّ العالم بخفايا النفوس وخبايا القلوب جلَّ وعلا.
2ـ أن ترك التنصيص على الإمام يفتح باب الخلاف ويفضي إلى النزاع، كما وقع في سقيفة بني ساعدة، واستمر منها الخلاف في الخلافة إلى يومنا هذا، مع أن الله أمر بالأُلفة ونبذ
الفُرقة، فقال ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا ) ( 2 ) وقال: ( وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ) ( 3 )، فلا يصح حينئذ أن يفتح الله للمسلمين باباً واسعاً للفُرقة والنزاع، فيوكل اختيار الخليفة إليهم يتنازعون فيه.
3ـ أن غير النص ـ وهو الشورى ـ في أكثر الأحوال لا يفضي إلى تنصيب الأفضل، لأن اختيار الخليفة كثيراً ما يكون بداعي المصالح الشخصية والمنافع الفردية، أو بباعث الميول النفسية واتباع العصبية.
والناس قد ينصرفون عن أفضل رجل في الأمة إذا كان حازماً في الحق، أو قليل المال والأعوان والعشيرة.
هذا إذا عرف الناس مَنْ هو الأفضل، وربما لا يميِّزونه
( 1 ) المصدر السابق، ص 110. ( 2 ) سورة آل عمران، الآية 103. ( 3 ) سورة الأنفال، الآية 46.
36 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
ولا يشخِّصونه، ولا سيما إذا كان بعيداً عن دائرة الضوء وأماكن الأحداث.
وعليه فلا يصح أن يوكل الله سبحانه أمر الإمامة العظمى إلى الناس الذين وصف أكثرهم
في كتابه العزيز بأوصاف سيّئة، ونعتهم بنعوت قبيحة، فقال ( وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللهِ ) ( 1 )، ( وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ) ( 2 )، ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ
النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ) ( 3 )، ( وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ ) ( 4 ).
فلا مناص حينئذ من النص على الإمام، لأنه سبحانه هو العالم بمصالح خلقه وبأولاهم بالإمامة وأجدرهم بالخلافة.
4ـ أن الإمامة خلافة لله ورسوله، والإمام خليفة لهما، ولا تكون الخلافة عنهما إلا بقولهما، وأما من استخلفه الناس فهو خليفة لهم.
5ـ أن آيات القرآن العزيز قد أوضحت بأجلى? بيان أنَّ جَعْل النبي والإمام والوزير والخليفة موكول إلى الله، ولم نرَ في كتاب الله العزيز آية أشارت إلى أن شيئاً من ذلك موكول إلى الناس.
أما جعل الأنبياء فدلَّ عليه قوله جلَّ وعلا
( اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء ) ( 5 )،
( وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاّ جَعَلْنَا نَبِيًّا ) ( 6 )،
( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ) ( 7 )،
( اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ) ( 8 )،
( إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ المُرْسَلِينَ ) ( 9 ).
وأما جَعْل الخليفة والإمام والوزير فيدل عليه قوله تعالى
( يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ ) ( 10 )،
( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً ) ( 11 ).
وقوله سبحانه ( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً
( 1 ) سورة الأنعام، الآية 116.
( 2 ) سورة يوسف، الآية 103.
( 3 ) سورة الأعراف، الآية 187.
( 4 ) سورة المؤمنون، الآية 70. ( 5 ) سورة المائدة، الآية 20.
( 6 ) سورة مريم، الآية 49.
( 7 ) سورة الحديد، الآية 26.
( 8 ) سورة الأنعام، الآية 124. ( 9 ) سورة القصص، الآية 7.
( 10 ) سورة ص، الآية 26.
( 11 ) سورة البقرة، الآية 30.
خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 37
يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ ) ( 1 )،
( قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) ( 2 )،
( وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ) ( 3 )،
( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لمَّا صَبَرُوا ) ( 4 )،
وقوله جل من قائل ( وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي ) ( 5 ).
فإذا اتّضح ذلك نقول: إن الإمام المهدي ( ع ) إن كان هو ذلك الإمام المنصوص عليه في هذا الزمان، ثبت المطلوب، وأما إذا لم نقل بوجوده فضلاً عن النص عليه فقد خلا الزمان ممن
يصلح للإمامة، لأن غير الإمام المهدي ( ع ) قد أجمعت الأمة على أنه غير منصوص عليه، وخلو الزمان من متأهِّل للإمامة باطل بإجماع المسلمين.
الدليل الثالث: حديث الثقلين، وهو قول النبي ( ص ) : إني تركتُ فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا بعدي: الثَّقَلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعِتْرَتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يَرِدا عليَّ الحوض ( 6 ).
وهو يدل على لزوم التمسك بإمام صالح للإمامة من أهل بيت النبي ( ص )، لا يفترق عن كتاب الله في قوله وفعله، ويفهم معاني الكتاب الظاهرة والباطنة، ويعرف الناسخ والمنسوخ،
والمحكم والمتشابه، والخاص والعام، والمطلق والمقيد، والمجمَل والمبيَّن، وهو مع كل ذلك يعمل بما فيه في جميع شؤونه وسائر أحواله، لا يحيد عنه ولا يميل إلى سواه.
فإن قلنا بوجود الإمام المهدي ( ع ) في هذا العصر فهو المتعين للإمامة، وإلا فلا يوجد من يصلح للتمسّك به من أهل البيت النبوي وغيرهم في هذا الزمان، لأن الأمة قد أجمعت على
أن غيره يفترق عن القرآن قولاً وعملاً، لعدم عصمته، وهذا خلاف نص حديث الثقلين الدال على وجود متأهِّل للإمامة من العترة النبوية إلى قيام الساعة.
( 1 ) سورة الأنبياء، الآية 73.
( 2 ) سورة البقرة، الآية 124. ( 3 ) سورة الفرقان، الآية 74.
( 4 ) سورة السجدة، الآية 24. ( 5 ) سورة طه، الآيتان 29ـ30.
( 6 ) سبق تخريج مصادره في صفحة 41.
38 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
الدليل الرابع : أن أهل السنة قد اشترطوا شروطاً يجب توفرها في خليفة المسلمين، وهي كلها متوفرة في الإمام المهدي ( ع )، لأنه من قريش لكونه من ذرية النبي ( ص ) ، وعادل لقوله
( ص ): ( يملؤها قسطاً وعدلاً )، وهو أعلم من سائر المجتهدين، لأنه يحكم في كل واقعة بحكم رسول الله ( ص ) كما مرَّ، وغيره ليس كذلك.
فإذا سلَّم الخصم بأنه ( ع ) هو إمام العصر فقد ثبت المطلوب، وإلا فقد خلا الزمان من صالح للإمامة، لأن أهل السنة وغيرهم ليس فيهم خليفة قد توفرت فيه شروط الإمامة العظمى،
والشيعة كذلك، مع أنهم لا يرون أحداً صالحاً للإمامة غير الإمام المهدي ( ع ) ، وخلو الزمان من صالح للإمامة باطل كما تقدم.
الدليل الخامس: لو لم يكن الإمام المهدي ( ع ) هو إمام هذا العصر لكانت ميتة جميع المسلمين ميتة جاهلية، فتكون الأمَّة المرحومة قد اجتمعت على خطأ وضلال، وهذا باطل، لقوله ( ص ) : لا تجتمع أمتي على ضلالة أو خطأ ( 1 ).
شبهة وجوابها:
قد يقال: إن الإمام المهدي ليس بمولود ولا موجود، وإنما سيولد في آخر الزمان، وليس هو محمد بن الحسن العسكري كما تزعم الشيعة.
والجواب:
1ـ أنَّا قد أثبتنا فيما مرَّ ولادته ووجوده، فيكون هو المتعيِّن للإمامة، وإلا لزم كل ما مرَّ من المحاذير التي لا يمكن التسليم بها.
2ـ أن جمعاً من علماء أهل السنة قد اعترفوا بأن المهدي الموعود هو محمد بن الحسن العسكري ( ع )، وأنه باقٍ إلى الآن. ومع أن هذا المعتقد مخالف لما عليه أكثر علماء أهل السنة إلا أن هؤلاء رأوه مذهباً حقًّا يعتنقونه ويذبّون عنه، فذكروه في مصنفاتهم
( 1 ) أخرجه الترمذي في سننه 4/4660 بلفظ: إن الله لا يجمع أمتي... على ضلالة. وصحَّحه الألباني في صحيح الجامع الصغير 1/378، وأخرجه ابن ماجة في السنن 2/1303، وابن أبي عاصم في كتاب السنة بألفاظ مختلفة تؤدي هذا المعنى
حسَّن الألباني بعضها واستجود بعضها الآخر. وصحَّح الألباني الحديث بلفظ: (لا تجتمع أمتي على ضلالة) في تخريج مشكاة المصابيح 1/61، وضعيف سنن ابن ماجة، ص 318، وكتاب السنة 1/41 ، وعدّه الكتاني في كتابه (نظم المتناثر)، ص 172 من الأحاديث المتواترة.
خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 39
التي صحَّت نسبتها إليهم.
ومن هؤلاء المذكورين:
1ـ محمد بن طلحة الشافعي ( 1 ) (582-652هـ): ذكر الإمام محمد بن الحسن العسكري ( ع ) في كتابه (مطالب السَّؤول) في الباب الثاني عشر منه، ووصفه بأنه المهدي الحجَّة الخلف الصالح المنتظر.
ثم قال: فأما مولده فبسر من رأى، في ثالث وعشرين سنة 258هـ... وأخرج بعض الأحاديث الواردة فيه، وذكر بعض الشبهات وأجاب عليها.
2ـ محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي ( 2 ) (ت 658هـ): ذكر ذلك في كتابه (البيان في أخبار صاحب الزمان) في الباب الأخير منه، في الدلالة على جواز بقاء المهدي ( ع ) منذ غيبته.
3ـ علي بن محمد المشهور بابن الصباغ المالكي ( 3 ) (784-855هـ): ذكر ذلك في كتابه (الفصول المهمة)، في الفصل الثاني عشر منه، وقال: خلَّف أبو محمد الحسن من الولد ابنه
الحجة القائم المنتظر لدولة الحق، وكان قد أخفى مولده وستر أمره، لصعوبة الوقت، وخوف السلطان، وتطلبه للشيعة ( 4 ).
4ـ سبط ابن الجوزي ( 5 ) (581-654هـ): فإنه قال في تذكرة الخواص في الفصل المعقود للإمام المهدي ( ع ) : هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن
جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ( ع ) ، وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم، وهو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم والمنتظر والتالي، وهو آخر الأئمة، أنبأنا
عبد العزيز بن محمود البزاز، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ( ص ) : يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي، اسمه كاسمي وكنيته ككنيتي، يملأ الأرض عدلاً كما مُلئت
( 1 ) راجع ترجمته في كتاب العبر في خبر من غبر للذهبي 3/296، وطبقات الشافعية للسبكي 8/63،
وشذرات الذهب 5/259، والبداية والنهاية 13/198.
( 2 ) راجع ترجمته في كتاب الوافي بالوفيات 5/254، ومعجم المؤلفين 12/134، والأعلام 7/150.
( 3 ) راجع ترجمته في الأعلام للزركلي 5/8، ومعجم المؤلفين 7/178.
( 4 ) الفصول المهمة، ص 286، 287.
( 5 ) تُرجم له في شذرات الذهب 5/266، والأعلام 8/246، وميزان الاعتدال 4/471،
ووفيات الأعيان 3/142، والبداية والنهاية 13/206.
40 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
جوراً، فذلك هو المهدي، وهو حديث مشهور... إلى آخر كلامه ( 1 ).
5ـ عبد الوهاب الشعراني ( 2 ) (898-973هـ): ذكر ذلك في الباب الخامس والستين من الجزء الثاني من كتابه (اليواقيت والجواهر في عقائد الأكابر)، وقد مرَّ ذِكْر عبارته بنصّها في صفحة 44.
6ـ محي الدين ابن عربي ( 3 ) (560-638هـ): قال في كتابه (الفتوحات المكية) في الباب السادس والستين وثلاثمائة: واعلموا أنه لا بد من خروج المهدي ( ع )... وهو من عترة رسول
الله ( ص )، من ولد فاطمة ( ع )، جدّه الحسين بن علي بن أبي طالب ( ع )، ووالده الحسن العسكري بن الإمام علي النقي بن الإمام محمد التقي بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم... إلى آخر كلامه ( 4 ).
7 ـ الحافظ خواجا بارسا ( 5 ) : قال في كتابه (فصل الخطاب): ومن أئمة أهل البيت الطيبين أبو محمد الحسن العسكري، ولد سنة إحدى وثلاثين ومائتين يوم الجمعة السادس من ربيع
الأول، ودفن بجنب أبيه... ولم يخلف ولداً غير أبي القاسم محمد المنتظر المسمَّى بالقائم والحجة والمهدي وصاحب الزمان وخاتم الأئمة الاثني عشر عند الإمامية، وكان مولد المنتظر
ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين ، أمُّه أُم ولد يقال لها نرجس، توفي أبوه وهو ابن خمس سنين، فاختفى إلى الآن، وأبو محمد : الحسن العسكري، ولده محمد المنتظر المهدي معلوم عند خاصة أصحابه وثقات أهله ( 6 ).
8ـ صلاح الدين الصفدي ( 7 ) (696-764هـ): قال القندوزي
( 1 ) تذكرة الخواص، ص 325.
( 2 ) ترجم له في شذرات الذهب 8/372، والأعلام 4/180، ومعجم المؤلفين 6/218، وجامع كرامات الأولياء 2/134.
( 3 ) ترجم له في ميزان الاعتدال 3/659، والوافي بالوفيات 4/173، وفوات الوفيات 3/435، ولسان الميزان 5/311، وشذرات الذهب 5/190، وجامع كرامات الأولياء 1/118، ودائرة المعارف الإسلامية 1/231، وسير أعلام النبلاء 23/48، والأعلام 6/281.
( 4 ) عن إسعاف الراغبين ، ص 154.
( 5 ) له ترجمة في معجم المؤلفين 11/300 ، وكشف الظنون 2/1260، وهدية العارفين 2/183.
( 6 ) عن ينابيع المودة ، ص451.
( 7 ) له ترجمة في طبقات الشافعية الكبرى 10/5، وشذرات الذهب 6/200، والعبر =>
خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 41
في ينابيعه: وقال الشيخ الكبير الكامل [العالم] بأسرار الحروف صلاح الدين الصفدي في شرح الدائرة: إن المهدي الموعود هو الإمام الثاني عشر من الأئمة، أولهم سيدنا علي ، وآخرهم المهدي، رضي الله عنهم ونفعنا الله بهم ( 1 ).
9ـ محمد بن علي بن طولون ( 2 ) (880-953هـ): نصَّ على ذلك في كتابه (الأئمة الاثنا عشر) في أبيات ساقها فيه من نظمه، وهي:
عليكَ بالأئمةِ الاثني عشَرْ مِنْ آل بيتِ المصطفى خيرِ البشَرْ
أبو ترابٍ، حسَنٌ، حُسينُ وبُغْضُ زَينِ العابدينَ شَيْنُ
محمدُ الباقِرُ كم عِلْمٍ دَرَى والصادقَ ادْعُ جعفراً بينَ الورى
موسى هو الكاظمُ وابنُه علي لقِّبْه بالرِّضا وقَدْرُه عَلي
محمدُ التقيُّ قلبُه معمورُ عليٌّ النقيُّ دُرُّه منثورُ
والعسكريُّ الحسنُ المطهَّرُ محمدُ المهديُّ سوف يظهرُ ( 3 )
10ـ سليمان القندوزي الحنفي ( 4 ): فإنه اجتهد في كتابه (ينابيع المودة) في إثبات أن المهدي الموعود هو محمد بن الحسن العسكري ، وعقد لذلك أبواباً، منها: باب في ذكر ولادة المهدي،
وباب في خوارقه وكراماته التي ظهرت للناس، وباب في أن الإمام العسكري أرى ولده المهدي لخواص شيعته، وأعلمهم أنه هو الإمام من بعده، وباب في بيان من رأى المهدي بعد غيبته
الكبرى، وباب في إيراد أقوال علماء الحروف والمحدثين في أن المهدي الموعود
=> في خبر من غبر 4/203، والبداية والنهاية 14/318، والأعلام 2/315، ومعجم المؤلفين 4/114،
وذكر أن له ترجمة في الدرر الكامنة لابن حجر 2/87، 88 والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي 11/19-21
والبدر الطالع للشوكاني 1/243، 244.
( 1 ) عن ينابيع المودة، ص 471.
( 2 ) له ترجمة في شذرات الذهب 8/298، والكواكب السائرة 2/52، والأعلام 6/291، ومعجم المؤلفين 11/51.
( 3 ) الأئمة الاثنا عشر، ص 118.
( 4 ) له ترجمة في كتاب الأعلام للزركلي 3/125، ومعجم المؤلفين 4/252، وهدية العارفين 1/408،
وإيضاح المكنون 2/731.
42 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
هو ابن الإمام الحسن العسكري ( ع ) ( 1 ).
وقد ذكر الميرزا حسين النوري قدَّس الله نفسه في كتابه (كشف الأستار) أسماء أربعين من علماء أهل السنة الذين عثر على بعض كتبهم التي يعترفون فيها بأن الإمام محمد بن الحسن
العسكري ( ع ) هو المهدي المنتظر، مع اعترافه بقلة المصادر التي لديه وكثرة كتب علماء أهل السنة وتفرقها في البلدان، ولعل من وقف على أكثرها يجد أضعاف هذا العدد ( 2 ).
3ـ أن بعض علماء أهل السنة اعترف برؤية الإمام المهدي ولقائه، منهم الشيخ حسن العراقي كما مرَّ نقله في صفحة 44 عن عبد الوهاب الشعراني في كتابه (اليواقيت والجواهر).
والنتيجة : أن الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري ( ع ) هو إمام هذا العصر بحسب دلالة الأدلة الصحيحة التي سقناها إليك مفصلة، وأما غيره ( ع ) فلم يدل على إمامته أي دليل
( 1 ) ينابيع المودة، من ص 249 إلى ص 471، باب 79 وما بعده.
( 2 ) كشف الأستار، ص 89.
دلالة الروايات الصحيحة على ولادة
الإمام المهدي عليه السلام
ادَّعى شخص أسمى نفسه ( أحمد الكاتب ) في بعض القنوات الفضائية أنه لم يجد دليلاً تاريخياً واحداً يدل على ولادة الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري عجل الله فرجة، ومراده بالدليل
التاريخي هو الروايات الصحيحة التي تُثبت الولادة وإن كانت مروية في كتب الشيعة المعتبرة، متغافلاً عن سائر الأدلة العقلية وغيرها، التي تحتم ولادته ووجوده ( ع )، وزعم أنه تحدَّى علماء الشيعة في ذلك، ولم يحصل منهم على جواب.
ومع أنه مُدَّعٍ كاذب، فهو عامي صِرْف لا معرفة له بتمحيص الروايات والأدلة النقلية، ونحن سنثبت فساد زعمه لئلا ينخدع بكلامه بعض العوام الذين قد يغترون بتمويهاته، فنقول:
أولاً: أنه يجب الأخذ في إثبات ولادة الإمام المهدي ( ع ) بكل دليل تام صحيح، ولا معنى للاقتصار على الدليل التاريخي فقط، لأن كل دليل صحيح يجب التسليم به، ولا أولوية للدليل
التاريخي على غيره من الأدلة، وصاحب الزمان قد ثبتت ولادته بأدلة متنوِّعة كثيرة صحيحة، وهذا كافٍ لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
ثانياً: أن الأدلة الأخرى إما أدلة عقلية قطعية، أو أدلة مركبة من الدليل العقلي والدليل النقلي، وهذه الأدلة أهم من الدليل التاريخي الذي قد يناقَش فيه، لأنه مع ثبوت الدليل العقلي القطعي لا يُحتاج إلى الدليل التاريخي الظني.
ثالثاً: أن ثبوت ولادة أي شخص لا
دلالة الروايات الصحيحة على ولادة الإمام المهدي عليه السلام ................................................ 45
يُحتاج فيه إلى دليل تاريخي قطعي، وإلا لما استطعنا أن نثبت ولادة كثير من الشخصيات المعروفة في التاريخ، فإن ولاداتهم لم تثبت بدليل تاريخي قطعي متواتر.
مسلم وفقط
2013-03-25, 13:50
تابع ................
رابعاً: أن ثبوت الولادات في عموم الأشخاص يُرجَع فيه إلى والد الشخص نفسه، فإذا ثبت عنه برواية واحدة صحيحة أنه قد اعترف بأنه قد وُلد له مولود، فحينئذ لا بد من تصديقه والإقرار له به، وسيأتي أن الإمام العسكري قد أقرَّ بأنه وُلد له الخلَف من بعده.
خامساً: أنه يكفي في حصول الجزم بولادته ( ع ) إخبار جملة كبيرة من العلماء والصلحاء والمؤمنين أنهم رأوه في وقائع كثيرة وحوادث عديدة مختلفة، حتى جمع الشيخ الميرزا النوري
الطبرسي في كتابه (جنة المأوى في ذكر من فاز بلقاء الحجة) تسع وخمسين حادثة عمَّن رأوا الإمام المهدي ( ع )، وهذا الكتاب مطبوع في ذيل المجلد الثالث والخمسين من كتاب بحار الأنوار.
وقد اعترف برؤيته أيضاً بعض علماء أهل السنة كما مرَّ نقله عن الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه (اليواقيت والجواهر).
فهل يجوز لمنصف أن يكذِّب كل هؤلاء جملة واحدة، ولا سيما أن من جملتهم بعض علماء أهل السنة الذين لا يُتَّهمون بالتواطؤ مع الشيعة في هذه المسألة.
سادساً: أن الأدلة الروائية التي أسماها أحمد الكاتب أدلة تاريخية تدل على ولادته ( ع ) ، وهذه الأدلة نقسمها إلى طوائف:
الطائفة الأولى : الروايات الدالة على أن المهدي هو التاسع من ولد الإمام الحسين ( ع ) :
فقد روى الصدوق في كتاب الخصال وكمال الدين بسند في غاية الصحة، عن أبيه، قال:
حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن عبد الله بن مسكان، عن أبان بن تغلب، عن سليم بن قيس الهلالي، عن سلمان الفارسي ( رض ) قال:
دخلتُ على النبي ( ص ) وإذا الحسين على فخذيه وهو يقبِّل عينيه
46 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
ويلثم فاه وهو يقول: أنت سيِّد ابن سيِّد، أنت إمام ابن إمام أبو الأئمة، أنت حجة ابن حجة أبو حُجَج تسعة من صلبك، تاسعهم قائمهم ( 1 ).
وروى الكليني قدس سره في كتاب الكافي بسند صحيح عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر ( ع ) قال: يكون تسعة أئمة بعد الحسين بن علي، تاسعهم قائمهم ( 2 ).
ورواه الصدوق في الخصال عن أبيه، عن علي بن إبراهيم كما في الكافي سنداً ومتناً ( 3 ).
والنتيجة أن هذه الرواية صحيحة السند، وهي دالة بوضوح على أن المهدي هو التاسع من ولد الحسين ( ع )، ولا تاسع من ولد الحسين ( ع ) صالح للإمامة إلا الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري ( ع ).
الطائفة الثانية : الروايات التي دلَّت على ولادة الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري ( ع ).
فقد روى الكليني قدس سره في الكافي عن الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله قال: خرج عن أبي محمد ( ع ) حين قتل الزبيري لعنه الله : هذا
جزاء من اجترأ على الله في أوليائه، يزعم أنه يقتلني وليس لي عقب، فكيف رأى قدرة الله فيه، وولد له ولد سماه (م ح م د) في سنة ست وخمسين ومائتين ( 4 ).
كما روى الشيخ الكليني قدس سره في الكافي أيضاً عن علي بن محمد، عن محمد بن علي بن بلال قال: خرج إلي من أبي محمد قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده، ثم خرج إلى من قبل مضيه بثلاثة أيام يخبرني بالخلف من بعده ( 5 ).
وروى أيضاً في الكافي بسند صحيح، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق، عن أبي هاشم الجعفري قال: قلت لأبي محمد
( 1 ) كتاب الخصال 2/475. كمال الدين وتمام النعمة 1/262.
( 2 ) كتاب الكافي 1/533.
( 3 ) كتاب الخصال 2/480 . ( 4 ) كتاب الكافي 1/329.
( 5 ) كتاب الكافي 1/328.
دلالة الروايات الصحيحة على ولادة الإمام المهدي عليه السلام ................................................ 47
( ع ) : جلالتك تمنعني من مسألتك، فتأذن لي أن أسألك؟ فقال: سل. قلت: يا سيدي هل لك ولد؟ فقال: نعم. فقلت: فإن حدَثَ بك حدثٌ فأين أسأل عنه؟ فقال: بالمدينة ( 1 ).
الطائفة الثالثة : التي دلت على أن بعض الناس قد رأوه :
وهي روايات كثيرة صحيحة السند، منها ما رواه الكليني في الكافي عن محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى جميعاً، عن عبد الله بن جعفر الحميري قال: اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو
عند أحمد بن إسحاق، فغمزني أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف فقلت له: يا أبا عمرو إني أريد أن أسألك عن شيء، وما أنا بشاك فيما أريد أن أسألك عنه، فإن اعتقادي وديني أن
الأرض لا تخلو من حجة، إلا إذا كان قبل يوم القيامة بأربعين يوماً، فإذا كان ذلك رُفعت الحجة وأُغلق باب التوبة، فلم يك ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها
خيراً، فأولئك أشرار من خلق الله عزَّ وجل، وهم الذين تقوم عليهم القيامة، ولكني أحببت أن أزداد يقيناً، وإن إبراهيم ( ع )سأل ربه عزَّ وجل أن يريه كيف يحيي الموتى، قال: أو لم
تؤمن ؟ قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي، وقد أخبرني أبو علي أحمد بن إسحاق، عن أبي الحسن ( ع ) قال: سألته وقلت: مَن أعامل أو عمَّن آخذ، وقول مَن أقبل ؟ فقال له: العمري ثقتي فما
أدَّى إليك عني فعني يؤدي، وما قال لك عني فعني يقول، فاسمع له وأطع، فإنه الثقة المأمون، وأخبرني أبو علي أنه سأل أبا محمد ( ع ) عن مثل ذلك، فقال له: العمري وابنه ثقتان، فما أدَّيا
إليك عني فعني يؤديان، وما قالا لك فعني يقولان، فاسمع لهما وأطعمها، فإنهما الثقتان المأمونان، فهذا قول إمامين قد مضيا فيك. قال: فخرَّ أبو عمرو ساجداً، وبكى ثم قال: سل
حاجتك. فقلت له: أنت رأيت الخلَف من بعد أبي محمد ( ع ) ؟ فقال: إي والله ورقبته مثل ذا - وأومأ بيده -. فقلت له: فبقيت واحدة. فقال لي: هات. قلت: فالاسم؟ قال: محرَّم عليكم أن تسألوا
عن ذلك، ولا أقول هذا من عندي، فليس لي أن أحلِّل ولا أحرِّم، ولكن عنه ( ع ) ، فإن الأمر عند السلطان أن أبا محمد مضى ولم يخلف ولداً، وقسم ميراثه وأخذه من لا حق له فيه وهو
ذا، عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرف إليهم أو ينيلهم
( 1 ) نفس المصدر.
48 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
شيئاً، وإذا وقع الاسم وقع الطلب، فاتقوا الله وأمسكوا عن ذلك ( 1 ).
وروى الشيخ الكليني في الكافي بسند صحيح أيضاً عن علي بن محمد، عن محمد بن علي بن إبراهيم، عن أبي عبد الله بن صالح أنه رآه ـ أي المهدي ( ع ) ـ عند الحجر الأسود والناس يتجاذبون عليه وهو يقول: ما بهذا أُمروا ( 2 ).
الطائفة الرابعة : التي دلَّت على أنه يغيب فيُشك في ولادته:
فقد روى الكليني قدس سره في أصول الكافي بسند صحيح عن علي بن إبراهيم، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن عبد الله بن موسى، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا
عبد الله ( ع ) يقول: إن للغلام غيبة قبل أن يقوم. قال: قلت: ولم؟ قال: يخاف ـ وأومأ بيده إلى بطنه ـ. ثم قال: يا زرارة، وهو المنتظر الذي يُشك في ولادته، منهم من يقول: مات أبوه بلا
خلف، ومنهم من يقول: حَمْل [ أي مات أبوه وهو حمل في بطن أمه ]، ومنهم من يقول: إنه وُلد قبل موت أبيه بسنتين. وهو المنتظر، غير أن الله عزَّ وجل يحب أن يمتحن الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلون يا زرارة... الخ ( 3 ).
وفي أصول الكافي بسند صحيح عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب عن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد الله ( ع ) : للقائم غيبتان: إحداهما قصيرة، والأخرى
طويلة، والغيبة الأولى لا يَعلم بمكانه فيها إلا خاصة شيعته، والأخرى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة مواليه ( 4 ).
الطائفة السادسة : ما دل على أن المهدي هو الحجة بن الحسن العسكري.
فقد روى الصدوق قدس سره في (كمال الدين) بسند صحيح، عن محمد بن الحسن ، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد العلوي، عن أبي هاشم داود بن القاسم
الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن صاحب العسكر ( ع ) يقول: الخلف من بعدي ابني الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف ؟ فقلت:
( 1 ) كتاب الكافي 1/329.
( 2 ) نفس المصدر 1/331. ( 3 ) نفس المصدر 1/337.
( 4 ) نفس المصدر 1/340.
دلالة الروايات الصحيحة على ولادة الإمام المهدي عليه السلام ................................................ 49
ولم جعلني الله فداك ؟ فقال: لأنكم لا ترون شخصه، ولا يحل لكم ذكره باسمه. قلت: فكيف نذكره ؟ قال: قولوا: الحجة من آل محمد ( ص ) ( 1 ).
ومن كل ما تقدم نرى أنه لا مناص من الحكم بولادة الإمام محمد بن الحسن العسكري ( ع ) بحسب دلالة الروايات الصحيحة التي ذكرنا بعضاً منها، وأن إنكاره مكابرة واضحة ممن
يعتقد بروايات أهل البيت ( ع ) المروية في كتب الحديث المعروفة عند الشيعة كالكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه وغيره، ويسلك الطريقة المعروفة في تصحيح الأحاديث كما زعم أحمد الكاتب في كلامه.
( 1 ) كمال الدين وتمام النعمة 2/381.
شبهات حول
معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام
لقد أُورد على هذا المعتقد في الإمام المهدي ( ع ) عدة شبهات، نستعرض أهمها ونجيب عنها بإيجاز.
الشبهة الأولى: في طول عمر المهدي عليه السلام :
وهذه الشبهة مترتبة على القول بولادته ( ع ) سنة 255هـ، فمن غير المألوف أن يعمَّر الإنسان ما ينيف على ألف عام، ولأجل هذا صار الاعتقاد ببقاء المهدي ( ع ) هذه المدّة الطويلة مما يشنِّع به خصوم الشيعة عليهم.
قال بعضهم مخاطباً الشيعة:
ما آنَ للسِّردابِ أن يَلِدَ الذي كلَّمتموه بجهلِكم ما آنا
فعلى عقولِكم العَفَاءُ فإنكم ثلَّثتمُ العَنْقاءَ والغِيْلانا ( 1 )
والجواب يتضح بأمور:
الأول : أن بقاء المهدي ( ع ) إلى هذا الوقت إنما هو بقدرة الله تعالى، وقدرته سبحانه تتعلق بالممكنات، وهذا أمر ممكن، بل هو واقع كما سيأتي، فلا مانع من تعلق قدرة الله تعالى به، بل لا مفرّ من ذلك، لتعيّن الإمامة فيه دون غيره كما أوضحناه فيما تقدَّم.
قال فخر الدين الرازي : قال بعض الأطباء : العمر الإنساني
( 1 ) الصواعق المحرقة، ص 198. المنار المنيف في الصحيح والضعيف، ص 152.
شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 51
لا يزيد على مائة وعشرين سنة. وقوله ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا ) ( 1 ) يدل على خلاف قولهم، والعقل يوافقه، وإلا لما بقي نوح هذه المدة،
والمؤثِّر في بقاء الإنسان عمراً طويلاً إما أن يكون هو الله سبحانه أو ينتهي إليه، والله سبحانه دائم، فتأثيره يجوز أن يكون دائماً ، فالبقاء إذن ممكن في ذاته.
وقال: ثم نقول: لا نزاع بيننا وبينهم، لأنهم يقولون: العمر الطبيعي لا يكون أكثر من مائة وعشرين.
ونحن نقول: هذا العمر ليس طبيعياً، بل هو عطاء إلهي، وأما العمر الطبيعي فلا يدوم عندنا ولا لحظة، فضلاً عن مائة أو أكثر ( 2 ).
قلت: لا شك في أن طول عمر الإمام المهدي ( ع ) لم يكن جارياً على المألوف عند الناس، بل هو خارج عن العادة، ولكنه حاصل بقدرة الله عزَّ وجل، كغيره من خوارق العادات التي
وقعت في حياة الأنبياء والأولياء، والتي اتفق المسلمون بشتى مذاهبهم على وقوعها، مثل طول عمر نوح ( ع )، وبقاء أصحاب الكهف نياماً في كهفهم ثلاثمائة وتسع سنين، وولادة عيسى
( ع ) من غير أب، وكلامه في المهد صبيًّا، وإبرائه الأكمه والأبرص وإحيائه الموتى... وغير ذلك مما يطول ذكره.
ولما انحصرت الإمامة في هذا الزمان في الإمام المهدي ( ع ) كما مرَّ بيانه مفصَّلاً، وقد رآه كثير من الناس، حكمنا ببقائه وبطول عمره الشريف.
الثاني: أن الله جلَّ وعلا أطال أعمار جمع كثير من الناس في الأمم السالفة والسنين الماضية، كما تقدم في آية سورة العنكبوت الدالة على أن نوحاً ( ع ) لبث في قومه يدعوهم إلى عبادة الله ألف سنة إلا خمسين عاماً.
وعاش آدم ( ع ) ألف سنة ( 3 )، ولبث أصحاب الكهف في كهفهم ثلاثمائة وازدادوا تسعاً، وعاش سلمان الفارسي أكثر من مائتين وخمسين عاماً على جميع الأقوال ( 4 ).
( 1 ) سورة العنكبوت ، الآية 14.
( 2 ) التفسير الكبير 25/42 ، بتوضيح منّا.
( 3 ) قصص الأنبياء 1/57.
( 4 ) قال ابن حجر في الإصابة 2/62: قال الذهبي : وجدت الأقوال في سِنّه كلها دالّة على أنه جاوز المائتين وخمسين سنة، والاختلاف إنما هو الزائد… إلى أن قال: إن ثبت ما ذكروه يكون ذلك من خوارق العادات في حقّه، وما المانع من ذلك؟! =>
52 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
الثالث: أن المسلمين يعتقدون ببقاء رجال صالحين غير المهدي ( ع ) كعيسى والخضر ( ع )، وإلياس ( ع ) على بعض الأقوال، كما يعتقدون ببقاء رجال غير صالحين كالدجَّال.
أما عيسى ( ع ): فقد دلَّت آيات الكتاب العزيز على رفعه إلى السماء.
قال جلَّ وعلا ( وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا المَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا * بَل رَّفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ) ( 1 ).
ودلّت الأحاديث المروية في الصحاح على أنه ينزل في آخر الزمان، كحديث مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ( ص ): والله لينزلنَّ ابن مريم حَكَماً عدلاً، فليكسرنَّ الصليب، وليقتلنَّ الخنزير، وليضعنَّ الجزية...
وعنه أيضاً قال: قال رسول الله ( ص ): كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم، وإمامكم منكم؟!( 2 )
وقد نصَّ أعلام أهل السنة على حياته وبقائه إلى الآن:
قال ابن حجر العسقلاني : إن عيسى رُفع، وهو حيٌّ على الصحيح ( 3 ).
وقال ابن كثير: المقصود من السياق ـ أي سياق الآيات ـ الإخبار بحياته الآن في السماء، وليس كما زعمه أهل الكتاب الجهلة أنهم صلبوه، بل رفعه الله إليه، ثم ينزل من السماء قبل يوم القيامة كما دلّت عليه الأحاديث المتواترة ( 4 ).
وقال: إنه رفعه إليه، وإنه باقٍ حيٌّ، وإنه سينزل قبل يوم
=> فقد روى أبو الشيخ في طبقات الأصبهانيين من طريق العباس بن يزيد، قال: أهل العلم يقولون: عاش سلمان ثلاثمائة وخمسين سنة، فأما مائتان وخمسون سنة فلا يشكّون فيها.
( 1 ) سورة النساء، الآيتان 157، 158.
( 2 ) صحيح مسلم 1/136.
( 3 ) فتح الباري 6/290.
( 4 ) النهاية في الفتن والملاحم، ص93.
شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 53
القيامة كما دلَّت عليه الأحاديث المتواترة ( 1 ).
وقال القرطبي: الصحيح أن الله تعالى رفعه إلى السماء من غير وفاة ولا نوم كما قال الحسن وابن زيد، وهو اختيار الطبري، وهو الصحيح عن ابن عباس، وقاله الضحاك ( 2 ).
وأما الخضر ( ع ) : فقد ذهب المشهور إلى تعميره وبقائه إلى الآن.
قال النووي: جمهور العلماء على أنه حيٌّ موجود بين أظهرنا، وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة، وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ عنه وسؤاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن يُحصر، وأشهر من أن يُستر ( 3 ).
وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: هو حيٌّ عند جماهير العلماء والصالحين، والعامة معهم في ذلك. قال: وإنما شذّ بإنكاره بعض المحدثين ( 4 ).
وقال القرطبي: وقد ذكر شيخنا الإمام أبو محمد عبد المعطي بن محمود بن عبد المعطي اللخمي في شرح الرسالة له للقشيري حكايات كثيرة عن جماعة من الصالحين والصالحات
بأنهم رأوا الخضر ( ع ) ولقوه، يفيد مجموعها غاية الظن بحياته مع ما ذكره النقاش والثعلبي وغيرهما ( 5 ).
وأما النبي إلياس ( ع ): فقد ذهب بعضهم إلى أنه باقٍ لم يمت، وأخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك عن أنس بن مالك قال: كنا مع رسول الله ( ص ) في سفر، فنزلنا منزلاً، فإذا رجل
في الوادي يقول: (اللهم اجعلني من أمة محمد المرحومة المغفورة المثاب لها)، قال: فأشرفت على الوادي فإذا رجل طوله أكثر من ثلاث مائة ذراع، فقال لي: مَنْ أنت؟ قال: قلت أنس بن
مالك خادم رسول الله ( ص ). قال: أين هو؟ قلت: هو ذا يسمع كلامك. قال: فأته وأَقْرِئْه
( 1 ) تفسير القرآن العظيم 1/577.
( 2 ) الجامع لأحكام القرآن 4/100.
( 3 ) شرح صحيح مسلم 15/135. تهذيب الأسماء واللغات 1/177.
( 4 ) شرح صحيح مسلم 15/136. الحذر في أمر الخضر، ص86.
تهذيب الأسماء واللغات 1/177. الزهر النضر في نبأ الخضر، ص 38.
( 5 ) الجامع لأحكام القرآن 11/43.
54 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
مني السلام، وقل له: ( أخوك إلياس يُقْرِئك السلام )، فأتيت النبي ( ص ) فأخبرته، فجاء حتى لقيه فعانقه وسلم عليه، ثم قعدا يتحدثان، فقال له: يا رسول الله إني إنما آكل في كل سنة يوماً،
وهذا يوم فطري، فآكل أنا وأنت. فنزلت عليهما مائدة من السماء، عليها خبز وحوت وكرفس، فأكلا وأطعماني، وصلينا العصر ثم ودَّعته، ثم رأيته مرَّ على السحاب نحو السماء ( 1 ).
قال عبد العزيز بن أبي روّاد: إن إلياس والخضر ( ع ) يصومان شهر رمضان في كل عام ببيت المقدس، يوافيان الموسم في كل عام. وذكر ابن أبي الدنيا أنهما يقولان عند افتراقهما عن الموسم: ما شاء الله ما شاء الله لا يسوق الخير إلا الله ...الخ ( 2 ).
وقال ابن حجر العسقلاني: روى الدارقطني في الأفراد من طريق عطاء عن ابن عباس مرفوعاً: (يجتمع الخضر وإلياس كل عام في الموسم، فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه،
ويفترقان عن هؤلاء الكلمات: بسم الله ما شاء الله)، الحديث في إسناده محمد بن أحمد بن زيد ... وهو ضعيف، وروى ابن عساكر من طريق هشام بن خالد عن الحسن بن يحيى عن
ابن أبي رواد نحوه، وزاد : ( ويشربان من ماء زمزم شربة تكفيهما إلى قابل ) ، وهذا معضل ( 3 )، ورواه أحمد في الزهد بإسناد حسن عن ابن أبي رواد، وزاد: أنهما يصومان رمضان ببيت المقدس ( 4 ).
وأما الدجَّال: فقد دلَّت روايات أهل السنة على أنه باقٍ من زمان النبي ( ص ) إلى هذا اليوم، إما لأنه ابن صيَّاد أو لأنه شخص آخر مصفَّد في الأغلال إلى حين خروجه.
أما ابن صيَّاد: فقد ذكروا له أخباراً غريبة وصفات عجيبة.
قال النووي في شرح صحيح مسلم: (باب ذِكْر ابن صيَّاد) يقال له ابن صياد وابن صائد، وسُمِّي بهما في هذه الأحاديث، واسمه صاف. قال العلماء: وقصته مشكلة، وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجَّال المشهور أم غيره؟ ولاشك في أنه دجَّال من
( 1 ) المستدرك 2/674، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
الجامع لأحكام القرآن 15/116. تفسير الطبري . العظمة 5/1531.
( 2 ) الجامع لأحكام القرآن 15/116.
( 3 ) المعضل: هو الحديث الذي سقط من إسناده اثنان فصاعداً.
( 4 ) فتح الباري 6/337.
شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 55
الدجاجلة، قال العلماء: وظاهر الأحاديث أن النبي ( ص ) لم يوحَ إليه بأنه المسيح الدجَّال ولا غيره، وإنما أوحي إليه بصفات الدجَّال، وكان في ابن صياد قرائن محتملة، فلذلك كان النبي
( ص ) لا يقطع بأنه الدجَّال ولا غيره، ولهذا قال لعمر : (إن يكن هو فلن تستطيع قتله).
وأما احتجاجه هو بأنه مُسْلِم والدجَّال كافر، وبأنه لا يولد للدجَّال وقد وُلد له هو، وأنه لا يدخل مكة والمدينة وأن ابن صياد دخل المدينة، وهو متوجِّه إلى مكة، فلا دلالة له فيه، لأن النبي
( ص ) إنما أخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الأرض، ومن اشتباه قصته وكونه أحد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي ( ص ): ( أتشهد أني رسول الله ؟ )، ودعواه أنه يأتيه صادق
وكاذب، وأنه يرى عرشاً فوق الماء، وأنه لا يكره أن يكون هو الدجال، وأنه يعرف موضعه، وقوله: ( إني لأعرفه، وأعرف مولده، وأين هو الآن )، وانتفاخه حتى ملأ السكة، وأما إظهاره الإسلام وحَجّه وجهاده وإقلاعه عما كان عليه فليس بصريح في أنه غير الدجَّال.
قال الخطابي: واختلف السلف في أمره بعد كبره، فرُوي عنه أنه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة، وأنهم لما أرادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتى رآه الناس. وقيل لهم: (اشهدوا).
قال: وكان ابن عمر وجابر فيما رُوي عنهما يحلفان أن ابن صياد هو الدجَّال لا يشكَّان فيه. فقيل لجابر: إنه أسلم. فقال: وإن أسلم. فقيل: إنه دخل مكة وكان في المدينة. فقال: وإن دخل.
وروى أبو داود في سُننه بإسناد صحيح عن جابر قال: (فقَدْنا ابن صياد يوم الحرة)، وهذا يعطل رواية من روى أنه مات بالمدينة وصُلِّيَ عليه، وقد روى مسلم في هذه الأحاديث أن
جابر بن عبد الله حلف بالله تعالى أن ابن صيَّاد هو الدجال، وأنه سمع عمر ( رض ) يحلف على ذلك عند النبي ( ص ) فلم ينكره النبي ( ص )، وروى أبو داود بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان يقول: والله ما أشك أن ابن صياد هو المسيح الدجَّال.
قال البيهقي في كتابه البعث والنشور: اختلف الناس في أمر ابن صياد اختلافاً كثيراً، هل هو الدجال؟ قال: ومن ذهب إلى أنه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجسَّاسة الذي ذكره ( 1 ).
قلت: اختلاف أهل السنة حتى زمان متأخر في أن ابن صياد هو الدجَّال أو لا، يدل على أنه إن كان هو الدجال فإن طول عمره حينئذ لا يشكل أية مشكلة عندهم.
( 1 ) صحيح مسلم بشرح النووي 18/46.
56 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
وأما خبر الجسَّاسة فقد رووه في كتبهم، وهو يدل على أن الدجَّال موجود منذ زمان النبي ( ص ) ، مصفَّد بالأغلال ينتظر وقت الخروج.
فقد أخرج مسلم في صحيحه أن النبي ( ص ) قال: إني والله ما جمعتُكم لرغبة ولا لرهبة، ولكن جمعتكم لأن تميماً الداري كان رجلاً نصرانياً، فجاء فبايع وأسلم، وحدثني حديثاً وافق الذي
كنت أحدثكم عن مسيح الدجَّال، حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلاً من لخم وجذام، فلعب بهم الموج شهراً في البحر، ثم أَرْفَأوا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس،
فجلسوا في أَقرُب ( 1 ) السفينة، فدخلوا الجزيرة، فلقيتْهم دابة أهلب كثير الشعر، لا يدرون ما قُبُلُه من دُبُره من كثرة الشعر، فقالوا: ويلكِ ما أنت؟ فقالت: أنا الجسَّاسة. قالوا: وما الجسَّاسة؟
قالت: أيها القوم انطلقوا إلى هذا الرجل في الدَّيْر، فإنه إلى خبركم بالأشواق. قال: لما سمَّتْ لنا رجلاً فَرِقْنا منها أن تكون شيطانة، قال: فانطلقنا سراعاً حتى دخلنا الدَّيْر، فإذا فيه أعظم
إنسان رأيناه قط خَلْقاً وأشده وِثَاقاً، مجموعةٌ يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد، قلنا: ويلك ما أنت؟ قال: قد قدرتم على خبري، فأخبروني ما أنتم؟ قالوا: نحن أناس من
العرب، ركبنا في سفينة بحرية، فصادفنا البحر حين اغتلم، فلعب بنا الموج شهراً، ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه، فجلسنا في أقْرُبها فدخلنا الجزيرة... فقال: أخبروني عن نخل بَيْسان. قلنا:
عن أي شأنها تستخبر؟ قال: أسألكم عن نخلها هل يثمر؟ قلنا له: نعم. قال: أما إنه يوشك أن لا تثمر. قال: أخبروني عن بحيرة الطبرية. قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: هل فيها ماء؟
قالوا: هي كثيرة الماء. قال: أما إن ماءها يوشك أن يذهب. قال: أخبروني عن عين زُغَر. قالوا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: هل في العين ماء؟ وهل يزرع أهلها بماء العين؟ قلنا له:
نعم هي كثيرة الماء، وأهلها يزرعون من مائها. قال: أخبروني عن نبي الأميين، ما فعل ؟ قالوا: قد خرج من مكة ونزل يثرب. قال: أَقاتَله العرب؟ قلنا: نعم. قال: كيف صنع بهم؟
فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه. قال لهم: قد كان ذلك؟ قلنا: نعم. قال: أما إن ذاك خير لهم أن يطيعوه، وإني مخبركم عني، إني أنا المسيح، وإني أوشك أن يؤذَن
لي في الخروج فأخرج، فأسير في الأرض، فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة،
( 1 ) جمْع قارِب.
شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 57
غير مكة وطَيْبة، فهما محرَّمتان عليَّ كلتاهما، كلما أردتُ أن أدخل واحدة أو واحداً منهما استقبلني مَلَك بيده السيف صَلْتاً يصدّني عنها، وإن على كل نَقْب منها ملائكة يحرسونها.
قالت: قال رسول الله ( ص ) وطعن بمخصرته في المنبر: هذه طَيْبَةُ، هذه طَيْبَةُ، هذه طَيْبَةُ ـ يعني المدينة ـ ألا هل كنت حدَّثتكم ذلك؟ فقال الناس: نعم. فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق
الذي كنت أحدِّثكم عنه وعن المدينة ومكة، ألا إنه في بحر الشام أو بحر اليمن، لا بل من قِبَل المشرق ما هو، من قبل المشرق ما هو، من قبل المشرق ما هو. وأومأ بيده إلى المشرق( 1 ).
قال القرطبي بعد أن ذكر الحديث المروي عن النبي ( ص ) أنه قال : ( أُقسم بالله ما على الأرض من نَفْس منفوسة تأتي عليها مائة سنة ) : قال علماؤنا: وحاصل ما تضمنه هذا
الحديث أنه عليه الصلاة والسلام أخبر قبل موته بشهر أنَّ كل من كان من بني آدم موجوداً في ذلك [الوقت] لا يزيد عمره على مائة سنة، لقوله عليه الصلاة والسلام: (ما من نفس منفوسة)
وهذا اللفظ لا يتناول الملائكة ولا الجن، إذ لم يصح عنهم أنهم كذلك، ولا الحيوان غير العاقل، لقوله: (ممن هو على ظهر الأرض أحد)، وهذا إنما يقال بأصل وضعه على من يعقل، فتعين
أن المراد بنو آدم، وقد بيَّن ابن عمر هذا المعنى فقال: (يريد بذلك أن ينخرم ذلك القَرْن)، ولا حُجَّة لمن استدل به على بطلان قول من يقول: (إن الخضر حي)، لعموم قوله: (ما من نفس
منفوسة)، لأن العموم وإن كان مؤكد الاستغراق فليس نصًّا فيه، بل هو قابل للتخصيص، فكما لم يتناول عيسى ( ع )، فإنه لم يمت ولم يُقتل، فهو حيٌّ بنص القرآن ومعناه، ولا يتناول الدجَّال
مع أنه حيٌّ، بدليل حديث الجسَّاسة، فكذلك لم يتناول الخضر ( ع )، وليس مشاهَداً للناس ولا ممن يخالطهم حتى يخطر ببالهم حالة
( 1 ) صحيح مسلم 4/2262. وحديث الجساسة روي بألفاظ مختلفة، فراجع: صحيح مسلم 4/2264، 2265. صحيح ابن حبان 15/194، 195، 198. سنن الترمذي 4/521، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. سنن أبي داود 4/118-120.
سنن ابن ماجة 2/1354. السنن الكبرى للنسائي 2/481. مجمع الزوائد 7/346. مسند أحمد 6/373، 412، 417.
المصنف لابن أبي شيبة 7/497، 510. المعجم الأوسط للطبراني 1/625، 3/366. المعجم الكبير 2/54، 24/371، 372، 385-403. مسند الحميدي 1/77.مسند الطيالسي، ص 228. مسند أبي يعلى 2/323، 328 ، 334.
58 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
مخاطبة بعضهم بعضاً، فمثل هذا العموم لا يتناوله ( 1 ).
إذا تقرَّر ذلك نقول: كما أن الدليل القطعي قد دلّ على بقاء عيسى والخضر عليهما السلام، ودلَّ على بقاء الدجَّال مدة أطول بكثير من العمر الطبيعي، كذلك دلَّت الأدلة القطعية التي مرَّ بيانها على وجود الإمام المهدي ( ع ) ، وأنه هو إمام هذا الزمان، فيجب قبوله والتسليم به.
وبقاء المهدي هذا العمر الطويل لا يسوِّغ طرح الأدلة الصحيحة الدالة على وجوده وبقائه وإمامته، كما لم يسوِّغ ذلك ردّ ما دلَّ على بقاء عيسى والخضر عليهما السلام.
الشبهة الثانية:
ما فائدة إمام غائب عن الأنظار، مختفٍ عن الأبصار، لا ينتفع به المسلمون، ولا يستفيد منه المؤمنون، مع شدة الحاجة إليه إذا انتابتهم النوائب، أو ألمتْ بهم المصائب ؟
وجوابها:
1ـ ما أفاده السيد المرتضى أعلى الله مقامه من أنَّا إذا علمنا أن المهدي ( ع ) هو الإمام دون غيره، ورأيناه غائباً عن الأبصار، علمنا أنه لم يغب مع عصمته وتعيّن فرض الإمامة فيه إلا
لسبب اقتضى ذلك ، ومصلحة استدعته ، وضرورة حملت عليه ، وإنْ لم يُعلم وجهه على التفصيل ، لأن ذلك مما لا يلزم علمه، ويكون كلامنا حينئذ في الغيبة ووجهها جارياً مجرى
الكلام في وجه المصلحة في رمي الجمار والطواف وما أشبه ذلك، فإنَّا إذا عوَّلنا على حكمة الله سبحانه، فلا بد من وجهٍ حسن في جميع ذلك وإن جهلناه بعينه، وبذلك نسد الباب على
مخالفينا في سؤالاتهم، إلا أنّا نتبرّع بإيراد جوابات تلك المسائل على سبيل الاستظهار وبيان الاقتدار ( 2 ).
( 2 ) رسائل الشريف المرتضى 2/295.
شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 59
2ـ ننقض عليهم بعيسى بن مريم ( ع )، فإنه غائب موجود في السماء، بل إن نفع المهدي ( ع ) الغائب في الأرض أقرب من نفع عيسى ( ع ) الغائب في السماء.
ولو سلّمنا بأنه لا فائدة للمهدي الآن في غيبته، فليس في ذلك محذور إذا كانت منفعته المدّخرة ـ وهي ملء الأرض قسطاً وعدلاً ـ مقطوعاً بها، كما أن عيسى ( ع ) لا محذور في عدم نفعه الآن إذا كانت له منفعة مدَّخرة مقطوع بها في آخر الزمان.
3ـ أن الإمام ( ع ) ينتفع به الناس وإن كان غائباً، فغيبته لا تمنع من أن تكون له منافع مهمة وفوائد جليلة غير ما يتعلق بتبليغ الأحكام الشرعية، مثل رفع العذاب عن الناس، لأن الإمام
من أهل البيت ( ع ) أمان لأهل الأرض من العذاب كما ورد في حديث جابر الأنصاري ( رض ) عن النبي ( ص ) أنه قال: النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبتْ أتاها ما يوعدون، وأنا أمان
لأصحابي ما كنتُ، فإذا ذهبتُ أتاهم ما يوعدون، وأهل بيتي أمان لأمتي، فإذا ذهب أهل بيتي أتاهم ما يوعدون ( 1 ).
ومع أن كل وظائف الإمام ( ع ) في زمان الغيبة لا نعلمها ولا نحيط بها، إلا أن كثيراً من الشيعة الذين وقعوا في مآزق وخطوب وبلايا، لقيهم الإمام ( ع ) فخلّصهم من محنهم، وأعانهم في شدَّتهم.
ولا أدري من أين حصل القطع للمخالفين بأن الإمام ( ع ) لا يصل إليه أحد من المسلمين، ولا ينتفع به أحد من المؤمنين، مع أن هذا أمر غير معلوم لهم، ولا سبيل إلى القطع به من قبلهم،
ولا سيما أن الإمام ( ع ) منهم خاف واتقى، وبسببهم غاب واختفى، فلا يُتوقع ظهوره لهم والتقاؤه بهم، مع تمييزه بشخصه ومعرفته بوصفه.
4ـ أن الإمام ( ع ) ليس بغائب عنّا، بل نحن لا نعرفه بشخصه، ولا نميِّزه عن غيره.
فقد روي عن عبد الله بن مسعود ( رض ) في أخبار ظهوره ( ع )، أن القبائل يثور بعضها على بعض، فتقتتل ويُنهب الحاج، وتسيل الدماء على جمرة العقبة، ويأتي سبعة رجال علماء من آفاق شتى
( 1 ) المستدرك على الصحيحين 2/486، 3/517 قال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. المعجم الأوسط 5/319.
60 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
على غير ميعاد، وقد بايع لكل منهم ثلاثمائة وبضعة عشر، فيجتمعون بمكة، ويقول بعضهم لبعض: ما جاء بكم؟ فيقولون: جئنا في طلب هذا الرجل الذي ينبغي أن تهدأ على يديه الفتن
ويُفتح له قسطنطينية، قد عرفناه باسمه واسم أبيه وأُمّه... فيتّفق السبعة على ذلك، فيطلبونه بمكّة، فيقولون: أنت فلان ابن فلان؟ فيقول: بل أنا رجل من الأنصار. فينفلت منهم، فيصفونه
لأهل الخبرة به والمعرفة فيه، فيقولون: هو صاحبكم الذي تطلبونه وقد لحق بالمدينة. فيطلبونه بالمدينة، فيخالفهم إلى مكة... وهكذا إلى ثلاث مرات... ويأتي أولئك السبعة فيصيبونه بالثالثة
بمكة عند الركن، ويقولون: إثمنا عليك، ودماؤنا في عنقك إن لم تمد يدك نبايعك... فيجلس بين الركن والمقام ويمد يده فيبايع( 1 ).
وقوله: (فيصفونه لأهل الخبرة به والمعرفة فيه) دال على أن هناك من يعرفه معرفة جيدة، وإن كان يجهل أنه هو المهدي المنتظر.
وقولهم: (هو صاحبكم الذي تطلبونه) دال على أنهم وجدوا فيه الصفات الفاضلة والمزايا العالية التي تؤهله لأن يكون مهدي هذه الأمّة، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، بعدما مُلئت ظلماً وجوراً، وهذه المعرفة لا تكون إلا مع طول المعاشرة وكثرة المخالطة.
( 1 ) الفتن لنعيم بن حماد، ص 241. لوامع الأنوار البهية 2/81.
العرف الوردي المطبوع ضمن الحاوي للفتاوي 2/72. الإشاعة لأشراط الساعة، ص 94.
الشبهة الثالثة: في إمامة الصبي وولايته.
فإن من لوازم القول بإمامة الإمام محمد بن الحسن العسكري ( ع ) أنه كان إماماً للمسلمين وهو ابن خمس سنين، مع أنه لا يصح أن يتولى الصبي إمامة المسلمين، لعدم كفاءته لتولّي هذا المنصب الخطير، مضافاً إلى أن الصبي مولّى عليه، فكيف تكون له الولاية على غيره؟!
شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 61
والجواب :
أن شرط إمام المسلمين أن يكون كُفْئاً، وأن يتحلى بالمزايا التي تؤهّله للقيام بمهام الإمامة، مثل قوة الذكاء، وشدة الفطنة، وتمام العقل، والتقوى عن محارم الله، والعلم بأحكام الله... وما إلى ذلك.
وأما كبر السن والتقدم في العمر فغير معتبر ما دام قادراً على أداء مهام الإمامة على أكمل وجه.
ولهذا لم يُدَّعَ هذا المنصب بعد رسول الله ( ص ) لأكبر المسلمين سنًّا، وليس ثمة ما يمنع من أن يكون الإمام صبيًّا، ولا محذور في أن ينعم الله سبحانه وتعالى على أنبيائه وحُججه وأوليائه
بنعمه الظاهرة والباطنة التي تؤهِّلهم للرسالة أو الإمامة صغاراً وكباراً، وقد أخبر الله سبحانه في محكم كتابه أنه آتى يحيى ( ع ) الحُكْم وهو صبي، فقال عزَّ من قائل ( يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الحُكْمَ صَبِيًّا ) ( 1 ).
قال الشوكاني : المراد بالحُكْم الحكمة، وهي الفهم للكتاب الذي أُمر بأخذه، وفهم الأحكام الدينية. وقيل : هي العلم وحفظه والعمل به. وقيل: النبوة. وقيل: العقل. ولا مانع من أن يكون الحُكْم صالحاً لحمله على جميع ما ذُكر ( 2 ).
وقال الفخر الرازي: فإن الله تعالى أحكَم عقله ـ أي يحيى ( ع ) ـ في صباه وأوحى إليه، وذلك لأن الله تعالى بعث يحيى وعيسى ( ع ) وهما صبيّان، لا كما بعث موسى ومحمداً ( ع ) ( 3 ).
بل أخبر سبحانه أنه آتى عيسى ( ع ) الكتاب وجعله نبيًّا وهو رضيع في مهده لم يمضِ على مولده إلا زمن يسير، فقال سبحانه ( قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي المَهْدِ صَبِيًّا * قَالَ إِنِّي عَبْدُ
اللهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا * وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا * وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا ) ( 4 ).
( 1 ) سورة مريم، الآية 12.
( 2 ) فتح القدير 3/325. راجع تفسير القرطبي 11/87. الكشاف 2/407. تفسير القرآن العظيم 3/113.
تفسير الطبري 16/42. التفسير الكبير 21/191.
( 3 ) التفسير الكبير 21/191.
( 4 ) سورة مريم ، الآيتان 29، 30.
62 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
قال الفخر الرازي : وقوله ( آتَانِيَ الْكِتَابَ ) يدل على كونه نبيًّا في ذلك الوقت ( 1 ).
وقال: إنه تعالى جعله مع صغر جثّته قوي التركيب كامل العقل، بحيث كان يمكنه أداء الصلاة والزكاة، ولهذا اتّجه تكليفه بالصلاة والزكاة في قوله تعالى ( وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا ) ( 2 )، فإنه يفيد أنه ( ع ) كان مكلَّفاً منذ بدء حياته( 3 ).
فإذا تقرَّر ذلك يتضح أنه لا مانع من أن يكون الإمام المهدي ( ع ) إماماً للمسلمين وهو صبي له من العمر خمس أو ست سنين، بل قبوله هنا أولى، لأنه إذا صحَّت نبوَّة الرضيع عندهم صحَّت إمامة الصبي بالأولوية.
وأما أن الإمام محمد بن الحسن العسكري ( ع ) قد آتاه الله الحكمة صبيًّا فقد أقرَّ به بعض أعلام أهل السنّة.
فقد قال ابن حجر الهيتمي : مات [الحسن العسكري] بسر من رأى، ودُفن عند أبيه، وعمره ثمانية وعشرون سنة... ولم يخلّف غير ولده أبي القاسم محمد الحجّة، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين، لكن آتاه الله فيها الحكمة، ويُسمَّى القائم المنتظر( 4 ).
وحينئذ فلا مانع من كونه إماماً للمسلمين مع صغر سنِّه، وبذلك يندفع الإشكال بحمد الله ونعمته.
( 1 ) التفسير الكبير 21/214. وأقول: بل قوله تعالى ( وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ) أوضح من هذا دلالة على كونه نبيًّا في ذلك الوقت، بل قبل ذلك الوقت كما هو مقتضى دلالة الفعل الماضي.
( 2 ) سورة مريم، الآية 31.
( 3 ) التفسير الكبير 21/215.
( 4 ) الصواعق المحرقة، ص240.
الشبهة الرابعة: أن اسمه محمد بن عبد الله.
فقد أخرج أبو داود في سننه، وابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه وغيرهم بأسانيدهم عن ابن مهدي عن سفيان عن عاصم عن زَرّ بن حبيش عن عبد الله بن مسعود ( رض ) قال: قال
شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 63
رسول الله ( ص ) : لو لم يبقَ من الدنيا إلا يوم لطوَّل الله ذلك اليوم، حتى يبعث فيه رجلاً مني، أو من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئتْ ظلماً وجوراً ( 1 ).
بتقريب أنَّ مواطأة اسم المهدي واسم أبيه لاسم النبي ( ص ) واسم أبيه تعني أن اسم المهدي: محمد بن عبد الله، لا محمد بن الحسن كما يذهب إليه الشيعة.
والجواب:
1ـ أن هذا الحديث قد ورد بصيغ مختلفة كما سيأتي، وهو مروي من طريق غيرنا، فلا يكون حجة علينا، وهو لم يصح عندنا.
ثم إنه حديث لم يصل إلى درجة الصحَّة، بل أكثر ما يقال فيه عندهم: (إنه حديثٌ حسَنٌ)، فلا يصحّ لأجله أن نردّ كل ما تقدم من الأدلة العقلية والنقلية الدالة على أن المهدي ( ع ) هو
الإمام محمد بن الحسن العسكري عجل الله فرجه ، وأن نتجاهل كل الإشكالات الواردة على إنكار أنه ( ع ) هو الإمام المهدي.
2ـ أن الحديث الذي ورد فيه قوله: (واسم أبيه اسم أبي) كل طرقه تنتهي إلى عاصم بن أبي النجود صاحب القراءة المشهورة، وهو معروف عندهم بسوء حفظه.
وإليك ما قالوه فيه :
قال الذهبي: ثَبْتٌ في القراءة، وهو في الحديث دون الثَّبْت، صدوق يهم.
وقال يحيي القطان: ما وجدتُ رجلاً اسمه عاصم إلا وجدته رديء الحفظ.
وقال النسائي: ليس بحافظ.
وقال الدارقطني: في حفظ عاصم شيء.
وقال ابن خراش: في حديثه نكرة.
وقال شعبة: حدَّثَنا عاصم بن أبي النجود وفي النفس ما فيها.
( 1 ) سنن أبي داود 4/106-107.
64 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
وقال ابن سعد: ثقة إلا أنه كثير الخطأ في حديثه.
وقال أبو حاتم: ليس محله أن يقال ثقة ( 1 ).
وقال يعقوب بن سفيان: في حديثه اضطراب، وهو ثقة.
وقد تكلَّم فيه ابن علية وقال: كان كل من اسمه عاصم سيِّئ الحفظ.
وقال العقيلي: لم يكن فيه إلا سوء الحفظ ( 2 ).
قلت: إذا كان حال الرجل هكذا فكيف يصح التعويل على روايته في مسألة مهمة مع وضوح الأدلة الأخرى الدالة على أن المهدي المنتظر هو الإمام محمد بن الحسن العسكري ( ع ) ؟
3ـ أن الرواية عن عاصم قد اختلفت من هذه الناحية، فمنهم من رواها عنه من دون ذكر: (واسم أبيه اسم أبي)، ومنهم من رواها عنه مشتملة على ذلك.
فقد أخرج الترمذي بسنده عن سفيان بن عيينة عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي ( ص ) قال: يلي رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي.
وأخرج أيضاً بسنده عن سفيان الثوري عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد الله قال: قال رسول الله ( ص) : لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي ( 3 ).
والذين رووا هذا الحديث عن عاصم خالياً من قوله: (واسم أبيه اسم أبي) كثيرون، منهم:
1- محمد بن إبراهيم أبو شهاب: في صحيح ابن حبان 13/284، وموارد الظمآن 2/839.
2- عثمان بن شبرمة: في صحيح ابن حبان 15/238، وموارد الظمآن 2/839.
3- حميد بن أبي غنية: في المعجم الأوسط للطبراني 5/135.
( 1 ) راجع هذه الأقوال في ميزان الاعتدال 4/13-14.
( 2 ) تهذيب التهذيب 5/35-36.
( 3 ) سنن الترمذي 4/505. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وقال: وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة.
شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 65
4- أبو الأحوص سلام بن سليم: في المعجم الصغير للطبراني 2/148، والمعجم الكبير 10/136.
5- عمرو بن مرة: في المعجم الكبير للطبراني 10/131.
6- الأعمش: في المعجم الكبير للطبراني 10/133.
7- أبو إسحاق الشيباني: في المعجم الكبير للطبراني 10/133.
8- عبد الله بن حكيم بن جبير: في المعجم الكبير للطبراني 10/134.
9- شعبة: في المعجم الكبير للطبراني 10/134.
10- سفيان الثوري: في سنن أبي داود 4/107، والمعجم الكبير للطبراني 10/134.
11- سفيان بن عيينة: في مسند أحمد 1/376، 430، والمعجم الكبير للطبراني 10/134.
12- عبد الملك بن أبي غنية: في المعجم الكبير للطبراني 10/134.
13- عمر بن عبيد الطنافسي: في مسند أحمد 1/376، 448، والمعجم الكبير للطبراني 10/135.
14- واسط بن الحارث: في المعجم الكبير للطبراني 10/135.
15- أبو بكر بن عياش: في المعجم الكبير للطبراني 10/136.
16- معاذ بن هشام عن أبيه: في المعجم الكبير للطبراني 10/133.
17- عمرو بن قيس: في المعجم الكبير للطبراني 10/137.
18- عبد الله بن شبرمة: في المعجم الكبير للطبراني 10/137.
وبعض الرواة الذين رووا هذا الحديث مشتملاً على هذه الزيادة، قد رووه أيضاً خالياً منها، ومن هؤلاء:
66 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
1- عمر بن عبيد: روى الحديث بالزيادة في سنن أبي داود 4/106، ورواه بدونها كما تقدم في الرقم 13.
2- أبو بكر بن عياش: رواه بالزيادة في سنن أبي داود 4/106، ورواه بدونها كما مرَّ في رقم 15.
3- سفيان: رواه بالزيادة في سنن أبي داود 4/106، وصحيح ابن حبان 15/236، وبدونها كما مرَّ في 10، 11.
4- عمرو بن أبي قيس: رواه بالزيادة كما في المعجم الكبير للطبراني 10/135، وبدونها كما مرَّ في رقم 17.
فإذا كان حال الرواية في الاضطراب هكذا فكيف يصح التعويل علىها في إثبات اسم والد الإمام المهدي المنتظر ( ع ) ؟
4ـ أن هذه الرواية قد رُوِيتْ بأسانيد غير مشتملة على عاصم بن أبي النجود خالية عن قوله: (واسم أبيه اسم أبي).
فقد أخرج البزار في مسنده بسنده عن معاوية بن قرة عن أبيه ( رض ) قال: قال رسول الله ( ص ) : لتملأن الأرض جوراً وظلماً، فإذا مُلئتْ جوراً وظلماً بعث الله رجلاً مني، اسمه اسمي أو اسمه اسم أبي ( 1 ) ، يملؤها عدلاً وقسطاً كما مُلئتْ جوراً وظلماً... ( 2 ).
وأخرج الهيثمي في زوائده بسنده عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رسول الله i: لتملأن الأرض جوراً وظلماً، فإذا مُلئتْ جوراً وظلماً بعث الله عزَّ وجل رجلاً مني، اسمه اسمي أو اسم نبي، يملؤها قسطاً وعدلاً كما مُلئتْ جوراً... ( 3 ).
5ـ لو سلَّمنا بصحة هذه الرواية فإنه يمكن حملها على أن المراد بالاسم فيها هو الكنية، فربما أُطلق الاسم وأُريد به الكنية.
فقد أخرج البخاري في صحيحه بسنده عن سهل بن سعد قال: ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي تراب، وإنْ كان ليفرح به إذا دُعي بها ( 4 ).
وفي صحيح مسلم قال سهل: ما كان لعلي اسم أحبَّ إليه من
( 1 ) هذا شك من الراوي، وسيأتي في الرواية التالية أنه قال: (اسمه اسمي، أو اسمه اسم نبي).
( 2 ) مسند البزار 8/258.
( 3 ) مسند الحارث (زوائد الهيثمي) 8/258. إتحاف الخيرة المهرة 10/281.
( 4 ) صحيح البخاري 4/1976.
شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 67
أبي التراب، وإنْ كان ليفرح إذا دُعي بها، فقال له: أخبرنا عن قصته لم سُمِّي أبا تراب ؟ قال: جاء رسول الله ( ص ) بيت فاطمة فلم يجد عليًّا في البيت... إلى أن قال: فجاءه رسول الله
( ص ) وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقِّه، فأصابه تراب، فجعل رسول الله ( ص ) يمسحه عنه ويقول: قم أبا التراب، قم أبا التراب ( 1 ).
ومن الواضح أن ( أبا تراب ) كنية ، لأن الكنية هي كل ما صُدِّر بأب أو أم، ولهذا قال ابن حجر في فتح الباري: قوله: (باب القائلة في المسجد) ذكر فيه حديث علي في سبب تكنيته أبا تراب ( 2 ).
وعليه فيكون المراد بالحديث هو أن كنية والد المهدي ككنية والد النبي ( ص )، فكلاهما أبو محمد.
ومن الواضح أن قوله: ( يواطئ اسمُه اسمي واسمُ أبيه اسمَ أبي )، عبارة طويلة غير صريحة في بيان الاسم، ومن السهل إيجازها بما هو أبلغ منها وأصْرَح، كقوله: ( اسمه محمد بن عبد
الله، أو محمد بن الحسن )، إلا أنه لما كان غرض النبي ( ص ) قد تعلَّق بإبهام الاسم الصريح للإمام المهدي ( ع ) ، خوفاً عليه من سلاطين الجور وأئمة الضلال، عبَّر بما يحتمل أكثر من
معنى، لتذهب العقول حيث شاءت، لئلا تتيسَّر معرفته ويسهل تمييزه للطالبين لقتله ( ع ) والساعين في الإمساك به.
( 1 ) صحيح مسلم 4/1874. ( 2 ) فتح الباري 11/58.
الشبهة الخامسة: أن المهدي ( ع ) من ولد الإمام الحسن ( ع ).
فقد أخرج أبو داود بسنده عن أبي إسحاق قال: قال علي ( رض ) ونظر إلى ابنه الحسن فقال: إن ابني هذا سيِّد كما سمَّاه النبي ( ص )، وسيخرج من صلبه رجل يُسمَّى باسم نبيكم، يشبهه في الخُلُق، ولا يشبهه في الخَلْق. ثم ذكر قصة ( يملأ الأرض عدلاً ) ( 3 ).
والجواب:
1- أن هذه الرواية ضعيفة السند، فإن أبا داود لم يروِها عن هارون بن المغيرة نفسه، وإنما رواها عمن حدَّثه عنه، فتكون
( 3 ) سنن أبي داود 4/108.
68 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
الرواية مرسلة.
وهارون بن المغيرة وإن ذكره ابن حبان في الثقات إلا أنه قال: ربما أخطأ ( 1 ).
وفي سند هذه الرواية: عمرو بن أبي قيس.
قال فيه أبو داود: لا بأس به، في حديثه خطأ.
وقال الذهبي: صدوق له أوهام ( 2 ).
وقال عثمان بن أبي شيبة: لا بأس به، كان يهم في الحديث قليلاً ( 3 ).
وأما أبو إسحاق السبيعي فقيل: إنه لم يروِ عن أمير المؤمنين ( ع )، وإنما رآه رؤية.
قال المنذري: هذا [الحديث] منقطع، أبو إسحاق السبيعي رأي عليًّا ( ع ) رؤية ( 4 ).
وقال الألباني في تعليقته على مشكاة المصابيح: إسناد الحديث ضعيف ( 5 ).
2- أنا لم نجد عندهم دليلاً آخر يدل على أن المهدي ( ع ) من ولد الإمام الحسن السبط ( ع )، إلا الاستحسانات والظنون التي لا تنفع في المقام.
قال الملا علي القاري في مرقاة المفاتيح: اختُلف في أنه [أي المهدي] من بني الحسن أو من بني الحسين، ويمكن أن يكون جامعاً بين النسبتين الحسنيين، والأظهر أنه من جهة الأب
حسني، ومن جانب الأم حسيني، قياساً على ما وقع في ولدَي إبراهيم، وهما إسماعيل وإسحاق عليهم الصلاة والسلام، حيث كان أنبياء بني إسرائيل كلهم من بني إسحاق، وإنما نُبِّئ من
ذرية إسماعيل نبيُّنا ( ص ) ، وقام مقام الكل، ونِعْمَ العِوَض، وصار خاتم الأنبياء ، فكذلك لما ظهرت أكثر الأئمة وأكابر الأمة من أولاد الحسين، فناسب أن ينجبر الحسن بأن أُعطي له ولد يكون خاتم الأولياء، ويقوم مقام
( 1 ) الثقات لابن حبان 9/238
( 2 ) ميزان الاعتدال 5/341.
( 3 ) تهذيب التهذيب 8/82. ( 4 ) تحفة الأحوذي 6/403.
( 5 ) مشكاة المصابيح 3/26.
شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 69
سائر الأصفياء، على أنه قد قيل: لما نزل الحسن رضي الله تعالى عنه عن الخلافة الصورية كما ورد في منقبته في الأحاديث النبوية، أُعطي له لواء ولاية المرتبة القطبية، فالمناسب أن
يكون من جملتها النسبة المهدوية المقارنة للنبوة العيسوية، واتفاقهما على إعلاء كلمة الملة النبوية... وسيأتي في حديث أبي إسحاق عن علي ( رض ) ما هو صريح في هذا المعنى، والله تعالى أعلم ( 1 ).
والجواب:
1ـ أن نَسَب الإمام المهدي ( ع ) لا يثبت بأمثال هذه الاستحسانات، وإنما يثبت بما دلَّت عليه الأحاديث الصحيحة، والملا علي القاري لم يرتكز في استحساناته على دليل تام صحيح، فلا قيمة لكلامه، لأنه مبتنٍ على الظنون التي لا يعوَّل عليها في ثبوت الأنساب.
2ـ أن قوله: ( ويمكن أن يكون [المهدي] جامعاً بين النسبتين الحسنين ).
جوابه: أنَّا لا ننازع في إمكان ذلك، بل ننازع في ثبوت كونه ( ع ) حَسَني الأب.
وقوله: (والأظهر أنه من جهة الأب حَسَني، ومن جانب الأم حُسَيني، قياساً على ما وقع في وَلَدَي إبراهيم، وهما إسماعيل وإسحاق عليهم الصلاة والسلام).
جوابه: أن الأنساب لا تثبت بالقياس ولا بالاستظهارات التي لا دليل عليها.
ولا يصح أن يقال: إن مقتضى الجمع بين ما دلَّ على أنَّ الإمام المهدي ( ع ) من ولد الإمام الحسن ( ع )، وما دلَّ على أنه من ولد الإمام الحسين ( ع ) هو أنه حَسَني الأب حُسَيني الأم،
لاحتمال العكس، فيكون حُسَيني الأب حسني الأم لو صحَّت الرواية الدالة على أنه من ولد الإمام الحسن ( ع )، مع أنها لا تصح كما مرَّ آنفاً.
وقوله: ( حيث كان أنبياء بني إسرائيل كلهم من بني إسحاق، وإنما نُبِّئَ من ذرية إسماعيل نبيُّنا ( ص )، وقام مقام الكل، ونِعْمَ العِوَض، وصار خاتم الأنبياء، فكذلك لما ظهرت أكثر الأئمة وأكابر الأمة من أولاد الحسين، فناسب أن ينجبر الحسن بأن أُعطي له ولد يكون
( 1 ) مرقاة المفاتيح 9/349.
70 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
خاتم الأولياء، ويقوم مقام سائر الأصفياء ).
جوابه: أن هذا القياس غير صحيح، لأن نبيّنا ( ص ) كان خاتم الأنبياء وأفضلهم، وأما الإمام المهدي ( ع ) فهو وإن كان خاتم الأئمة عليهم السلام ، إلا أنه لم يكن أفضلهم.
وجعل الأنبياء والأئمة لا يكون لأمثال هذه المناسبات، بل لعلم الله سبحانه بأهلية النبي أو الإمام لهذا المقام، كما قال سبحانه ( اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ) ( 1 ).
وقوله: ( على أنه قد قيل: لما نزل الحسن رضي الله تعالى عنه عن الخلافة الصُّورية كما ورد في منقبته في الأحاديث النبوية، أُعطي له لواء ولاية المرتبة القطبية، فالمناسب أن يكون من جملتها النسبة المهدوية المقارنة للنبوة العيسوية، واتفاقهما على إعلاء كلمة الملة النبوية ).
جوابه: أن هذه المناسبات المزعومة لا نسلِّم بها، ولا يصح أن يثبت بها نَسَب كما مرَّ.
ولا ندري ماذا يريد بلواء ولاية المرتبة القطبية، فإن كان مراده لواء إمامة المسلمين فإن
الإمامة العظمى كانت ثابتة للإمام الحسن الزكي ( ع ) قبل نزوله عن الخلافة الصُّورية وبعدها، وإن أراد به شيئاً آخر مغايراً للإمامة قد ثبت له ( ع ) بسبب نزوله عن الخلافة فهذا يحتاج
منه إلى إيضاح وإثبات، حتى يتبيَّن لنا هل من المناسب أن تكون النسبة المهدوية من جملة لواء المرتبة القطبية أو لا.
وقوله: ( وسيأتي في حديث أبي إسحاق عن علي ( رض ) ما هو صريح في هذا المعنى ).
جوابه: أنَّا أوضحنا فيما تقدَّم ضعف سند هذا الحديث، وأنه لا يصلح أن يكون دليلاً في المقام.
3- أن بعض رواياتهم قد دلَّ على أن الإمام المهدي ( ع ) من ولد الإمام الحسين ( ع )، فقد أخرج أبو نعيم الأصفهاني في كتابه (صفة المهدي) بسنده عن حذيفة ( رض ) قال: خطبنا رسول الله ( ص ) ، فذكَّرنا رسول الله ( ص ) بما هو كائن، ثم قال: ( لو لم يبقَ من الدنيا إلا
( 1 ) سورة الأنعام، الآية 124.
شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 71
يوم واحد لَطوَّلَ الله عزَّ وجل ذلك اليوم، حتى يبعث فيه رجلاً من ولدي اسمه اسمي). فقام سلمان الفارسي ( رض ) فقال: يا رسول الله، من أي ولدك ؟ قال: (هو من ولدي هذا)، وضرب بيده على الحسين ( ع ) ( 1 ).
وأخرج نعيم بن حماد في كتاب الفتن بسنده عن عبد الله بن عمرو قال: يخرج رجل من ولد الحسين من قبل المشرق، ولو استقبلتْه الجبال لهدمها واتخذ فيها طُرُقاً ( 2 ).
وعن أبي قبيل قال: يخرج رجل من ولد الحسين لو استقبلتْه الجبال الرواسي لهدَّها واتخذ فيها طُرُقاً ( 3 ).
4- أن الروايات الصحيحة المروية عن أئمة أهل البيت ( ع ) دلت على أن الإمام المهدي ( ع ) من ولد الإمام الحسين ( ع ).
منها: صحيحة الصدوق المتقدمة عن سلمان الفارسي ( رض ) أنه قال: دخلت على النبي ( ص ) وإذا الحسين على فخذيه وهو يقبِّل عينيه ويلثم فاه وهو يقول: أنت سيِّد ابن سيِّد، أنت إمام ابن إمام أبو الأئمة، أنت حجة ابن حجة أبو حُجَج تسعة من صلبك، تاسعهم قائمهم ( 4 ).
ومنها: حسنة أبي هاشم الجعفري قال: سمعت أبا الحسن العسكري ( ع ) يقول: الخلف من بعدي الحسن ابني، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟! قلت: ولِـمَ جعلني الله فداك؟ فقال: لأنكم لا ترون شخصه، ولا يحل لكم ذكره باسمه. قلت: فكيف نذكره؟ فقال: قولوا: الحجة من آل محمد صلوات الله وسلامه عليه ( 5 ).
هذه هي أهم الشبهات التي أُوردت على هذه المسألة، وهناك شبهات أُخر ضعيفة أعرضنا عنها رعاية للاختصار، فمن أرادها فليطلبها في مظانّها.
( 1 ) صفة المهدي لأبي نعيم (عن عقد الدرر، ص 24).
( 2 ) الفتن لنعيم بن حماد، ص 263.
( 3 ) نفس المصدر، ص 264.
( 4 ) كتاب الخصال 2/475. كمال الدين وتمام النعمة 1/262.
( 5 ) علل الشرائع 1/245.
72 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
( وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الحَقُّ قُل لَّسْتُ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ )
سورة الأنعام: 66
إشكالات محكمة على
معتقد أهل السنة في الإمام المهدي ( ع )
ذهب أهل السنة إلى أن الإمام المهدي رجل يولد في آخر الزمان، اسمه محمد، وهو من ولد فاطمة عليها السلام ، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئتْ ظلماً وجوراً.
قال الحافظ أبو الحسين محمد بن الحسين الآبري السجزي صاحب كتاب (مناقب الشافعي) المتوفى ? سنة 363هـ: وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله ( ص ) بذكر المهدي، وأنه
من أهل بيته، وأنه يملك سبع سنين، وأنه يملأ الأرض عدلاً، وأن عيسى ( ع ) يخرج فيساعده على قتل الدجَّال، وأنه يؤم هذه الأمّة، ويصلي عيسى خلفه ( 1 ).
وأهل السنة لا يرون عصمة الإمام المهدي ( ع )، ولا يقولون إنه منصوص عليه، ولا يعتقدون أنه ( ع ) يتلقَّى أوامره من السماء، بمَلَك يسدِّده أو بغيره، بل يرون أنه لا يختلف في ذلك عن غيره من الخلفاء السابقين له، إلا أن الله يوفقه، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً.
قال الدكتور عبد العليم البستوي في كتابه المهدي المنتظر: إذن فليس المهدي عجيبة من عجائب الدهر، وأي غرابة في أن
( 1 ) نقل عنه هذه العبارة مسلِّماً بها: ابن قيم الجوزية في المنار المنيف، ص142، و ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب 9/126، في ترجمة محمد بن خالد الجندي، والسيوطي في العرف الوردي المطبوع ضمن الحاوي للفتاوي 2/85،
وابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة، ص 197، والقول المختصر في علامات المهدي المنتظر، ص 23.
والقرطبي في التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة، ص 701، والسفاريني في لوامع الأنوار البهيَّة 2/86،
والبرزنجي في الإشاعة لأشراط الساعة، ص 87، 112، والكتاني في نظم المتناثر، ص 239 وغيرهم.
إشكالات محكمة على معتقد أهل السنة في الإمام المهدي (ع) .................................................. 75
أقول: "سيتولَّى أمر المسلمين في أواخر الأيام رجل من عِتْرة النبي ( ص )، اسمه محمد بن عبد الله، فيحكم بالعدل، فيبارك له الله تعالى في حُكمه، وتعيش الأمة الإسلامية في عصره في
نعمة ورخاء"... أما ما ثبت من نزول عيسى وقتله الدجَّال فهو من الحوادث الزمنية المختصة بذلك العصر ( 1 ).
إذا تقرَّر ذلك نقول: إن هذا المعتقَد تَرِدُ عليه عدة إشكالات محكمة لا جواب عليها، وإليك التفصيل:
الإشكال الأول:
أن الإمام المهدي لا يعرف نفسه!!
فإن الإمام المهدي ( ع ) إذا كان لا يتلقَّى أوامره من السماء فإنه لن يعرف أنه هو المهدي المنتظر، لأنه ليس للمهدي علامات تميِّزه عن غيره ، فإن أهل السنة لم يذكروا للمهدي علامات خاصَّة به، إلا أن اسمه محمد، وربما أضافوا أن اسم أبيه عبد الله، وأنه من ولد
فاطمة عليها السلام ، وأنه أجلى الجبهة أقنى الأنف ( 2 )، وهذه علامات غير كافية في تشخيصه وتمييزه، ليحصل عند المهدي الجزم بأنه هو المهدي الموعود.
ولأجل ذلك كثر المدَّعون للمهدوية في أهل السنة، ولعل بعض هؤلاء المدَّعين للمهدوية قد عرف هذه الثغرة العظيمة في معتقد أهل السنة فاستغلها، أو أنه قد توهَّم بالفعل أنه هو الإمام المهدي، لعدم توفّر صفات واضحة لهذه الشخصية عندهم.
قال الأستاذ أحمد أمين المصري في كتابه (ضحى الإسلام): وكان من أثر ذلك ـ أي فكرة المهدوية ـ الثورات المتتابعة في تاريخ المسلمين، ففي كل عصر يخرج داعٍ أو دعاة كلهم
يزعم أنه المهدي المنتظر، ويلتفُّ حوله طائفة من الناس... ولو أحصينا عدد من خرجوا في التاريخ الإسلامي وادَّعوا المهدوية، وشرحنا ما قاموا به من ثورات، وما سبَّبوا من تشتيت للدولة الإسلامية وانقسامها وضياع وقتها لطال بنا القول ( 3 ).
( 1 ) المهدي المنتظر 1/379.
( 2 ) أجلى الجبهة أي واسعها، أو الذي انحسر الشعر عن مقدم رأسه، وأقنى الأنف هو الذي ارتفع وسط قصبة أنفه وضاق منخره .
( 3 ) ضحى الإسلام 3/244.
76 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
وقال الدكتور محمد أحمد إسماعيل المقدَّم في كتابه (المهدي وفقه أشراط الساعة): لقد راودتْ فكرة المهدوية كثيراً من الناس، حتى ادَّعاها بعضهم لنفسه، إما لوجود بعض العلامات فيه،
أو لتكلّفه الاتصاف بها... ومنهم من لم يدَّع المهدوية لنفسه إطلاقاً، ولكنه كان متحلّياً بصفات طيبة جعلت مُحِبِّيه وأتباعه المبهورين به يدَّعون أنه المهدي المنتظر ( 1 ).
قلت: إنما نشأت هذه الظاهرة بسبب وجود ثغرة واسعة في معتقدهم أفرزتْ كل هذه الادعاءات الباطلة عبر التاريخ.
في حين أنك لا تجد مثل هذه الثغرة في معتقد الشيعة، ولهذا لم نرَ شيعيًّا ادَّعى أنه هو الإمام المهدي، لأن كل ادِّعاء من هذا القبيل سيكون مآله الرفض عندهم، فإن الإمام المهدي عند
الشيعة معروف بشخصه ونَسَبه وصفاته الكاملة التي لا يتَّصف بها مُدَّعو المهدوية، وهذا كافٍ في إغلاق باب ادِّعاء المهدوية عندهم.
لا يقال: إنه لا يجب أن يعرف المهدي أنه هو المهدي، فيكفي أن يعرف أنه رجل يريد إقامة العدل في الأرض، ويريد أن يملأها قسطاً وعدلاً.
لأنا نقول: إنما يجب أن يعرف المهدي نفسه لأنه سيدَّعي أنه هو المهدي الموعود، والناس سيصفونه بذلك، وسيقبل ذلك منهم( 2 )، وادِّعاء ذلك أو الرضا به من دون يقين لا يجوز.
الإشكال الثاني:
يجب على الإمام المهدي أن يبايع واحداً من سلاطين عصره.
فإنه إن بايع الإمام المهدي ( ع ) واحداً من أولئك السلاطين فلا
( 1 ) المهدي وفقه أشراط الساعة، ص 365.
( 2 ) فقد أخرج الترمذي 4/506 في سننه أن رجلاً يأتي للمهدي فيقول له: يا مهدي أعطني أعطني. قال: فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله. قال الترمذي: هذا حديث حسن.
وقريب منه في سنن ابن ماجة 2/1367، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/489، وصحيح سنن الترمذي 2/389.
وجاء في مسند أحمد 3/37 أن المهدي سيقول لمن سأله مالاً: ائت السدان يعني الخازن فقل له: إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالاً. فيقول له: احث. حتى إذا جعله في حجره وأبرزه ندم، فيقول: كنت أجشع أمة محمد نفساً... قال: فيردّه فلا يقبل منه، فيقال له: إنا لا نأخذ شيئا أعطيناه.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/314: رواه أحمد بأسانيد وأبو يعلى باختصار كثير، ورجالهما ثقات.
إشكالات محكمة على معتقد أهل السنة في الإمام المهدي (ع) .................................................. 77
يجوز له القيام علىه، لأن بيعته له تعني إقراره بشرعية حُكمه ولزوم طاعته.
وإن لم يبايع أحداً منهم فقد ترك واجباً من أهم الواجبات الدينية، لأنه لا يجوز له أن يبيت ليلة وليس في عنقه بيعة لإمام، لما مرَّ من قوله ( ص ) : مَنْ مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ( 1 ).
وقوله: مَنْ مات ليس عليه إمام فميتته جاهلية ( 2 ).
وهذا الإشكال لا يرد على مذهب الشيعة، لأن الإمام المهدي ( ع ) هو إمام العصر الذي تجب على كل المسلمين مبايعته ونصرته وموالاته، ولا يجب عليه أن يبايع أحداً من رعيَّته.
الإشكال الثالث:
حرمة قيام الإمام المهدي على سلاطين عصره.
فإن سلاطين عصره إن كانوا يحكمون بالعدل فلا يجوز القيام عليهم.
وكذلك إذا كانوا ظَلَمة، لأن الواجب عند أهل السنة هو الصبر والسَّمع والطاعة، فقد جاء في صحيح مسلم عن النبي ( ص )أنه قال: يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنُّون بسنَّتي،
وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال: تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطِعْ ( 3 ).
وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ( ص ) : مَنْ كَرِهَ من أميره شيئاً فليصبر عليه، فإنه ليس أحد من الناس خرج من السلطان شبراً فمات عليه إلا مات ميتةً جاهلية ( 4 ).
وعلى هذا جرت سيرة علماء أهل السنة على مَرّ العصور وانعقدت إجماعاتهم، وتظافرت كلماتهم، فإنهم لم يقوموا على سلاطين الدولتين الأموية والعباسية، ولم يجوِّزوا نقض بيعتهم وخلع طاعتهم، بل سلَّموا لهم مع عظيم ظلمهم وتجاهرهم بالفسق والمجون.
( 1 ) سبق تخريج مصادره في صفحة 13.
( 2 ) سبق تخريج مصادره في صفحة 14. ( 3 ) صحيح مسلم 3/1476.
( 4 ) نفس المصدر 3/1478.
78 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
قال القرطبي: الذي عليه الأكثر من العلماء أن الصبر على طاعة الإمام الجائر أولى من الخروج عليه، لأن في منازعته والخروج عليه استبدال الأمن بالخوف، وإراقة الدماء، وانطلاق أيدي السفهاء، وشَنّ الغارات على المسلمين، والفساد في الأرض ( 1 ).
وقال أبو الطيب القنوجي في تأليف له سماه ( العبرة مما جاء في الغزو والشهادة والهجرة ): وقد تواترت الأحاديث في النهي عن الخروج على الأئمة ما لم يظهر منهم الكفر البَوَاح أو
ترك الصلاة، فإذا لم يظهر من الإمام الأول أحد الأمرين لم يجز الخروج عليه وإن بلغ في الظلم أي مبلغ، لكنه يجب أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر بحسب الاستطاعة ( 2 ).
وقال ابن بطال : وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلِّب، والجهاد معه، وأن طاعته خير من الخروج عليه، لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء... ولم يستثنوا من
ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح، فلا تجوز طاعته في ذلك، بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها ( 3 ).
وقال النووي : وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين، وقد تظاهرت الأحاديث بمعنى ما ذكرته... قال العلماء: وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج
عليه ما يترتب على ذلك من الفتن وإراقة الدماء وفساد ذات البين، فتكون المفسدة في عزله أكثر منها في بقائه.
إلى أن قال: وقال جماهير أهل السنة من الفقهاء والمحدِّثين والمتكلِّمين: لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق، ولا يُخلَع، ولا يجوز الخروج عليه بذلك، بل يجب وعظه وتخويفه، للأحاديث الواردة في ذلك ( 4 ).
والمتأمِّل في أحاديثهم يجد أنها متظافرة في الدلالة على لزوم الجماعة، وعدم جواز القيام حتى لو لم يكن للمسلمين إمام، فقد
( 1 ) الجامع لأحكام القرآن 2/109.
( 2 ) عن نظم المتناثر، ص 171. ( 3 ) فتح الباري 13/5.
( 4 ) شرح صحيح مسلم 12/229.
إشكالات محكمة على معتقد أهل السنة في الإمام المهدي (ع) .................................................. 79
أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن النبي ( ص ) أنه قال لحذيفة: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم. فقلت: فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام ؟ قال: فاعتزل تلك الفِرَق كلها، ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ( 1 ).
فإذا تقرَّر ذلك يتضح أنه لا مُصحِّح لقيام الإمام المهدي ( ع ) على سلاطين عصره بحسب دلالة الأحاديث الصحيحة عند أهل السنة.
وأما عند الشيعة فإن مثل هذا الإشكال لا يَرِد على مذهبهم، لأن الإمام المهدي ( ع ) معصوم عندهم، وفعله هو الحق، سواء قام أم قعد.
الإشكال الرابع:
أن الناس لا يستطيعون تمييز الإمام المهدي المنتظر عن غيره.
وذلك لأن الإمام المهدي ( ع ) عند أهل السنة ليست له علامات تشخِّصه، ولا تجري على يده كرامات تميِّزه عن غيره ممن يدَّعون المهدوية.
وهذا ما أوقع الكثير من الناس في اللبس حتى صدَّقوا المدَّعين للمهدوية تارة، وظنوا المهدوية في بعض آخر تارة أخرى.
وأما الشيعة فالأمر عندهم سهل، لأنهم لا يعتقدون بمهدوية مَن لا يأتي بالكرامة الدالة على صدقه، فكل من عجز عن ذلك فهو كذَّاب مفترٍ عندهم.
لا يقال: إنه لا يجب على الناس أن يعرفوا أنه هو المهدي المنتظر، بل يكفي معرفتهم بأنه رجل يقيم العدل، فيتبعونه لرغبتهم في ذلك.
لأنا نقول: إنما يجب على الناس أن يعرفوا أنه هو المهدي المنتظر لينصروه في حركته الإصلاحية إن كانوا يرون وجوب نصرته على غيره، ولئلا يحاربوه وينصروا سلاطين الجور عليه إن كانوا لا يرون وجوب القيام معه.
( 1 ) صحيح البخاري 3/1112. صحيح مسلم 3/1476.
80 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
الإشكال الخامس:
وجوب قتال الإمام المهدي وردعه عن قيامه.
وذلك لأنه شاقٌّ للطاعة ومفرِّقٌ للجماعة.
فقد أخرج مسلم في صحيحه بسنده عن عرفجة قال: سمعت رسول الله ( ص ) يقول: إنه ستكون هَنَاتٌ وهنات، فمن أراد أن يفرِّق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائناً من كان ( 1 ).
وعن عرفجة قال: سمعت رسول الله ( ص ) يقول: مِنْ أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرِّق جماعتكم فاقتلوه ( 2 ).
قال القرطبي في تفسيره: لو خرج خارجيٌّ على إمام معروف العدالة وجب على الناس جهاده، فإن كان الإمام فاسقاً والخارجي مظهر للعدل لم ينبغِ للناس أن يسرعوا إلى نصرة الخارجي حتى يتبيَّن أمره فيما يُظهر من العدل، أو تتفق كلمة الجماعة على خلع الأول ( 3 ).
قلت: إن أحاديثهم وأقوالهم تدل على لزوم محاربة كل خارج، وبما أن الإمام المهدي ( ع ) لا خصوصية له من هذه الناحية، فهذه الأحاديث تشمله، وتوجب قتاله وردعه عن قيامه.
ومن الواضح أن هذا الإشكال لا يَرِدُ على مذهب الشيعة، لاعتقادهم أن الإمام المهدي ( ع ) إمام مفترض الطاعة وواجب النصرة.
الإشكال السادس:
وجوب طاعة سلاطين الجور عند قيام الإمام المهدي ( ع ).
فإن أهل السنة إذا كانوا قد بايعوا حُكَّام عصرهم على السمع والطاعة، فلا يجوز لهم نكث بيعتهم، وعليهم السمع والطاعة ، لما أخرجه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمر عن النبي ( ص ) أنه قال: مَنْ خلع يداً من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حُجَّة له ( 4 ).
وعنه ( ص ) أنه قال: وإذا رأيتم مِنْ ولاتكم شيئاً تكرهونه
( 1 ) صحيح مسلم 3/1479.
( 2 ) نفس المصدر 3/1480. ( 3 ) الجامع لأحكام القرآن 1/273.
( 4 ) صحيح مسلم 3/1478. صحيح ابن حبان 10/439.
إشكالات محكمة على معتقد أهل السنة في الإمام المهدي (ع) .................................................. 81
فاكرهوا عمله، ولا تنزعوا يداً من طاعة ( 1 ).
وعنه ( ص ) أنه قال: اسمعوا وأطيعوا، فإنما عليهم ما حُمِّلوا، وعليكم ما حُمِّلتم ( 2 ).
وأما إن كانوا لم يبايعوا أولئك الحكَّام على السمع والطاعة فقد تركوا ما يجب عليهم من لزوم المبادرة إلى بيعة إمام المسلمين كما دلَّت على ذلك أحاديثهم وأقوال علمائهم التي مرَّ ذكرها.
وحينئذ نتساءل: ما هو موقف هؤلاء من الإمام المهدي ( ع ) ؟ هل يبايعونه وينصرونه وفي أعناقهم بيعة لغيره ؟ أو يلتزمون ببيعتهم السابقة لحُكّام عصرهم، فينصرونهم عليه، ولا يبايعون الإمام ( ع ) إلا بعد ظفره وانتصاره ؟
وأما الشيعة فبما أنهم لا يرون بيعة غير الإمام المعصوم فإن هذا الإشكال لا يرد عليهم من رأس.
الإشكال السابع:
أن حكومة الإمام المهدي غير شرعية.
وذلك لأن شرعية الحُكْم إما أن تكون مستمَدَّة من النَّص أو البيعة.
أما النَّص على الإمام المهدي ( ع ) فهو مفقود عندهم، فهم لا يقولون بالنص على أحد، وأحاديث المهدي عندهم لم تنص على رجل معروف بعينه، وإنما ذكرت له بعض الصفات القليلة.
وأما البيعة فإن بايعه بعض المسلمين فبيعتهم لا تنفع، لما روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: مَنْ بايَعَ رجلاً عن غير مشورة من المسلمين فلا يُتابَع هو ولا الذي بايعه تغرَّة أن يُقتلا ( 3 ).
وأما إن بايعه من يَدَّعون أنهم أهل الحل والعقد فكذلك، لأنه لا تُعرَف جماعة موصوفة بهذا الوصف بعد عصر الصحابة كما مرَّ.
وأما إن بايعه كل المسلمين فإن هذه البيعة لن تتحقق إلا بعد أن يستولي الإمام ( ع ) على جميع الممالك الإسلامية، وهذا يعني أن
( 1 ) صحيح مسلم 3/1481.
( 2 ) نفس المصدر 3/1475.
( 3 ) صحيح البخاري 9/100 كتاب الأحكام، باب الاستخلاف. ط مرقمة 4/2132.
82 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
خلافته قبل حصول هذه البيعة العامَّة لم تكن شرعية بحال من الأحوال، ويترتب على ذلك أنه لا يجوز نصرته في حركته الإصلاحية، وأن كل من نصره كان آثماً مأزوراً.
ولهذا قال حفص بن غياث: قلت لسفيان الثوري: يا أبا عبد الله، إن الناس قد أكثروا في المهدي فما تقول فيه؟ قال: إنْ مَرَّ على بابك فلا تكن معه في شيء حتى يجتمع الناس عليه ( 1 ).
الإشكال الثامن:
لماذا لم تتم عملية ملء الأرض قسطاً وعدلاً على يد بعض الأنبياء والمرسلين أو غيرهم ممن يُفَضِّلهم أهل السنة على الإمام المهدي ( ع )، وتمَّت هذه العملية على يدي رجل ليس له أدنى فضل على كثير من صلحاء هذه الأمة ؟
فإن أهل السنة لا يساوون أهل البيت ( ع ) بكثير من خلفائهم وعلمائهم وصلحائهم، فضلاً عن مساواتهم ببعض الأنبياء السابقين ( ع )، ولهذا أنكروا كل فضيلة لأهل البيت ( ع ) لم يثبت مثلها لآحاد هذه الأمة، كإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى وما شاكلها.
الإشكال التاسع:
تعارض أحاديث لزوم طاعة سلاطين الجور وعدم الخروج عليهم مع قيام الإمام المهدي ( ع ).
وذلك لأن أحاديثهم التي امتلأت بها صحاحهم لا تُجيز الخروج على سلاطين الجور، بل توجب على المسلمين طاعتهم كما مرَّ مفصَّلاً، وليس فيها ما يخصِّص قيام الإمام المهدي ( ع ) بالجواز.
وعليه فإما أن نحكم بأن هذه الأحاديث الناهية عن القيام على سلاطين الجور كلها باطلة ومكذوبة وإن خرَّجوها في صحاحهم.
وإما أن نحكم بأن قيام الإمام المهدي ( ع ) غير صحيح، لمخالفته لتلك الأحاديث الصحيحة.
ومثل هذا الإشكال لا يرد على مذهب الشيعة، لعدم وجود أحاديث تنهى عن القيام على سلاطين الجور، تشمل بعمومها الإمام المعصوم.
( 1 ) حلية الأولياء 7/31.
إشكالات محكمة على معتقد أهل السنة في الإمام المهدي (ع) .................................................. 83
الإشكال العاشر:
أن الإمام المهدي ( ع ) أفضل من عيسى بن مريم ( ع ).
وذلك لأن أهل السنة قد اتَّفقوا ـ كما مرَّ في كلمة الآبري السَّجزي ـ على أن عيسى ( ع ) يصلي خلف الإمام المهدي، وقد روي ذلك في أحاديثهم، فقد أخرج مسلم في صحيحه عن
جابر أنه قال: سمعت النبي ( ص ) يقول: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة. قال: فينزل عيسى بن مريم ( ع ) فيقول أميرهم: تعال صلِّ لنا. فيقول: لا، إنَّ بعضكم على بعض أُمَراء تكرمةَ الله هذه الأمَّة ( 1 ).
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ( ص ): كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم، وإمامكم منكم ( 2 ).
ومحل الإشكال هو: كيف يأتم عيسى بن مريم ( ع ) وهو نبي من أولي العزم بالإمام المهدي ( ع ) الذي هو واحد من صلحاء هذه الأمة ؟
فإن قيل: إنما كان ذلك بأمر عيسى ( ع ) ؟
قلنا: إن الفاضل لا يقتدي بالمفضول، والنبي لا يقتدي بمن هو دونه، وامتناع عيسى ( ع ) عن التقدم لإمامة الناس دالٌّ على أفضلية المهدي عليه.
ويدل على ذلك أيضاً أن المسلمين قد اتَّفقوا على أن الذي يتولَّى أمر هذه الأمة هو الإمام المهدي ( ع ) دون عيسى ( ع ) الذي سيكون حينئذ من رعية المهدي ( ع )!!
وهذا إشكال لا حلَّ له إلا بالقول بأفضلية الإمام المهدي ( ع ) على عيسى ( ع ).
وذهب بعضهم إلى أن عيسى ( ع ) إنما يصلي خلف الإمام المهدي ( ع ) مرة واحدة فقط، ثم تكون الإمامة لعيسى ( ع )، وتستمر إمامته للمسلمين إلى حين وفاته.
( 1 ) صحيح مسلم 1/137.
( 2 ) صحيح البخاري 2/1073. صحيح مسلم 1/136. صحيح ابن حبان 15/213.
84 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
وهذا القول لا يستند إلى حجة صحيحة، بل تردُّه الأحاديث الصحيحة ( 1 ) التي دلَّت على أنَّ الإمام المهدي ( ع ) لا إمام عليه بعد ظهوره، وأنه هو إمام المسلمين وخليفتهم الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، مع نزول عيسى ( ع ) في عصره.
مضافاً إلى أنَّ حديث مسلم قد علَّل إمامة المهدي ( ع ) بأنها تكرمة مِن الله سبحانه لهذه الأمة بأن جعل عليها إماماً منها لا من غيرها، وهذا يقتضي دوام الإمامة وبقائها كما لا يخفى.
( 1 ) كالحديثين اللذين ذكرناهما آنفاً عن صحيحي البخاري ومسلم، الدالَّين على أن إمام المسلمين منهم، وأن الله شرَّف هذه الأمة بأن جعل بعضهم على بعض أمراء مع حضور عيسى بن مريم ( ع ) .
الأمور الخارقة للعادة
في قضية الإمام المهدي عليه السلام
كثيراً ما يتشدَّق بعض الجهلة بأن عقيدة الشيعة في الإمام المهدي ( ع ) عقيدة غير قابلة للتصديق، وأنها مبنية على الخيالات والأوهام ، لأنه من غير المعقول أن يعيش المهدي أكثر من ألف سنة، ومن غير المقبول أن يكون المهدي إماماً للمسلمين وعمره خمس سنين.
وأما عقيدة أهل السنة فإنها مأخوذة من الأحاديث الصحيحة التي لا تصطدم مع العقل والواقع، لخلوِّها من الخوارق التي لا تُصدَّق، فإنهم يعتقدون أنه رجل يُولد في آخر الزمان، قد منَّ الله
عليه بأن وفَّقه لأن يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما مُلئت ظلماً وجوراً، لا أقل من ذلك ولا أكثر.
وهذا الكلام بعيد عن الإنصاف كل البعد، فإن عقيدة أهل السنة في الإمام المهدي ( ع ) هي أيضاً عقيدة مشتملة على خوارق العادات، وهذه الخوارق كثيرة، منها:
1- استيلاؤه ( ع ) على كافة أرجاء الأرض:
فإن ما يقوم به الإمام المهدي ( ع ) ـ وهو الاستيلاء على أرجاء الأرض كلها، وملؤها قسطاً وعدلاً ـ أمر خارق للعادة، لم يتأتَّ لأحد قبله من الأنبياء والخلفاء والصلحاء، بل هو في
نفسه متعذِّر على كل أحد مهما أوتي من القوة والأعوان كما تشهد بذلك الحوادث الجارية على مَرِّ العصور.
2- أن المهدي ( ع ) يصلحه الله في ليلة.
فقد أخرج أحمد بن حنبل وابن ماجة وأبو نعيم وابن أبي
86 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
شيبة عن علي ( ع ) قال : قال رسول الله ( ص ) : المهدي مِنَّا أهل البيت ، يصلحه الله في ليلة ( 1 ).
أي يُصلح الله له أمره في ليلة ( 2 )، بأن يهيِّئ له أسباب النصر والظفر.
وزعم شارح سنن ابن ماجة أن المراد هو أن الله يُصلحه للإمارة والخلافة في ليلة ( 3 ).
وسواءً كان إصلاحه في ليلة بهذا المعنى أم ذاك فكلاهما خارق للعادة كما لا يخفى.
3- أن المهدي لا يخرج حتى تطلع مع الشمس آية:
فقد أخرج عبد الرزاق في المصنف بسند صحيح عن علي بن عبد الله بن عباس قال: لا يخرج المهدي حتى تطلع مع الشمس آية ( 4 ).
وأخرج الدارقطني في سننه عن جابر عن محمد بن علي قال: إن لمهديِّنا آيتين لم تكونا منذ خلق السماوات والأرض، ينكسف القمر لأول ليلة من رمضان، وتنكسف الشمس في النصف منه، ولم تكونا منذ خلق الله السماوات والأرض ( 5 ).
4- نزول عيسى في زمان المهدي، وصلاة عيسى خلفه.
وقد مرَّ ذِكر ذلك.
5- أن الجيش الذي يقصد قتل المهدي يُخسف به في البيداء:
قال ابن حبان في صحيحه: ( ذِكْر الخبر المصرِّح بأن القوم الذين يُخسف بهم إنما هم القاصدون إلى المهدي في زوال الأمر عنه ) ، وأخرج بسنده عن أم سلمة أنها قالت : قال رسول الله ( ص ): يكون اختلاف عند موت خليفة، فيخرج رجل من قريش من أهل
( 1 ) مسند أحمد 1/84. سنن ابن ماجة 2/1367. حسَّنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة 2/389، وصحَّحه في سلسلة الأحاديث الصحيحة 5/486. حلية الأولياء 3/177. المصنف لابن أبي شيبة 7/513.
( 2 ) كمال الدين وتمام النعمة 1/152.
( 3 ) شرح سنن ابن ماجة 1/300.
( 4 ) المصنف لعبد الرزاق 10/317، رواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن علي بن عبد الله بن عباس، وهو إسناد صحيح، رجاله ثقات عندهم.
( 5 ) سنن الدارقطني 2/65. التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة، ص 703.
الأمور الخارقة للعادة في قضية الإمام المهدي ( ع ) .................................................. . 87
المدينة إلى مكة، فيأتيه ناس من أهل مكة فيُخرجونه وهو كاره، فيبايعونه بين الركن والمقام، فيبعثون إليه جيشاً من أهل الشام، فإذا كانوا بالبيداء خُسف بهم، فإذا بلغ الناس ذلك أتاه أبدال
أهل الشام وعصابة أهل العراق فيبايعونه... فيقسم بين الناس فَيْأَهم، ويعمل فيهم بسُنَّة نبيِّهم ( ص )، ويلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض، يمكث سبع سنين ( 1 ).
وقد جاء ذكر الخسف بالبيداء في روايات كثيرة أخرجها كثير من الحفاظ، كمسلم في صحيحه، والحاكم في مستدركه، وأحمد بن حنبل في مسنده، وغيرهم ( 2 ).
6- ما ورد في فتوحه وحروبه من الغرائب:
فقد أخرج مسلم في صحيحه بسنده عن أبي هريرة أن النبي ( ص ) قال: سمعتم بمدينة جانبٌ منها في البر وجانبٌ منها في البحر؟ قالوا: نعم يا رسول الله قال: لا تقوم الساعة حتى يغزوها
سبعون ألفاً من بني إسحاق، فإذا جاؤوها نزلوا، فلم يقاتلوا بسلاح، ولم يرموا بسهم، قالوا: ( لا إله إلا الله والله أكبر ) فيسقط أحد جانبيها. قال ثور: لا أعلمه إلا قال: الذي في البحر، ثم
يقولوا الثانية: ( لا إله إلا الله والله أكبر ) فيسقط جانبها الآخر ، ثم يقولوا الثالثة : ( لا إله إلا الله والله أكبر ) فيفرج لهم، فيدخلوها فيغنموا، فبينما هم يقتسمون المغانم إذ جاءهم الصريخ فقال: ( إن الدجال قد خرج ) فيتركون كل شيء ويرجعون ( 3 ).
قلت: قوله: ( إن الدجَّال قد خرج ) قرينة على أن هؤلاء الفاتحين هم أنصار المهدي ( ع ) وجيشه، لأن الدجال يخرج بعد ظهوره ( ع ) .
قال القرطبي بعد أن ذكر هذا الحديث في أخبار المهدي: لعل فتح المهدي يكون لها مرتين، مرة بالقتال ومرة بالتكبير ( 4 ).
( 1 ) صحيح ابن حبان 15/158. المعجم الأوسط 1/321، 6/476. المستدرك 4/478.
( 2 ) راجع صحيح مسلم 4/2210. مسند أحمد 6/285، 287. المستدرك 4/476، 565. تفسير القرطبي 7/392. مجمع الزوائد 7/314، 316. موارد الظمآن2/840.
( 3 ) صحيح مسلم 4/2238. المستدرك 4/523.
( 4 ) التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة، ص 707.
88 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
7- أن السماء تُنزل قَطْرها، والأرض تخرج بركتها.
فقد أخرج الحاكم في المستدرك وصحَّحه عن أبي سعيد الخدري أن النبي ( ص ) قال : فيبعث الله عزَّ وجل رجلاً من عترتي، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً، يرضى
عنه ساكن السماء وساكن الأرض، لا تدَّخر الأرض من بذرها شيئاً إلا أخرجتْه، ولا السماء من قطرها شيئاً إلا صبَّه الله عليهم مدراراً ( 1 ).
8- أن الأمة تنعم في ولايته نعمة لم تتحقق لها من قبل.
فقد أخرج ابن ماجة والحاكم والطبراني وغيرهم بأسانيدهم عن أبي سعيد الخدري أن النبي ( ص ) قال: يكون في أمتي المهدي، إن قُصِرَ فَسَبْع وإلا فتِسْع، فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا
مثلها قط، تؤتَى ? أُكُلها، ولا تدَّخر منهم شيئاً، والمال يومئذ كُدُوس، فيقوم الرجل فيقول: يا مهدي أعطني. فيقول: خذ ( 2 ).
9- أن الشحناء والتباغض والتحاسد يذهب من الناس.
فقد أخرج مسلم وابن حبان في صحيحيهما عن أبي هريرة أنه قال : قال رسول الله ( ص ) : والله ثم لينزلنَّ ابن مريم حكماً عادلاً، فليكسرنَّ الصليب، وليقتلنَّ الخنزير، وليضعنَّ الجزية،
ولتُتركنَّ القِلاص فلا يُسعَى عليها، ولتذهبنَّ الشحناء والتباغض والتحاسد، وليَدْعُوَنَّ (وليُدعَوُنَّ) إلى المال فلا يقبله أحد ( 3 ).
10- أن الذئاب ترعى ? مع الأغنام، والأسود مع الإبل، ويلعب الصبيان بالحيَّات.
فقد أخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك، وابن حبان في صحيحه، وأحمد في المسند، عن أبي هريرة ( رض ) أن النبي ( ص ) قال: إن روح الله عيسى بن مريم نازل فيكم... فيدق
الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويدعو الناس إلى الإسلام، فيهلك الله في زمانه المسيح الدجال، وتقع الأمنة على أهل الأرض حتى ترعى الأسود مع الإبل والنمور مع البقر والذئاب مع الغنم، ويلعب
( 1 ) المستدرك 4/512. مسند أحمد 3/21.
( 2 ) سنن ابن ماجة 2/1366. حسَّنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة 2/389. المصنف لابن أبي شيبة 7/512. المستدرك 4/601. مجمع الزوائد 7/317، قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات. المعجم الأوسط 4/116.
( 3 ) صحيح مسلم 1/136. صحيح ابن حبان 15/227.
الأمور الخارقة للعادة في قضية الإمام المهدي ( ع ) .................................................. . 89
الصبيان مع الحيَّات لا تضرُّهم... ( 1 ).
11- أن أصحاب المهدي يجمعهم الله ويؤلِّف بين قلوبهم:
فقد أخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك وصحَّحه ووافقه الذهبي عن علي ( ع ) أنه قال : ذاك يخرج في آخر الزمان إذا قال الرجل: ( الله الله ) قُتل ، فيجمع الله تعالى له قوماً قزع
كقزع السحاب، يؤلِّف الله بين قلوبهم، لا يستوحشون إلى أحد، ولا يفرحون بأحد، يدخل فيهم على عدة أصحاب بدر، لم يسبقهم الأولون ولا يدركهم الآخرون، وعلى عدد أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ( 2 ).
12- أن أكثر قضايا الدجَّال خارجة عن الطبيعة.
منها: أن معه نهرين: نهر من ماء ونهر من نار، فقد أخرج مسلم وابن حبان في صحيحيهما وغيرهما عن ربعي بن حراش قال : اجتمع حذيفة وأبو مسعود، فقال حذيفة : لأنا بما مع
الدجال أعلم منه، إن معه نهراً من ماء ونهراً من نار، فأما الذي ترون أنه نار ماء، وأما الذي ترون أنه ماء نار، فمن أدرك ذلك منكم فأراد الماء فليشرب من الذي يراه أنه نار، فإنه سيجده ماء ( 3 ).
ومنها: أن الدجال تسير معه جبال من الخبز وأنهار الماء، فقد أخرج أحمد بن حنبل في مسنده وغيره أن رسول الله ( ص )قال: أنذرتُكم المسيح، وهو ممسوح العين، قال: أحسبه قال اليسرى، يسير معه جبال الخبز وأنهار الماء ( 4 ).
ومنها : أن بين عينيه كتابة يقرؤها الأمي والكاتب ، فقد أخرج مسلم في صحيحه أن رسول الله ( ص ) قال: وإن الدجال ممسوح العين، عليها ظفرة ( 5 ) غليظة، مكتوب بين عينيه: (كافر) يقرؤه كل
( 1 ) المستدرك 2/651. صحيح ابن حبان 15/225، 233. مسند أحمد 2/406، 437.
( 2 ) المستدرك 2/596.
( 3 ) صحيح مسلم 4/2250. صحيح ابن حبان 15/209. سنن أبي داود 4/115. صحيح سنن أبي داود 3/813.
( 4 ) مسند أحمد بن حنبل 5/364. مجمع الزوائد 7/343 قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
( 5 ) قال النووي في شرح صحيح مسلم 18/61: هي جلدة تغشى البصر، وقال الأصمعي: لحمة تنبت عند المآقي.
90 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
مؤمن كاتب وغير كاتب ( 1 ).
ومنها: أن الدجال إذا رأى المسيح ( ع ) ذاب كما يذوب الملح، فقد أخرج مسلم وابن حبان وغيرهما عن أبي هريرة في حديث قال: فإذا جاؤوا ـ أي المؤمنون ـ الشام خرج، فبينما
هم يُعِدُّون للقتال يُسوُّون الصفوف إذ أُقيمت الصلاة، فينزل عيسى بن مريم ( ع ) فأمَّهم، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه لانذاب حتى يهلك، ولكن يقتله الله بيده، فيُريهم دمه في حربته ( 2 ).
ومنها: أن الدجال ( يأتي على قوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له، فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت... ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردُّون عليه قوله، فينصرف عنهم فيصبحون
ممحلين ( 3 ) ليس بأيديهم شيء من أموالهم، ويمر بالخربة فيقول لها: (أخرجي كنوزك) فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل، ثم يدعو رجلاً ممتلئاً شباباً، فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رَمْيَةَ الغَرَض، ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك ( 4 ).
ومنها: أنه يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى، فقد أخرج أحمد في مسنده عن سمرة بن جندب أن رسول الله ( ص ) قال: إن الدجَّال خارج، وهو أعور عين الشمال، عليها ظفرة غليظة، وإنه يُبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى ( 5 ).
ومنها: ما ورد في صفة حمار الدجال، فقد أخرج أحمد بن حنبل في المسند، والحاكم في المستدرك، عن جابر عن النبي ( ص ) أنه قال في صفة حمار الدجال: وله حمار يركبه، عَرْض ما بين أذنيه أربعون ذراعاً ( 6 ).
( 1 ) صحيح مسلم 4/2249. صحيح ابن حبان 15/184. سنن ابن ماجة 2/1360.
مسند أحمد بن حنبل 5/38، 386، 404، 3/228، 229. مجمع الزوائد 7/337 قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله ثقات.
( 2 ) صحيح مسلم 4/2221. صحيح ابن حبان 15/224.
( 3 ) أي أصابهم الجدب وقلة المطر.
( 4 ) صحيح مسلم 4/2252. المستدرك 4/538. سنن الترمذي 4/511. سنن ابن ماجة 2/1356. مسند أحمد 4/181. تفسير ابن كثير 3/195.
( 5 ) مسند أحمد بن حنبل 5/13. مجمع الزوائد 7/336 قال الهيثمي: رواه الطبراني وأحمد ورجاله رجال الصحيح.
( 6 ) المستدرك 4/575 وصحَّحه ووافقه الذهبي. مسند أحمد 3/367. مجمع الزوائد 7/344، قال الهيثمي: رواه أحمد بإسنادين، رجال أحدهما رجال الصحيح.
الأمور الخارقة للعادة في قضية الإمام المهدي ( ع ) .................................................. . 91
13- حوادث أخرى غريبة ترتبط بالموضوع:
منها: أن ابن صيَّاد غضب فانتفخ فملأ الطريق:
فقد أخرج مسلم في صحيحه عن نافع قال: لقي ابنُ عمر ابنَ صائد في بعض طرق المدينة، فقال له قولاً أغضبه، فانتفخ حتى ملأ السِّكَّة، فدخل ابن عمر على حفصة وقد بَلَغَها، فقالت
له: رحمك الله ما أردتَ من ابن صائد ؟ أما علمت أن رسول الله ( ص ) قال : إنما يخرج من غضبة يغضبها ؟ ( 1 ).
قلت: لا أدري كيف يصدِّقون أن رجلاً يغضب فينتفخ حتى يملأ الطريق من جانبيه، ثم يرجع كما كان في حالته الأولى ؟!
الحمد لله على العافية.
ومنها: أن الطيور تحمل عيسى وأصحابه، وأمور عجيبة تتعلق بالمأكل والمشرب:
فقد أخرج مسلم وغيره عن النواس بن سمعان في حديث طويل جاء فيه: ويبعث الله يأجوج
ومأجوج، وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون : ( لقد كان بهذه مرةً ماء ) ، ويُحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون
رأس الثور لأحدهم خيراً من مائة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب ( 2 ) نبي الله عيسى وأصحابه، فيرسل الله عليهم النَّغَف ( 3 )في رقابهم فيصبحون فَرْسَى ? ( 4 ) كموت نفس واحدة، ثم يهبط
نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض، فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زَهَمُهم ( 5 ) ونَتَنُهم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله، فيرسل الله طيراً كأعناق البُخْت ( 6 )
فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله، ثم يرسل الله مطراً لا يَكُنُّ ( 7 ) منه بيت مَدَر ولا وبر، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلقة، ثم يقال للأرض: ( أنبتي ثمرتك، وردي بركتك )، فيومئذ تأكل العصابة من
( 1 ) صحيح مسلم 4/2246.
( 2 ) أي يدعون الله ويلجأون إليه.
( 3 ) هو دود يكون في أنوف الإبل والغنم.
( 4 ) أي قتلى. ( 5 ) أي دسَمهم.
( 6 ) هي الإبل الخراسانية.
( 7 ) أي لا يمنع منه.
92 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
الرمانة، ويستظلون بقِحْفِها ( 1 )، ويبارك في الرَّسْل ( 2 ) حتى إن اللِّقْحة ( 3 ) من الإبل لتكفي الفئام ( 4 ) من الناس، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس ( 5 ).
قلت: لا أدري كيف يصدِّق أهل السنة بهذه القصص الخيالية التي لا يقبلها عقل، فهل يليق بنبي من أولي العزم أن تحمله الطيور ؟ وهل يمكن للرمَّانة أن تكبر بحيث يستظل بقحفها الجماعة
من الناس ؟ وإذا كانت اللقحة حديثة الولادة تكفي الجماعة الكثيرة من الناس فما هو حجمها ؟ فلا ريب في أنها إذا كبرت ستكون بقدر الجبل الشاهق!!
ومنها: نطق الحجر والشجر في قتال اليهود:
فقد أخرج البخاري ومسلم ـ واللفظ له ـ وغيرهما عن ابن عمر عن النبي ( ص ) قال: لتُقاتِلُنَّ اليهود فلتقتُلُنَّهم، حتى يقول الحجر: يا مسلم هذا يهودي، فتعال فاقتله ( 6 ).
وعن أبي هريرة أن رسول الله ( ص ) قال: لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون، حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجَر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر: ( يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي، فتعال فاقتله )، إلا الغَرْقَد فإنه من شجر اليهود ( 7 ).
قال القرطبي: والعَوْسَج إذا عظُم يقال له الغرقد، وفي الحديث: إنه من شجر اليهود، فإذا نزل عيسى وقتل اليهود الذين مع الدجَّال، فلا يختفي أحد منهم خلف شجرة إلا نطقت وقالت: ( يا مسلم هذا يهودي ورائي، تعال فاقتله ). إلا الغرقد، فإنه من شجر اليهود فلا ينطق. خرَّجه مسلم ( 8 ).
ومنها: أن طعام الناس في زمان الدجَّال التكبير والتهليل والتسبيح.
( 1 ) هو قشرها المقعر.
( 2 ) أي اللبن.
( 3 ) هي حديثة الولادة.
( 4 ) هي الجماعة الكثيرة.
( 5 ) صحيح مسلم 4/2254. سنن ابن ماجة 2/1358. مسند أحمد 4/181. تفسير ابن كثير 3/195.
صححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة 2/387.
( 6 ) صحيح البخاري 2/901، 3/1109. صحيح مسلم 4/2238-2239 .
( 7 ) صحيح مسلم 4/2239 .
( 8 ) الجامع لأحكام القرآن 13/282.
الأمور الخارقة للعادة في قضية الإمام المهدي ( ع ) .................................................. . 93
فقد أخرج أحمد بن حنبل وأبو يعلى وغيرهما عن عائشة أن رسول الله ذكر جهداً يكون بين يدي الدجال، فقالوا: أيُّ المال خير يومئذ؟ قال: غلام شديد يسقي أهله الماء، وأما الطعام فليس.
قالوا: فما طعام المؤمنين يومئذ ؟ قال: التسبيح والتكبير والتهليل. قالت عائشة: فأين العرب يومئذ ؟! قال: العرب يومئذ قليل( 1 ).
وأخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك بسنده عن ابن عمر ( رض ) أن رسول الله سُئل عن طعام المؤمنين في زمن الدجال، قال: طعام الملائكة. قالوا: وما طعام الملائكة ؟ قال: طعامهم
منطقهم بالتسبيح والتقديس، فمن كان منطقه يومئذ التسبيح والتقديس أذهب الله عنه الجوع، فلم يخش جوعاً ( 2 ).
ومنها: أن الأيام في زمان الدجال مختلفة عنها في الأزمنة الأخرى.
فقد أخرج مسلم في صحيحه وأبو داود في سننه وغيرهما في حديث طويل أن النبي ( ص ) سُئل عن الدجال فقيل: يا رسول الله وما لبثه في الأرض ؟ قال: أربعون يوماً، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم. قلنا: يا رسول الله، فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم ؟ قال: لا، اقدروا له قدره ( 3 ).
وأخرج الحاكم وصحَّحه ووافقه الذهبي، عن أبي أمامة الباهلي عن النبي ( ص ) أنه قال ـ في حديث طويل ذكر فيه ما يكون في زمان الدجال ـ: وأن أيامه أربعون، فيوم كسَنَة، ويوم
كشهر، ويوم كجمعة، ويوم كالأيام، وآخر أيامه كالسراب، يصبح الرجل عند باب المدينة، فيمسي قبل أن يبلغ بابها الآخر. قالوا: كيف نصلي يا رسول الله في تلك الأيام القصار ؟ قال: تقدرون فيها، ثم تصلّون كما تقدرون في الأيام الطوال ( 4 ).
( 1 ) مسند أحمد بن حنبل 6/75، 125. مسند أبي يعلى 4/152. مجمع الزوائد 7/335، قال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى ورجاله رجال الصحيح.
( 2 ) المستدرك 4/557، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه.
( 3 ) صحيح مسلم 4/2252. سنن أبي داود 4/117. سنن الترمذي 4/511. سنن ابن ماجة 2/1356. المستدرك 4/538. مسند أحمد بن حنبل 4/181. تفسير القرآن العظيم 1/581.
( 4 ) سنن ابن ماجة 2/1362. المستدرك 4/580.
94 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
لفت نظر:
لا يخفى أنَّا لا نمنع أكثر هذه الأمور الخارقة للعادة ولا ننكرها، بل إن بعضها متَّفق عليه بين المسلمين، كاستيلاء الإمام المهدي ( ع ) على كافة ممالك الدنيا، وملء الأرض قسطاً وعدلاً
بعدما ملئت ظلماً وجوراً، ونزول عيسى بن مريم ( ع ) وغير ذلك مما هو معلوم مشهور، ولكنا أردنا أن نبيِّن للقارئ العزيز أن قضية الإمام المهدي ( ع ) محاطة بكثير من الغيبيات وخوارق
العادات، وأن طول غَيبة الإمام ( ع ) وطول عمره الشريف ـ وإن كانا أمرين غير معتادين ـ إلا أنهما كغيرهما مما ثبت بالدليل الصحيح لا يصح إنكارهما ولا التشنيع بهما على الشيعة.
نتائج البحث
بعد هذه الجولة تبيَّن للقارئ العزيز عدة أمور مهمة:
1- أن علماء أهل السنة قد أوجبوا على كافة المسلمين في جميع الأعصار والأمصار أن ينصبوا لهم خليفة واحداً لكل المسلمين، وأوجبوا المبادرة إلى ذلك من دون تأخير أو تهاون فيه.
2- أنهم أوجبوا أيضاً مبايعة خليفة المسلمين في كل عصر، ولا يحل لمسلم أن يبيت ليلة وليست في عنقه بيعة، ومن مات من غير بيعة فميتته ميتة جاهلية.
3- أنهم اشترطوا في إمام المسلمين أن يكون قرشيًّا فقيهاً مجتهداً عادلاً غير فاسق، واختلفوا في خلع الفاسق، فمنهم من أوجبه، وأكثرهم على منعه.
4- أن المسلمين اتفقوا على أنه لا يجوز نصب خليفتين في عصر واحد، بل يجب أن يكون للمسلمين إمام واحد لجميع الممالك الإسلامية وإن تباعدت، وجاءت أحاديث أهل السنة ناصَّة على أنه يجب على الناس أن يبايعوا الخليفة الأول، ويقتلوا الخليفة الآخر.
5- أن أهل السنة في هذا العصر تحيَّروا حيرة شديدة، ولم يمتثلوا ما دلَّت عليه أحاديثهم الصحيحة، ولم يعملوا بأقوال علمائهم في هذا الشأن، فصاروا تائهين، لم ينصبوا لهم خليفة
مع وجوبه عليهم، وصارت بلادهم متقسِّمة، يحكمها سلاطين مختلفون لم تتوفر فيهم الصفات التي اشترطوها في خليفة المسلمين.
6- أن الأدلة الصحيحة قد دلَّت على أن إمام المسلمين في
نتائج البحث .................................................. ............................................ 97
هذا العصر هو الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري عجل الله فرجه ، لأن نفي إمامته ( ع ) يستلزم محاذير كثيرة لا يمكن التخلص منها.
7- أن كل ما أورده أهل السنة من الشبهات والإشكالات حول معتقد الشيعة في الإمام المهدي ( ع ) مدفوع، وأن إشكالاتهم لا تعدو كونها استبعادات لا قيمة لها مع دلالة الدليل الصحيح على وجوده ( ع ) وبقائه وإمامته.
8- أن معتقد أهل السنة في الإمام المهدي غير صحيح، لأنه تَرِد عليه إشكالات كثيرة محكمة لا يمكن دفعها أو الإجابة عنها.
وبهذه المناسبة أود ألا يفوتني أن أوجِّه نصيحتي إلى إخواني من أهل السنة بضرورة المسارعة إلى تصحيح معتقداتهم في هذه المسألة وغيرها من المسائل التي اختلفوا فيها مع شيعة أهل البيت عليهم السلام ، قبل مباغتة الموت، وانقطاع العمل، ووقوع الحساب.
وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم، وينفع به إخواني المؤمنين، وينفعني به يوم فقري وفاقتي.
كما أبتهل إليه سبحانه أن يوفق جميع المسلمين لما يحبه ويرضاه، وأن يجمعهم على طاعته ومبتغاه ، إنه سميعٌ مجيبُ مَنْ دعاه ، وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.
المصادر
1- الأئمة الاثنا عشر: شمس الدين محمد بن طولون، تحقيق صلاح الدين المنجد، دار بيروت وصادر، 1377هـ.
2- إتحاف الخيرة المهرة: أحمد بن أبي بكر البوصيري، تحقيق عادل بن سعد، والسيد بن محمود، مكتبة الرشد، الرياض 1419هـ.
3- الأحاديث المختارة: ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي، تحقيق عبد الملك بن دهيش، دار خضر، بيروت 1420هـ.
4- الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان: علاء الدين علي بن بلبان، دار الكتب العلمية، بيروت 1407هـ. أو صحيح ابن حبان، تحقيق شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1414هـ.
5- الأحكام السلطانية: أبو الحسن علي بن محمد الماوردي، تحقيق خالد العلمي، دار الكتاب العربي، بيروت 1415هـ.
6- إرواء الغليل: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت 1405هـ.
7- إسعاف الراغبين: محمد بن علي الصبان، مطبوع بهامش نور الأبصار للشبلنجي، مطبعة البابي الحلبي، مصر 1367هـ.
8- الإشاعة لأشراط الساعة: محمد بن رسول الحسيني البرزنجي، دار الكتب العلمية، بيروت.
9- الإصابة في تمييز الصحابة: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق عبد الموجود ومعوض، دار الكتب العلمية، بيروت 1415هـ.
10- الأعلام: خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت.
100 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
11- البداية والنهاية: ابن كثير الدمشقي، تحقيق أبو ملحم ومن معه، دار الكتب العلمية، بيروت 1405هـ.
12- تحفة الأحوذي: محمد بن عبد الرحمن المباركفوري، دار الكتب العلمية، بيروت.
13- تذكرة الخواص: سبط ابن الجوزي، مؤسسة أهل البيت ( ع )، بيروت 1401هـ.
14- التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة: محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي، دار الريان للتراث، القاهرة 1407هـ.
15- تفسير الطبري: محمد بن جرير الطبري، مصورة دار المعرفة، بيروت 1406هـ.
16- تفسير القرآن العظيم: ابن كثير الدمشقي. مصورة دار المعرفة، بيروت 1403هـ.
17- التفسير الكبير: الفخر الرازي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
18- تلخيص المستدرك (المطبوع بذيل المستدرك): شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي، طبعة حيدرآباد.
19- تهذيب الأسماء واللغات: محي الدين بن شرف النووي، مصورة دار الكتب العلمية، بيروت.
20- تهذيب التهذيب: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، دار الفكر، بيروت 1404هـ.
21- الثقات: محمد بن حبان البستي، حيدرآباد، الهند 1393هـ.
22- الجامع الصغير: جلال الدين السيوطي، دار الفكر، بيروت 1401هـ.
23- جامع كرامات الأولياء: يوسف بن إسماعيل النبهاني، دار الكتب العربية الكبرى بمصر 1329هـ.
24- الجامع لأحكام القرآن: محمد بن أحمد القرطبي، دار الشعب، القاهرة 1372هـ.
25- الحذر في أمر الخضر: الملا علي القاري، تحقيق محمد خير رمضان يوسف، دار القلم ـ دمشق، الدار الشامية ـ بيروت 1411هـ.
26- حلية الأولياء: أبو نعيم الأصفهاني، دار الكتاب العربي، بيروت 1405هـ.
27- الخصال: محمد بن علي بن بابويه المعروف بالصدوق، بيروت.
المصــادر .................................................. .............................................. 101
28- رسائل الشريف المرتضى: علي بن الحسين الموسوي، إعداد السيد مهدي الرجائي، مؤسسة النور للمطبوعات ـ بيروت.
29- الزهر النضر في نبأ الخضر: ابن حجر العسقلاني، تحقيق سمير حسين حلبي، دار الكتب العلمية ـ بيروت 1408هـ.
30- سلسلة الأحاديث الصحيحة: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت 1405هـ.
31- سنن ابن ماجة: محمد بن يزيد بن ماجة، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، مصورة دار الفكر، بيروت.
32- سنن أبي داود: أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، دار الفكر، بيروت.
33- سنن الترمذي: محمد بن عيسى الترمذي، تحقيق أحمد محمد شاكر، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
34- سنن الدارقطني: علي بن عمر الدارقطني، عالم الكتب، بيروت 1403هـ.
35- السنن الكبرى: أبو بكر البيهقي، دار الفكر ـ بيروت.
36- السنن الكبرى: أحمد بن شعيب النسائي، دار الكتب العلمية، بيروت 1411هـ.
37- شذرات الذهب في أخبار من ذهب: عبد الحي بن العماد الحنبلي، دار المسيرة، بيروت 1399هـ.
38- شرح المقاصد: مسعود بن عمر، الشهير بسعد الدين التفتازاني، تحقيق عبد الرحمن عميرة، عالم الكتب، بيروت 1409هـ.
39- شرح صحيح مسلم: محي الدين بن شرف النووي، مصورة دار الفكر، بيروت 1401هـ.
40- شرح سنن ابن ماجة: السيوطي، وعبد الغني، والدهلوي، قديمي كتب خانه، كراتشي.
41- شعب الإيمان: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت 1410هـ.
42- صحيح البخاري: محمد بن إسماعيل البخاري، مطابع الشعب، مصر 1378هـ، وط مرقمة، مراجعة القطب والبخاري، المكتبة العصرية، بيروت وصيدا 1418هـ.
43- صحيح الجامع الصغير: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، الرياض 1406هـ.
102 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
44- صحيح سنن ابن ماجة: محمد ناصر الدين الألباني، مكتب التربية العربي لدول الخليج ـ الرياض 1408هـ.
45- صحيح سنن أبي داود: محمد ناصر الدين الألباني، مكتب التربية العربي لدول الخليج، الرياض 1409هـ.
46- صحيح مسلم: مسلم بن الحجاج القشيري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، مصورة دار إحياء التراث العربي، بيروت.
47- صفة المهدي: أبو نعيم الأصفهاني.
48- الصواعق المحرقة: أحمد بن حجر الهيتمي، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، ط بيروت، وط محققة، تحقيق التركي والخراط، مؤسسة الرسالة، بيروت 1417هـ.
49- ضحى الإسلام: الأستاذ أحمد أمين المصري، طبع مصر.
50- ضعيف سنن ابن ماجة: محمد ناصر الدين الألباني.
51- طبقات الشافعية الكبرى: عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق الطناحي والحلو، دار إحياء الكتب العربية بمصر.
52- العبر في خبر من غبر: شمس الدين الذهبي، تحقيق محمد السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت 1405هـ.
53- العرف الوردي المطبوع ضمن الحاوي للفتاوي: جلال الدين السيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت 1403هـ.
54- العظمة: عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، تحقيق رضاء الله بن محمد المباركفوري، دار العاصمة بالرياض 1408هـ.
55- علل الشرايع: محمد بن علي بن بابويه (الصدوق)، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت 1408هـ.
56- عون المعبود شرح سنن أبي داود: أبو الطيب محمد شمس الدين العظيم آبادي، دار الفكر، بيروت.
57- فتح الباري: أحمد بن علي بن حجر، المطبعة البهية المصرية، القاهرة 1348هـ.
58- فتح القدير: محمد بن علي الشوكاني، دار المعرفة، بيروت.
59- الفتن: نعيم بن حماد المروزي، تحقيق مجدي بن منصور بن سيد الشورى، دار الكتب العلمية، بيروت 1418هـ.
60- الفَرْق بين الفِرَق: عبد القاهر بن طاهر البغدادي، تحقيق محمد
المصــادر .................................................. .............................................. 103
محي الدين عبد الحميد، مصورة دار المعرفة، بيروت.
61- الفصل في الملل والأهواء والنِّحَل: محمد بن علي بن حزم، ط مصر 1321هـ. وط محققة، تحقيق نصر وعميرة، دار الجيل ـ بيروت 1405هـ.
62- الفصول المهمة في معرفة الأئمة: علي بن محمد بن أحمد الشهير بابن الصباغ المالكي، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت 1408هـ.
63- فيض القدير: محمد عبد الرؤوف المعروف بالمناوي، ط مصر 1391هـ.
64- قصص الأنبياء: إسماعيل بن كثير الدمشقي، تحقيق محمد أحمد عبد العزيز، دار الحديث، مصر.
65- قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة: جلال الدين السيوطي، تحقيق الشيخ خليل محي الدين الميس، المكتب الإسلامي، بيروت 1405هـ.
66- قواعد العقائد: أبو حامد الغزالي، تحقيق موسى محمد علي، عالم الكتب، بيروت 1405هـ.
67- القول المختصر في علامات المهدي المنتظر: أحمد بن حجر الهيتمي، تحقيق مصطفى عاشور، مكتبة القرآن ـ القاهرة.
68- الكافي: محمد بن يعقوب الكليني، تحقيق علي أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلامية، طهران 1388هـ.
69- كتاب السنة: عمرو بن أبي عاصم الضحاك، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت 1400هـ.
70- الكشاف: جار الله الزمخشري، مصورة دار المعرفة، بيروت.
71- كشف الأستار: الميرزا حسين النوري الطبرسي، مؤسسة النور للمطبوعات ـ بيروت 1408هـ.
72- كمال الدين وتمام النعمة: محمد بن علي بن بابويه (الصدوق)، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت 1412هـ.
73- كنز العمال: علي المتقي بن حسام الدين الهندي، مؤسسة الرسالة، بيروت 1399هـ.
74- لوامع الأنوار البهية: محمد بن أحمد السفاريني، المكتب الإسلامي، بيروت 1405هـ.
75- مجمع الزوائد: علي بن أبي بكر الهيثمي، دار الريان للتراث بالقاهرة، ودار الكتاب العربي ببيروت 1407هـ.
104 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
76- المحلَّى: علي بن أحمد بن حزم الأندلسي، تحقيق عبد الغفار البنداري، دار الكتب العلمية ـ بيروت 1408هـ.
77- مختصر إتحاف السادة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري، تحقيق سيد كسروي حسن، دار الكتب العلمية، بيروت 1417هـ.
78- مرقاة المفاتيح في شرح مشكاة المصابيح: الملا علي القاري، تحقيق صدقي محمد جميل العطار، المكتبة التجارية، مكة المكرمة.
79- المستدرك على الصحيحين: محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، 1411هـ، وطبعة حيدر آباد.
80- مسند أبي داود الطيالسي: سليمان بن داود أبو داود الطيالسي، دار المعرفة، بيروت.
81- مسند أبي عوانة: يعقوب بن إسحاق الإسفرائني، دار المعرفة بيروت.
82- مسند أبي يعلى: أحمد بن علي أبو يعلى الموصلي، تحقيق حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث، دمشق 1404هـ. ط أخرى بتحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت 1418هـ.
83- مسند أحمد بن حنبل، مصورة دار صادر، بيروت عن طبعة بولاق.
84- مسند البزار: أبو بكر أحمد بن عمرو البزار، تحقيق محفوظ الرحمن، مؤسسة علوم القرآن، بيروت والمدينة 1409هـ.
85- مسند الحارث (زوائد الهيثمي): الحارث بن أبي أسامة، تحقيق حسين أحمد الباكري، مركز خدمة السنة، المدينة المنورة 1413هـ.
86- مسند الحميدي: عبد الله بن الزبير أبو بكر الحميدي، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، دار الكتب، بيروت، مكتبة المتنبي بالقاهرة.
87- مشكاة المصابيح: محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت 1405هـ.
88- المصنف: أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، تحقيق
المصــادر .................................................. .............................................. 105
محمد عبد السلام شاهين، دار الكتب العلمية، بيروت 1416هـ.
89- المصنف: أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، المكتب الإسلامي، بيروت 1403هـ. ط أخرى بتحقيق أيمن نصر الله الأزهري، دار الكتب العلمية، بيروت 1421هـ.
90- المطالب العالية: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، دار المعرفة، بيروت.
91- المعجم الأوسط: سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق عوض الله والحسيني، دار الحرمين، القاهرة 1415هـ. ط أخرى تحقيق محمد حسن الشافعي، دار الفكر، عمّان 1420هـ.
92- المعجم الصغير: سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق محمد شكور، المكتب الإسلامي ببيروت، دار عمار بعمَّان 1405هـ.
93- المعجم الكبير: سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، دار العلوم والحكم، الموصل 1404هـ.
94- معجم المؤلفين: عمر رضا كحالة، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
95- مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج: محمد بن الخطيب الشربيني، دار المعرفة، بيروت 1418هـ.
96- المنار المنيف في الصحيح والضعيف: محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية، تحقيق عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب الفرافرة، 1403هـ.
97- المهدي المنتظر: الدكتور عبد العليم عبد العظيم البستوي، المكتبة المكية بمكة المكرمة، ودار ابن حزم ببيروت، 1420هـ.
98- المهدي وفقه أشراط الساعة: الدكتور محمد أحمد إسماعيل المقدم، الدار العالمية بالإسكندرية 1423هـ.
99- موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان: علي بن أبي بكر الهيثمي، تحقيق الأرنؤوط والعرقسوسي، مؤسسة الرسالة، بيروت 1414هـ.
100- المواقف في علم الكلام: القاضي عبد الرحمن بن أحمد الإيجي، عالم الكتب، بيروت.
101- ميزان الاعتدال: شمس الدين الذهبي، تحقيق معوض وعبد الموجود، دار الكتب العلمية بيروت 1416هـ.
106............................................... ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
102- نظم المتناثر من الحديث المتواتر: جعفر بن إدريس الشهير بالكتاني، دار الكتب العلمية ـ بيروت 1403هـ.
103- النهاية في الفتن والملاحم: أبو الفداء ابن كثير الدمشقي، تصحيح أحمد عبد الشافي، دار الكتب العلمية، بيروت 1408هـ.
104- نيل الأوطار: محمد بن علي الشوكاني، دار الكتب العلمية، بيروت 1403هـ.
105- الوافي بالوفيات: خليل بن ايبك المعروف بصلاح الدين الصفدي، دار النشر فرانزشتاينر بفيسبادن 1401هـ.
106- ينابيع المودة: سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي، دار الكتب العراقية ـ العراق 1385هـ.
107- اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر: عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني الحنفي، دار إحياء التراث العربي، ومؤسسة التاريخ العربي، بيروت.
بارك الله فيك أخي وابن عمي لعرج على تلك الصور الجميلة التي لم أظلع عليها الا هذه الساعة وذلك راجع لغيابي عن المنتدى لأسبابي الخاصة، فعلا أخي لعرج لقد أخذتني بعيدا وحلقت بي في أجواء تلك الأرض الطيبة وتنسمت شذى أريج الرائحة الزكية العريقة ألجدادي الطيبين وطفت بي في أزقتها مقتفيا آثارهم وأخذتني الى عين وافق وارتويت من مياهها العذبة وجالست سكانها الكرماء الطيبين، فشكر الله لك تلك المجهودات التي ما طفقت تبذلها في سبيل القاء المزيد من الضوء على أشراف الفرع الجنوبي لأبناء سيدي علي بن يحي أو ما يعرف كذلك بأولاد سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي أو المشارة كما يعرفون في تلك النواحي. وبما أنك من فرع ما يعرف بالكسالات الطيبين فاني أطلب منك التأكد من كون سيدي عبد الرحمن العكس هو حفيد لسيدي محمد بن علي الخليفة كما أنا متأكد منه وليس حفيدا لسيدي عبد الرحمن بن علي الخليفة وكذلك أن بين أحمد كسال وسيدي علي الخليفة هناك سبعة أسماء وليس كما جاء في توضيحكم ، والله أعلم. كما أطلب منك أخي وبحكم اهتمامكم بالآثار والسياحة أن تسلطوا الضوء على الفترة الاستدمارية وما حل بالمشرية الصغرى من دمار وخراب نتيجة القصف الذي مازالت آثاره ماثلة للعيان وشاهدة على بربرية المستدمر الغاشم، وكذلك على ما لحق سكانها من تهجير قسري طال جميع سكانها الطيبين. والقاء المزيد من الأضواء على تلك الحقبة من تاريخ الجزائر وكذا مساهمة هذا العرق الطيب في مقاومة المغتصب الغاشم في ثورة الأمير عبد القادر وكذا الثورات الشعبية ومنها ما عرف في التاريخ بثورة أولاد سيدي الشيخ التي كانت المنطقة مسرحا لها والى ثورة التحرير المظفرة. وبارك الله فيكم ، تحياتي الأخوية.
خالدي لعرج
2013-03-25, 18:42
منقول عن عمدة الطالب
أبو عبد الله جعفر الملقب بالمصدق أباكرين ( أبا البنين ) لانه أولد مائة وعشرين ولدا ، ويقال لولده الرضويون نسبة إلى جده الرضا . وأعقب من جماعة ، انتشر منهم عقب ستة ما بين مقل ومكثر ، اسماعيل حريفا ، وطاهر ، ويحيى الصوفى ، وهارون ، وعلى وادريس . فمن ولد اسماعيل بن جعفر المصدق ، ناصر بن اسماعيل المذكور وأخوه أبو البقاء محمد ومن ولد طاهر بن جعفر المصدق أبو الغنائم بن محمد الدقاق بن طاهر بن محمد بن طاهر المذكور ، وأبو يعلى محمد الدلال بن أبى طالب حمزة بن محمد بن طاهر المذكور ومن ولد يحيى الصوفى بن جعفر المصدق أبو الفتح أحمد بن محمد بن المحسن بن يحيى الصوفى المذكور وهو النسابة المعروف بابن المحسن الرضوي ، وله أخ اسمه على ويكنى أبالقاسم كان فاضلا دينا ويحفظ القرآن ويرمى بالنصب أعقب بمصر . ومن ولد هارون بن جعفر المصدق ، على بن هارون ، وابناه الحسن والحسين أعقبا بصيدا من بلاد الشام ، ومن ولد على بن جعفر المصدق ، محمد نازوك بن عبد الله بن على بن جعفر ، به يعرف ولده ، أعقب من جماعة منهم أبو القاسم عبد الله ويحيى وعلى وعيسى ومحمد ، يقال لاعقابهم بنو نازوك بمقابر قريش وغيرها ، فمن ولده أبى القاسم عبد الله ، أبو محمد الدقاق بن عبد الله إليه انتسب النسابة المصرى فقال : انا الحسن بن على بن سليمان بن مكى بن بدران بن يوسف بن الحسن الدقاق بن عبد الله . قال الشيخ تاج الدين بن معية : وهو دعى كذاب لاحظ له في النسب . وزعم بعض النسابين أن الحسن بن عبد الله بن محمد نازوك يقا له الحسن كيا وأن له عقبا . وهو وهم باطل فان الشيخ أبا الحسن العمرى ذكر الحسن وذكر عقب اخوته حتى ذكر البطن الرابع والخامس من أولادهم وهذا من أقوى الادلة على أنه لا بقية له . ومن ولد ادريس بن جعفر المصدق ، القاسم وفى ولده العدد ، ويقال لهم القواسم نسبة إلى جدهم القاسم بن ادريس بن جعفر المصدق ، وأعقب القاسم من جماعة منهم أبو العساف الحسين بن القاسم فمن ولده الجواشنة ولد جوشن ابن أبى الماجد محمد بن القاسم بن أبى العساف الحسين المذكور ، ومنهم على بن القاسم من ولده الفليتات ولد فليتة بن على بن الحسين المذكور ، ومنهم البدور ولد بدر ابن قائد أخ فليتة بن على بن الحسين ، ومنهم عبد الرحمان بن القاسم من ولده ماجد بن عبد الرحمان يقال لولده المواجد ، وهم بطون كثيرة منهم السيد عز الدين يحيى بن شريف بن بشير بن ماجد بن عطية بن يعلى بن دويد بن ماجد المذكور وأولاده بالحلة ومنهم فخذ يقال لهم بنو كعيب بالمشهد الشريف الغروى ، هم ولد محمد كعيب بن على بن الحسين بن راشد بن المفضل بن دويد بن ماجد المذكور ومنهم عياش ين القاسم ، وأبو الماجد محمود بن القاسم بن أبى العساف الحسين المذكور أعقبا . وأما موسى المبرقع بن محمد الجواد بن على الرضا بن موسى الكاطم وهو لام ولد مات بقم وقبره بها ، يقال لولده الرضويون وهم بقم إلا من شذ منهم إلى غيرها ، فأعقب من أحمد بن موسى المبرقع وحده ، وزعم الشريف أبو حرب الدينورى النسابة أن محمد بن موسى المبرقع أيضا معقب ورفع إليه نسب بنى الخشاب ، ومحمد بن موسى دارج عند جميع النسابين فنسب بنى الخشاب باطل لا يصح البتة . فأعقب أحمد بن موسى المبرقع من محمد الاعرج وحده والبقية في ولده لابنه أبى عبد الله أحمد نقيب قم - آخر ولد على الرضا بن موسى الكاظم
-وعبد الرحمان المقصود هنا هو عبد الرحمان الذي اتى الى تاقدامت وهو الجد العاشر لسيدي علي بن يحي .
خالدي لعرج
2013-03-25, 23:59
عدم وجود صلة او علاقة بين مهدي السنة ومهدي الشيعة الرافضة وهناك بعض الفوارق بينهما .
· ان المهدي عند اهل السنه ( اسمه محمد بن عبد الله ) فاسمه يوافق اسم النبي صلى الله عليه وسلم , واسم ابيه يوافق اسم ابيه ,اما مهدي الرافضة فاسمه محمد بن الحسن العسكري .
لاحظوا احبتي في الله الفرق الشاسع بين مهدي اهل السنه ومهدي الرافضة.
· وان المهدي عند اهل السنة من ولد الحسن رضي الله عنه وارضاه , ومهدي الشيعة من ولد الحسين .
المهدي من ذرية الحسن لا من ذرية الحسين فمن اين اتى محمد بن الحسن العسكري
.
· ان المهدي عند اهل السنة تكون ولادته ومدة حياته طبيعية , ولم يوجد في الاحاديث ما يدل على انه يمتاز عن غيره من الناس بشيء من ذلك , اما مهدي الشيعة الرافضة فان حمله وولادته كانت في ليلة واحدة , دخل السرداب وعمره تسع سنوات , ومضى عليه الان ما يزيد عن الف ومائة وخمسين سنه وهو في السرداب .
لاحظوا اخواني هذا التناقض والفرق الشاسع والدليل على ان مهديهم المزعوم لا اساس له ولم يولد حتى ولم يكن له اثر اصلا فالعجيب في الامر ان مهديهم يولد في يوم وليلة واحد يقولون قدر الله نقول لهم سنة الله في الارض ان يولد الطفل في تسع شهور فكيف ولد مهديكم في ليلة واحدة . منتظرين اجاباتكم .
· ان مهدي اهل السنة يخرج لنصرة الاسلام والمسلمين ,ولا يفرق بين جنس وجنس , اما مهدي الشيعة الرافضة فيخرج لنصرة الشيعة الرافضة خاصة , والانتقام من اعدائهم , ويكره العرب وقريشا , فلا يعطيهم الا السيف , ولا يكون ممن اتبعه عربي , كما دلت ذلك في رواياتهم .
عجيب والله يقولون ان مهديهم هو الحق اين الحق يا زملائي بل ان مهديكم من الخرافات التي تدعونها .
· ان المهدي عند اهل السنة يحب صحابة النبي صلى الله عليه وسلم , ويرتضي عليهم , ويتمسك بسنتهم , كما يحب امهات المؤمنين , ولا يذكرهن الا بالثناء الحسن الجميل .
اما مهدي الشيعة الرافضة فيبغض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم , ويخرجهم من قبورهم ويعذبهم ثم يحرقهم – عل حد زعمهم- وكذلك يبغض امهات المؤمنين , ويحاد احب النساء النبي صلى الله عليه وسلم الصديقة نت الصديق عائشة رضي الله عنهما , على حد زعمهم .
فنقول باس المهدي الذي تزعمونه وشتان بين المهدي الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم وانه يحب الصحابه ويدعو لهم ويكثر من الثناء عليهم ويتبع سنتهم وشتان بين ما تدعونه ايها الروافض انه يخرج ويعادي امهات المؤمين والصحابه
وهذا احد الادلة القاطعة على بطلان دعواكم ايها الروافض
فخساتم وخسات خرافاتكم ايها الروافض .
· ان مهدي النسة يعمل بسنة النبي صلى لله عليه وسلم , فلا يترك سنة الا اقامها , ولا بدعة الا قمعها .
اما مهدي الشيعة الرافضة يدعو الي دين جديد وكتاب جديد .
نقول عجيب امركم تناقضون انفسكم وتتركون قول النبي صلى الله عليه وسلم بل خساتهم ايها الروافض .
· ان مهدي السنة يقيم المساجد ويعمرها , واما مهدي الشيعة الرافضة فيهدم المساجد ويخربها , فيهدم المسجد الحرام والكعبة , ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم , ولا يبقى مسجدا واحدا على وجه الارض , كما صرحوا بذلك في رواياتهم .
· ان مهدي السنة يحكم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم , واما مهدي الشيعة الرافضة فيحكم بحكم ال داود .
· ان مهدي السنة يخرج من المشرق, وان مهدي الشيعة الرافضة فيخرج في سرداب سامراء .؟؟؟!!!!!
· ان مهدي السنة حقيقة ثابتة دلت عليها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم , واقوال العلماء قديما وحديثا , اما مهدي الشيعة الرافضه فوهم من الاوهام لم يخرج , ولن يخرج في يوم من الايام .ا
يااااااااااا رااااااااااافضة حكموا عقولكم
مسلم وفقط
2013-03-26, 19:11
انه امن دواعي الأسف أن نرى هذه الحدة وهذا التشنج والحساسية والتطرف والعصبية العمياء التي تذهب ببصيرة أناس قبل بصرهم حتى يبلغ منه ذلك الى رد أحاديث متواترة عند كل أهل القبلة،ومنها أحاديث الثقلين الذي صححه الألباني وغيره، وكذا الأحاديث الثابتة في المهدي وفي ولادته والتي يكون منكرها قد رد حديث الثقلين السالف الذكر والذي فيه أن الكتاب والعترة لايفترقان حتى يردان عليه صلى الله عليه وآله وسلم الحوض، فان أنكر ولادة المهدي فقد قال بالافتراق بين الثقلين وهذا الذي لم يسبقه اليه أحد الا بعض شواذ طائفتنا السنية. ان بعض الناس ممن ابتلى الله سبحانه وتعالى بهم هذه الأمة من الوهابية والحشوية ترى الواحد منهم يزبد ويربد ويتشنج لا لشيء الا لكون ظهور الحجة القوية الى جانب المخالف، فليفهم هؤلاء الدونكيشوات المغاوير الجدد من محاربي طواحين الريح ومن ضاربي الريح بالهراوة، أننا والله الذي لا اله الا هو مسلمون سنيون ولكننا نتولى أهل بيت نبينا ونحبهم ونجلهم وننزلهم المنزلة التي أنزلهموها الله ورسوله (ص) وكذلك لا نقدم عليهم أحدا من الصحابة مع عدم انكار فضائل هؤلاء الصحابة الأبرار وعلو شأنهم، وليعلم هؤلاء أننا ننتمي لأسرة شريفة من أب وأم حسنيين من الأدارسة وأن نسبنا وثيق وثوق كل المسلمين شرقا وغربا من دخول ادريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب (ع) الى المغرب بعد مذبحة واقعة فخ الشهيرة في حق آل بيت النبي (ص) من قبل خلفاء بني العباس سنة 169 ه/ 786 م وفر من الحجاز وقطع الصحاري والفيافي والقفار حتى دخل أرض المغرب الأقصى أين بويع أميرا أو خليفة أو حاكما ذات جمعة بتاريخ: 4 رمضان سنة 172 ه الموافق ل: 6 فبراير من سنة 789 م، وأن فاس قد بناها ابنه ادريس الأصغر بشهادة كل العالم وأن ذريته من ابنه الوحيد هذا ، والتي انتشرت في مختلف بقاع العالم، هذه حقيقة يشهد بها العالم كله وليست مجرد تخمينات وخطوط في الرمل. أقول هذا ليس فخرا ولا طعنا في أنساب الغير والعياذ بالله، ولكن من باب رد الشيء لنصابه ، رغم كوننا نؤمن أولا وأخيرا بأن كل بني آدم من تراب وأن أفضلهم عند الله أتقاهم، فلم ينفع أبا لهب نسبه قديما ، كما لم يسعف هذا النسب الشريف ذلك الملك العربي الذي كان عميلا للسي أي اي . وتحضرني هنا قصة لأحد محبي آل البيت وهو مشهور جدا، حين قام بمناظرة في حضرة أحد الملوك في عصره، ناظر فيها مخالفين له يقولون بغير ما يقول، فأفحمهم جميعا وانتسب ذلك الملك في تلك اللحظة لمقولة هذا الشيخ،ثم طلب هذا الملك من ذلك الشيخ أن يلقي خطبة في ذلك الجمع، فقام فحمد الله ثم صلى على النبي (ص) وآل بيته، وكان من بين ذلك الجمع الذين أفحمهم الشيخ أحد الحمصيين علوي النسب، فاعترض على ذلك الشيخ وقطع عليه خطبته مستفهما هذا الشيخ قائلا: ما الدليل على جواز الصلاة على غير الأنبياء؟ فقال الشيخ: قال الله تعالى: (الذين اذا أصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) فقال العلوي الموصلي: وأي مصيبة أصابت عليا وأولاده ليستوجبوا بها الصلاة؟ فقال الشيخ الجليل: وأي مصيبة أعظم عليهم من كونك و أنت من أبنائهم وتفضل عليهم من لا يستحق التفضيل..؟ فضحك الحاضرون وخجل ذلك الموصلي.
لقد رأينا سابقا في نقلنا لكلمات ذلك المؤلف ذلك الأسلوب الراقي وتلك الأخلاق النبيلة وتلك الشهامة الاسلامية العربية وتلك الحجج والأدلة القوية من كتبنا، نحن المخالفين له في المذهب، مقارنة بالكلمات السوقية والدنيئة الهابطة والنابية الأعرابية التي الفناها من هؤلاء الوهابية الخوارج الذين لم يتأدبوا حتى مع الله ورسوله (ص) والأمثلة على ذلك كثيرة جدا لمن أرادها. واليوم، أسوق هذا الحوار الهادئ الشيق لأحد المصريين الشيعة وذلك الأسلوب الراقي ..... لاأطيل عليكم :.
س ا : فى بداية هذا الحوار والذى كثر فيه الحديث عن المد الشيعي فى مصر !!!
نريد التعريف بالشيعة وحقيقة مذهبهم ؟
ج1 : الشيعة هم أتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام فى أصول الدين وفروعه ، وهم الذين يقولون بخلافة علي بن أبى طالب من بعد الرسول الأعظم صلوات الله عليه وآله .
س2 : لماذا يتبعون أهل البيت ، ولا يتبعون الرسول صلوات الله عليه وآله ويأخذون منه مباشرة ؟
ج2 : الجميع يأخذ من الرسول صلوات الله عليه وآله ، السنة والشيعة ولكن الفرق بين الشيعة وغيرهم ، أن الشيعة تأخذ الأحاديث التى رواها أهل البيت عليهم السلام عن جدهم الرسول الأعظم صلوات الله عليه وآله ، أما أهل السنة فيأخذون أحاديثهم من مرويات جميع الصحابة لأنهم يأخذون بقاعدة عدالة جميع الصحابة والعجب أن عندهم اضطرابا عظيما واختلافا أعظم في تعريف الصحابي .. وثمة أسئلة جديرة بالطرح في هذه القضية ولكننا لا نجد ردا يشفي الصدور فيها .. ولكن هذه قضية أخرى يحسن مناقشتها فيما بعد لنبين وجهة الحق الذي نراه فيها.
س3 : هل لأن أهل البيت هم أسرة الرسول صلوات الله عليه وآله تأخذون العلم منهم ؟
ج3 : لا .. ليس من أجل هذا السبب ،ولكن من أجل أن الرسول صلوات الله عليه وآله هو الذى حدد هذا الطريق ، فى حديث صحيح روته معظم كتب أهل السنة ، ويسمى بحديث الثقلين :
روى أصحاب الصحاح والمسانيد والرواية للترمذى : ( تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدى أبدا .. كتاب الله .. وأهل بيتى .. وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض )
وفى صحيح مسلم: ( أذكركم الله فى أهل بيتى .. أذكركم الله فى أهل بيتى .. أذكركم الله فى أهل بيتى )
{قال رسـول الله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وآلِهِ وسلَّمَ : (إني مقبوض، وإني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي ، وإنكم لن تضلوا بعدهما) أخرجه جلال الدين السيوطي الشافعي المتوفي سنة 911 هـ في كتابه إحياء الميت بفضائل ( أهل البيت عليهم السلام ) المطبوع بهامش ( الإتحاف بحب الإشراف )
ص 247 الحديث المرقم (33) ، قال : أخرج البزار عن علي رضي الله عنه ..
وأخرج مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علي بن أبي طالب 12/134حديث
رقم 4425 إنها وصية الرسول الأخيرة لأمته كي لا تضل من بعده:
حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ : لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا. رَأَيْتَ رَسُـولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَمِعْتَ حَدِيثَـهُ وَغَزَوْتَ مَعَهُ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي, وَاللهِ لَقَدْ كَبِـرَتْ سِنِّي وَقَدُمَ عَهْدِي وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مـِنْ رَسُـولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا وَمَا لاَ فَلا تُكَلِّفُونِيهِ ثُمَّ قَالَ : قَامَ رَسُـولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ : أَمَّا بَعْـدُ أَلا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَـا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تـَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي.
وروى أحمد في مسنده عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ خَلِيفَتَيْنِ كِتَابُ اللهِ وَأَهْلُ بَيْتِي وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ جَمِيعًا )حديث رقم 20667 مسند الأنصار
وفي رواية بزيادة : ( كِتَابُ اللهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ وَعِتْرَتِي وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ) حديث رقم 20596 مسند الأنصار
وروى أحمد في مسنده عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي,الثَّقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ,كِتَابُ اللهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي أَلاَ وَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ)حديث رقم 11135 و10779 و10681 باقي مسند المكثرين
وفي رواية أخرى :
(وَإِنَّ اللَّطِيفَ الْخَبِيرَ أَخْبَرَنِي أَنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ فَانْظُرُونِي بِمَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا ؟ ) حديث رقم 10707 باقي مسند المكثرين
وفي سنن الترمذي عن زيد بن أرقم, قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ
تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي ...)وذكره باختلاف في آخره(فَانْظُرُونِي كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا) حديث
رقم3720 كتاب المناقب
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله يوم عرفة على ناقته القصوى، وفي مسجد الخيف، ويوم الغدير، ويوم قبض ، في خطبة ألقاها على المنبر (قال) أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما ، الأكبر منهما كتاب الله ، والأصغر عترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير عهد إلي أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض كهاتين أشار بالسبابتين وإن أحدهما أقدم من الآخر فتمسكوا بهما لن تضلوا،ولا تقدموهم ولا تخلفوا عنهم ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم). خرجه الشيخ سليمان القندوزي الحنفي في ينابيع المودة ص 341 نقلا من المناقب ومن كتاب سليم بن قيس، قال: قال علي عليه السلام والحديث بمضمونه يبلغ حد التواتر.. فتأمل }
س4 : ولكن لماذا لم ينص على ذلك فى القرآن الكريم ؟
ج4 : الحقيقة لقد نزلت آيات كثيرة فى أهل البيت عليهم السلام أهمها ما يسمى بآية التطهير ، وهو قوله تعالى : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} (الأحزاب/33).
وواضح أن التطهير يكون من الذنوب ، وهذا مايعتبره الشيعة نصا على عصمتهم من الذنوب .
س5 : ما حجم الاختلاف والاتفاق بين السنة والشيعة ؟
وهل وصل الاختلاف لدرجة لا يمكن بعدها التقارب ؟
ج5 : بالعكس تماما ، وهذا مما يثير العجب ، فالشيعة تتفق مع السنة فى أكثر من 95% من أصول الدين وفروعه ، فمن نقاط الاتفاق :
1 ـ الشهادتان – الصلاة – الزكاة – الصوم – الحج – الجهاد .
2 ـ حرمة كل ماحرمه القرآن والسنة ، وحلية كل ما أحله القرآن والسنة .
3 ـ فرضية الوحدة بين المسلمين .
4 ـ يكفي فى إسلام الشخص هو ( الشهادتان ) لا إله إلا الله محمد رسول الله ، ولا يجوز تكفير من نطق بها .
س6 : وماهى نقاط الاختلاف ؟
ج6 : النقطة الأساسية من نقاط الاختلاف هي : ( قضية الإمامة والخلافة العظمى بعد رسول الله
صلوات الله عليه وآله ..
والشيعة يعتقدون أن (الخلافة والإمامة العظمى للمسلمين ) بالتعيين من الله ، والنص عليهم من الرسول الأعظم صلوات الله عليه وآله ،وأنها فى أهل البيت عليهم السلام وليس باختيار الناس .. وأن الرسول الأعظم صلوات الله عليه حدد عددهم باثنتى عشرة خليفة ، أولهم علي بن أبي طالب وآخرهم المهدي وكلهم من بنى هاشم من قريش .
س7 : أين نجد هذا التعيين ، فكتب السنة وأهل السنة ليس عندهم مثل هذا الحديث ؟!!
ج7 : لا ، هذا الحديث موجود فى عشرات من المصادر عند أهل السنة ، منها البخاري ومسلم ومسند أحمد بن حنبل ، والحاكم ، وغيرها ونصه فى مسلم :
( لا يزال الدين عزيزا أو منيعا مامضى فيه أثنى عشر أميرا" كلهم من قريش )
{ وإلى هذا أشار النبي صلى الله عليه وآله إشارة واضحة لخطورة هذا الأمر وأهميته في الدين ..
- روى أحمـد في مسنده عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقـول : ( يَكُونُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ أَمِيـرًا قال جابر : ثم تكلم فخفي عليَّ ما قـال قال : فسألت بعض القوم أو الذي يليني ما قال ؟ قال : كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ) حديث رقم 20142 مسند البصريين
وفي رواية : ( لاَ يَزَالُ هَذَا الأَمْرُ صَالِحًا حَتَّى يَكُونَ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ )
وفي رواية : ( لا يَزَالُ هَذَا الأَمْرُ مُؤَاتًى أَوْ مُقَارِبًا حَتَّى يَقُومَ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ)
وفي رواية : ( يَكُونُ لِهَذِهِ الأُمَّةِ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً )
وفي رواية : ( لاَ يَزَالُ هَذَا الأَمْرُ مَاضِيًا حَتَّى يَقُومَ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ )
وفي رواية : ( خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم بِعَرَفَاتَ قَالَ: ( لَنْ يَزَالَ هَذَا الأَمْرُ عَزِيزًا مَنِيعًا ظَاهِرًا عَلَى مَنْ نَاوَأَهُ لاَ يَضُرُّهُ مَنْ خَالَفَهُ أَوْ فَارَقَهُ حَتَّى يَمْلِكَ اثْنَا عَشَرَ كُلُّهُمْ .. ثم لغط القـوم وتكلموا فلم أفهم قولـه بعد كلهم فقلت لأبي يا أبتاه ما بعد كلهم ؟ قال : كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ )
وفي رواية : (لَنْ يَزَالَ هَذَا الأَمْـرُ عَزِيزًا مَنِيعًا ظَاهِرًا عَلَى مَنْ نَاوَأَهُ لاَ يَضُرُّهُ مَنْ فَارَقَهُ أَوْ خَالَفَهُ حَتَّى يَمْلِكَ اثْنَا عَشَـرَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ أَوْ كَمَا قَالَ )
وفي رواية : ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول في حجـة الوداع : ( لاَ يَزَالُ هَـذَا
الدِّينُ ظَاهِـرًا عَلَى مَـنْ نَـاوَأَهُ لاَ يَضُـرُّهُ مُخَالِفٌ وَلاَ مُفَارِقٌ حَتَّى يَمْضِيَ مِنْ أُمَّتِي اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ) الأحاديث رقم 20132 و20017 و20125 و20105 و20057 و20032
و20001 و20000 و19925 مسند البصريين
2- روى أحمـد في مسنده عن مسروق قال : كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقـال له رجـل : يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كم تَمْلِكُ هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله بن مسعود : ما سألني عنها أحـد منذ قدمت العراق قبلك , ثم قال : نعم . ولقد سألنا رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقـال : ( اثْنَا عَشَرَ كَعِدَّةِ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ )
حديث رقم 3593 مسند المكثرين من الصحابة
3- روى مسلم في صحيحه عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال : كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافعٍ أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : فكتب إلي سمعت رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم يومَ جُمُعَةٍ عَشِيَّةَ رُجِمَ الأَسْلَمِيُّ يقول : ( لاَ يَزَالُ هَذَا الدِّينُ قَائِمًا حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ أَوْ يَكُونَ عَلَيْكُمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ) حديث رقم 3398 كتاب الإمارة
4- روى مسلم عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقـول: ( لاَ يَزَالُ أَمْـرُ النَّاسِ مَاضِيًا مَا وَلِيَهُمْ اثْنَا عَشَرَ رَجُلاً ..) ثم تكلم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكلمة خفيت علي فسألت أبي ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: (كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ) حديث رقم 3394 كتاب الإمارة ..
وفي رواية : (إِنَّ هَذَا الأَمْرَ لاَ يَنْقَضِي حَتَّى يَمْضِيَ فِيهِمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ) حديث رقم 3393 كتاب الإمارة
وفي رواية البخاري : ( يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ) حديث رقم 6682 كتاب الأحكام }
{ وفيما يخص أن آخرهم المهدي هذه جملة ومقتطف يسير مما ورد في كتب السنة ولو أن المقام يسمح لأوردنا الروايات كلها والكتب والمؤلفات التي ألفها علماء الإسلام الأعلام في هذا الأمر بالتفصيل ..
- وفي البخاري أن أبا هريرة قال: قال رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
( كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ ) حديث رقم 3193 كتاب أحاديث الأنبياء
- وفي مسند أحمـد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قـال : ( كَيْفَ بِكُمْ إِذَا نَزَلَ
فِيكُمْ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ ) حديث رقم 8077 باقي مسند المكثرين
- وفي صحيح مسلم نفس نص حديث البخاري برقم 222 باب الإيمان
- وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( مِنْ خُلَفَائِكُمْ
خَلِيفَةٌ يَحْثُو الْمَالَ حَثْيًا لاَ يَعُدُّهُ عَدَدًا ) حديث رقم 5190 كتاب الفتن وأشراط الساعة
- روى أحمـد في مسنده عن جابر بن عبد الله قال : قال رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (يَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي خَلِيفَةٌ يَحْثُو الْمَالَ حَثْوًا لاَ يَعُدُّهُ عَدًّا) حديث رقم 13886 باقي مسند المكثرين
- روى أحمد في مسنده عن أبي سعيد الخدري قال: قـال رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( لاَ تَقُـومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَمْتَلِئَ الأَرْضُ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا قَالَ : ثُمَّ يَخْرُجُ رَجُـلٌ مِنْ عِتْرَتِي أَوْ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلَؤُهَا قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا ) حديث رقم 10887 باقي مسند المكثرين
- وفي سنن أبي داود عن أم سلمـة قالت: سمعت رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول :
( اَلْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ ) حديث رقم 3735 كتاب المهدي
- وفي سنن الترمذي عن عبد الله قال:قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ( لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي ) حديث رقم 2156 كتاب الفتن
- روى أحمد في مسنده عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( لاَ تَنْقَضِي الأَيَامُ وَلاَ يَذْهَبُ الدَّهْرُ حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُـلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي ) حديث رقم 4054 مسند المكثرين من الصحابة
وفي رواية : (لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا أَوْ لاَ تَنْقَضِي الدُّنْيَا) حديث رقم 3890 و 3392 مسند المكثرين من الصحابة
- وفي سنن أبي دود عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قـال: (لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ يَوْمٌ لَطَوَّلَ اللهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يَبْعَثَ فِيهِ رَجُلاً مِنِّي أَوْ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِي يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا ) حديث رقم 3733 كتاب المهدي
- وفي سنن ابن ماجة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ يَوْمٌ لَطَوَّلَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى يَمْلِكَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلِكُ جَبَلَ الدَّيْلَمِ وَالْقُسْطَنْطِينِيَّةَ) حديث رقم 2769 كتاب الجهاد
- وفي سنن أبي داود عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدَّهْرِ
إِلاَّ يَوْمٌ لَبَعَثَ اللهُ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلأُهَا عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا ) حديث رقم 3734 كتاب المهدي
- وفي سنن ابن ماجة عن عبد الله قال:بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم اغرورقت عيناه وتغير لونه قـال: فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه فقال صلى الله عليه وآله وسلم :
( إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَ اللهُ لَنَا الآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا وَإِنَّ أَهْلَ بَيْتِي سَيَلْقَوْنَ بَعْدِي بَلاَءً وَتَشْرِيدًا وَتَطْرِيدًا حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قِبَـلِ الْمَشْرِقِ مَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ فَيَسْأَلُونَ الْخَيْرَ فَلاَ يُعْطَوْنَهُ , فَيُقَاتِلُونَ فَيُنْصَـرُونَ , فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا فَلاَ يَقْبَلُونَهُ حَتَّى يَدْفَعُوهَا إِلَى رَجُـلٍ مِنْ أَهْـلِ بَيْتِي فَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا كَمَا مَلَئُوهَا جَوْرًا فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَأْتِهِمْ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ ) حديث رقم 4072 كتاب الفتن
- وفي النسائي عن ثوبان مولى رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( عِصَابَتَانِ مِنْ أُمَّتِي أَحْرَزَهُمَا اللهُ مِنَ النَّارِ؛ عِصَابَةٌ تَغْزُو الْهِنْدَ, وَعِصَابَةٌ تَكُونُ مَعَ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ عليهما السلام )
وما سبق وغيـره من مئات الروايات الأخرى التي لم نذكرها لضيق المقام والواردة عن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة من أهـل البيت عليهم السلام تدل على وجود المهدي كحقيقة .
وكونه من أهـل البيت في روايات .. وكونه من ولد فاطمـة في روايات.
وكونه من ذرية الحسين وكونه التاسع من ولد الحسين في روايات أخرى.
وفي الحـد الأدنى فإن هـذه الروايات كلها تحدد تلك الفكرة العامـة وتشخصها في الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت وبذلك تكون التطبيق العملي الوحيد المعقول للحديث الشريف : ( كتاب الله وعترتي أهل بيتي )
فالنبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم جعل الخلفاء من بعده اثني عشر خليفة كلهم من قريش كخط ثابت لامتداد الرسالة مرتبط بعزة الدين ومنعته وظهوره وغلبته لمن ناوأه أو خالفه, والمنطق والعقل يؤكد بلزوم الترابط والتلازم بين هؤلاء الأئمة من أهل البيت وبين كتاب الله ليكونوا الأنموذج البشري الرباني والفهم العملي والمثال التطبيقي لكتاب الله .
ثم ختمهم بالمهدي وهو من عترة محمد من نور محمد من ولد فاطمة ويأتي ليزيل كل ألوان الظلم والجور, وينشر كل صور القسط والعدل فهو الإمام المؤيد بالقرآن في آخر الزمان .
وهناك من العلمـاء من مختلف المذاهب من ألف المصنفات في أخبار المهدي وهم على سبيل المثال :
1- أحوال صاحب الزمان .. سعـد الديـن الحمــوي
2- أخبار المهدي .. حماد بن يعقوب الرواجني
3- أربعين حديث في المهدي .. أبي العـلاء الهمــذاني
4- البيان في أخبار صاحب الزمان .. القرشي الكنجي الشافعي
5- البرهان في علامات مهدي آخر الزمان .. علي بن حسام الدين المتقي الهندي مؤلف كنز العمال
6- تحديق النظر في أخبار المهدي المنتظر .. محمد بن العزيز بن مانع
7- علامات المهدي .. جـلال الديـن السيوطي
8- المهدي .. شمس الدين ابن قيم الجوزية المتوفى 751 هـ }
س8 : وماذا عن الخمس الذى يأخذه مراجع الشيعة من أتباعهم ؟
ج8 : الخمس مشروع بالقرآن فى قوله تعالى : ( وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيل) سورة الأنفال .. فهو فريضة قرآنية
وكون أن غيرنا يؤولون الآية على أمور أخرى إذا فهو اختلاف أفهام وأدلة وهو في نطاق الاختلاف العلمي الشائع في الأمة .
س9 : وماذا عن زواج المتعة ؟
ج9 : هو ثابت بالقرآن والسنة ، وهذه القضية ليست ملزمة لأحد ، فيستطيع الإنسان أن يقضي عمره كله دون أن يتزوج متعة ، كما يستطيع أن يقضي عمره كله دون أن يتزوج مثنى وثلاث ورباع ، فهو ليس من أصول الدين ولا من ضرورياته .
س10 : ما الدليل من القرآن على زواج المتعة ؟
ج10 : فى سورة النساء الآية رقم 24 قوله تعالى : (وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً )24 النساء
س11 : وما الدليل عليه من السنة ؟
ج11 : ورد في صحيح مسلم وفي البخاري كثير من الأحاديث على أن الصحابة تمتعوا على عهد رسول الله وأبي بكر وصدر من خلافة عمر ، حتى رأى عمر المصلحة في أن يمنعه ، ومن هذه الروايات ماورد فى صحيح مسلم: (فقد أخرج مسلم فى صحيحه عن قيس قال : سمعت عبد الله يقول: كنا نغزو مع رسول الله (ص) ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ
المُعْتَدِينَ ).
وأخرج أيضاً عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع قالا: خرج علينا منادي رسول الله (ص) فقال: إن
رسول الله (ص) قد أذن لكم أن تستمتعوا. يعني متعة النساء.
وأخرج بسنده عن سلمة بن الأكوع وجابر بن عبد الله أن رسول الله (ص) أتانا، فأذن لنا في المتعة.
وأخرج بسنده عن الربيع بن سبرة، أن أباه غزا مع رسول الله (ص) فتح مكة، قال: فأقمنا بها خمس عشرة، ( ثلاثين بين يوم وليلة )، فأذن لنا رسول الله (ص) في متعة النساء .
س12 : فلماذا لم يأخذ أهل السنة بهذه الأحاديث ؟
ج12 : لوجود روايات عندهم تقول أن الرسول أحل زواج المتعة ثم حرمه ، أما الشيعة فلم تصح عندهم هذه الروايات !!! وأن الذي حرم هو الخليفة عمر بن الخطاب لمصلحة رآها فى زمانه فلا تنطبق على كل الأزمنة .
ولقد رفض بعض أعلام الصحابة ما ذهب إليه الخليفة عمر وهذا ثابت في الصحاح .
س13 : ماقولكم فى قضية ( تحريف القرآن ) ؟
ج13 : وهذه كذبة كبرى .. وفرية عظمى ابتلي بها الشيعة .
أ ليست هذه القنوات الفضائية الشيعية ،خاصة في شهر رمضان ، تنقل لنا من مساجد المسلمين الشيعة تلاوة القرآن طوال شهر رمضان ؟ !!!
وأ ليس عشرات المقرئين المشهورين من الأزهر الشريف الآن هم في إيران يقرءونه في كل أنحاء إيران ؟ .
وأ ليست إيران تقيم مسابقات سنوية دولية لحفظ القرآن ؟بل ويشترك حفاظها في مسابقات دولية
ويحصدون الجوائز الكبرى ؟
أين هو إذا هذا القرآن المحرف المزعوم ؟!!!!
ـ المشكلة هي استغلال جهل الناس ، واستخراج بعض أحاديث الآحاد التي ابتلي بها السنة والشيعة سواء .. ولا تقوى أمام قوة وتواتر القرآن الكريم ليشككوا الناس فى كتاب الله !! .
س14 : وما قضية سب الصحابة وأمهات المؤمنين ؟ !!
ج14 : إن بعض المجهولين الشيعة ألبستهم الدوائر الاستخبارتية المعادية للإسلام عمائم ، وفتحت لهم
قنوات فضائية ليبثوا منها خطاب الفتنة .
ولقد أصدر السيد علي الخامينئي قائد الثورة الإيرانية فتوى بحرمة سب الصحابة وأمهات المؤمنين كل مافي الأمر أن الشيعة يقولون أن الصحابة غير معصومين ، ولذلك يجب عرض أعمالهم على الكتاب والسنة ، وإخضاعهم كباقي العلماء لقواعد الجرح والتعديل حتى نتأكد من صحة الأحاديث .
س15 : ما الذي يستفيده المسلمون من الفقه الشيعي ، ويساعد في حل مشاكلهم ، بمعنى أدق هل من جديد أتى به المذهب الشيعي يساعد فى حل مشاكل المسلمين ، بدلا من أن يكون جزءا من المشكلة ؟
ج15:
* فى مجال الأسرة :
ـ لا طلاق إلا بشروط :
1 ـ أن يقع أمام شاهدي عدل، وهذا ما جاء فى سورة الطلاق ، وهذا يساعد فى تخفيض نسبة الطلاق إلى أقل حد ممكن { ... وَأَشْهِدُوا ذَوَى عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا}(الطلاق/2).
2 ـ أن تكون المرأة فى طهر لم يعاشرها فيه زوجها .. فإذا لم يتوفر فيها هذا الشرط انتظرت للطهر التالي ، وهنا تهدأ أحوالهم واحتمالات العودة ورأب الصدع أعظم وعدم هدم كيان الأسرة أقوى .
* أما فى المجال الأقتصادى :
فإن سداد كل مكلف خمس أرباحه مرة واحدة في العام ، ولا يسدد في العام التالي إلا عن الأرباح الجديدة فقط ، هذا يؤدي إلى حل المشاكل الاقتصادية للبلاد والعباد .
س16 : ما حقيقة المد الشيعي فى مصر ؟
ج16 : هذه قضية سياسية وليست دينية ، فعدد الشيعة فى مصر لا يقارن بعدد سكان مصر البالغ 85 مليون نسمة ، وليسأل كل شخص نفسه : كم شيعي قابل فى حياته فى مصر ؟ حتى نعرف حجم هذا المد .. هذا العدد المحدود ، مضطهد من المجتمع ، ومن عوائلهم ، ومن الإعلام ، ومن الدولة وخاصة فى اعتقالات النظام السابق ، وحاليا من الخطر الوهابي السلفي والذي يبذل المال والجهود وليس له عدو إلا هذا الخطر الشيعي الموهوم وللعلم هنا في مصر فقط وسأتحدث بعد قليل عن حقيقة واقعة تخرس كل من يتكلم في هذه القضية لو كانوا فعلا يتكلمون وينشدون الحقيقة في هذا الموضوع .
ـ وهي قضية الإمارات.. فمع النزاع السياسي المشهور على الجزر الثلاث أ لم يسأل أحدهم كم حجم التبادل التجاري بين الإمارات والاستثمارات الإيرانية في الإمارات وعدد الإيرانيين المقيمين فيها وكم عدد الرحلات اليومية بين طهران والإمارات ؟؟؟ .. حجم التبادل والاستثمارات بينهما مئات المليارات أكرر مئات المليارات وهي حقيقة ثابتة .. والرحلات اليومية لا تقل عن – ولاحظ - 200 رحلة يومية بين إيران والإمارات .. هل سمعنا يوما عن مشكلة المد الشيعي هناك ؟ أو الخوف على المذهب السني من هذا المد ؟ قطعا .. لا فليسألوا أنفسهم لو كانوا منصفين لماذا لم نسمعه هناك وسمعناه هنا ؟
ـ ثم أمر آخر كانت علاقة مصر بإيران أيام حكم الطاغية البهلوي ومن أيام الملكية وحتى السادات علاقة وثيقة وصلت للمصاهرة .. لماذا لم نسمع عن خطورة المد الشيعي كل هذه العقود .. قليل من العقل أيها السادة ..
والأعجب أن هذا التيار السلفي الوهابي المدفوع من جهة محددة ومعلومة يصرح أن الشيعة أشد خطرا من اليهود الذين يغتصبون القدس ، وقتلوا من الجيش المصرى عشرات الألوف !!!! ..
س17 : ماذا يعني هذا ؟
ج17 : أن القضية قضية سياسية اخترعتها أمريكا وإسرائيل لاستبدال الصراع الإسرائيلي العربي ، بصراع ( سني شيعي ) وهو ما يجهزون المنطقة له أي تدمير العالم العربي من داخله بسلاح الفتنة المذهبية، ولقد نجحوا إلى حد كبير في سوريا ، ولبنان ، والبحرين ، واليمن ، وهم يحاولون جر مصر بواسطة التيار السلفي الوهابي لهذا المستنقع ، ليس لوجود خطر شيعي فى مصر كما تقدم وبيَّنا وأثبتنا ، بل لوجود الأزهر الشريف ومحاولة زجه في القضية ليصبح مرجعية سنية للفتنة ، في مقابل المرجعية الشيعية .. ولكن هيهات فالأزهر بعلمائه ووسطيته لا يمكن أن يضحي بمكانته العالمية ليصبح مرجعية لتيار متشدد وافد إلينا من الخارج ولا يعبر عن هذا الوطن وثقافته وحضارته .
س18 : ماهى أخبار جهود التقريب بين المذاهب الإسلامية ، وخاصة بين الشيعة والسنة ؟
ج18 : بعد أن كانت مصر منذ خمسين عاما تتبنى قضية التقريب ، فإن إيران هي الآن تتبنى وبكل قوة قضية التقريب ، ومن مظاهر ذلك :
1 ـ مساعدة حركة المقاومة الإسلامية ( حماس ) دون النظر إلى انتمائها المذهبي في مقاومتها للعدو الصهيوني .
2 ـ إنشاء مجمع التقريب بين المذاهب الإسلامية .
3 ـ تأييد الثورات العربية ، ودعمها في حين أن دولا أخرى خليجية بذلت المستحيل وما زالت لإسقاط أو احتواء ثورات هذه الشعوب حتى لا تتمدد إلى شعوبها .
4 ـ فتح إيران بلادها لزيارات المواطنين العاديين ، والصحفيين ، وأساتذة الجامعات ، للتعرف مباشرة على الشعب الإيراني الذي ظلمه الإعلام الصهيوني الأمريكي أو الذي يسير في ركابه من الإعلام العربي .
( إن إيران والشيعة ينطلقون من منطلق إسلامي وليس من منطلق مذهبي ، وهم يمدون أيديهم لإخوانهم أهل السنة لتكون يدا واحدة لمواجهة عدو واحد هو الشيطان الأمريكي وربيبه وأداته العدو الصهيوني )
س19 : السؤال الأخير : هل أنت متفائل ؟
ج19 : نعم .. لثقتي بانتصار الحق ، والحق مع من يواجه العدو الصهيوني ، لا مع من يواجه أخاه المسلم !!! .. لقد تلقت إسرائيل ضربات قاتلة على يد أبطال حزب الله ، ولقد خرجت إيران من عنق الزجاجة وأصبحت قوة عظمى في مواجهة المشروع الأمريكي الشيطاني لتقسيم وتفتيت المنطقة.. لقد تراجع الحلم الإسرائيلي ( من النيل إلى الفرات ), ولم يعد حتى يستطيعون أن يجدوا لهم مكانا آمنا في الأرض المحتلة .. ولو كانت أمريكا أو العدو الصهيوني يستطيع ضرب إيران ما تردد لحظة ، ولكن الأمر خرج من يده ، وأنا متفائل أنه بالصبر سيعرف من يتخذون موقفا من الشيعة وهو فى الحقيقة موقفا من إيران يصب في صالح العدو الصهيوني .. بالصبر والإيمان والانتصارات على العدو المشترك ، سيؤمن الجميع بحتمية
التعاون لأنه سوف يصبح ضرورة وجودية ، وإلا سنصبح لا سمح الله خارج التاريخ ، يقول تعالى :
{... وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} (الروم/47).
س20 : كلمة أخيرة تحب أن تسمعها للناس ؟
ج20 : يقول تعالى : { وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ } (الأنفال/46).
ويقول تعالى : { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا .... } (آل عمران/103).
ـ وأقول للعقلاء من الطرفين :
الأمر جلل ، والنصر قريب ، والعدو معروف ، كلمة حق منك تساهم بها فى حفظ الأمة ، وكلمة منك تحذر بها من العدو الحقيقي ( أمريكا وإسرائيل ) .. يجب أن ننظر إلى الأيدي الخفية التي تحرك بعض
العرائس على الساحة ، ولتعلموا أن النصر قريب في وحدتنا ، والثمن غالٍ فى فرقتنا ،
{وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً ... } (المؤمنون/52).
ولتسأل نفسك قبل أن تتكلم أو تتخذ موقفا :
هل هو في صالح أمريكا ...؟!!
هل هو في صالح إسرائيل ؟!!!
لو كانت الإجابة بنعم ، فهو في صالح الشيطان ، ولو صلينا ولو صمنا ، وزعمنا أننا من المسلمين .
قوتنا فى وحدتنا
نصرنا فى وحدتنا
عزنا فى وحدتنا
كرامتنا فى وحدتنا
مستقبلنا فى وحدتنا. اهـ
أدع الحكم للمنصفين من هذه الأمة، هل في هذا الحوار شيء من ذلك التشنج وتلك العنجهية واتهام الناس مقارنة بتلك الشنشنة التي عهدناها من أخزم.؟
اني أعلم أن هناك متطرفون من الشيعة ومن السنة على السواء وهم بحمد الله أقلية وشواذا يحتفظ بهم ولا يقاس عليهم، والحمد لله أن الغالبية من الفرقتين معتدلون عقلاء وأذكياء لاتنطلي عليهم مكائد أعداء الأمة التي لا تنتهي حتى يرث الأرض ومن عليها ولكن ناصر دينه ولو كره الكافرون بواسطة طائفة لايضرهم من خالفهم حتى يقضي الله أمره وهم ظاهرون.
مسلم وفقط
2013-03-27, 23:29
كتب أحد تلاميذ ابن باز والعثيمين وغيرهم من شيوخ الوهابية بعدما عرف حقيقة هذا المذهب جيدا ما يلي :
الغلاة في السلفية
بتاريخ : الثلاثاء 18-12-2012 03:50 مساء
ومن أبدع ما أبدعه الشيطان لغلاة السلفية: أنهم هم "أهل السنة"! ولا يتيح لهم مراجعة مصادرهم التي لم يبقوا فيها سنياً على وجه الارض إلا بدعوه.
العامة من أتباع الغلو السلفي مساكين لا يعرفون أن سلفهم كفر الامام أبا حنيفة وبدّع البخاري ومسلم وحكم بالنفاق على بعض أهل بدر وفعل وفعل... العامة مساكين لا يستطيعون قراءة السنة لعبد الله بن أحمد ولا سنة البربهاري ولا إبانة ابن بطة ولا صفات الأهوازي ولا غير ذلك! هم مخدوعون.
غلاة السلفية أظهروا لعوامهم بأن أباحنيفة على منهجهم وأن الشافعي على منهجهم وأن مالكاً على منهجهم وأن البخاري ومسلم على منهجهم الخ.
بل أظهروا لعامتهم المساكين بأن المهاجرين والأنصار على منهجهم بل أن النبي نفسه على منهجهم بل أن القرآن يسير وفق عقائدهم، والعامة عامة.
الغلو السلفي خدع المسلمين والكفار معاً بأنها التي أنتجت العلوم وأن الغرب أخذ منها وأن وأن الخ... كل هذا خداع في جهل، هم أعداء المعرفة والعقل. بل لم يشارك الغلو السلفي في أي شيء حتى الفتوحات التي يفتخرون بها إنما قام بها الشيعة والنواصب وأحرار السنة أما الغلو السلفي فمعزول عن هذا. وليس هناك فرقة من ملل المسلمين والكفار يتكدس فيها الغلو والكذب وجفاف الضمير والعقل والبلادة ومعاداة الانسان كما يتكدس في الغلو السلفي.
هذه الاسماعيلية التي يعدها الغلو السلفي من غلاة الشيعة أنتجت مثل ابن سينا، فأعطوني عالماً سلفيا نستطيع أن نرفع به رؤوسنا عند الآخرين؟! بل أعطوني عالماً سلفيا سلم المسلمون من شره؟!
كل جهود الغلو السلفي مصبوبة على المسلمين تبديعا وتسفيها وتفريقا وفتاوى بالاضطهاد الخ ...
لذلك آن الاوان في هذا العصر المفتوح أن تتواضع السلفية وتعرف نفسها قبل دعاويها بأنها تعرف الآخرين هي الفرقة الوحيدة التي تجهل ذاتها بعمق.
ليس هناك عالم سلفي واحد نفتخر به أمام العالم، ابن سينا الفارابي ابن رشد ابن النفيس الرازي جابر بن حيان الخ كل هؤلاء شيعة أو معتزلة الخ...
فلذلك لا يحق للسلفية ان تقول للغرب (أنكم أخذتم علومكم من المسلمين)! كلا هؤلاء المسلمين هم كفار عند السلفية فلا يحق لها أن تتبناهم. نعم يحق للشيعة وخاصة الاسماعيلية (في ابن سينا) والإمامية (في جابر بن حيان) يحق لهم أن يفخروا على الغرب بهذا، أما السلفية فليستحوا فقط. نعم ليستحوا قليلا لأن كل مبدع من المسلمين مازالت المصادر السلفية تكفره وتزندقه وكانت تتمنى قتله لكنه أفلت بعلومه ووجدت علومه من يقدرها.
لذلك إن زار وفد من الغرب إحدى الجامعات السلفية فلا تقل: منا ابن سينا ومنا جابر بن حيان ومنا ابن النفيس الخ ألم تشبع السلفية من الخداع؟
وآثار الغلو السلفي على الأمة واضحة فكونها ذيل الامم أمر طبيعي، ذيل في كل شيء: المعرفة الحقوق العلم التسامح الإنسانية ... هذه آثار السلفية.
من آثارهم تعرفونهم
لذلك انظروا نتيجة الغلو السلفي انظروا إفرازاته بذاءات وكذب واتهامات وكبر وجهل وانتفاخ وهجر للقرآن وعبادة لبني أمية. هذه هي آثار الغلو السلفي في مجتمعنا، جهل مكعب كذب وحلف عليه بذاءة وشتائم تعبد بالكراهية خوف وهلع الخ... هذه آثار الغلو.
المشكلة أن الجمهور المذهبي تعيس هو يعبد المذهب وهو يظن اأنه يعبد الله ... مع زهو زائف.
مسلم وفقط
2013-03-28, 00:03
وكتب أيضا:
المسلمون يحتاجون لوقت طويل حتى يكتشفوا أنهم لا يعبدون الله ثم يحتاجون لوقت حتى يتعلموا كيف يعبدون الله ثم لوقت طويل حتى يدعو غيرهم لعبادته.
والطريق المختصر لعبادة الله ذكرها الله في كتابه في أكثر من آية: (كونوا شهداء لله) (وكونوا مع الصادقين) لكن العقول في غطاء عن إدراك حقيقته, هنا فقط نستطيع أن نقول (إننا نعبد الله وحده لا شريك له). فعبادة الله ليست بالأمر السهل، ليست بأن تختار من عبادة الله الصلاة والصوم فتطيعه فيها، وترفض من عبادة الله العدل والصدق فتعصيه فيها، فهذه الانتقائية مجرد تحكم بشري متكبر، مغتبط بالتشريع المذهبي لا الإلهي، ومدمر للمبادئ الكبرى ومفسد للعلاقات بين بني البشر، ومسبب رئيس في انتشار الكراهية والتخلف عند المسلمين، بما لا يوجد في أمة من الأمم, هي الجاهلية فقط، التي تسللت داخل الثوب المذهبي، فالجاهلي يهجو القبيلة الأخرى بالبخل والجبن والفضائح التي تشاع عنهم وقد يكون فعلها بعض أفرداهم، بينما يتستر على قبيلته ويكتم على مثالبها ومجرميها، فهذه هي الجاهلية تماماً التي تسربت إلى المذاهب، وجعلته ينطق باسم شاعر القبيلة الجاهلية، فالمتن جاهلي بألفاظ إسلامية.
والعلاج: أن تكون شهادات المذاهب ورموزها وأتباعها لله فقط، فتوظف المشتركات مع كل الخلق، ليس مع المسلمين فقط، بل مع كل الإنسانية، وأن تضع المذاهب الفضيلة أو الذنب في موضعها الشرعي لا موضعها المذهبي، وتقول للمحسن أحسنت ولو كان بعيد الدار والنسب والمذهب بل والدين، وتقول للمسيء أسأت ولو كان القريب والحبيب والمتحد في الرؤية.
ولكن مع هذا كله، قد تكتشف بأن هؤلاء القالبين للدين رأساً على عقب، وفرعاً على أصل، ومذهباً على دين، هم في حقيقة الأمر مخادعون انتقائيون، لأكثر من دليل.
الدليل الأول ( تراثي): وهو أنهم قد يشنعون على شخص أو مذهب وربما يكفرونه بأمر قد فعل بعض رموزهم مثله أو ما هو أعظم منه (وهذا قد كشفناه مفصلاً في كتاب: قراءة في كتب العقائد)، وأخذنا تياراً واحداً من التيارات الإسلامية نموذجاً، ورأينا أن ما يطعن به في الآخرين قد فعله أرباب المذهب، من الغلو في الأشخاص والتكفير والاحتجاج بالأحاديث الموضوعة والزيغ في العقائد ..إلخ، فلماذا لا يطّردون في التشدد والتشنيع والتبديع والتكفير؟ فهذا السكوت عن أخطاء الذات والمذهب والرموز والتستر عليها مع الحرص على تعظيمها في الآخرين خيانة وقلة دين وشهادة للمذهب لا لله، وهو ينبئ عن نوع من نفاق لا يعرف عنه عامة أتباع المذهب، فقد يتفاجأ العامة بذلك لو اكتشفوه، أما الرموز فيعرفون ويتكتمون، ويستمرون في التشنيع بالأمور نفسها على الآخرين فقط!
الدليل الثاني ( واقعي): وهو يكشف مدى جدية هؤلاء، وهو أنك لا تجد داعية أو شيخاً غالباً إلا وهو منطلق في دعوته المذهبية، لا يبقي ولا يذر من عبارات التحريض على الآخرين (المختلفين معه من مذاهب أخرى)، ويتمنى أن يرى دماءهم تسيل في الأزقة والشوارع وبين الخضار والفواكه، بأي شيء، بتفجير أو انتحار أو قتل رسمي تحت أي تلفيق شرعي.. إلخ، لكن هذا الداعية نفسه قد يكون له قريب ملحد تماماً لا يؤمن بخالق ولا نبي ولا معاد! أو قريب آخر مصر على الفواحش ما ظهر منها وما بطن! ولكنه مع هذا يتواصل معه ويقوم بواجب القرابة، من زيارات في المناسبات ولا يقاطعه ولا يحرض عليه ..إلخ، فهو يوظف (هذا القدر المشترك) وإن قل، وهذا جيد، ولكن لماذا لا يوظف المشترك الأكبر مع من يشنع عليه ممن يشترك معه ويؤمن بالله والنبوات والمعاد، ويتفق معه في أوامر الإسلام الكبرى ونواهيه الكبرى ..إلخ.
خالدي لعرج
2013-03-28, 12:04
السلام عليكم السيد غمام
شكرا على هذه التساؤلات و التي اعتبرها محفزات واعتبرها ا كذالك فرصة لالقاء الضوء على بعض المساحات الظل في تاريخ وحتى تركيبة الشجرة اجدادنا الكرام
اولا لابد من حيث البدء من وضع نقاط مشتركة تكون محل اتفاق بيننا لان بحثي الدي استمر مدة ليست بالقليلة والذي اخذ منه بحثي عن الشجرة باعا طويلا منها زمانا مكانا هذه النقاط هي
شبه غياب التام للوثيقة التاريخية حول الشجرة ما اصبح بين يدي منها كلفني التنقل الى اماكن عديدة ومن مصادر متعددة وكان ترجيحي لهذه الشجرة عن الاخرى من خلال تكرار نفس مضمون الشجرة التي اشترطت ان تكون من مصادر متعددة ومختلفة من حيث الزمان والمكان دون ان تكون قد استبقت احدها من الاخرى
وبالتالي تم تقوية الشجرة بهذا التعدد الذي يختلف من حيث المكان والتأكد من عدم صلة اصحاب الشجرة هذه باصحاب الشجرة الاخرى التي لها نفس التركيبة
المرتبة الثانية التي اعتمدتها لبناء حلقات الشجرة الكبرى الخاصة بابناء سيدي علي الخليفة التي لدي والتي تبتدأ من ابنائه الثلاث المعروفين سيدي محمد وسيدي عبد الرحمان وسيدي الحاج جعلت الاسقاط الزمني على هامش الشجرة الكبرى مبتدأ من فترة التي عاشر فيها سيدي علي الخليفة قرية استيتن بداية من القرن التاسع الهجري يعني الخامس عشر الميلادي مما يعطي الشجرة مصداقية لدرجة اني اعرف من خلالها من عاصر من من ابناء سيدي علي الخليفة والدي اعطى المصداقية اكثر لما توصلت عليه من عدد من المشجرات التى تحصلت عليها هو احترام القاعدة الزمنية ل ثلاث حلقات في القرن وموافقة الحد المسموح به لدى علماء النسب في عدد الحلقات التي تساوي 37 حلقة الى حبيبنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
كل هذا وعناصر اخرى جاءت في بتناسق كبير مع احداث حدثت في المشرية وربطت الاحداث بتواريخها وتواريخ اخرى موازية وهي معروفة مثل تاريخ اولاد سيدي الشيخ فتطابقت مع بعضها البعض في انسجام تام مثل عندي من حضر في شراء المشرية في عهد من كانت من ابناء سيدي علي الخليفة ومن دخلها من ابنائه رضي الله عنه ومن خلال الشجرة التي كونتها عرفت من خلال الاسقاط الزمني الذي جعلته على هامش الشجرة افكارا عديدة منها التركبية الجيلية والاجتماعية للمشرية
ومن خلال ما تقدم فان كل خلل في هذه التركيبة المتحصل عليها والتي بينتها على هذه القواعد انما يخل بالواقع التاريخي والاجتماعي هذا ليس يعني توقف عملية البحث وحتى التصحيح انما لا يرمي هذا المجهود المبذول وفق هذه المعايير
اما عن سؤالك عن سيدي عبد الرحمان العكس فانه من احفاذ سيدي علي الخليفة من ابنه سيدي عبد الرحمان فان عبد الرحمان العكس هو جد لعائلة لعكاكسة ولعائلة بن علي واخذت شجرة اجدادهم من كبار العائلتين ورأيت انه ينحدر من ابنه سيدي عبيد الرحمان
وبموضوع ذي صلة فان نفس هذه الشجرة التي تنسب سيدي عبد الرحمان العكس وجدتها عند لكسالات ايضا وهو جدهم الاول الذي اجنب سيدي احمد الذي انجب سيدي يوسف الذي انجب سيدي احمد جد اكسالات الذي له قبة معروفة في المشرية ذالك العالم الجليل رحمه الله تعالى الذي له مواقف كثيرة عن شهامته ومروءته من هذه القصص الذي اعطت مصداقية لما توصلت اليه من ان عبد الرحمان العكس هو من احفاذ سيدي عبد الرحمان بن سيدي علي الخليفة هو الواقع الاجتماعي في المشرية كما في غيرها فانه توجد عادة توعد عليها معظم القبائل الشريفة وغيرها من تسمية الحفيد باسم جده والتي استمرت معهم الى اليوم الناس هذا لدرجة انك تجد الشجرة الواجدة تتكرر فيه الاسماء الامر الذي يكون سببا في بتر كثير من الحلقات اعتقادا انه خطأ ما حدث في النقل بيد ان الامر ليس كذالك
ام السلسلة التي قلت انه اتي منها سيدي عبد الرحمان العكس ففيها هذا التكرار كذالك وهي سيدي محمد بن سيدي احمد بن سيدي محمد بن سيدي علي الخليفة واضيف ل كان سيدي احمد بن يوسف له قصة ليس المقام لسردها الخلاصة والشاهد انه عند مناجاته لله في ظلم مسه قال (متوسلا) بجده حيث قال والكلام منقول بتواتر كبير قال === نطلب من جدي بن عبد الرحمان يسلط عليهم ماء الطوفان ==== والجد المقصود هنا هو عبد الرحمان العكس حيث قال بن عبد الرحمان ان هو سيدي احمد بن سيدي عبد الرحمان العكس امر اخر لماذا لقب سيدي عبد الرحمان بالعكس فان ما توصلت اليه انه اضيف الي اسمه العكس للتفريق بينه وبين جده سيدي عبد الرحمان كما هو الشأن مع الشجرات الاشراف الاخرين الذين اضاف اليهم الفاب لتفريق بينهم وبين اجدادهم
اما عن قولك بان سيدي احمد بن يوسف بينه وبين سيدي علي الخليفة سبعة اسماء ان كنت تقصد سبع حلقات فانك اضفت حلقتين في سلسلة سيدي احمد بن يوسف الى جده سيدي علي الخليفة وبالتالي اذا وافقنا هذا الطرح افانك تضع سيدي علي الخليفة من ايناء القرن الثامن الهجري الامر الذي لا ينطبق و تاريخ حلوله بستيتن هذا اولا وثانيا ويخل بالاسقاط الزمني الذي فرقه هذا الطرح في التركيبة الفرعية ل كلا من الجد الفرعي للطواهير والجد الفرعي لاولاد محمد مول الخلوة جد الكسالات الذين عاشوا في زمن واحد وهده الفترة والحقبة التي تشكلت فيها الفروع الثلاث التي يتكون منها ابناء سيدي علي الخليفة بالبيض وسيأتي التوضيح اكثر تفصيلا لاحقا ان شاء الله تعالى
هذا باختصار شديد ردا عن هذه التساؤلات سيد غمام
اما عن مشاركة احفاذ سيدي علي الخليفة في المسارات التاريخية للثورة فهذا موضوع بحث شامل لا تكفي هذه الصفحات لسرد وقائعه وسيتاح المجال لاحقا ان شا ء الله تعالى هذا وعد مني لك سيد غمام
wafaachal
2013-03-28, 13:48
http://up.djelfa.info/uploads/13480965261.gif
بارك الله فيك أخي لعرج على هذه المعلومات المفيدة جدا وعلى هذه الاستفاضة في تقديم شروح دقيقة خاصة بأنساب أجدادنا بالمشرية الصغرى بالبيض. فوالله اننا اشتقنا لتدخلاتك المفيدة في اطار البحث والتدقيق في مشجرات أولاد سيدي علي بن يحي ولتدخلات أخينا الشريف 2009 الذي نحييه بهذه المناسبة. ولكن اسمح لي أخي لعرج في تقديم بعض الملاحظات التي بدت لي من خلال الاطلاع على تدخلكم السالف الذكر، وأكتفي هنا بملاحظتين رأيتهما بالأهمية بمكان، وهما:
- فأما أولهما فتخص اعتبار ثلاث حلقات في كل قرن ولعمر الحق انها قاعدة أتفق معك فيها، فهي قاعدة اعتمدها علماء من طينة ابن خلدون، وبتطبيق تلك النظرية القاعدة على شجرتنا فاننا نجد ما يلي: 3 حلقات ء 14 قرنا = 42 حلقة، وباضافة 34 سنة من القرن الخامس عشر الى سن الامام علي بن أبي طالب -رضي الله عنه - يوم الهجرة وهو 23 سنة يكون الحاصل هو 57 سنة أي حوالي حلقتين اثنتين، ثم نضيف هاته الحلقتين الى 42 حلقة نحصل على 44 حلقة من يوم الناس هذا الى زمن الامام علي رضي الله عنه. وبذلك، وفي رأيي الخاص، فان عدد حلقات المشجر الصحيح يتراوح بين 41 و44 حلقة والله أعلم.
- أما ثانيهما، فتخص سيدي أحمد بن يوسف الذي لا زلت أراه حفيدا لسيدي محمد بن سيدي علي الخليفة وهو (سيدي أحمد بن يوسف) جد لسيدي عبد الرحمن العكس الذي هو بدوره جد لسيدي أحمد كسال ، وليس كما أوردته سيادتكم، والله أعلم.. أقول هذا وأنا أطلب منك أخي لعرج، و حتى تلقي المزيد من الضوء على هذه المعلومة التي قد أكون مخطئا فيها ربما نتيجة وهم أو خلط وقع من المصدر، وبارك الله فيكم.
خالدي لعرج
2013-03-29, 23:54
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي غمام شكرا على ما تفضلت بذكره وما ادليت به فتحية لك من اخي كريم وابن اخ كريم
اما بعد لقد اصبح لا يهمني امر سوى التوصل الى التركيبة الصحيحة خاصة اذا ما تعلق الامر باجدادنا الكرام وانا ارى ان اقل ما هو واجب علينا فعله اتجاهم رضي الله عنهم هو رفع كل لبس احاط بتاريخهم وتاريخ احفادهم واخراج تراثهم الذي تركوه لنا الذي هو وفق ما جاء به كتاب الله وسنة رسوله ورفع كل غبش على حد تعبير الشهيد سيد قطب طال فهم واجداده الاسبقون عاشوا وماتوا على منهاج اهل السنة المطهرة والجماعة المسلمين الدين ماحادوا عنها ولا تشيعوا اللهم الحقنا بهم غير فاتنيين ولا مفتونين امين
انا لا يهمني اخي غمام ان كان الحق عندي او عندك فما توصلت اليه صحيح في نظري يحتمل الخطأ وما قلته خطأ في نظري يتحمل الصواب وبهذا المنطلق انا اتكلم معك المهم ان يكون ما تم التوصل اليه عندي او عندك ترتبط بدعائم تثبت صحة ما ذهبنا اليه
اولا فيما يتعلق بالحلقات النسبية التي ذكرت فانها تبقى افتراضات ينقصها الدليل وارى ولاشك انك تملك هذا الدليل او المصدر حتى تدعم به هذا الاتجاه والا فما فائدة قول بلا دليل
ثانيا نحن نتفق ان سيدي احمد بن يوسف وسيدي احمد كسال وسيدي عبد الرحمان العكس ينتمون الى خط نسبي واحد وهذا بناءا عن ما جاء فيما ذكرت سلفا وذالك بغظ النظر عن موقع كل واحد منهم ضمن هذا الخط النسبي فالاختلاف اذا في مكان كلا منهم في هذه السلسلة المباركة اذا ما قدرنا صحة الفرضية التي ذهبت اليها من ان سيدي احمد بن يوسف جد لسيدي عبد الرحمان الذي هو بدوره جد لسيدي احمد اكسال اذا فهمت منك ذالك فانك تضع سيدي احمد بن يوسف جدا لسيدي عبد الرحمان العكس وسيدي عبد الرحمان العكس جدا لسيدي احمد اكسال الذي يشير كذالك حسب كلامك ان سيدي احمد بن يوسف عاصر الفترة الذي عش فيها كلا من سيدي محمد مول الخلوة وسيدي محمد بن احمد ردا على ذاك فكما تقدم وذكرت سابقا وحسب المسار التاريخي لابناء سيدي علي الخليفة بداية من خروجهم ( طردهم ) من استيتن وحادثة شراء المشرية فالمعلومات التي تتطرق الى هذه المرحلة التاريخية والمستقاة من كبار هذه السلالة الكريمة خارج وداخل المشرية تقول ان الاوائل من دخلها واخص كبار القوم هم سيدي محمد مول الخلوة الذي له ضريح وقبة في المشرية في المقبرة القديمة وهو الجد الفرعي لأولاد سيدي الحاج بن سيدي علي الخليفة والشخصية الثانية هي سيد محمد بن احمد وله ضريح وقبة في المشرية وهو الجد الفرعي لأولاد سيدي محمد بن سيدي علي الخليفة الذين سموا بعد ذالك بالطواهير نسبة الى جدهم سيدي الطاهر والشخصية الثالثة هو سيدي عبد الرحمان العكس الذي لا يعرف قبره الى حد اللحظة ( وهذا له اسبابه التاريخية والدينية في اعتقادي ) وهو الذي انجب سيدي احمد اكسال الذي هو جد لسيدي احمد بن يوسف وسيدي عبد الرحمان العكس هو الجد الفرعي لأولاد سيدي عبد الرحمان بن سيدي علي الخليفة حيث لا يعرف لاضرحتهم اثر الا سيدي احمد بن يوسف الذي هو مدفون بقبة في المقبرة الحديثة وليس القديمة لان لذالك دلالات تاريخية سوف تأتي على ذكرها فيما يلي من حديث وهو قرب ضريح سيدي الحاح الحفيظ وبن عمه سيدي الحاج البشير اعني سيدي احمد بن يوسف الشاهد هنا ان الخط التاريخي الموازي ان شاءنا ان نقول او الفترة الزمنية تظهر الشخصيات السابقة الذكر التي عاشت في نفس الحقبة التاريخية معا وهي التي شهدت شراء المشرية وهو سيدي عبد الرحمان العكس وسيدي محمد مول والخلوة وسيدي محمد بن احمد وهذا ما تدلل عليه المصادر التاريخية التي تدور حولها اجماع كبير في المشرية خارجها اما ما تبينه وتثبته الحقائق الميدانية على ارض الواقع فان المقبرة القديمة التي تحوي رفات سيدي محمد مول الخلوة وسيدي محمد بن احمد والمقبرة الحديثة التى تضم رفات سيدي احمد بن يوسف توضح ذالك الفارق الزمني الذي يفصل بين الفترة التي عاصرها كلا من سيدي احمد بن يوسف وسيدي محمد مول الخلوة وسيدي محمد بن احمد
دلالة اخرى تعزز هذا الاتجاه ما تتداوله اوساط هذه السلالة الكريمة والذي نقلته بامانة مفاده ان سيدي احمد بن يوسف لما حان اجله اجتمع حوله القوم واشارواعليه بوضع قبة بضريحه فا نكر عليهم ذالك وقال لا يساوا بيني وبين اسيادي وذالك تبجيلا واحترما لقدرهم وسبقهم له وحتى انه لما حان اجل سيدي حاج الحفيظ قال لهم ادفنوني قرب سيدي احمد بن يوسف الذي احترم اهله وقدر منزلة ابناء عمه اذا لا توجد صلة زمنية بين سيدي احمد بن يوسف وسيدي محمد مول الخلوة وسيدي محمد بن احمد الامرالذي يجعله من ابناء القرن الذي اتي بعدهم
وكذالك ما جاء في الاتجاه نفسه القصة التي يوردها ابناء هذه السلالة في شأن سيدي احمد بن يوسف لما كان مستقرا في موطن جنوب المشرية في منطقة تسمى ب الساقية وحدث ان تعرض لظلم كبير من طرف جيرانه بالمنطقة بهدف طرده من هذا المكان فالتجأ الى الله بالدعاء عليهم وفي القصة ما نسند به مقالنا من ان سيدي عبد الرحمان العكس هو والد جد سيدي احمد بن يوسف والقصة كاملة سوف يـأتي مقام ذكرها كاملة ان شاء الله تعالى يقول وهنا الشاهد ( نطلب من جدي بن عبد الرحمان يسلط عليهم ماء الطوفان ) هنا كان( توسله) بجده فقال بن عبد الرحمان وهو سيدي عبد الرحمان العكس والد جده سيدى احمد كسال وهذا جاء متناسقا مع الشجرة الذي بين ايدينا
وسوف يتبع حديثي عن الحلقات وعددها في السلسلة النسبية وكذا اتنماء سيدي احمد بن يوسف الى سيدي محمد بن سيدي علي الخليفة ان شاء الله تعالى شكرا
خالدي لعرج
2013-03-30, 00:26
تحية خاصة الى wafaa chal جزالكم الله خير الجزاء واحبكم الله ورعاكم
خالدي لعرج
2013-04-01, 06:18
تكملة لما سبق ولتوضيح نقطة هامة عن الشجرة محل البحث وإضافة الى الدعائم التي استندت عليها توجد دعامة اخرى منحت مصداقية اكبر لعملي هذا وذالك من خلال الاستفادة من مصادرمتعددة اخذت منها هذه الشجرة او جزء منها اوتلك التي اخذت منها باقي مكونات وحلقات الشجرة ولو شرحت لك عن كيف تم بناء حلقاتها لعلمت ان الامر كلفني جهدا ووقت كبيرين والذي بدأت مرحلته بعملية الجمع شتات كل ما صادفني من هذه المعلومات شفهية كانت او موثقة وهذه العملية استغرقت مني وقت كبير بحيث جمعت كل ما هي معلومة مهم كانت حيث تكون لدي رصيد كبير وتم تقوية كل معلومة منها عبر تعددها وتكرارها من مصادر متفرقة ومنها استطعت ان الم شتات هذه الشجرة فمنها ما هو كامل نسبيا ومنها ما هو ناقص ومنها ما تعلق بموضوع الشجرة من بعض النصوص التاريخية انتقيت منها فوائد جمة بالرغم مما خرج منها عن السياق الواقعي للحادثة التي غصت بها كثير من الوقائع التاريخية التي ارتبطت بابناء سيدي علي الخليفة ثم انتقلت الى مرحلة التنقيح الذي راجعت فيه كل هذه المعلومات من عبر قراءتها على ضوء تاريخ المنطقة وتم توظيف بعض الادوات من علوم اخرى اعطت بعض من المنطق التاريخي للمعلومة او الحادثة التاريخية وضعت بعدها شريط زمني بدأته من حلول سيدي علي الخليفة للمنطقة عبر اللجوء لعملية استقراء السياق العام لمجريات الاحداث والوقائع المحيطة واسقاط هذه الاحداث على الواقعة محل البحث واستخلاص العناصر المشتركة التى اعتمدها اخيرا
يتبع ان شاء الله تعالى
خالدي لعرج
2013-04-01, 12:30
السلام عليكم
اما عن موضوع سيدي احمد بن يوسف الذي ترى انه يرجع في نسبه الى سيدي محمد بن سيدي علي الخليفة فهناك امران اولهما مراعاة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الناس مؤتمنون على انسايهم فالمعروف لدى اهل المشرية وبالخصوص ابناء سيدي محمد بن سيدي علي الخليفة الذي يعرف جدهم ب سيدي محمد بن احمد وله ضريح بقية بالمشرية يقال لهم كذالك بالطواهر يعلمون جدا ان سيدي احمد بن يوسف احد انباء اعمامه اجدادهم ومن قبيلتهم ولكنه لا ينتسب الى سيدي محمد بن سيدي علي الخليفة والمعلوم لدى الثقافة الاجتماعية والتقاليد التي ترتبط بالواقع الديني والروحي للقبيلة ان القبب التي تبنى انما هي كتكريم للجد الذي كان له شأن ومكانة في حياتهم وهذا الاحترام يكون لجد واحد فقط واذا كان من استثناء فهو ما نراه في قبة سيدي حاج الحفيظ الذي بنيت قبة بجانبه لبن عمه سيدي الحاج البشير وهذا الاستثناء له شرط ان تكون القبة اصغر من الجد الاكبر وهو ما نراه في في قبة سيدي الحاج البشير التي هي اصغر في حجمها من قبة سيدي الحاج الحفيظ وملتسقة بها اذا لا يمكن لابناء سيدي محمد بن سيدي علي الخليفة حسب هذه القاعدة الاجتماعية ان تبنى قبة اخرى اضافة الى قبة جدهم الفرعي سيدي محمد بن احمد اذا قبة سيدي احمد بن يوسف هي رمز لفرع اجتماعي اخر غير فرع سيدي محمد بن احمد وهده القبب تعبيرا عن خارطة اجتماعية اكثر من امر اخر لدى ساكني المشرية ان ذاك امر اخر اذا ما وضعنا بين ايدينا الشجرة لكل من سيدي احمد بن يوسف وسيدي محمد بن احمد نرى مايلي ان سيدي محمد بن سيدي احمد اخذ اسمه من جده محمد بن سيدي علي الخليفة لان النسب هذا الفرع هو محمد بن احمد بن محمد بن على الخليفة وهي شبه قاعدة اجتماعية اخرى تتكرر في حلقات النسب هذه الشجرة الذي احدث اشكال كبير لدى الناقلين الذي تصرفوا بنزع وبتر كثير من الحلقات ضانيين ان خطأ في تكرار وقع والامر ليس كذالك الشأن كذالك مع الشجرة الفرعية لابناء سيدي عبد الرحمان بن سيدي علي الخليفة الذي تكرر فيها اسم عبد الرحمان من الجد الى الحفيد وهذه دلالة تثبت ما اتجهنا اليه من ان شجرة الفرعية لسيدي محمد غير الشجرة الفرعية لسيدى احمد بن يوسف الذي يتنسب الى جده سيدي عبد الرحمان وهو ما وضحناه في الحادثة دعائه المشهور (وتوسله) ب جده عبد الرحمان
السلام عليكم يتبع ان شاء الله تعالى
بارك الله فيك أخي وابن عمي لعرج على هذه المجهودات وعلى هذه الشروح المستفيضة في سبيل اجلاء الكثير من الضبابية عن شجرة سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي والتي أرى أنها لم تأخذ حقها بعد في البحث والتحقيق وتمحيص الرواية الشفوية. وفي هذا الاطار، فمساهمتي المقتضبة جدا تكون اضافة نوعية لمجهودكم الكبير، حيث لم تسنح لي الفرصة لدخول المنتدى وذلك راجع لمشاغل خاصة، فسامحني على هذا التأخر في التجاوب مع مساهماتك التي أشاطرك الرأي في معظم ما جئت به، غير أن الشيء الذي فاتك هو أن سيدي محمد بن أحمد هو ابن سيدي أحمد بن يوسف، فهو سيدي محمد بن سيدي أحمد بن يوسف. هذا بايجاز شديد واختصار مفيد، ولنا لقاء ان شاء الله. تحياتي.
خالدي لعرج
2013-04-03, 20:29
السلام عليكم
نعلم جيدا ان علم النسب عموما اخذ شوطا كبيرا بل وصل حد وضع التركيبة الجينية لكل قبلية التى يعرف عبرها الدخلاء على هذه القبيلة بالنظر الى العناصرالجينية الدخيلة على التركيبة الاجتماعية لها وبالتالى يظهر الفرع الغريب من الفرع الاصيل على نسب قبيلة معينة وقد استفاد منه النسب الشريف كثيرا لقد وضع العلماء بعض القواعد التي تخص علم الاجتماع بداية بالعالم الاجتماع التاريخي ابن خلدون مثل وضع الحلقات الثلاث او ثلاث اجداد في القرن وهذا امر نسبي اذا انه مرتبط بعوامل ديمغرافية وسياسية ومعيشية وقد ذهب العلماء الى وضع هامش للتسامح أي وضع استثناء لهذه القاعدة وهذا دليل على نسبيتها وليس ثباتها الى حد رجحوا الامر فوضعوا هذا الهامش ليكون حلقتين في القرن وقد تتكرر هذا الاستثناء في السلسلة دون وضع ضغوط الكرونولوجية على الشجرة فانه يتغير من الحلقتين الى الثلاث وذالك حسب المتغيرات التي ذكرنها سايقا من ظروف الحروب وتعدد الزوجات والزواج المبكرالخ,,,, وللعلم فان علم الاجتماع من العلوم الانسانية وليس علوم دقيقة
وبالتالي فعدد الحلقات النسب الشريف التي تمتد على مدى 14 قرنا الى سيدنا علي كرم الله وجهه قد تكون من 36 او 37 او 38 الى 40 حلقة وهذا ما اطلعت عليه انا شخصيا في عدد الشجرات التى بين يدي وهي وهي موثقة ومصادق عليها من نقابات عديدة لم تتعدى 37 حلقة في السلسلة لدي شجرة مصادق عليها من الاشراف فيقيق من الحلقة التي تحمل اسم فؤاد ميموني الذي ولد في 1966 م الى سيدنا علي كرم الله وجهه فيها 37 حلقة وكذا اولاد نهار التي تضم 33حلقة الذي صادق عليها العالم المعروف سيدي الطيب المهاجي واكبر شجرة تضم اكبر عدد من الحلقات الذي تحصلت عليها هي لملوك المملكة المغربية التي تحتوى على 40 حلقة فالامر نسبي قد يتفاوت من بيئة لاخرى
بالنسبة لشجرة سيدي علي الخليفة بالامر معقول ومرجحا الى حد كبير ب37 حلقة واذا اردت التوسع في ذالك فعليك بكتاب خليفة عمارة ( شرفة الجنوب الغربي ) صفحة 211 و 214
السلام عليكم
خالدي لعرج
2013-04-03, 21:53
السلام عليك سيد غمام
في نهاية مداخلتي ارجو منك سيد غمام ان يفيدني بما لديك من شجرة سيدي علي الخليفة وما توصلت اليه من وثائق جزاك الله خيرا
wafaachal
2013-04-04, 14:10
شكراااااااااااااااااااااااااا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي لعرج خالدي
اني قرأت مداخلتيكم الأخيرتين وشدني فيهما محاولة اختصار عدد الأجداد أو الحلقات الى اثنتين في القرن وهو لعمري ادعاء لا يحصل حتى في وقتنا هذا الذي يعرف بتأخر سن الزواج قليلا والذي يختلف بدوره اختلافا بينا بين البدو والحضر وكذا بين العائلات المحافظة وغيرها، ناهيك عما كان عليه أجدادنا قديما والذي كان سن الزواج عندهم يتم ابتداء من سن الرابعة عشر ولا يجب أن يتأخر في غالب الأحيان عن سن العشرين. وبدراسة واقعية يمكنك القيام بها قياسا على ما هو عليه الحال في أسرتك الكريمة الشريفة، فستجد أن عدد الحلقات في القرن هو أربعة أو حتى خمسة وقد يتقلص الى ثلاثة في القليل من الأحيان. فمثلا وفيما يخص عائلتي، فبين تاريخ ميلاد جدي وميلاد ابني مدة 92 سنة (أربع حلقات)، وبين أب جدي وابني مدة 110 سنة، وقس على ذلك.
وتاريخيا أن جدنا الحسين ولد رضي الله عنه في 3 شعبان سنة 4 هـ. الموافق ل 08/01/626 م ، وولد ابنه علي زين العابدين (ض) في 5 شعبان سنة 38 هـ. وولد حفيده محمد الباقر (ض) في 3 صفر سنة 57 ه . وولد ابن حفيده جعفر الصادق (ض) في 17 ربيع الأول سنة 80 هـ. وولد حفيد حفيده اسماعيل بن جعفر الصادق سنة 100 أو 103 هـ. (5 حلقات).
أما الحسن (ض) فولد سنة 3 هـ الموافق 624 م ، وولد ابنه الحسن المثنى سنة 37 هـ الموافق 661 م . وولد عبد الله الكامل سنة 68 هـ الموافق 687 م . وولد محمد النفس الزكية بن عبد اله الكامل (رضي الله عنهم أجمعين) بين سنة 92 هـ و 100 هـ حسب اختلاف في الروايتين. (4 حلقات). والله أعلم. تحياتي.
خالدي لعرج
2013-04-04, 22:49
عليكم السلام
يا أخي غمام ان الامر لا يقاس الى هذه الدرجة من البساطة و من هذه الزاوية الضيقة ولا ينظر الى 14 قرنا خلت بمرآة واقعنا الحالي وما علمك بما جرى وحدث خلال اكثر من الف اربعمائة سنة مضت من الزمن وهذا ليس قليل في عمر الامم
ولا نحكم على الامر بهذا بمعايير ثابتة science exact الموضوع ليس
فما حدثت به عن نسبك الكريم وجدك الفاضل عكس ما حدث لي ولجدي القريب لقد مات الابن البكر لجدي الذي انجبه من امرأة ما لبثت ان توفيت بعد موت ابنها البالغ وما تزوج جدي بعدها الا بعد ان بلغ سن الكهولة الذي انجب ابي وللعلم فان جدي من مواليد اواخر القرن ما قبل الماضي 1895 م اذا فانا وابي من ابناء القرن العشرين و لدي ابن الذي هو من مواليد هذا القرن وما يدريك قد يتكررمثل هذا في اي قرن من القرون خلت اكثر من و مرة فبتالي تسقط الثلاثية من السلسلة الاجمالية وقد قلت لك سابقا ان مكونات شجرات بعض الانساب والتي لها مصداقية اخذتها من النقابات المتواجدة في بلادها موقعة باسماء نقبائها او من علماء اجلاء صادقوا عليها لا تتعدى 37 حلقة في التركيبة النسبية في بعضها واختلاف عدد الحلقات من شجرة لاخرى خير دليل على عدم ثبات ذالك فلتكن نظرتنا اوسع واعمق قليلا فلو اردت ان ابعث لك اخي غمام نسب الشريف لاشراف الودغيريين من ابناء فقيق الذي بلغ تعداد حلقات نسبهم الشريف 38 حلقة وكذا اولاد نهار الذي تحتوي على 33 حلقة ونسب آل الحمزاوي الحسيني الذي هو من أصحّ الأنساب الحسينية في بلاد الشام وعدد ثلاثة وثلاثون جدا بدءا من الشيخ محمود الحمزاوي مفتي دمشق المعاصر لابي الهدى اذا فنسب الحمزاوي مقبول جدا وللعلم فمحمد الحمزاوي من مواليد 1895م وسانقل لك ما جاء في كتاب كشف الغطاء ج 2 ص 356
هناك من اتخذ من عدد أفراد المسلسلة النسبية معياراً للحكم بصحة السلسلة أو خطئها ، فيقدر لكل قرن عددا خاصاً من الأفراد ثم يعين عدد القرون علي ضوئها فإن طابقت المدة الحاصلة من العدد مع الزمن الفاصل بين الجد الأعلي والمنسوب حكم بالصحة . قال ابن خلدون : " إذا كنت قد استربت فى عددهم وكانت السنون الماضية منذ أولهم محصلة لديك فعد لكل مائة من السنين ثلاثة من الآباء ، فإن نفدت علي هذا القياس مع نفود عددهم فهو صحيح ز وإن نقصت عنه بجيل فقط غلط عددهم بزيادة واحد فى عمود النسب ، وإن زاد بمثله فقط سقط واحد . وكذلك تأخذ عدد السنين من عددهم إذا كان محصلاً لديك "(1). والحق أن هذا معيار غالبى لامطلق تابع لنوع الأشخاص وأعمارهم وتناسلهم فإن القرن يمكن أن يكون ظرفاً لست حلقات من سلسلة الآباء كما يمكن أن يكون ظرفا لحلقتين ، فلو فرضنا أن الرجل تزوج بعد البلوغ مباشرة وأنجب ثم الابن أنجب بعد البلوغ وهكذا لحصلت فى كل ست عشرة سنة حلقة من النسب ، ولهذا نري فى بعض الأعمدة خمسة آباء فى القرن بينما نري فى غيرها شخصين فقط أو ثلاثة ، وعليه فلا يمكن التعويل عليه كمعيار واقعى للحكم بصحة نسبة أو خطئها . نعم إذا كان العدد فى كل قرن خارج عن ظرفيته فلا يبقي شك فى خطأ العدد، كأن ينهى أحد فى زماننا نسبه إلي على بن أبى طالب بمئة ظهر أو ينهيه بأربعة أظهر .
السلام عليكم اخي غمام فالمزيد لان الحديث معك شيق
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
السلام عليكم. يا أخ لعرج أنا أعرف جيدا نظرية الثلاثة مواليد في القرن، كما أعرف قاعدة الخمسة مواليد في القرنين أو 2.5 مولود في القرن، ولكني قلت أن قاعدة المولودين أو الحلقتين كما عبرت عنها غير معروفة ، كما أني أعطيتك مثالا من أعلى الشجرة ومن أسفلها واستدللت بأن عدد مواليد القرن الواحد في شجرة العائلة قد يكون في أحيان كثيرة أكثر من ثلاثة. واني أعرف الكثير من شجرات العائلة التي يفوق عدد الأجداد فيها الأربعين. وبارك الله فيك أخي لعرج وشكرا لك على كل مساهماتك النوعية و المفيدة.
خالدي لعرج
2013-04-06, 09:33
السلام عليكم
نقاط شبه كثيرة تجمع تاريخ سيدى علي الخليفة واحفاده وتاريخ سلفهم الصالح حيث ان قصة زواجه لها شبه كبير مع جده الامام االكاظم لما عرض على سيدي علي الخليفة الزواج من قبل احد اعيان استيتن فكان ان اختار من ثلاث نساء المريضة المقعدة التي شفيت باذن الله بعد ذلك كرامة من الله لسيدي علي الخليفة والذي انجنت له الصلحاء والعلماء والرواية كما جاءت عن هشام بن احمر قال ركب وركبت معه حتى انتهينا الى رجل من اهل المدينة معه رقيق فقلت له اعرض علينا فعرض علينا سبع جوار فقال لا حاجة لي فيها ثمّ قال: اعرض علينا، فقال: ما عندي إلّا جارية مريضة، فقال له: ما عليك أن تعرضها، فأبى عليه فانصرف، ثمّ أرسلني من الغد، فقال: قل له: كم كان غايتك فيها؟ فإذا قال كذا وكذا، فقل: قد أخذتها، فأتيته فقال: ما كنت أُريد أن أنقصها من كذا وكذا، فقلت: قد أخذتها. فقال: هي لك، ولكن أخبرني مَن الرجل الذي كان معك بالأمس؟ فقلت: رجل من بني هاشم، قال: من أيّ بني هاشم؟ فقلت: ما عندي أكثر من هذا فقال: أخبرك عن هذه الوصيفة، أنّي اشتريتها من أقصى المغرب، فلقيتني امرأة من أهل الكتاب، فقالت: ما هذه الوصيفة معك؟ قلت: اشتريتها لنفسي. فقالت: ما يكون ينبغي أن تكون هذه عند مثلك، إنّ هذه الجارية أن تكون عند خير أهل الأرض، فلا تلبث عنده إلّا قليلاً حتّى تلد منه غلاماً، ما يولد بشرق الأرض ولا غربها مثله، قال: فأتيته بها، فلم تلبث عنده إلّا قليلاً حتّى ولدت الرضا رضي الله عنهم جميعا
من بين نقاط الشبه بين تاريخ سيدي علي الخليفة وابنائه وتاريخ اسلافهم الكرام كالذي حدث لسيدي اسيدي علي الخليفة عندما خرج مكرها من فاس كما خرج اباه سيدي علي بن يحي كذالك منها وكما خرج أبناءه مكرهين مطرودين من استيتن اثر مقتلة كبيرة راح ضحيتها 40 من حملة القرآن الكريم والعلم الشرعي
كان شراء ارض لاولاد سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي من طرف من كانت له السلطة الروحية آن ذالك وهو سيدي الحاج بحوص تكريما لهم وجمعا لشملهم التي سميت بارض المشرية لاولاد سيدي علي بن يحي والتي اختصرت فيما بعد ب المشرية التي تحمل هذا الاسم الى اليوم صورة طبق الاصل لما حدث لاشراف المساكن بتونس مع الاختلاف في ملابسات واسباب التاريخية لكل من الحالتين تلك الارض التي سلمت من طرف ملوك الحفصيين تكريما لهم كذالك وهم من الاشراف الحسينيين كتنت تسمى مساكن الاشراف واختصرت فيما بعد بالمساكن ومن اوجه الشبه تسمية الحفيد باسم الجد كانت بداتها من سيدنا علي زين العابدين بن سيدنا الحسين بن سيدنا علي كرم الله وجهه ويتكرر هذا في حلقات السلسلة الموجودة في السلالة الكريمة للحسينيين بالمغرب العربي حيث نجد اسماء تتكرر في خط نسبي واحد مرات عدة حيث كان اللجوء الى الكنية واللقب مثل سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي و سيدي محمد مول الخلوة مثل عبد الرحمان العكس مثل احمد اكسال الشأن نفسه مع اسلافهم الاسبقون رضي الله عنهم سيدنا علي زين العابدين مثل سيدنا محمد الباقر و سيدنا جعفر الصادق وسيدنا موسى الكاظم
السلام عليكم ورحمة الله
خالدي لعرج
2013-04-06, 17:08
المشرية ومساهمتها في الثورة
كان هذا القصـر العتيق و القرية بمثابة همزة وصل ومصـدر للـمؤونة بأنواعها -الأدوية ،
الأغذية وغيرها-لعناصر جيش التحرير من المجاهدين وكذا جمع الأخبار من وإلى مدينة البيض بحكم قربهما منها .
من الأهداف الأساسية للإستعمار الفرنسي في القرى و المد اشر هو عزل الشعب عن الثورة التحريرية و مد يد العون للثوار . فجاء أمر الحاكم العسكري الفرنسي صيف 1957 إلى أهل وسكان القصر بإخلائه كلية وأن يخرج رجاله من جهة ساحـة التجمـع ونساءه إلى الجهة الموازية وفتح أبواب منازلهم وترك مخازنهم مفتوحة.إلى أن تتولى عناصر الجيش الفرنسي نقل مدخر المخازن إلى جهة أخرى.ومن ثم تم نقل السكان وتهجيرهم بالشـاحنات العسكرية إلى منطقة عين العراك ومنطقة مريرس ومن ليس له شيء في القصر نقل إلى البيض.
وبعد إخلاء القصر وتهجير سكانه بدأ القصف بطائرات (ب26) التي حملت بقنابل تزن الواحدة منها 500كلغ، هدمته كليا وأصبح أنقاضا على مرءى ساكنيه، ومازالت هذه الأنقاض شاهدة على همجية المستدمر.
وأصبحت المنطقة من حدود مدخل الخناق منطقة محرمة وكل من يتعداها يقتل... نفس الوضع عرفته قرى و مداشر هذه المنطقة من مثل :قرية وافق ،استيتن،عين السبع،سيدي اعمر، سيدي طيفور سيدي علي،أم الدروع،الصبيحي،سيد الحاج الدغيمة وغـيرها... و حشد مواطني هذا القصر في محتشد أحدثته السلطات الاستعمارية أواخر 1957 بمنطقة عين العراك ومريرس ولم يطلق صراح المحتشدين إلا في أواخر الستينات وفق شروط اتفاقيات إيفيان.
خالدي لعرج
2013-04-06, 20:11
ابناء سيدي علي الخليفة كانوا سباقين للجهاد في عهد مبكر حيث انطوى تحت لواء سيدي قدور بن حمزة في خضم ثورة اولاد سيد الشيخ فرقة لكسالات من احفاد سيدي احمد بن يوسف حيث ابلوا البلاء الحسن شهد لهم التاريخ انهم تركوا حقولهم واملاكهم التي كانت بحوزتهم والتى ورثوها عن اجدادهم الكرام في المشرية وما حولها فضلوا الجهاد فلماذا فرقة الكسالات بالتحديد للعلم فان لكسالات سموا بذالك نسبة لجدهم سيدي احمد اكسال بن سيدي عبد الرحمان العكس بن سيدي عبد العزيز بن سيدي عبد الرحمان بن سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي كانوا ذو شدة وذو بأس شديد امتازوا بالترحال من موطن لاخر لدرجة ضرب بهم المثل من كثرة ترحالهم ساعدوا سيدي قدور بن حمزة في مواجهات عدة مع الاستعمار الفرنسي من بين المواقف التي يشهد لها تاريخهم وجهادهم ان فرنسا لما كانت ترمي المجاهدي سيدي قدور بن حمزة بقنابل فمن شجاعتهم كانوا يسرعون باطفاء الفتيل قبل ان يصل هذا الفتيل الى البارود الذي بداخل القنبلة حتى لا تنفجر عليهم وذالك بغرض الاستفادة بمسحوق البارود الذي بداخلها وهذا الاقدام ينم عن شجاعة وقدرة كبيرة من الثقة بالنفس ويشهد ان اخويين استشهدا من لكسالات كانوا من حفظة كتاب الله فلما دفنا نمت بعد فترة من الزمن بين قبريهما شجرة لم تنمو شجرة في المكان تواجدهما مثلها هذه دلالة عن القبول ومن المواقف النادرة ان احد ابناء هذه السلالة واسمه قدور حسب ما رشح من الذاكرة العقل الجمعي كان ذا شجاعة واقدام كبيرين حتى انه مات له عدة احصنة فكان في خط النار الاول دائما فكان لا يبالى ابدا فلما ارى سيدي قدور فيهم من الشجاعة ومن البأس في الحروب قال قولته لو مكثت معكم لاخترت منهم جيشا اذهب به اين اشاء لكن شاءت الاقدار ان وضعت الحرب اوزارها ورجع المجاهدين كلا الى قبيلته هذا قبل اندلاع ثورة التحرير 1954 م
noure-ski
2013-04-08, 21:57
أخي خالدي لعرج : نحن في منطقة أولاد عطية بولاية سكيكدة ووفقا لشيخ الزاوية فن شجرة النسب تتوافق مع شحرة النسب لسيدي موسى دفين الصحيرة
وذلك عند جدنا عطية :
عطية ، إبن محمد ، إبن عثمان ، ابن سعد ، ابن غانم ، ابن خليفة ، ابن منصور ،ابن زين ، وهو ابن زيد ، إبن خالد النصيري ، وهو ابن سالم الإخلاص ، ابن عبد الكريم ، ابن الحسين ، ابن الامام علي الصقر ، نجل الامام محمد المرتضى ، ابن الإمام علي الرضا ، نجل الامام موسى الكاظم ، ابن الإمام جعفرالصادق ، نجل الامام محمد الباقر، ابن الإمام علي زين العابدين ، ابن الإمام الحسين ، ابن فاطمة الزهراء ، ابنة النبي عليه الصلاة والسلام.
وهذه شجرة النسب لسيدي موسى :
شجرة سيدي موسى دفين قرية الصحيرة :
هو الشيخ الولي الصالح سيدي موسى
بن محمد
بن علي
بن مسعود
بن سليمان
بن عطية
بن محمد
بن عثمان
بن سعد
بن غانم
بن خليفة
بن منصور
بن زيد
بن زايد
بن غلب النمر أو غالب النمر
بن سلامة
بن عبد الكريم
بن حسين
بن علي
بن محمد المرتضي
بن علي الرضا
بن موسى الكاظم
بن أبي جعفر الصادق
بن محمد الباقر
بن علي زين العابدين
بن الحسن المثنى
بن الحسين السبط
بن الإمام علي رضي الله عنه
وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وعلى أصحابه الأطهار وسلم تسليما
ضبطت عن طريق العالم عبد المجيد بن حبه رحمه الله تعالى .
المصدر : وثيقة مطبوعة يملكها السيد موساوي مبروك.
أخي أريد التحقق وبارك الله فيك
خالدي لعرج
2013-04-09, 18:16
سم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الى الاخ nour ski
أخي الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنت تسأل عن أولاد عطية بالجزائر وهم كثر بالجزائر وفرق متعددة هناك عرش أولاد عطية الذين هم بمنطقة الأرباع (الأغواط ونواحيها) وينتمون إلى عرش اولاد صالح وهم أشراف أدارسة وعرش أولاد صالح يشمل ثلاث فرق عندنا في منطقة الأرباع بمنطقة الأغواط بالجزائر والفرق هي أولاد داود ، الزناقحة ، أولاد عطية ) وهم أبناء سيدي اعمر بن صالح الودغيري الإدريسي جاءوا من المغرب إلى منطقة الزيبان ببسكرة ثم نزحوا إلى منطقة الأغواط وهم يعرفون بأولاد صالح وجميع كتب الأنساب ذكرتهم أنهم من الأشراف وتفرقوا بالمغرب العربي .
- ذكرهم الإمام العشماوي في كتابه :(الياقوتة الصافية .....) وزاد أربعة أجداد وهم (عمربن سليمان بن أحمد بن محمد)
- وذكرهم الإمام القاضي حشلاف في كتابه (سلسلة الأضول في ذكر شجرة أبناء الرسول)
- وذكرهم الإمام ابن فرحون في كتابه (الإعتبار) وزاد مثل العشماوي أربعة أجداد وهم (عمربن سليمان بن أحمد بن محمد)
- وذكرهم العلامة إدريس الشباني في كتابه ( المصابيح البشرية...)
- كذلك كتب أخرى
لكن ذكروا الشجرة من الجد الجامع سيدي اعمر بن صالح إلى مولاتنا السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام.
ولم يذكروا فروع الشجرة وهذا نظرا لكثرتها وتشعباتها وتفرقها في بلدان المغرب العربي، ويصعب إحصاؤها
.أولاد صالح جدهم الأعلى كما ذكرها الإمامين ابن فرحون والعشماوي.
هو سيدي اعمر بن صالح بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن يعلى بن عبد العلا بن أحمد بن محمد بن عمربن سليمان بن أحمد بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن حسن السبط بن حسن المثنى بن فاطمة الزهراء بنت سيد الوجود وقبلة الشهود سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وآله سلم .
أما الشجرة التي ذكرها الأئمة الآخرون هي:
هو سيدي اعمر بن صالح بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن يعلى بن عبد العلا بن أحمد بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن حسن السبط بن حسن المثنى بن فاطمة الزهراء بنت سيد الوجود وقبلة الشهود سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وآله سلم .
وأنا مازلت أبحث عن فروعهم في المغرب العربي وأرجو من أبناء العم أو الذين عندهم معلومات عن أبناء سيدي صالح أن يتواصلوا معنا ويفيدونا بمعلومات عن جميع أولاد صالح الذين ببلدان المغرب العربي وفروعهم المتاخرة والتي هي موجودة الآن واسماء جدودهم وأماكن توجدهم وهذا للتواصل و لتسهيل عملية البحث وشكرا .
وهناك عرش أولاد عطية من جهة الشرق وهم حسينيين وقد ذكر شجرتهم أحد الإخوة في المنتدى فانظرها .
وهناك عرش أولاد عطية مذكور في كتب الأنساب كذلك هو من الأشراف .... أنظر العشماوي وكتاب سلسلة الأصول للقاضي حشلاف.
وكذلك هنا عرش أولاد عطية ليسوا من الأشراف ينتمون إلى بني هلال ذكره ابن خلدون في تاريخه ، وذكره الميلي في كتابه تاريخ الجزائر في القديم والحديث.
أرجو قد وفقت في الإجابة على تساؤلاتك.
وشكرا .
منقول من السيد احمد جلول
خالدي لعرج
2013-04-09, 18:18
سم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أخي الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنت تسأل عن أولاد عطية بالجزائر وهم كثر بالجزائر وفرق متعددة هناك عرش أولاد عطية الذين هم بمنطقة الأرباع (الأغواط ونواحيها) وينتمون إلى عرش اولاد صالح وهم أشراف أدارسة وعرش أولاد صالح يشمل ثلاث فرق عندنا في منطقة الأرباع بمنطقة الأغواط بالجزائر والفرق هي أولاد داود ، الزناقحة ، أولاد عطية ) وهم أبناء سيدي اعمر بن صالح الودغيري الإدريسي جاءوا من المغرب إلى منطقة الزيبان ببسكرة ثم نزحوا إلى منطقة الأغواط وهم يعرفون بأولاد صالح وجميع كتب الأنساب ذكرتهم أنهم من الأشراف وتفرقوا بالمغرب العربي .
- ذكرهم الإمام العشماوي في كتابه :(الياقوتة الصافية .....) وزاد أربعة أجداد وهم (عمربن سليمان بن أحمد بن محمد)
- وذكرهم الإمام القاضي حشلاف في كتابه (سلسلة الأضول في ذكر شجرة أبناء الرسول)
- وذكرهم الإمام ابن فرحون في كتابه (الإعتبار) وزاد مثل العشماوي أربعة أجداد وهم (عمربن سليمان بن أحمد بن محمد)
- وذكرهم العلامة إدريس الشباني في كتابه ( المصابيح البشرية...)
- كذلك كتب أخرى
لكن ذكروا الشجرة من الجد الجامع سيدي اعمر بن صالح إلى مولاتنا السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام.
ولم يذكروا فروع الشجرة وهذا نظرا لكثرتها وتشعباتها وتفرقها في بلدان المغرب العربي، ويصعب إحصاؤها
.أولاد صالح جدهم الأعلى كما ذكرها الإمامين ابن فرحون والعشماوي.
هو سيدي اعمر بن صالح بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن يعلى بن عبد العلا بن أحمد بن محمد بن عمربن سليمان بن أحمد بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن حسن السبط بن حسن المثنى بن فاطمة الزهراء بنت سيد الوجود وقبلة الشهود سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وآله سلم .
أما الشجرة التي ذكرها الأئمة الآخرون هي:
هو سيدي اعمر بن صالح بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن يعلى بن عبد العلا بن أحمد بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن حسن السبط بن حسن المثنى بن فاطمة الزهراء بنت سيد الوجود وقبلة الشهود سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وآله سلم .
وأنا مازلت أبحث عن فروعهم في المغرب العربي وأرجو من أبناء العم أو الذين عندهم معلومات عن أبناء سيدي صالح أن يتواصلوا معنا ويفيدونا بمعلومات عن جميع أولاد صالح الذين ببلدان المغرب العربي وفروعهم المتاخرة والتي هي موجودة الآن واسماء جدودهم وأماكن توجدهم وهذا للتواصل و لتسهيل عملية البحث وشكرا .
وهناك عرش أولاد عطية من جهة الشرق وهم حسينيين وقد ذكر شجرتهم أحد الإخوة في المنتدى فانظرها .
وهناك عرش أولاد عطية مذكور في كتب الأنساب كذلك هو من الأشراف .... أنظر العشماوي وكتاب سلسلة الأصول للقاضي حشلاف.
وكذلك هنا عرش أولاد عطية ليسوا من الأشراف ينتمون إلى بني هلال ذكره ابن خلدون في تاريخه ، وذكره الميلي في كتابه تاريخ الجزائر في القديم والحديث.
أرجو قد وفقت في الإجابة على تساؤلاتك.
وشكرا .
منقول من السيد احمد جلول
خالدي لعرج
2013-04-13, 21:32
http://illiweb.com/fa/empty.gif نسب الولي الصالح قاهر الاسبان بتنس ومزغران سيدي امحمد بن عودة (http://www.mostaghanem.com/t8218-topic#11868)
اسمه و نسبه
اسمه الكامل هو أمحمد بن يحي بن عبد العزيز و يكنى بسيدي امحمد بن عودة، نسبة إلى مربيته عودة بنت سيدي امحمد بن علي المجاجي المعروف بابن آبهلول (بلدة سيدي امحمد بن علي حاليا بولاية غليزان)، صاحب زاوية مجاجة (قرب بلدة تنس حاليا ولاية شلف)التي كانت مركزا للمجاهدين في سبيل الله
أما نسبه الشريف فهو حسب المشجّرة المنقولة من ضريحه،
« سيدي امحمد بن يحي بن عبد العزيز بن سيدي علي بن يحي بن راشد بن فرقان بن حسين بن سليمان بن أبي بكر بن مومن بن محمد بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن إسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصّادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي كرّم الله وجهه و بن فاطمة الزهراء بنت محمد رسول الله صلى الله عليه و سلّم»
لاحظ الاختلاف الموجود مع المشجرات الأخرى في سقوط اسم موسى أبو إدريس و ابن إسماعيل بن موسى الكاظم (المشجر على ما يبدو منقول حفظا)
مولده و نشأته
ولد سيدي أمحمد بن عودة في شهر رجب عام 972 هـ بنواحي وادي مينا (بلدة سيدي أمحمد بن عودة حاليا ولاية غليزان) حيث تربى و ترعرع في حضن والده سيدي يحي الأصغر و تعلم القراءة و الكتابة على يديه، و عندما شب سيدي امحمد دفع به والده إلى زاوية مجاجة فتتلمذ علي يدي الشيخ سيدي أمحمد بن علي المجّاجي و أخذ عنه التفسير، الحديث، الأصول و المنطق و البيان كما أخذ عنه في الفقه و التوحيد و غيرها إلى غاية استشهاد شيخه سنة 1008 هـ و ما لبث أن غادر الزاوية باتجاه مسقط رأسه ثم انتقل إلى الصحراء الجزائرية، فأخذ عن الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد الملقّب بسيدي الشيخ و غيره من العلماء
و قد كان من نتيجة السفر و التنقل بين الزوايا هو تضلع سيدي أمحمد في شتى العلوم من حديث و تفسير و فقه و غيرها كما أضفى على هذا التضّلع طابع الزهد و سلوك المتصوفين،
و قد شهد أحد تلاميذه على ذلك
« سمعت منه من المعرفة بالله تعالى و كذا سمعت منه من المعرفة بأنبياء الله و رسله الكرام عليهم افضل الصّلاة و أزكى السّلام فتحسب به أنّه كان مع كلّ نبيّ في زمانه و من أهل عصره و أوانه، و كذا سمعت منه بالمعرفة من الملائكة الكرام و اختلاف أجناسهم و تفاوت مراتبهم ما كنت أحسب أن البشر لا يبلغون إلى علم ذلك، و لا يتخطون إلى ما هناك و كذا سمعت منه من المعرفة بالكتب السماوية و الشّرائع النبوية سالفة الأعصار المتقدّمة على مرور اللّيالي و النّهار، و تحققت به أنّه سيّد العارفين و أولياء أهل زمانه أجمعين، و كذا سمعت أنّه بمعرفة اليوم الآخر و جميع ما منه من الحشر و النّشر و الصّراط و الميزان و النّعيم، و غير ذلك ما تعرفه إذا سمعته يتكلّم في شهود المعرفة و عرفان اليقين، فأيقنت حينئذ بولايته العظمى...»
اشتغاله بالتّدريس
بعد أن ارتوى سيدي أمحمد بن عودة من المعارف المختلفة عاد إلى مسقط رأسه حيث أسس زاويته التّي أصبحت مركز إشعاع ديني و إصلاح اجتماعي، و جهاد ضد الأعداء، ومأوى لإطعام الفقراء و عابري السّبيل و تتكون من خيمتين
أكسبته هذه الزاوية شهرة كبيرة، فكان له أتباع كثيرون يحترمونه و يقدّرونه حتّى اصبح يلقّب بمهدي زمانه لزهده الشّديد فقد كان من عادته مكابدة الّيل بالقيام و النّهار بالصّيام و لم في الدنيا زوجة و لا ولدا قط
و بلغ من زهده في الدنيا أن حفر مخبأ تحت الأرض، كان يخلو للعبادة فيه و لا يزال هذا المخبأ ليومنا هذا و يسمّى « العبادة »
جهاده و وفاته
اشتهر سيدي امحمد بن عودة بطولته في مكافحة الإحتلال الإسباني في شواطىء تنس، مزغران، و المرسى الكبير بوهران
فمنذ كان تلميذا ساهم بإطعام المجاهدين بثغر تنس، كما رفع لواء الجهاد لرفع الحصار عن مدينة مستغانم التي حاصرها الرّوم
و كانت له نوبة للحراسة و الرّباط على ساحل البحر بوهران لحراسة المدينة من الإسبان. و قاد سيدي امحمد عدة معارك ضد الإسبان و ذلك ما بين سنة 1517 و 1580 م
توفي سيدي أمجمد بن عودة بمرض عضال عام 1034 هـ
تخليدا لهذا الولي الصالح أمر الباي التركي محمد الكبير بناء مشهد على ضريحه و أوصى بحرمته و عدم التعرّض لمن لجأ إليه بحال من الأحوال. و قد عفا الباي عن كثير من خصومه الذين فرّوا إلى هذا الضريح
و قد أقام أتباعه بعد ذلك حفلا كبيرا استمّر إلى يومنا هذا و يسمّى وعدة سيدي أمحمد بن عودة في الأسبوع الأخير من سبتمبر
رحمه الله و ألحقنا به مؤمنين غانمين
منقول من منتدى مستغانم
موسى عمران
2013-04-20, 00:56
لو تكرمت يا اخي واعطيتنا كامل نسبه او جزء من تاريخيه صفته في التاريخ حتى نعرف هذه الشخصية اما عن سوالك هل هو من ذرية سيدي علي بن يحي فانه لا يوجد من ذريته بهذا الاسم ولا حتى من اعمامه ابناء ابيه يحي بن فرقان ولم يعرف في تاريخ ذرية سيدي علي بن يحي انهم انتقلوا الى منطقة العمور او لقصور الا سيدي علي الخليفة واما عن دائرة بوعلام لن اجد في تاريخ المنطقة بوعلام شخصية حلت بهذا الاسم السلام عليكم ,
شكرا لكم الأستاذ خالدي لعرج و أعتذر عن الإبطاء في الرد ، و العباس بن يحيى ورد اسمه في كتاب ورقلة مدينة صحراوية على أنه ابن سيدي الحاج يحيى دفين المنيعة و من أحياء القرن الحادي عشر الهجري ، ومن ضمن ما جاء في هذا الكتاب باللغة الفرنسية أن سيدي العباس بن يحيى ترك أولاده في ورقلة و اتجه صوب قبة بوعلام بالبيض حيث يوجد أقاربه . فحصل عندي ظن أنه ربما يكون ابن سيدي يحيى بن راشد . و بالمناسبة هل لديكم علم بسيدي الحاج يحيى دفين المنيعة الذي كان رفيق سيدي الحاج بوحفص و أستاذا لأبنائه .
خالدي لعرج
2013-04-24, 06:57
الصورة الاولى يسمى بالصقيفة المكان الذي كان يجتمع تحت ابناء سيدي علي الخليفة في انتظار السقي
الصورة الثانية جانب من قصر المشرية
r_rajab2003
2013-04-25, 01:45
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته
اخي خالدي بحكم ظروف سفري لم اتمكن من ان افيدك في نسب الكميشات بليبيا ولكن عندي استفسار فبحكم الوثيقه المرفقه لو فرضنا بصحتها لنسب ابو عبد الله عبيد جد الكميشات فكيف يصح ان اخبرتك بانه قد اطلعت على مخطوطه ترجع لحفيده مؤرخه بسنة 1003 هجرية ان قلت انت بان جده خليفة بن علي بن يحيي قد عاش حوالي في بدايات القرن التاسع هجرية (800) اي بينهم فقط 200 سنه
خالدي لعرج
2013-04-25, 22:18
قال العياشي في كتاب الرحلة العياشية مايلي
من ذلك طلبــه اي سيد الحاج بحوص من شيخـه أن يمـده بمقـرئ للقـرآن الكريـم يعلـم
أولاده و أولاد المسلمين فأمدّه بسيد الحاج يحي الذي أخذه معه إلى المنيعة حيث
درس عليه أولاده و غيرهم ، و كان يتعاهده و يقضي ضرورياته و يسأله عن
حال أولاده ) واظن يحي الذي كنت تقصد في مداخلتك عندما سألتني عن عباس بن يحي
والمعروف لدينا نحن في ولاية البيض ان يوجد ضريح بقرية الوديان دائرة بوعلام لشيخ اسم العباس والله اعلم
السلام عليكم
موسى عمران
2013-04-26, 19:03
أشكرك يا أستاذ خالدي لعرج ، لم أجد في الرحلة العياشية صفحة 111 ـ 112 إلا الحديث عن سيدي الحاج بو حفص ، فإذا كان بالإمكان أن تدلني على رقم الصفحة التي فيها ذكر سيدي الحاج يحيى ، و إذا كان من الممكن أن تستقصي لنا معلومات أكثر عن العباس الذي يوجد ضريحه بقرية الوديان هل له ذرية أو أقارب هناك .
خالدي لعرج
2013-05-03, 12:57
السلام عليكم
اضافة الى ما تقدم اليك ا الموضوع
ا
نشأته ودراسته: نشأ سيدي الحاج يحـي في أسرة شريفة مهتمة بالعلم حيث كان هو وأخوه محمد ( الصوفي) تلميذين لدى الشيخ الحاج أبو محمد الجزولي .
عصره:عاش سيدي الحاج يحـي في القرن السابع عشر الميلادي الحادي عشر الهجري مشتغلا بالعلم والتعليم، وكان ذلك سبب مغادرته تيميمـــون إلى المنيـعة،بطلب من رفيقــه في الدراسة سيدي الحــاج أبو حفص،و إذن من شيخه الحاج أبو محمد الجزولي، حيث جاء إلى المنيعة معلما للقرآن وعلوم الدين .
وبالمنيعة كانت وفاته ومدفنه، حيث يوجد قبره الشريف بزاويته المعـروفة بالمنيعة .
نسبه: هو الولي الصالح سيدي الحاج يحــي بن عبد الله بن مـــولاي الحسان (الحـــاج) بن محمــد بن عبد الله بن محمد بن مولاي علي الشريف الفيلالي بن الحسن بن محمد بن الحسن الداخــل بن قاسـم بن محمد بن أبي القاسم بن محمــد بن الحسن بن عبد الله بن أبي محمــد بن عرفــة بن أبي بكــر بن علي بن الحسـن بن أحمــد بن إسماعيــل بن القاسـم بن محمــد النفس الــزكية بن عبد الله الكامــل بن الحسـن المثنــى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وابن فاطمة الزهراء بنت محمد صلى الله عليه وسلم .
خالدي لعرج
2013-05-03, 13:01
اما عن اسفسارك عن الموضوع من خلال المراجع فان العياشي قد ذكره في الرحلة العياشية لم يتوفر لدي الكتاب لان المعلومة اخذتها من كتاب اخذ من الرحلة العياشية السلام عليكم
موسى عمران
2013-05-03, 20:22
شكرا لك يا أخي ، و جزاك الله خيرا .
خالدي لعرج
2013-05-11, 09:04
بناء سيدي علي الخليفة كانوا سباقين للجهاد في عهد مبكر حيث انطوى تحت لواء سيدي قدور بن حمزة في خضم ثورة اولاد سيد الشيخ فرقة لكسالات من احفاد سيدي احمد بن يوسف حيث ابلوا البلاء الحسن شهد لهم التاريخ انهم تركوا حقولهم واملاكهم التي كانت بحوزتهم والتى ورثوها عن اجدادهم الكرام في المشرية وما حولها فضلوا الجهاد فلماذا فرقة الكسالات بالتحديد للعلم فان لكسالات سموا بذالك نسبة لجدهم سيدي احمد اكسال بن سيدي عبد الرحمان العكس بن سيدي عبد العزيز بن سيدي عبد الرحمان بن سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي كانوا ذو شدة وذو بأس شديد امتازوا بالترحال من موطن لاخر لدرجة ضرب بهم المثل من كثرة ترحالهم ساعدوا سيدي قدور بن حمزة في مواجهات عدة مع الاستعمار الفرنسي من بين المواقف التي يشهد لها تاريخهم وجهادهم ان فرنسا لما كانت ترمي المجاهدي سيدي قدور بن حمزة بقنابل فمن شجاعتهم كانوا يسرعون باطفاء الفتيل قبل ان يصل هذا الفتيل الى البارود الذي بداخل القنبلة حتى لا تنفجر عليهم وذالك بغرض الاستفادة بمسحوق البارود الذي بداخلها وهذا الاقدام ينم عن شجاعة وقدرة كبيرة من الثقة بالنفس ويشهد ان اخويين استشهدا من لكسالات كانوا من حفظة كتاب الله فلما دفنا نمت بعد فترة من الزمن بين قبريهما شجرة لم تنمو شجرة في المكان تواجدهما مثلها هذه دلالة عن القبول ومن المواقف النادرة ان احد ابناء هذه السلالة واسمه قدور حسب ما رشح من الذاكرة العقل الجمعي كان ذا شجاعة واقدام كبيرين حتى انه مات له عدة احصنة فكان في خط النار الاول دائما فكان لا يبالى ابدا فلما ارى سيدي قدور فيهم من الشجاعة ومن البأس في الحروب قال قولته لو مكثت معكم لاخترت منهم جيشا اذهب به اين اشاء لكن شاءت الاقدار ان وضعت الحرب اوزارها ورجع المجاهدين كلا الى قبيلته هذا قبل اندلاع ثورة التحرير 1954
ana_sahnoune
2013-05-12, 15:44
شكرا لاخوتنا الكرام على هده المعلومات القيمة
اخوكم محمد سحنون من قرية المشرية الصغرى ولاية البيض
احفاد سيد علي بن يحي
خالدي لعرج
2013-05-12, 17:39
السلام عليكم
نقاط شبه كثيرة تجمع تاريخ سيدى علي الخليفة واحفاده وتاريخ سلفهم الصالح حيث ان قصة زواجه لها شبه كبير مع جده الامام االكاظم لما عرض على سيدي علي الخليفة الزواج من قبل احد اعيان استيتن فكان ان اختار من ثلاث نساء المريضة المقعدة التي شفيت باذن الله بعد ذلك كرامة من الله لسيدي علي الخليفة والذي انجنت له الصلحاء والعلماء والرواية كما جاءت عن هشام بن احمر قال ركب وركبت معه حتى انتهينا الى رجل من اهل المدينة معه رقيق فقلت له اعرض علينا فعرض علينا سبع جوار فقال لا حاجة لي فيها ثمّ قال: اعرض علينا، فقال: ما عندي إلّا جارية مريضة، فقال له: ما عليك أن تعرضها، فأبى عليه فانصرف، ثمّ أرسلني من الغد، فقال: قل له: كم كان غايتك فيها؟ فإذا قال كذا وكذا، فقل: قد أخذتها، فأتيته فقال: ما كنت أُريد أن أنقصها من كذا وكذا، فقلت: قد أخذتها. فقال: هي لك، ولكن أخبرني مَن الرجل الذي كان معك بالأمس؟ فقلت: رجل من بني هاشم، قال: من أيّ بني هاشم؟ فقلت: ما عندي أكثر من هذا فقال: أخبرك عن هذه الوصيفة، أنّي اشتريتها من أقصى المغرب، فلقيتني امرأة من أهل الكتاب، فقالت: ما هذه الوصيفة معك؟ قلت: اشتريتها لنفسي. فقالت: ما يكون ينبغي أن تكون هذه عند مثلك، إنّ هذه الجارية أن تكون عند خير أهل الأرض، فلا تلبث عنده إلّا قليلاً حتّى تلد منه غلاماً، ما يولد بشرق الأرض ولا غربها مثله، قال: فأتيته بها، فلم تلبث عنده إلّا قليلاً حتّى ولدت الرضا رضي الله عنهم جميعا
من بين نقاط الشبه بين تاريخ سيدي علي الخليفة وابنائه وتاريخ اسلافهم الكرام كالذي حدث لسيدي اسيدي علي الخليفة عندما خرج مكرها من فاس كما خرج اباه سيدي علي بن يحي كذالك منها وكما خرج أبناءه مكرهين مطرودين من استيتن اثر مقتلة كبيرة راح ضحيتها 40 من حملة القرآن الكريم والعلم الشرعي
كان شراء ارض لاولاد سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي من طرف من كانت له السلطة الروحية آن ذالك وهو سيدي الحاج بحوص تكريما لهم وجمعا لشملهم التي سميت بارض المشرية لاولاد سيدي علي بن يحي والتي اختصرت فيما بعد ب المشرية التي تحمل هذا الاسم الى اليوم صورة طبق الاصل لما حدث لاشراف المساكن بتونس مع الاختلاف في ملابسات واسباب التاريخية لكل من الحالتين تلك الارض التي سلمت من طرف ملوك الحفصيين تكريما لهم كذالك وهم من الاشراف الحسينيين كتنت تسمى مساكن الاشراف واختصرت فيما بعد بالمساكن ومن اوجه الشبه تسمية الحفيد باسم الجد كانت بداتها من سيدنا علي زين العابدين بن سيدنا الحسين بن سيدنا علي كرم الله وجهه ويتكرر هذا في حلقات السلسلة الموجودة في السلالة الكريمة للحسينيين بالمغرب العربي حيث نجد اسماء تتكرر في خط نسبي واحد مرات عدة حيث كان اللجوء الى الكنية واللقب مثل سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي و سيدي محمد مول الخلوة مثل عبد الرحمان العكس مثل احمد اكسال الشأن نفسه مع اسلافهم الاسبقون رضي الله عنهم سيدنا علي زين العابدين مثل سيدنا محمد الباقر و سيدنا جعفر الصادق وسيدنا موسى الكاظم
السلام عليكم ورحمة الله
خالدي لعرج
2013-05-12, 18:00
السلام عليكم
انا الان في صدد وضع اللمسات الاخيرة لكتاب اخذ مني جهدا ووقتا كبيرين هو عن الجذور التاريخية لابناء سيدي علي الخليفة واحفاده العلماء المجاهدين وسيتضمن لقاءات مع جلهم وحقائق اخرى لم تنشر ولم تكن معروفة من ذي قبل تخص كل التنقلات واماكن ذات طابع خاص ارتبطت بهذه السلالة الكريمة ومساهمة هذه السلالة الشريفة في الجهاد وتفريعات هذه السلالة التي شهدتها عبر حقبها التاريخية
وعلاقة ابناء سيدي علي الخليفة بالقبائل اغواط اكسال وبعض الخصوصيات التاريخية التي تعرف بها هذه السلالة ,,,,,,,,,,
شكرا
خالدي لعرج
2013-05-17, 19:44
قصة سيدي احمد اكسال جد لكاسالات احد فروع النسب الشريف من احفاد سيدي علي الخليفة نسبه
هو سيدي احمد اكسال بن سيدي عبد الرحمان العكس بن سيدي عبد العزيز بن سيدي عبد الرحمان بن سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن سيدي يحي عاش في منتصف القرن العاشر الهجري اي منتصف القرن السادس عشر الميلادي اي قبيلة شراء ارض المشرية من قبيلة المساعيد
سيدي احمد اكسال يعتبر من ابرز احفاد سيدي علي الخليفة من ابنه سيدي عبدي الرحمان الذي اقتفى اثر جده لما ذهب طالبا للعلم الى مسقط رأس جده سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي وجده الاكبر سيدي علي بن يحي اللذين عاشا في فاس وحدث ان عرف نسبه لما حل بقاس وما ان اتم دراسته بها حتى استدعاه شيخه فقال لرسوله اذهب وآتني باحمد فقال الرسول اي منهم تقصد فان حمدات كثير فقال قل يا احمد يا صاحب من قرية اكسال وللعلم فان استيتن كانت تعرف بقرية اكسال لعدم وجود حاضرة في المنطقة غيرها آن ذالك ولان احمد اكسال نسب اليها لان في قدومه الاول الى فاس عرف نفسه بها لمجيئه منها ولانها مكان الذي عاش فيه جده سيدي علي الخليفة ودفن فيه واحفاده من بعده استقبله شيخه وفال له لقد اخذنا قراربعودتك الى موطنك بعدما اكملت دراستك ودعى له الشيخ الصالح وقال له الله يجعلك شجرة وفيك الضرى و الضرى هو الظل الظليل وهي كناية عن نسله الكثير و الصالح رضي الله عنه وهذا مصداقا لدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه حيث قال في دعائه له اللهم اجعل منه الكثير الطيب
يتبع ان شاء الله تعالى
خالدي لعرج
2013-05-20, 19:27
لا مفر لأي باحث في تاريخ السلالات والأنساب خاصة في الجزائر من أن يلجأ راضيا او مضطرا إلى كل مصدر يغذي بحثه به مهم كانت طبيعة هذا المصدر ودون أن يتحرى عنه طالما وجد ضالته فيه اذ لا مناص له من إثراء عمله وبحثه من هذا المصدر أو ذالك خاصة إذا ما وقف حائرا امام شح وانعدام احيانا المادة التاريخية و كان امرا طبيعيا أن يفهم على انه لجوء الى سدا لثغرات وملأ لفراغ حاصل في حلقات التركيبة التاريخية وتواصل سياقها من خلال محاولة قبول كل ما له علاقة بسد هذا الخلل والنقص في المصادر
ان هذا ليس بموقف نهائي يبرره الامر الواقع و الذي لا استنادا علميا له ولا يبني باي حال من الاحوال في النهاية رؤية متكاملة لدراسة او بحث علمي جاد من هذا الشأن انما و الامر هكذا فانه لا بد من توظيف ركائر خارجة احيانا عن علم التاريخ تسنده وتدعمه من مناحي العلوم الاخرى قد تقوي وتبني جوانب الواقعة التاريخية بمنطقية ومصداقية وتلم شتات واجزاء هذه الواقعة او تلك وتكون هذه الاستنتاجات العلمية بالتالي قد ساهمت في تركيب جزيئات احداث تاريخية عجزت الوثائق التاريخية ومصادر المعلومات التاريخية الاخرى ان تبنيها
إن الرواية الشفوية كأحد المصادر التي اعتمدت قديما في إيصال المعلومة التاريخية استثمرت حديثا كمادة خام غنية الى ان أخذت بالتالي مكانا لها في إثراء المكتبة التاريخية مند منتصف القرن العشرين بصفة أكاديمية منظمة واحتلت مكانا هاما لها مع الوثيقة المكتوبة
-- ان التاريخ الشفوي هو الطريقة الأحدث والأقدم في آن واحد في صنع التاريخ— ومصداقا لهدا المقال فان تاريخ هيرودتس وكدا مؤرخو العصور الوسطى لجؤا إلى المصادر المتناقلة شفهيا حيث لم يكن متاحا الحصول على المصادر المكتوبة أنا ذاك ليظهر ويتطور هذا التاريخ الشفوي واستخداماته كحقل أكاديمي للدراسة في العهود الأخيرة ودالك عندما اوجد الان نيفان
مكتبا للتاريخ الشفوي في جامعة كولومبيا 1948ومنها بدأ بإعادة النظر في التاريخ الشفوي ضمن الدوائر الأكاديمية
إن أهمية اللجوء إلى الرواية الشفهية تظهر عند غياب الوثائق المكتوبة عن الحدث حينما لا تمنح تلك الوثائق حلا شافيا يلقي الضوء ويوضح الحدث ويساهم في تفسيره إلا أنها لا ترقى إلى مستوى الوثيقة المكتوبة لاعتمادها على الذاكرة بشكلا كلى مما يجعلها ترتبط بعوامل كثيرة ارتباطها بالإنسان ذاته من النسيان واختلاط في المسميات وصور الأحداث بصفة عامة
إن عملا كهذا يتطلب من الباحث مجهودا إضافيا آخر عدا عن توفير الزاد الكافي في وضع جوانب متكاملة لبحثه من الوثيقة المكتوبة فان محاولة قراءة أو إعادة قراءة المصدر الشفوي بما يحمل من الإضافات خارجة عن المنطق أحيانا والسير الطبيعي للحدث التاريخي أحيانا أخرى و بما يسمي بالأساطير أيضا استدعي بذالك توافر مؤهلات ذاتية كمهارة الباحث بعلم اللهجات المحلية ومدى قدرته الموسوعية في معرفة عادات وتقاليد
1
المنطقة محل البحث ليجد نفسه في آخر المطاف البحثي قد قدم إضافة إلى بحثه صورة اجتماعية وثقافية ذات قيمة علمية كبيرة
هناك أحداث كبرى جرت لم تترك وثائق وتسجيلات مكتوبة خلفها وأصبح ملحا إيجاد الإجابة عن أسئلة عديدة بقيت دون إجابات
ان الجزائر تملك موروث تراثيا يشكل التاريخ الغير مكتوب فيه كما و رصيد هائلا يصل الى حد الاشباع لم تسلط عليه الأضواء ولم تتناوله الدراسات والأبحاث الأكاديمية بالرغم من أهميته كما وكيفا
إن التواصل الحضاري والثقافي للشعوب لم ينقطع أبدا بين مشرق الإسلامي ومغربه حيث لم تحدث أي حركة تاريخية إلا ولها امتداد واثر على المغرب سياسية كانت أم ثقافية و حتى اجتماعية ودالك مند الفتح الإسلامي لشمال إفريقيا إلى غاية النفوذ العثماني ومابعد
إن مسيرة السلالة الشريفة التي دخلت شمال إفريقيا كان لها دالك الأثر السياسي والثقافي والاجتماعي والدي امتد ليفوق من سبقها من اتجاهات سياسية و ثقافية و اجتماعية أخرى عاصرت المنطقة فأصبحت هده المسيرة جزء من الصيرورة التاريخية والتركيبة الاجتماعية والموروث الثقافي وحتى تعدت لتكون مرجعا روحيا ودينيا بعدما كانت في اول عهودها بالمنطقة تصنع القرارالسياسي من خلال كيانات اسستها استطاعت ان تنشأ لها جيوشا ونفودا كبيرا
على امتداد جبال العمور وجبل كسال شهدت سفوح هده الجبال حركية تاريخية وزخما كبيرا كان لهما الأثر البالغ في صنع المشهد التاريخي كجزء لا يتجزأ من تاريخ الجزائر القديم والحديث لكن هدا الزخم قابله قلة المصادر والمراجع التي تناولته لان هده الأحداث لم تترك اثر مكتوبا ورائها و ترك المجال مفتوحا للمصدر والرواية الشفوية المحفوظة في الذاكرة والوعي الجمعي لدى ساكني المنطقة فالعائلات ذات النسب الشريف التي استوطنت المنطقة احتلت جزء ليس باليسير من الذاكرة التاريخية التي احتفظ بها .الامر الذي جعلني اعمد الى هدا المرجع الدي جعلت منه المستند في مشروع بحثي هدا لدا كان لزاما علي أن أضع منهجا للبحث الذي يتناول بالدراسة مسار وتاريخ وحياة واماكن تنقل ومواقع تواجد احد فروع السلالة الشريفة من أولاد سيدي علي بن يحي وعلى وجه الخصوص الفرع الجنوبي لهده السلالة الاشراف او الشرفة أو كما يعرفون محليا بأولاد سيدي علي الخليفة الجد الأول لهؤلاء الأشراف الذي وطأت قدماه منطقة الجنوب الغربي الجزائري فتاريخ هدا الفرع من الاشراف يكتنفه كثير من الالتباس احيانا وانعدام التام لاي توثيق إلا ما ندر والدي ليس بوسع أي جهد يقوم به أي الباحث ان يصبر اغوارها ويجعل منها سندا يغدي بها بحثه ودراسته لما يقتضيه هدا الجهد من تصحيحات وتعديلات تطال شكل قبل المضمون والتي تأخد من الباحث الوقت الطويل قبل الولوج في الصميم والموضوع
وحتى لا أضيع بين مختلف المصادر التاريخية التي طغت عليها الرواية الشفوية حددت خطة عملي بالمقدمة التي تضمنت إشكالية طرح الموضوع وهدفه وأربعة فصول وخاتمة
2
ونظرا لاستحواذ الرواية الشفوية عن التوثيق ودالك لتعدادها الكبير عمدت إلى جمع كل ما تعلق بتاريخ أولاد سيدي علي الخليفة من خلال أبنائها ومشايخها ومن جهات أخرى كانت على اتصال وتواصل مباشر أو غير مباشر قديما او حديثا بهده القبيلة والسلالة ثم انتقلت لمرحلة ثانية تناولت فيها هدا الرصيد الكبير بالتنقيح وفق المنطق التزامني للوقائع والإسقاطات الاجتماعية في دائرة تضم حيزا قطريا يتناسب والحركة البشرية بملبساتها الثقافية والاقتصادية المعيشية والسياسية وتوظيف الاجواء السياسية والثقافية السائدة في فترة من الفترات ومحاولة ربطها بواقع هده السلالة وفق السياق التاريخي العام السائد
وبتقوية الرواية من خلال تعدد المصادر التي تحمل نفس موضوع الرواية حيث اعتمدتها في النهاية المطاف دون أن استغني عن المراجع الاخرى قديمها وحديثها التي تناولت موضوع الأشراف بالبحث عموما و بعيدا عن كل طرح تغلب عليه الذاتية والتي اتخذ من موضوع الاشراف مرجعا دينيا ومادة وشعارا سياسيا له من غلاة الشيعة بكل اطيافهم الدينية والعقدية وحصرتها في منهج اهل السنة في رؤيتهم الدينية والتاريخية المتعلقة بالاشراف التي تتسم بالموضوعية في طرحها التاريخي بالرغم من المسكوت عنه في ماحدث بما يسمى الفتنة الكبرى والذي لم يغير شيئا مما حدث فعلا في هذه المرحلة التاريخية الحاسمة ومن المراجع ماكتبه للامام احمد بن محمد العشماوي في كتابه السلسلة الوفية وسلسلة الاصول في شجرة ابناء الرسول والدرر السنية والي مراجع ظهرت حديثا
خالدي لعرج
2013-05-26, 18:39
الاهمية الدراسة التاريخية للنسب الشريف في الجزائر
إن أي دينامكية التاريخية شهدتها الجزائر على مدى تاريخها الحديث بداية من الفتح الإسلامي لشمال إفريقيا إلا ولها تلك صلة بكل بحركة انبثقت من المشرق العربي على اعتبار التوجهات الدينية والسياسية والحضارية الواحدة الذي تشكلت على امتداد كتلة متصلة جغرافيا منذ عهود الخلفاء الراشدين الى الاتجاهات السياسية من بعدها بداية من حركة الامويين وما تلاها ومما يجدر ذكره ان دوي النسب الشريف الذين يسمون غالبا بالاشراف كانوا في خضم هذه الديناميكية التاريخية والتي دارت احداث كثيرة في المغرب
الاسلامي في فلكها ومدارها لما للأشراف كفكر و شعار سياسي لدى البعض وديني لدى البعض الاخرمن مكانة بعد وفاة الرسول ص وخاصة وبسقوط الخلافة الراشدة ومنها بدأت الاحداث تأخذ منعرج تاريخيا حاسما بما يعرف في التاريخ بالفتنة الكبرى وكان أثرها واضحا وبالغا على الجهة الغربية للعالم الإسلامي . وللأشراف كفكر ثم كمجموعات بشرية انتقلت إلي المغرب الكبير الدور كبير الأهمية من نواحي عدة
الدور الاجتماعي :
بدخول الامازيغ إلى الإسلام في اوائل القرن السابع الميلادي بدية القرن الهجري الاول -1 ومعرفتهم لغاياته النبيلة ومثله العليا والتي لا ترتبط بأي مصلحة دنيوية أو أطماع توسعية لهؤلاء الفاتحين اقبلوا عليه إقبالا ينم عن صفاء القلب ونقاء السريرة بخضوع تام لم يعهده
عنهم التاريخ طيلة عهودهم السابقة وذالك بما عرفوا به من شدة بأسهم ومقاومتهم الشديدة لكل دخيل وغازي حيث ذابت بالتالي كل نزعة عرقية لديهم مع استقرار الاسلام على ارضهم ومع اكتمال الفتح الاسلامي بشقه العسكري لشمال إفريقيا لم تنقطع الهجرات البشرية من المشرق الى الارض الجديدة المفتوحة وترتب عن ذالك من الوجهة الانتربولوجيا تغيرا ساحما في اشكال وانماط الحياة الاجتماعية لشمال افريقيا . ومن بين الوافدين العرب من سلالة الشريفة
من احفاد علي رضي الله عنه ادريس بن عبد الله الكامل رفقة اخيه من الرضاعة راشد بن مرشد اتجها نحو طنجة اين استقر مع البربر اوربة بجبل زرهون ولما عرفوا نسبه الشريف كرم ايما تكريم من زعيم القبيلة وزوجه ابنته وتنازل1 عن زعامة القبيلة له وبويع أميرا فكان ذالك إيذانا بتأسيس الدولة الادريسية ومن الصور التي يذكرها التاريخ ان الذي كفل ادريس الثاني بعد مقتل ابيه ادريس الاول هو ابو خالد يزيد بن الياس العبدي احد- شيوخ البربر- حتى كبرادريس الذي يعتبر المؤسس الحقيقي للدولة الادريسية حيث كانت تلك المصاهرة والكفالة مثل الاعلى في التلاحم الاجتماعية بين العرق العربي والامازيغي التي قواها و دعمها الاشراف و منحوها دفعا مسبوغا بنوع من المصداقية باعتبارهم قدوة
.
8
وصفوة العرب المهاجرين الامر الذي اسهم في كسرالحاجز العرقي والحدود الاجتماعية بين العرب والبربر عموما ورفع بهده المصاهرة أي حرج بينهم حيث كان لهدا دورا اجتماعية غاية في الأهمية جعلت منهم كتلة اجتماعية واحدة – بغظ النظر على ما ذهب اليه ابن خلدون الذي يعتبر البربر من العرب العاربة جاءت من اليمن واستوطنت المنطقة – ان منطلق ذالك كله لم يكن الا حبا في الإسلام الذي أبداه البربر وحبا في نبيه عبر الانتساب إليه بمصاهرة أحفاده وكان ذالك قوة اجتماعية استفاد منها العرب شمال افريقيا كثيرا واستطاعوا بفضل ذالك العيش والتعايش مع البربرفي كنف الامن الاجتماعي منذ فتحهم للبلاد والشأن نفسه حدث مع عبد الرحمان ابن ادريس ابن موسى وهو من الاشراف الحسينين لما خرج من مكة رفقة اربعين من رجاله مطرودا فا تجه إلى تاقدامت الواقعة غرب مدينة تيارت أين استقبل بها وكرم حيث ولى إمارة تاقدامت فكانت بداية وضع انتماءا جديدا في مكونات تركيبة البنيان الاجتماعي الذي يعتبر عرب تاقدامت من الوافدون ذوي النسب الشريف من ذرية عبد الرحمان ضمن قواعده الاولى مما يبرز الدور الأساسي للأشراف في صنع اللحمة الاجتماعية الذي أسس لها الإسلام قبل ذالك حتى اننا نجدهم جزء من المجتمع البربري في أقاصي جبال باتنة مثل من اولاد سيدي بوزيد الذين يدعون باولاد عفان ومنهم فرقة بأرض القبائل يسمون أولاد عيسى من أولاد سيدي بوزيد وذالك بفضل نسبهم الشريف وللعلم ان الذين هاجروا من الأشراف كانوا فارين يطلبون الأمان في بلاد البربر
والذي وجدوه فعلا ولم يكونوا يطلبون غيره ونتيجة ذالك النسق الاجتماعي الذي استحال كالبنيان المرصود يشهد التاريخ عن صلابته إلى اليوم وللعلم فان معظم أحفاد الأشراف تصاهروا مع الامازيغ أسوة بأجدادهم بعد ذالك مثل اولاد سيدي بوبكر ابن سيدي علي بن يحي الذي يذكر التاريخ انهم انتقلوا الى بلاد القبائل والزاوية المعروفة الى الان تنسب اليهم
وتقول الاستاذة جيجيكة من جامعة بوزريعة بالجزائر-- ......
فتأثير الاشراف بالغ العمق في نفوس البربر ، حتى صار فيهم اسم محمد وعلي اكثر الأسماء شيوعاً، بل من رُزق بتوأم يسميهما الحسن والحسين. وفي اماكن عدة لا يستعمل اسم فاطمة لوحده بل يقرن بالزهراء، حيث ينادى على المسمى فاطمة بـ فاطمة الزهراء
من المؤكد ان في منطقة القبائل من ينحدرون من أصول عربية يعود نسبهم إلى الإدريس الأول الذي بدوره يعود نسبه إلى سيدنا علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه، وهم ما يطلق عليهم بالأشراف أو المرابطين ”إمرابظن” ولا يعرف بأن حتى هؤلاء الأدارسة هم ثمرة
التصالح العرقي بين الأمازيغ وأحفاد محمد عليه السلام. فالإدريس الأول الذي اضطهده هارون الرشيد قد اختار أن يحل بالمغرب فبايعه الأمازيغ وتزوج من إحدى بناتهم.
.... وعلى البعد الاجتماعي الذي تقوم به الزاويا التي كان على رأس معظمها هؤلاء الاشراف و التي باتت ظاهرة ليس دينية فقط بل زيادة على الدور الديني الذي نتطرق اليه
فيما بعد اضحت سلطة اخلاقية روحية ومركز لنشوء ما يعرف بالقوانين العرفية وما تلعبه في بناء الهرم والتنظيم الاجتماعي عموما ومن مظاهر تلك القوانين :
9
أ- وجوب التعاون في إنجاز المشاريع العامة.
ب- تخصيص أوقات معينة لجلب الماء للرجال والنساء.
ج- تجريم السرقات المختلفة.
د- تجريم المشاجرات والشتائم بين الناس.
ان محاولة التحقيق العلمي في ظاهرة النمو الديمغرافي لدي الأشراف و الذي غطى دائرة جغرافية تمتد على قطر يقطع كل دول شمال إفريقيا خاصة ناحيته الغربية ظاهرة اجتماعية
تستحق الدراسة بإمعان شديد وخصوصا إذا ما وظفنا البعد الزمني القصيرنسبيا كمقياس لسرعة دوران هذا النمو مع اخذ بالاعتبار متغير آخر في المعادلة الاجتماعية المتمثل في قلة عددهم في أول عهدهم لما هاجروا إلى المغرب الإسلامي ومقارنة ذالك كله بالحركة البشرية من المهاجرين التي سبقتهم سواء فاتحين وهجرات تلت الفاتحين فيما بعد مثل تغربة بني هلال الشهيرة ّاذ بلغ عدد من دخل من المهاجرين و الجند في "عهد الخليفة العباسي الثاني أبي جعفر المنصور، أكثر من مائة ألف من المهاجرين و الجند. هذا فضلا عن عشرات الآلاف التي دخلت مع حسان، و موسى بن نصير، و عقبة و أبي مهاجر و كلثوم بن عياض القشيري، و حنظله بن صفوان
وكنتيجة لذالك كله اتضح الدور والاهمية كبيرة في اندماج العنصر العربي في الخريطة الاجتماعية للجزائر والشمال الإفريقي التي ساهم فيه الاشراف الى حد كبير كما ان لظاهرة انتشار السلالة الشريفة في مناطق عدة من شمال الساحلي الى المناطق الداخلية وحتى الى أدغال الصحراء كان ضمن ما يقترب الى حد كبيرمن الحتمية التاريخية التى لازمت هذه السلالة طيلة محطاتها التاريخية وظهورها على واجهة الأحداث التي تميزت باللاستقرار و الفرار واللجوء او بما سمي بالتطهير العرقي الذي عانوا منه كثيرا ابتداءا من ما لحق بإدريس الاول وفراره وتبعه عبد الرحمان بن ادريس طرده من مكة وما شهدته هذه السلالة من تشريد ملاحقات منظمة قام بها موسى بن ابي عافية الشيعي في آخر ايام الدولة الادريسية مما دفعهم الى الاحتماء بالجبال والصحارى فاصبحوا بعد التفاعل الاجتماعي جزء من التركيبة الاجتماعية والبشرية التي كان لها الفضل في تعزيز تواجد العرب والمسلمين في هذه المواقع التي لولا ما حدث للأشراف من هذه الملاحقات ما عرف الاشراف تواجدهم بهذا الانتشار الواسع في مواقع عدة
ان سنة الكونية لتعمير الارض من طرف الجماعات البشرية عموما اوجب سببا يجعل من موجات بشرية تتنقل من مواطنها الاصلية الى مواطن اخرى وهذا السبب تبرره الحاجة الملحة للامن والبحث عن اسباب العيش و البقاء والحياة و طبقا لهذا المبدأ الكوني حدث لهؤلاء الاشراف مثلما حدث في تاريخ البشرية في اليمن القديم سابقا والموجات البشرية التي تنقلت شمالا وذالك بعد تحطم سد سبأ العظيم .
لقد كانت نتائج هذا النسق والتلاحم الاجتماعي ان ذابت امامها كل نزعة عرقية حيث تجمع العرب والبربر في تشكيلات وحركات سياسية قادتها شخصيات بربرية مثل ابا قرة اليفرني
10
من- زناتة – مؤسس امارة في تلمسان وامارة ابا القاسم سمكو بن واسول الصنهاجي مؤسس امارة بسجلماسة .
خالدي لعرج
2013-05-27, 19:32
هذه محاولة لجمع كل الشجرات التي وردت في اهم الكتب النسب المعروفة لترون الاخطاء التي وقعوا فيها هؤلاء النسابين بل تجد التنافض والاختلاف في المصدر الواحد عندما يذكر هذه الشجرة في مواضع اخرى من الكتاب الواحد لتكتشفون اعتمادهم على السرد والحشو دون ان تكلفوا انفسهم حتى مراجعة ما كتبوا ليقفوا بانفسهم امام هذه الاخطاء
وهذا لا ينقص ولا يحبط ما جادوا به من نفع كبير فجزاهم الله خير الجزاء
في مصادر أخرى ككتاب العشماوي و غيره نجد:
2- عبد الرحمن بن ادريس بن موسى بن سليمان بن اسماعيل بن موسى بن جعفر الصادق.
3- عبد الرحمن بن ادريس بن موسى بن سليمان بن اسماعيل بن عيسى بن عبد الله بن جعفر الصادق.
4- عبد الرحمن بن ادريس بن موسى بن سليمان بن اسماعيل بن موسى بن عبد الله بن جعفر الصادق.
و بالنظر للمشجرات السابقة الذكر يمكن التوفيق بينها بحيث:
1- الشجرة الثالثة هي نفسها الرابعة و الخطأ الوحيد هو في الثالثة بدل عيسى الصحيح موسى.
2- والشجرتان معا فيهما خطأ و هو بدل ( عبد الله بن جعفر الصادق ) الصحيح ( أبى عبد الله جعفر الصادق. وهذا يمكن تبينه في كتاب العشماوي فنجده أحيانا يقول عبد الله بن أبى جعفر الصادق بن محمد الباقر, و إنما محمد الباقر هو أبى جعفر الصادق) فتصبحان نفس الشجرة الثانية.
فيتبقى لنا:
1- عبد الرحمن بن ادريس بن موسى بن اسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق.
2- عبد الرحمن بن ادريس بن موسى بن سليمان بن اسماعيل بن موسى بن جعفر الصادق.
و كما يقال السقط أسهل من الزيادة و لعل السقط في الأولى بين ادريس و موسى, و في الثانية بين موسى و جعفر الصادق, فبجمعهما تصبح
عبد الرحمن بن ادريس بن موسى بن سليمان بن اسماعيل بن موسى بن اسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق.
والآن أورد الشجرة حسب المراجع التي خاضت في ذرية عبد القوي الحسيني وهي كما يلي
عمود نسب عبد القوي كما أورده ابن فرحون
1 - - عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن إسماعيل بن سليمان بن موسى بن عبد الله بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسن السبط بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
2 - - عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن سليمان بن موسى بن عبد الله بن أبي جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسن السبط بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
-3 - عبد القوي بن إدريس بن إسماعيل بن سليمان بن موسى بن عبد الله بن أبي جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسن السبط بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
4 - عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن إسماعيل بن موسى بن عبد الله بن أبي جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسن السبط بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
- 5 - عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن إسماعيل بن سليمان بن موسى بن عبد الله بن أبي جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسن السبط بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
عمود نسب عبد القوي كما أورده العشماوي
- عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن موسى بن سليمان بن إسماعيل بن عيسى بن عبد الله بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن زين العابدين بن الحسن السبط بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم .
التعقيب
عبد الله بن جعفر الصادق لم يعقب باتفاق
عمود النسب كما ذكره السنوسي
– عبد الرحمن بن إدريس بن موسى بن إسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي وفاطمة .
- عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن موسى بن إسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي وفاطمة.
- عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن إسماعيل بن سليمان بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي وفاطمة.
- عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي وفاطمة.
- عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن إسماعيل سليمان بن موسى بن عبد الله بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي وفاطمة.
- عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن إسماعيل بن سليمان بن موسى بن عبد الله بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي وفاطمة.
- عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن موسى بن إسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
التعقيب
ورد اسم عبد الله بن جعفر الصادق في الشجرة أحيانا وهو لم يعقب مما يعني أن السنوسي ينقل من ابن فرحون أو العشماوي أو هما معا
عمود النسب كما أورده الغريسي سيدي محمد الأعرج
عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن إسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين
عمود النسب كما أورد السيد ابن الشارف
- 1 – عبد الرحمن بن إدريس بن موسى بن إسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن مولانا الحسين بن علي بن أبي طالب بن وفاطمة الزهراء بنت مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- 2 - عبد الرحمن بن إدريس بن موسى بن إسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن مولانا الحسين بن علي بن أبي طالب.
3 - - عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن موسى بن إسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
التعليق على النسب
قال المروزي إسماعيل بن الحسين بن محمد النسابة" إسماعيل بن موسى الكاظم عقبه من رجل واحد موسى المحدث العالم بمصر أمه كلثوم بنت علي العريضي وله أربعة أولاد الحسين بدمشق وإسماعيل بالمدينة وجعفر بالبصرة ومحمد بالمدينة ، وذكر أن جماعة انتسبوا إليه ببلخ رهط الصكاك النقيب من جهة ولده علي قال " واتصل هذا النسب من هذا الوجه محال ... وأنا متوقف في نسب الصكاك لست اقبله ولا أنفيه فلو يسر الله لي اليقين عن أمره والتونس عن حاله أحمك عليه حينئذ بما يقتضيه الشرع والدين والاحتياط "
قال ابن حزم " ولد إسماعيل بن موسى جعفر قتله ابن الأغلب بإفريقية وأحمد وموسى وقال بأن لجعفر بن موسى بقية بمصر
قال الإمام الفخر الرازي " أما إسماعيل بن موسى الكاظم عليه السلام فعقبه الصحيح من رجل واحد وهو موسى العالم المحدث المدني بمصر .. وأما موسى بن إسماعيل فله من البناء المعقبين خمسة الحسين بدمشق والحسن وإسماعيل وابو غبراهيم بالمدينة وجعفر بالبصرة ومحمد بمصر
وقل محمد بن أبي جعفر شيخ الشرف العبيدلي " والعقب من ولد إسماعيل بن موسى الكاظم في موسى بن إسماعيل وأحمد بن إسماعيل وجعفر بن إسماعيل، وجعفر بن غسماعيل لم يذكره صاحب الكتاب وقال الناني ولد بالمغرب وهو في صح ... فأما موسى بن إسماعيل بن موسى الكاظم فأعقب من جماعة منهم إسماعيل بن موسى بن إسماعيل له عقب بمواضع شتى وجعفر بن موسى ولده بمصر وعلي بن موسى قال ولده بأذربيجان واسحاق بن موسى ومحمد بن موسى ولدهما بتنجة ولم أر في المعقبين لها ذكرا والحسين بن موسى بن اسماعيل
ان الشجرة التي لدي الحسينيين في الجزائر وبالخصوص عبد القوى بن عبد الرحمان يجب ان يعاد فيها من زاوية علمية فاحصة وذالك لما احاط بها من تساؤلات تكاد تكون منطقية لاعتبارات هامة ومنها ذالك الابهام الذي احاط بشخصية ادريس بن موسى بن اسماعيل بن موسى الكاظم الذي تكاد تجمع المراجع بعدم وجوده ثانيا الفارق الزمني القصير الذي يفصل بين ادريس وجعفر والصادق في الشجرة التي هي الان متداولة بشكل كبيرفي اوساط هذه السلسلة الكريمة وهذه الاسئلة وبقية الاسئلة نجدها عند هذا الباحث الرائع الذي رمز لاسمه ب عبد الله 3 ""..............(.و لكن المشكل الأكبر هنا هو في محمد بن الحسن العسكري و لكن من جهة أخرى نجد أن هناك من انتسب إلى محمد المهدي بن الحسن العسكري و هم في أغلبهم يلتقون في الحسين الفاسي و منهم من صحح هذا النسب و جعل الحسين الفاسي من ذرية علي بن جعفر المصدق الزكي بن علي الهادي.و الأهم من ذلك كله فإن جميع ما سبق من مشجرات تتفق على أن عبد الرحمن صاحب تاقدمت من ذرية جعفر الصادق فإن سلمنا بصحة النسب و هو صحيح حسبما اشتهر و أخذنا بعين الاعتبار ما روي بأن عبد الرحمن قدم إلى المغرب الأوسط من مكة. إذا فكان من المفروض أن نجد ذكرا لجده إدريس دفين مكة في كتب المشارقة بل و حتى له شخصيا لأنه قدم المغرب كبيرا و أقام ملكا, و رجلا قادر على ذلك لابد و أن يكون بارزا و أن نجد له ذكرا.و حسب هذا فإن بحثنا في ذرية جعفر الصادق في الأجيال الأولى منها طبعا على رجل اسمه إدريس و نسبه قريب مما ذكرنا فسنجد أن الأوصاف كلها تنطبق على إدريس بن جعفر الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق. و هو من الحجاز و جعفر الزكي توفي سنة 281ه مما يجعل ابنه ادريس من أهل القرن الرابع الهجري. و يمكن أن يكون الالتباس وقع بسبب شهرة النسب بأنهم من سلسلة الذهب أو من سلسلة الأئمة فذهب من كتب أو من ألف قصائد المدح على أن إدريس من ذرية الأئمة الإثنى عشر و لكن لو فكرنا قليلا لعلمنا أن سلسلة الذهب بالنسبة لأهل السنة تنتهي عند علي الرضى أو كما يقال عن علي الرضى أنه آخر سلسلة الذهب.و من جهة أخرى إن قلنا بأن ادريس من ذرية الأئمة فمن المفروض التوقف عند علي الهادي لأن بالنسبة لنا أو لمعظم أهل السنة أن الحسن العسكري لم يعقب. و لعل اللبس جاء من هنا.و أيضا التقارب في النسب واضح فإدريس ابن جعفر المصدق الزكي هو ابن عم محمد المهدي الإمام الثاني عشر عند الإمامية.أما بالنسبة للمشجرات التي رواها ابن الشارف و العشماوي و غيره فيمكن أن يكون اللبس وقع بسبب تشابه أسماء (جعفر المصدق) و (جعفر الصادق). و لهذا رفع البعض ادريس فجعله قريبا جدا من جعفر الصادق في التسلسل و بما أن أولاد جعفر الصادق معروفين فأضيفت أسماء موسى و إسماعيل ضنا من الناقل أنها سقطت و الله أعلم.و على هذا يكون ادريس هو:إدريس بن جعفر المصدق بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق و قد ذكر ابن عنبة في كتابه عمدة الطالب إدريس فقال "ومنولد: إدريس بن جعفر المصدق الزكي...القاسم بن إدريس بن جعفر المصدق الزكي...وفي ولده العدد " و لم يذكر له ابنا ماعدا القاسم و لكن لم ينفي أن يكون له أولاد غيره, بل من قوله و من ولد....يمكن الاستنتاج أنه له أولاد غيره.و أكثر من ذلك فإن لإدريس بن جعفر المصدق حفيد اسمه عبد الرحمن و كان بالحجاز و لكنه ابن القاسم بن إدريس و ليس ابن إسماعيل بن إدريس, و لم أجد أخبار عن عبد الرحمن هذا و عن وفاته وهل هاجر أم لا, و ذكر أن من ولده ماجد الذي ينسب إليه المواجد. و يحتمل أنه أنجب ولده ماجد ثم هاجر بعدها إلى المغرب حيث تزوج هناك ثانية و أنجب بقية أولاده إن كان هو نفسه عبد الرحمن صاحب تاقدمت, و إلا فلعل لإدريس بن جعفر المصدق الزكي ابنا ثان اسمه إسماعيل أو عبد الرحمن و الله أعلم.)
خالدي لعرج
2013-06-04, 10:58
يوجد حقائق لا بد ان تصحح في تاريخ سيدي علي بن يحي بولاية البيض من ابنائه سيدي علي الخليفة كون ان معظم ابنائه خرجوا من المشرية الى بقاع اخرى وحل محلهم قبائل اخرى عاشرت المشرية دهرا من الزمن هؤلاء الذين خرجوا تركوا ورائهم اثارا من التراث المادي والمعنوى في المشرية و تاريخا لم تستطع ايدي العبث ان تطمسه فشجرة النسب لهؤلاء بافية تتداولها الالسن حفظا من الله الذي نجاه من عوامل الطمس التي امتدت اليها من ماهو عاملا بشريا الذي ساهم كثيرا في اخفاء بعض الحقائق الاخرى والتي دست السم الاكاذيب والاباطيل الى ان امتدت لتشكك في نسب بعض ابناء سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي والذي يدقق البحث يجد حقيقة هذه الاباطيل والاكاذيب وانا ارى ان مرد هذا وسببه هو اغراض دنيوية حقيرة والسعي لتشوه صورة هذه الثلة الصالحة من ما تبقي من احفاد سيدي علي بن يحي ولكن الله قال ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطيرا واستغل هولاء الكذابين غياب النسخ التاريخية والوثيقة التي تكاد تنعدم في المنطقة على العموم لكن الله حفظها وانا على استعداد لابرازها متحدا كل ناغق وسوف يظهر الله الحق عاجلا ام اجلا من هؤلاء من ترك نسب ابيه واجداده لينتسب الى الروضة المباركة بهتانا وزورا دون ان يثبت اي دليل مهم كان دليله وصار من هولاء من يقدم نفسه قي المخافل والاحتماعات على انه من السلالة الشريفة وكفر بنسب اجداده وابائه بل تجرأ على ابتاء هذه السلا لة الحقيقيين مستغلا حياء هؤلاء وبساطتهم وتخليهم عن بهرجة الدنيا وضعفهم المادي تلك الصفات التي يتصف بها هؤلاء الاشراف الحقيقيين لقد سجل تارخ المشرية ان بعض هؤلاء طردوا من حقولهم التى كانول يملكونها في قلب المشرية وما جاورها من قبل هؤلاء لم تكتفوا بطرهم من التاريخ سعوا لطردهم من الجعرافيا المكان فنصبوا انفسهم اشرافا واي اشراف اشرف الحسينيين من ابناء الحسين وملكوا الارض التي ليست لهم واي ارض ارضا اشتراها الخيرة من اشراف المنطقة خصيصا لابناء سيدي علي بن يحي بالتالي راحوا يكذبون على التاريخ الذي سيظهر حقيقتهم يوما ما وعلى الرسول الذي ليسوا من ابنائه وهو بريئ منهم الى يوم القيامة وعلى الله الذي يتحداهم بقوله ويطهركم تطهيرا
يتبع ان شاء الله تعالى
خالدي لعرج
2013-06-05, 14:59
لرفع بعض الغموض الذي اكتنف سيرة اجداد اكسالات ونسبهم الذي فتح المجال واسعا للدخلاء والناعقين الذين يخافون من ظهور الحقائق التاريخية المدعمة بالادلة المقنعة الخاصة بتاريخ ونسب ابناء سيدي علي بن يحي الحقيقيين الاوصلاء كان من الضرورة الملحة ان يقر الجميع بهذه الحقائق انا لا اتجاوز فاذكر كل شيئ فهذا ليس من مصلحة بعض هؤلاء المغرضين فااكتفي بذكر ببعض تلك الحقائق واذكر اسبابها
ان سيرة اكسالات الذين ينسبون الى جدهم سيدي احمد اكسال عظيمة وجليلة في كل مرحلة من مراحلها الحاسمة كان لها الاثر البالغ على تاريخ العام لهذه السلالة الكريمة اولا ينسب احمد اكسال الذي هو سيدي احمد بن سيدي عبد الرحمان العكس بن سيدي عبد العزيز بن سيدي عبد الرحمان بن سيدى علي الخليفة بن سيدي علي بن سيدي يحي لقد لازمته كنية اكسال لما كان في فاس اين اخذ علومه الدينية وهذا كان دأب جده سيدي علي بن يحي مع اهل فاس كانوا كل غريب عليهم ينسبونه الى الارض والمكان الذي اتي منه فبالرغم من مكوث سيدي علي بن يحي عندهم ردحا من الزمن وتزوج منهم الا انه كان بالنسبة لهم غريبا عنهم والحادثة العجوز الذي امرت الصبية المدينة بمناداته ب يا علي يامولى فاس خليت بلادك وعمرت بلاد الناس اصبح سيدي احمد لقبا يلازمه حتى لما اكمل تعليمه اجمعت المشيخة الزاوية التي كان يدرس فيها على قرار رده من حيث اتي الروايات المتداولة محليا تقول ان سيدي احمد اكسال كان يريد المكوث في فاس لكن بعض القوم هناك كان كثيرا ما يلحون عليه سرد قصة اجداده الذين خرجوا من فاس وهو يعلم ما كانوا يقصدونه لذا كان خروجه من فاس شأنه في ذالك شأن جده سيدي علي بن يحي و سيدي علي الخليفة كذالك ناده شيخه امرا رسولا ينادي في الطلبة عن احمد فقال له ان احمد كثير اي منهم فقال له قل يا احمد يا ل من قرية اكسال وحسب المراجع التاريخية التي تناولت بالدراسة منطقة جبل العمور نجد ان استيتن كانت تسمى آن ذالك بقرية اكسال وللعلم فان سيدي احمد بن سيدي عبد الرحمان العكس اي احمد اكسال كان من ابناء منتصف القرن العاشر الهجري اي منتصف القرن السادس عشر الميلادي وكانت هده الفترة قبيل شراء المشرية من قبيلة المساعيد من طرف سيد الحاج بحوص وسيدي عطالله بن عابد في اواخر القرن السادس عشر الميلادي اي عام 1574 م اقبل سيدي احمد اكسال على استاذه ودعى له قائلا الله يجعل شجرة وفيك الضرى وورقك عيساوي وكانت هذه الدعوة التي تحققت التى نراها في اكبر سلالة من ابناء سيدي علي الخليفة من اكسالات اما المقصود بورقك عيساوي ان اخوال ابنائك من اولاد عيسي وورق الشجر هو ماجرج من الاصل والعصن فالاصل هو سيدي احمد اكسال من ابناء سيدي علي بن يحي وكانت المرأة التى تزوجها من اولاد عيسى و التي انجبت له الذرية الصالحة هذا الموضوع الذي استشكل على بعض مما تعمد لوي اعناق الحقيقة فاخذ كلمة عيساوي وترك باقي النص المهم عنده انه ذكرت كلمة عيساوي وفقط ليبني عليها اكبركذبت التقفتها الالسن عن جزء هام من ابناء سيدي علي الخليفة ولقداسة الدعوة الصالحة ومكانتها لدي لكسالات لدرجة قولهم ان الذي لا ينجب واراد الذرية عليه باولاد عيسى ليقينهم ان البركة الدعوة تعم ذريته من بعده حقيقة تاريخية اخرى لماذا لم يذكروا ان فرعا هاما من ابناء سيدي علي بن يحي وهم من يعرفون بالرواجع عاشروا وكانوا ضمن التركيبة الاجتماعية اولاد عيسى قرونا من الزمن لم يستطيعوا ان يقتحموا لتركيبة النسبية لاولاد عيسى وبقوا يسمون بالرواجع وقصته كانت ان انكروه وقالوا له انك لست منا والقصة لا مجال لها ولا مقام لها وللعلم ان اولاد عيسي مجتمع محافظ على تركيبته النسبية من اي دخيل لدرجة انه عند ما حل اجل سيدي الشيخ قال لهم اين بركت الناقة غسلوني واين بركت مرة اخرى ادفينوني وكان ان غسلوه بالمغسل ولما بركت مرة ثانيا كان المكان لاولاد عيسى فلم يرضي زعيم اولاد عيسى وقال اولادك خسارة اولادي دسارة ولم يقبل هذا الشرف الذي تتمناه اي قبيلة حفاظا على الدم العيساوي ان ذالك اذن كيف يتصور ان قبيلة طويلة عريضة مثل لكسالات خرجت عن هذا الرابط والحاجز الاجتماعي القوي المتين لو كان لكسالات ينتسبون الى اولاد عيسى وهم جزء منهم لما قبل الزوى من ابناء سيدي الشيخ تزويج بناتهم للكسالات وهو ماحدث فعلا وللعلم ان الزوى لا يقبلون الا الشريف ولما قبل سيدي البشير الولى الصالح من صاحب القبة في المشرية ان يناسب المقطيط وهومن الكسالات ولما قال سيدي الحاج الحقيظ ادفنوني بقرب من سيدي المحترم سيدي احمد بن يوسف الذي احترم اخوانه وكان يقصد سيدي محمد مول الحلوة وسيدي احمد بن محمد لو كان لكسالات يريدون ان يثبتوا شرفهم وهم اشراف حقيقة لاقتحموا المشرية واخذوا اراضيهم التى انتزعت منهم انتزاعا لما ذهبوا وتركوها لغيرهم تلبية للجهاد تحت لواء سي قدوربن حمز ة ولما رجعوا وجدوها اخذت منهم لو كانوا يعلمون انها لم يغتصب ارضيهم منهم فقط بل امتد الى سلب الشرف وانتسابهم لسيدي علي بن يحي ما كانوا يخرجون منها ابدا ولكن الله يتم نوره وسيطهرها تطهيرا
كانت الفترة التي بين خروج ابناء سيدي علي بن يحي من استيتن وشراء ارض المشرية - التي كانت تسمي بعين الذيب كما انها توجد اسماء اخرى لا مجال الان لذكرها وسبب كل تسمية على حدى - تلك الفترة استقر فيها ابناء سيدي علي الخليفة جنوبا في ارض سيدي الحاج بن عامر وارى ان اختيارهم للمكان هذا دلالات كونهم يشتركون مع قبيلة سيدي الحاج بن عامر في النسب الشريف وللعلم فان اثار بناء واساسات مهدمة توجد بالمكان بالقرب من سيدي الحاج بن عامر يسمى بقصراولاد سيدي علي بن يحي وهذه الاثار قائمة الى الان لمن اراد الاطلاع عليها مما يدلل عن تواجدهم بالمكان قبيل شراء المشرية كما يوجد بالساقية المكان يسمى ب دويرات سيدي احمد بن يوسف مما يثبت ايضا وقائع الحادثة التاريخية والتي حدثت ل سيدي احمد بن يوسف عندما وجد ان احد جيرانه في الفلاحة اراد طرده من المكان تردد حسب الرواية الشفهية باسم الراتع الذي اتي على حمار كان ملكا ل سيدي احمد بن يوسف وقطع شقتيه وبلغ الامر الى سيدي احمد بن يوسف عبر ابنته فعلم بما جرى وادرك مقصود ذالك الرواية طويلة مفادها انه في حينها دعى متوسلا بجده قائلا نطلب من جدي بن عبد الرحمان يسلط عليهم ماء الطوفان من صبيحي لام الزلفان من خلال الدعاء الذي حفظ الى ان جاءنا كما ورد من عدة مصادر دون ان اري اي تغيير فيه من مصادر متعدد مما يدلل على صحة الاستناد به كمرجع من بين الاستنادات والاستنتاجات التي استنبطت منه يبرز صحة ما جاء في الرويات التاريخية ان سيدي احمد بن يوسف كان في المكان بين صبيحي وام الزلفان و مما يأكد صحة الاتجاه الذي يقول انه فعلا هو سيدي احمد بن يوسف لان جده هو ابن عبد الرحمان وهذا جاء مطابقا لما رسمناه في الشجرة التي هي كالتالي
سيدي احمد بن يوسف بن سيدي احمد اكسال بن سيدي عبد الرحمان العكس حيث قال ابن عبد الرحمان وابن عبد الرحمان و هو احمد اكسال
يتبع ان شاء الله تعالى
خالدي لعرج
2013-06-12, 08:18
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم .
لا يجوز للمرء تغيير نسبه بالانتماء الي نسب اخر . لما يترتب على ذلك من مفاسد عظيمة وفوات لبعض المصالح .
روى البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول (من ادعى الي غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام )
فالانساب امرها خطير وشانها عظيم ليست طعمة سائغة لكل احد يعبث فيها او يغير فيها .
فمن كفر نعمة ابيه وانتسب الي غير ابيه يريد الغنى افقره الله .
ومن انتسب الي غير ابيه يريد العزة اذله الله .
ومن انتسب الي غير ابيه يريد الكرامة اهانه الله .
ان اللعب بالانساب حينما ينسب المرء نفسه الي غير ابيه (فيقول انه ابن فلان وليس كذلك سواء انتسب الي اب غير ابيه او الي جد غير جده او الي قبيلة غير قبيلته ) فعليه لعنة الله ورسوله والناس اجمعين .
وحينما عبث بنسبه وادعى ماليس له قبيح اشد القبح ان يتكبر الولد على ابيه .
قال ابن دقيق العيد في كتابه احكام الاحكام في شرح حديث ابي ذر رضي الله عنه ( ليس من رجل ادعى لغير ابيه ...........) الحديث يدل على تحريم الانتفاء من النسب المعروف والاعتزاء الي نسب غيره .
فالانساب امرها خطير وشانها عظيم .
فعلينا ان نتقي الله عز وجل .
نسال الله القدير ان يرنا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرنا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه .
هذا وصلى الله وسلم على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .
منقول عن منتدي السادة الاشراف
خالدي لعرج
2013-06-15, 13:28
البصمة الوراثية
مدخل الى دراسة مشروعية الفحص الجيني في اثبات النسب
المسألة الاولى :
مفهومها :
البصمة مشتقة من البُصْم وهو : فوت ما بين طرف الخنصر إلي طرف البنصر يقال ما فارقتك شبراً ، ولا فتراً ، ولا عتباً ، ولا رتباً ، ولا بصماً . ورجل ذو بصم أي غليظ البصم وبصم بصماً : إذا ختم بطرف إصبعه .
والبصمة أثر الختم بالإصبع .. المعجم الوسيط ، 1 ، 60 .
فالبصمة عند الإطلاق ينصرف مدلولها غلي بصمات الأصابع وهي : الانطباعات التي تتركها الأصابع عند ملامستها سطحها مصقولاً ، وهي طبق الأصل لأشكال الخطوط الحلمية التي تكسو جلد الأصابع وهي لا تتشابه إطلاقاً حتى في أصابع الشخص الواحد .
المسألة الثانية : ماهية البصمة الوراثية : -
مما تقدم في بيان التعريف اللغوي للفظ البصمة يتضح أن من أهم فوائد معرفة بصمات الأصابع الاستدلال بها علي مرتكبي الجرائم من خلال ما ينطبع من بصماتهم علي الأجسام المصقولة في محل الجريمة ، فهي قرينة قوية في التعرف علي الجناة ، ولقد تجاوزت الاكتشافات الطبية الحديثة معرفة هذه الخاصية من جسم الإنسان إلي اكتشاف خواص كثيرة فيه وإدراك مدي تأثير تلك الخواص في الوراثة عن طريق أجزاء من جسم الإنسان من دم أو شعر أو مني ، أو بول أو غير ذلك .
وقد دلت الاكتشافات الطبية أنه يوجد في داخل النواة التي تستقر في خلية الإنسان ( 46 ) من الصبغيات ( الكروموسومات ) وهذه الكروموسومات تتكون من المادة الوراثية – الحمض النووي الريبوري اللأكسجيني – والذي يرمز إليه بـ (dna ) أي الجينات الوراثية ، وكل واحد من الكروموسومات يحتوي علي عدد كبير من الجينات الوراثية قد تبلغ في الخلية البشرية الواحدة إلي مائة ألف مورثة جينية تقريباً وهذه المورثات الجينية هي التي تتحكم في صفات الإنسان ، والطريقة التي يعمل بها ، بالإضافة إلي وظائف أخرى تنظيمية للجينات .
وقد أثبتت التجارب الطبية الحديثة بواسطة وسائل تقنية في غاية التطور والدقة : أن لكل إنسان جينوماً بشرياً يختص به دون سواه ، لا يمكن أن يتشابه فيه مع غيره أشبه ما يكون ببصمة الأصابع في خصائصها بحيث لا يمكن تطابق الصفات الجينية بين شخص وآخر حتى وإن كانا توأمين .
ولهذا جري إطلاق عبارة ( بصمة وراثية ) للدلالة علي تثبيت هوية الشخص أخذاً من عينة الحمض النووي المعروف بـ ( dna ) الذي يحمله الإنسان بالوراثة عن أبيه وأمه ، إذ أن كل شخص يحمل في خليته الجينية ( 46 ) من صبغيات الكروموسومات ، يرث نصفها وهي ( 23 ) كروموسوماً عن أبيه بواسطة الحيوان المنوي ، والنصف الأخر وهي ( 23) كروموسوماً يرثها عن أمه بواسطة البويضة وكل واحد من هذه الكروموسومات والتي هي عبارة عن جينات الأحماض النووية المعروف باسم ( dna ) ذات شقين ويرث الشخص شقاً منها عن أبيه والشق الأخر عن أمه فينتج عن ذلك كروموسومات خاصة به لا تتطابق مع كروموسومات أبيه من كل وجه ن ولا مع كروموسومات أمه من كل وجه وإنما جاءت خليطاً منهما ويدل علي ذلك قول اله تعالي (( أنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج )) والأمثال هي الاختلاط وأنظر الآية في صورة الإنسان ، رقم ( 2 ) وبهذا الاختلاط أكتسب صفة الاستقلالية عن كروموسومات أي من والديه مع بقاء التشابه معهما في بعض الوجوه ، لكنه مع ذلك لا يتطابق مع أي من كروموسومات والديه ، فضلاً عن غيرهما
وتتكون كل بصمة من وحدات كيماوية ذات شقين ، محمولة في المورثات وموزعة بطريقة مميزة تفرق بدقة بارعة كل فرد من الناس عن الآخر ، وتتكون البصمة منذ فترة الانقسام في البويضة الملقحة وتبقي كما هي حتي بعد الموت ، ويرث كل فرد أحد شقي البصمة من الأب والأخر من الأم بحيث يكون الشقان بصمة جديدة ، ينقل الفرد أحد شقيها إلي أبنائه ،
وهكذا ..... فالحامض النووي عبارة عن بصمة جينية لا تتكرر من إنسان إلي آخر بنفس التطابق ، وهي تحمل كل ما سوف يكون عليه هذا الإنسان من صفات وخصائص ، وأمراض وشيخوخة ، وعمر ، منذ التقاء الحيوان المنوي للأب ببويضة الأم وحدوث الحمل
وعلماء الطب الحديث يرون أنهم يستطيعون إثبات الأبوة ، أو البنوة لشخص ما أو نفيه عنه من خلال إجراءات الفحص علي جيناته الوراثية حيث قد دلت الأبحاث الطبية التجريبية علي أن نسبة النجاح في إثبات النسب أو نفيه عن طريق معرفة البصمات الوراثية يصل في حالة النفي إلي حد القطع أي بنسبة 100 %أما في حالة الإثبات فإنه فأنه يصل إلي قريب من القطع وذلك بنسبة 99 % تقريباً
وطريقة معرفة ذلك : أن يؤخذ عينة من أجزاء الإنسان بمقدار رأس الدبوس من البول ، أو الدم ، أو الشعر ، أو المني ، أو العظم أو اللعاب أو خلايا الكلية ، أو غير ذلك من أجزاء جسم الإنسان وبعد أخذ هذه العينة يتم تحليلها ، وفحص ما تحتوي عليه من كروموسومات – أي صبغيات – تحمل الصفات الوراثية ، وهي الجينات ، فبعد معرفة هذه الصفات الوراثية الخاصة بالابن وبوالديه يمكن بعد ذلك أن يثبت بعض هذه الصفات الوراثية في الابن موروثة له عن أبيه لاتفاقهما في بعض هذه الجينات الوراثية فيحكم عندئذ بأبوته له ، أو يقطع بنفي أبوته له ، وكذلك الحال بالنسبة للأم ، وذلك لأن الابن – كما تقدم – يرث عن أبيه نصف مورثاته الجينية ، بينما يرث عن أمه النصف الآخر ، فإذا أثبتت التجارب الطبية والفحصوات المخبرية وجود التشابه في الجينات بين الابن وأبويه ، ثبت طبياً بنوته لهما .
وقد تثبت بنوته لأحد والديه بناء علي التشابه الحاصل بينهما في المورثات الجينية بينما ينفي عن الآخر منهما ، بناء علي انتقاء التشابه بينهما في شتي المورثات الجينية
__________________
وبناء علي ذلك فإنه يمكن الأخذ بالبصمة الوراثية في مجال إثبات النسب في الحالات التالية :
- حالات التنازع علي مجهول النسب بمختلف صور التنازع التي ذكرها الفقهاء ، سواء أكان التنازع علي مجهول النسب بسبب انتفاء الأدلة أو تساويها ، أو كان بسبب اشترك في وطء شبهه ونحوه .
حالات الاشتباه في المواليد في المستشفيات ومراكز رعاية المواليد والأطفال ونحوها ، وكذا الاشتباه في أطفال الأنابيب .
- حالات ضياع الأطفال واختلاطهم ، بسبب الحوادث والكوارث وتعذر معرفة أهليهم ، وكذا عند وجود جثث لم يمكن التعرف علي هويتها بسبب الحروب ، أو غيرها .
مسائل لا يجوز إثبات النسب فيها بالبصمة الوراثية :
نص بعض الفقهاء علي مسائل لا مجال للقيافة في إثبات النسب بها ، وبالتالي فإنه لا مجال للبصمة الوراثية في إثبات النسب بها ومن هذه المسائل ما يأتي :
الأولى : إذا أقر رجل بنسب مجهول النسب ، وتوفرت شروط الإقرار بالنسب فإنه يلتحق به ، للإجماع علي ثبوت النسب وتوفرت شروط الإقرار بالنسب فإنه يلتحق به ، للإجماع علي ثبوت النسب بمجرد الإستلحاق مع الإمكان ، فلا يجوز عندئذ عرضة علي القافة لعدم المنازع فكذا البصمة الوراثية كالقافة في الحكم هنا
الثانية : إقرار بعض الإخوة بأخوة النسب لا يكون حجة علي باقي الإخوة ، ولا يثبت به نسب ،وإنما تقتصر آثاره علي المقر في خصوص نصيبه من الميراث ولا يعتد بالبصمة الوراثية هنا ، لأنه لا مجال للقيافة فيها الثالثة : إلحاق مجهول النسب بأحد المدعيين بناء علي قول القافة ، ثم أقام الآخر بينة علي أنه ولده فإنه يحكم له به ، ويسقط قول القافة ، لأنه بدل علي البينة ، فيسقط بوجودها ، لأنها الأصل كالتيمم مع الماءفهكذا البصمة الوراثية في الحكم هنا .
حكم استخدام البصمة الوراثية للتأكد من صحة النسب الثابت
سبقت الإشارات إلى أن النسب إذا ثبت بأحدي الطرق الشرعية ، فإنه لا يجوز نفيه البتة ، إلا عن طريق اللعان للدلالة الدالة علي ذلك ، فقد دلت قواعد الشرع أيضاً علي أنه لا يجوز محاولة التأكد من صحة النسب بعد ثبوته شرعاً ، وذلك لاتفاق الشرائع السماوية علي حفظ الضروريات للحياة الإنسانية ومنها حفظ النسب ، والعرض ، ولما جاءت به هذه الشريعة المباركة من جلب للمصالح ودرء للمفاسد ، وحيث أن محاولة التأكد من صحة الأنساب الثابتة فيه قدح في أغراض الناس وأنسابهم يؤدي إلي مفاسد كثيرة ، ويلحق أنواعاً من الأضرار النفسية والاجتماعية بالأفراد والأسر والمجتمع ، ويفسد العلاقات الزوجية ويقوض بنيان الأسر ، ويزرع العداء بين الأقارب والأرحام ، لهذا كله فإنه لا يجوز محاولة التأكد من صحة النسب عن طريق البصمة الوراثية ولا غيرها من الوسائل كما أنه لو تم إجراء الفحص بالبصمة الوراثية للتأكد من نسب شخص من الأشخاص وأظهرت النتائج خلاف المحكوم به شرعاً من ثبوت النسب ، فإنه لا يجوز الإلتفات إلي تلك النتائج ، ولا بناء علي حكم الشرعي عليها ، لأن النسب إذا ثبت ثبوتاً شرعياً ، فإنه لا يجوز إلغاؤه وإبطاله إلا عن طريق واحد وهو اللعان كما سبق بيانه – ويدل علي ذلك ما رواه البخاري ومسلم( ) عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : ( جاء رجل من بني فزارة إلي رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : ولدت امرأتي غلاماً أسود وهو حينئذ يعرض بنفيه ، فقال له النبي صلى الله عليه و سلم فهل لك من إبل ؟ قال نعم ، قال : فما ألوانها ، قال حمر ، قال : هل فيها من أورق ؟ قال : إن فيها لورقاً ، قال : فأني أتاها ذلك ؟ قال عسي أن يكون نزعه عرق ، ولم يرخص له صلى الله عليه و سلم في الانتفاء منه )
فقد دل هذا الحديث علي أنه لا يجوز نفي النسب بعد ثبوته مهما ظهر من أمارات وعلامات قد تدل عليه . قال العلامة بن القيم تعليقاً علي هذا الحديث : ( إنما لم يعتبر الشبه ها هنا لوجود الفراش الذي هو أقوي منه ، كما في حديث ابن أم زمعة ) ( ) فإذا كان لا يجوز نفي النسب بعد ثبوته – بغير اللعان – فإنه لا يجوز أيضاً استخدام أي وسيلة قد تدل علي انتفاء النسب ونفيه عن صاحبه ، لأن للوسائل حكم الغايات ، فما كان وسيلة لغاية محرمة ، فإن للوسيلة حكم الغاية
الخــاتمــــة
الحمد لله و كفى و الصلاة و السلام على النبي المصطفى محمد بن عبد الله و على آله و صحبه أجمعين ومن ولاه و بعد:
فقد توصلت بفضل الله وتوفيقه من خلال هذا البحث إلى نتائج وأحكام فقهية كثيرة من أهمها
أولاً : أن البصمة الوراثية هي البنية الجينية التفصيلية التي تدل عند ذوي الاختصاص علي هوية كل فرد بعينه ، وهي من الناحية العلمية وسيلة لا تكاد تخطيء في التحقق من الوالدية البيولجية والتحقق من الشخصية .
ثانياً : أن الطرق الشرعية لإثبات النسب خمسة ، واتفق العلماء علي ثلاثة منها وهي : الفراش ، والبينة ، والاستلحاق . أما الطريق الرابع وهي القيافة فبها قال جمهور العلماء ما عدا الحنفية ، أما الطريق الخامس وهي القرعة فبها قال بعض العلماء من مختلف المذاهب حسماً للنزاع عند تعدد المدعين للنسب .
ثالثاً : أن الطريق الشرعي لنفي النسب هو اللعان فقط بشروطه المعتبرة .
رابعاً : أنه لا يجوز نفي النسب الثابت شرعاً عن طريق البصمة الوراثية ولا غيرها بأي وسيلة من الوسائل ، ولكن يجوز الاستعانة بالبصمة الوراثية كقرينة من القرائن التي قد تؤيد الزوج في طلبه اللعان أو قد تدل علي خلاف قوله ، فربما مدعاة لعدوله عن اللعان .
خامساً : أن القول بجواز إحلال البصمة الوراثية محل اللعان في نفي النسب قول باطل ومردود ، لما فيه من المصادمة للنصوص الشرعية الثابتة ، ومخالفة ما أجمعت عليه الأمة .
سادساً : أن البصمة الوراثية تعتبر طريقاً من طرق إثبات النسب الشرعي قياساً أولوياً علي القيافة فيؤخذ بها في جميع الحالات التي يجوز الحكم فيها بالقيافة بعد توفر الشروط والضوابط المعتبرة في خبير البصمة ، وفي معامل الفحص الوراثي .
سابعاً : أنه لا يجوز استخدام البصمة الوراثية لغرض التأكد من صحة الأنساب الثابتة ، لما قد يترتب عليه من سوء العشرة الزوجية وسوء العلاقات الاجتماعية ، وغير ذلك من مفاسد كثيرة
ثامناً : أنه يجوز الاعتماد علي البصمة الوراثية في المجال الجنائي كقرينة من القرائن التي يستدل بها علي معرفة الجناة وإيقاع العقوبات المشروعة عليهم ، ولكن في غير قضايا الحدود والقصاص .
وبهذا انتهي ما قصدت جمعه ، وما أردت بيانه من حكم في هذه النازلة الهامة ، فما كان فيه من حق وصواب فذلك من فضل الله وتوفيقه وما كان سوي ذلك فمني ، وأستغفر الله وأتوب إليه من زلة قلم ، أو نبو فهم ، وحسبي أني لم أدخر وسعاً في الوصول إلى الحق وبيانه ، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه .
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم المحب الشريف المعتصم بالله منقول من منتدى السادة الاشراف
hillalien1971
2013-06-16, 23:58
وللعلم الوثيقة معي نسخة منها وأكَّـدَ هذا القول ما هو مَوجود في الشّجرة الثّبيتة في نسب أفليتة تأليف العلاّمة المرحوم فقيد عصره المغفور له الشّيخ الحاج بن عودة بلعاليا بن إسماعيل.وقد قام بتحقيق هذه السلسلة خادم السّلم الشريف عبد المالك بن عبد القادر بن علي الطرابلسي أمين مكتبة مكة المكرمة. وكان هذا يوم السبت 25 من شهر ذي الحجدة 1399 هـ الموافق لـ 31/10/1979م وقد ختمت الرسالة بخاتم [وزارة الحج والأوقاف] مكتبة مكة. انظر الوثيقة الدالة على ذلك.
الوثيقة التي قام بتحقيقها خادم السّلم الشريف عبد المالك بن عبد القادر بن علي الطرابلسي أمين مكتبة مكة المكرمة.
بارك الله في سعيد 27
السلام عليكم اخي، تابعت الموضوع باهتمام بالغ ولي ما أقول فيه، ولكن أطلب منك إن أمكن ذلك طبعا، نسخة من الوثيقة التي تين الشجرة الثبيتية في نسب افليته، على الايمايل التالي : abouanes2007-hotmail.fr وذلك لمطابقتها بما هو لدي.
وشكرا مسبقا أخي
خالدي لعرج
2013-06-17, 11:53
هذه شجرة سيدي علي بن يحي المصادق عليها
ayahia200469
2013-06-17, 19:15
إلى الأخ خالدي الأعرج :
أريد أن أسألك سؤال حول حقيقة أولاد عمران بن علي بن يحي بن رشيد بن........بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر الذين ورد أنهم سكنوا جبل عُمور؟ ،
فأينهم اليوم وهل لديك عليهم معلومات؟ فلا تبخل علينا وجزاك الله خيرًا مُقدمًا.
وما علاتهم مع أولاد علي خليفة بن علي بن يحي بن راشد بن فرقان بن ......بن إدريس الأصغر.....
وشكرًا.
خالدي لعرج
2013-06-18, 07:35
هناك التباس وقع فيه بعض المهتمين بتاريخ المنطق اي منطقة البيض من الذين عنيوا بتاريخ الاشراف هذا الالتباس مرده وسببه التشابه في الاسماء اما ما يتعلق بالموضوع فهذا الالتباس شمل ثلاث سلسلات نسبية هم اولاد عمران واولاد سيدي الحاج بن عامر واولاد سيدي علي بن يحي فنجد ان اسم عمران واسم يحي واسم علي يظهر في حلقات هذه السلسلات النسبية وهذا الالتباس له اسبابه التاريخية واسباب اخرى لا مجال لسردها في هذا المقام
نجد السلسلة الاولى لاولاد عمران للحوض التي جاء فيها مايلي ان عمران هذا انجب اربعة اولاد احدهم يمسى يحي استقر يحي هذا في جبل العمور حيث قتل تاركا زوجته حاملا لستة اشهر والتي وضعت مولودا اسمه علي ارتبط مصير هذا اليتيم باعمامه فمن المحتمل ان يكون عون بن عمران اذا نحن امام هذا التعاقب ,,,,,,علي بن يحي بن عمران ام افي السلسلة الثانية لابناء سيدي علي ين يحي للمشرية نجدعلي بن يحي يخلف 12 ولدا احدهم يسمى عمران ( عمران بن الجارية )
لدينا حالة نسبية تضع حلقة عمران كحفيد بدلا من جد وفي الحالة الاولى نجد ان عمران هذا كجد بدلا من حفيد
اولا حتى نرفع هذا الخطأ واللبس من جهة ابناء سيدي علي بن يحي بالمشرية ذالك الخطأ الذي وقع فيه ابناء هذه السلالة في القرون الثلاث الاخيرة لم يقع هذا الا عندما خرج ابناء هذه السلالة من استيتن واستقروا مدة في ارض يملكها ابناء سيدي الحاج بن عامر قبل ان يستقروا في المشرية نهائيا حيث كانوا يعتقدون ان سيدي علي بن يحي جده ه عمران فكانوا عندا يسألون عن نسبهم يقولون سيدي علي بن يحي بن عمران الامر الذي خالفوا فيه اجدادهم الذين كانوا يعرفون نسبهم ودليل ذالك انك يجد في اعلى السلسلة النسبية اسماء لجد سيدي علي بن يحي وهو راشد الذي نجده في حلقة عاشت في استيتن مما يؤكد ان سبب هذ الاشكال مرده الى الظروف الخاصة التي عاشتها هذه السلالة اما كانت للضرورة الامنية التي استدعت دخولهم تحت حماية ابناء سيدي الحاج بن عامر الذين هم اشراف حسنيين لما اشتركوا معهم في جد واحد وهو عمران واما سبب ذالك لفترة فراغ التي تلت خروجهم او طردهم من استيتن هذه الفترة التي ابتعد فيها ابناء هذه السلالة عن تعاطي العلم واهتموا بالمعيشة ربما هذه احدى الاسباب التي نراها مقنعة حتي اصبح المتداول ان المشارى هم ابناء العم مع ابناء سيدي الحاج بن عامر بينما الحقائق التاريخية التي ظهرت بعد ذالك ان ابناء سيدي علي بن يحي حسينيين وابناء سيد الحاج بن عامرولاد عمران حسنيين وما يؤكد فرضية ما ذهبنا اليه ان اولاد عمران هم اقرب الاحتمالات لوقوع هذا الخطأ إضافة الى القرب الجغرافي بينهما مما يرجح فرضية الضرورة الامنية التي كانت حاجة ملحة في تلك الفترة لابناء سيدي علي بن يحي اما عن سلسلة نسبهم فهي سيدي علي بن يحي بن راشد بن فرقان ,,,,,
السلام عليكم
خالدي لعرج
2013-06-18, 07:54
شجرة ا ولاد عمران ليست عمران بن سيدي علي بن يحي
انما هي كالتالي
سيدي عمران بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الرحيم بن الحسن بن حسين بن عمران بن جعفر بن ناصر بن طلحة بن موسى بن احمد بن ادريس بن بن ادريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي و فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
السلام عليكم
ayahia200469
2013-06-18, 18:23
إلى الأخ خالدي الأعرج دائمًا:
أنا أتكلم عن عمران هذا: عمران بن علي بن يحي بن أرشيد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الرحيم بن محمد بن عبد الله بن عبد القادر بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
فخلف خمسة أولاد هم : يحي وامساهل وعون ومحمد وعمران بن عمران وهم أهل جبل العمور ومنهم فرقة في الفرش وبعضهم في عين الكرم وبعضهم في تونس وبعضهم في تالوانت بإزاء القلعة ومنهم فرقة في الصحراء وهو امساهل تولى فيها سلطانا حين سعدت بهم الأوطان مات رحمة الله عليه عند معركة وترك زوجته حاملة فاتت بولد فاسمه يحي فاستقر بإزاء سيدي ابراوا وترك ذريته هنا وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه عمران بن علي بن يحي بن أرشيد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الرحيم بن محمد بن عبد الله بن عبد القادر بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم.
*المرجع: مخطوط قديم
عن وزارة التعليم الأصلي والشؤون الدينية ولاية سطيف
بتصرف: عامر علواني
ومنه أريد معرفتهم اليوم بجبل عمور أي أبناء عمران هذا ؟ و أين هم أي أبناء عمران هذا، لأنني لم أفهم من هذا شيئًا؟
وشكرًا جزيلاً.
خالدي لعرج
2013-06-18, 22:29
السلام عليكم اخي وشكرا على التفاعل و الاهتمام
حتى احيطك علما انا على اتصال باولاد عمران بولاية البيض و انا اعكف على دارسة تاريخية لحركة الاشراف بمنطقة الجنوب الغربي الجزائري اولاد عمران هم فرعان
النواة الجنوبية التي توجد بولاية البيض وبقرية تدعي ب رجال الحوض بالتحديد والنواة الشمالية الكائنة ب تاليوانت التي تقع علي بعد 40 كلم بين معسكر وسيدي بلعباس تحديدا بالمناطق التالية معسكر عريس عين افكان قلعة من خلال الدراسة والبحث بالاستعانة بدراسة قام بها احد احفاذ هذه السلالة الذي ذهب الى ان الحلقتين التي ذكرت سابقا مستندة على رواية شفوية خاطئة وذالك على ضوء واسباب تم التطرق لها سابقا وانت أضفت لها ثلاث حلقات والحلقات هم علي و يحي و رشد الامر الذي يعطي صورة واضحة للخطأ ويؤكد ما ذهبنا اليه من انا علي بن يحي بن راشد هو نفسه مقطع من سلسلة نسبية اخرى لقبيلة شريفة اخرى من السادة الحسينيين والذين يقطنون قرية تسمى وافق بولاية البيض وكان هذ الخطأ متداولا الى عهد قريب ليتبين خطؤه على ضوء الدراسة الدقيقة التي اقيمت وكان لهذا الخطا النسبي اسبابه وظروفه الخاصة كانت عاشتها المنطقة هذه والقبيلة هذه كذالك
سيدي عمران الكبير حتى نميزه على ابنه عمران ظهر في القرن 14 الميلادي 8 الهجري
في منطقة جبل العمور لدي بني راشد اثناء فترة وصول الهلاليين حيث قضى جزء الاكبر من حياته وانه اسس زاوية غيشة 30 كلم حنوب افلو في نهاية حياته عقب اغتيال ابنه يحي انتقل الى نواحي غريس حيث اقام بها ومرض وتوفي هنالك دفن ب تليوانت له قبة بها وهو معروف باسم بو عمران
تختلف الرويات حول ابنائه وتكاد تجمع على ان يحي هو الابن البكر وهو الذي انتفل الى جبل العمور وقتل مغدورا وترك زوجته حاملا من 6 اشهر ولد له ولدا اسمه علي بن يحي الروايات تؤكد مقتله من طرف الهلاليين وبالتالي كان سبب مغادرة عائلته جبل العمور دفن في اتبودة قرب تليوانت وعلي هذا كان يلقب ببرحو وله قبة قرب ابيه في عين الرحمة
اما الثاني وهو عون او عدة حسب كتاب النسب الشريف جاء في بداية الامر مع اخيه يحي لحبل العمور ثم انتقل الى تلمسان ثم الى جيل الهبطة ثم الى فاس وهو الذي اشيع عنه تعبده مع الوحوش والطيور
ام الثالث هو محمد والاصغر هو عمران بن عمران
الاستنادات التي اعتمدت اليها في ذالك البحث الذي قام به احد ابناء هذه السلالة الكريمة
من اولاد عمران بولاية البيض اعتمد فيها على مخطوطات حررها الاقدمون من اجداده
المولفات التي جاءت في هذا الاتجاه مثل جلال الدين السيوطي ومحمد التنسي ومؤرخ بني زيان والعشماوي المصري ان الشجرة التي ذكرت لا توجد لا لدى اولاد عمران في ولاية البيض ولا في المركز الثاني لهذه السلالة في الشمال غريس ومعسكر والقلعة وعين افكان
الاستنتاج ان هاتين الحلقتين اوثلاث التي ذكرتهم مستوحاة من رويات محرفة دخلت على السلسلة المكتوبة
السلام عليكم اخي الفاضل
ayahia200469
2013-06-19, 21:20
شكرًا زيلاً أخي الخالدي لعرج على هذا الرَّد و الإهتمام..
إذًا على حسب ما فهمت من تدخلك أن أولاد عمران بن محمد هم أربعة : يحي ، عون ، محمد و عمران.
وهم موجودين بجبل عُمور بالبيض بقرية رجال الحوض وموجودين كذلك بمعسكر بالتاليوانت ، غريس ، عين أفكان و القلعة.....وهم حَسنيين .
أما أولاد علي خليفة بن علي بن يحي بن راشد بن فرقان ... الموجودين بالمشرية الصُغرى بالبيض فهم حُسينيين.
فإن هناك إضاح أكثر من هذا أي خالدي لعرج بخصوص أولاد عمران بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الرحيم بن محمد بن عبد الله بن عبد القادر بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
فلا تبخل علينا بخصوص مواطنهم و تاريخهم و السلام عليكم.
خالدي لعرج
2013-07-10, 18:12
جاء في مجلة تصدر من غليزان تسمى ب اخبار غليزان عدد 20 في جويلية 1996
مايلي ,
رجع سيدي علي بن يحي الى منزله بعد تلك الحادثة وقد كان سيدي علي بن يحي متزوجا بفاس بابنة شيخ سليمان وعند مغادرته لفاس ترك زوجته حاملا فوضعت في غيابه ابنه المسمى علي الخليفة بعد تلك الهجرة تزوج سيدي علي بن يحي اربع مرات
زوجة الاولى يمينة بنت حسين وانجبت منه خمسة اولاد هم
راشد عبد الرحمان الباي بلقاسم يحي
زوجته الثانية علو بنت بوجمعة التي انجبت منه خمسة اولاد وهم
حسين عبد القوي عبد العزيز سيدي الازرق سيدي علي الحليفة
المرأة الثالثة الحداوية التي انجبت منه اربعة اولاد هم
سيدي عبد المالك سيدي الهواري سيدي بوبكر سيدي ابراهيم
الزوجة الرابعة زينب التي انجبت منه ابنا واحدا وهو سيدي سعيد
ولده سيدي خليفة يوجد مدفونا بقبته بمكان يدعى صفان بناحية بوقادير الشلف وليس له ابناء
خالدي لعرج
2013-07-10, 18:21
اعتمادا على ما سبق ذكره فان سيدي علي بن يحي له ابنان لهم نفس الاسم
اول سيدي علي الخليفة الذي انجبه في فاس
والثاني هو علي الخليفة الذي انجبه من زوجته الثانية علوبنت بوجمعة الذي لم ينجب ولم يعقب ويقول هذا المصدر ان سيد علي بن يحي له 16 ولدا
ملاحظة
هذا المصدر الذي اطلعت عليه لم يذكر المراجع الذي استند اليها
خالدي لعرج
2013-08-24, 19:40
السلام عليكم
الشيخ الذي تتلمذ عنه سيدي علي بن يحي ضريحه قرب ضريح سيدي علي بن يحي
اي هو جد سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي الموجود ضريحة في استيتن بولاية البيض
والدة سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي اتت معه لما هجر من مدينة فاس ولم يتركها كما كان معروفا اتتها المنية رحمها الله تعالى في اثناء طريقه الى بلاد والده سيدي علي بن يحي وهي الان مدفونة قرب تلمسان عند المكان المدعو سيدي يحي
لم يذكر سيدي علي بن يحي في الكتب والمراجع التي تناولت تاريخ العلماء الاشراف في فاس والمغرب رغم المكانة التاريخية التي تبوأها بالرغم من وجوده بقوة في العقل الجمعي والذاكرة الشعبية لاهل فاس الى يوم الناس هذا حتى اصبح مضربا للامثال مثل بلا قاضى فاس عليك ,,,,,, جوبا عن هذا السِْؤال يتطلب دراسة كاملة تشرح ملابسات الموضوع والقضية
perfectworld
2013-09-04, 17:44
مشكوورين صلى الله على محمد وعلى آل محمد بارك الله فيكم على تنويرنا
خالدي لعرج
2013-10-05, 15:12
بناءا على وثيقة تاريخية نادرة جدا وقيمة تحصلت عليها من مصدر خارج ولاية البيض بعد جهد جهيد المعني اخذتها منه والذي اخذها بدوره من الشيخ الجليل هذه الوثيقة لي نسخة منها ونزولا عند طلب الشيخ والوسيط الذين اصر على عدم نشرها بذاتها و بصورتها الاصلية الا انهما اقرا لي وسمحا لي بنشر محتواها وهي في مضمونها
مايلي :
سيرة سيدي علي الخليفة
توجه سيدي علي بن يحي الى فاس وتزوج السيدة فاطنة بنت سيدي سليمان وهو الرجل الذي كان يدرسه العلم فا نجبت معه سيدي علي الخليفة وبعد مدة عاد سيدي علي بن يحي الى فليتة بغليزان وترك زوجته وانبه سيدي علي الخليفة بالمغرب وبعد وفاة سيدي علي بن يحي ذهب ابنه سيدي علي الخليفة عند اخوانه بفليتة بغليزان وقال لهم انا اخوكم وامي مغربية فرفضوه فقال لهم تعالوا معي الى قبر ابينا لاناديه ولما وقفوا عند القبر نادي اخوه محمد ابيه قائلا عرفني عن هذا فقال له ابوه انه مني والى علي خليفتي والشاك بهذا كافر وبعد هذا اعترفوا باخيهم وقالوا له خذ نصيبك من الميراث فقال لهم اعطوني فقط السبحة والخيزرانة فاخذهم وتوجه الى تيارت نحو قبر العبدين واقام بها مدة اربع اشهر وانتقل بعدها الى عين سيدي علي التي سميت باسمه فاقام بها مدة ثلاث سنوات وقال فهم يعيش في هذ البلد الا الخطار او ل عايش بنار وهو من يخدم القطران او الفحم وانتقل بعدها الى قرب سيدي الناصر فاقام بجبل العرعار مدة سنه وانتقل الى جبل اكسال بستيتن وبقي هناك حتى مات ودفن بنفس المكان مخلفا خمسة اولاد وهم , القاسم , احمد , عبد الرحمان , الحاج , محمد اما بلقاسم و واحمد توفيا في معركة ضدهم باستيتن اما الحاج وعبد الرحمان و محمد انتقلوا الى المشرية الصغرى فاشتروها لهم ب110 بقرات بقوا فيها مدي الحياة مخلفين اولادهم
الحاج انجب عبد المالك انجب راشد انجب محمد مول الخلوة انجب احمد انجب ابراهيم انجب محمد
اما محمد انجب احمد انجب محمد انجب الطاهر انجب المختار
اما عبد الرحمان خلف عبد العزيز ويوسف وسليمان عبد الرحمان خلف الكسالات والمهادى والعكاكسة
الكسالات : عبد الرحمان ولد سيدي علي الخليفة جاب ثلاث اولاد هم
سيدي يوسف خلف سيدي يوسف سيدي احمد و سيدي علي سيدي علي توجه الى المغرب ام سيدي احمد خلف سيدي محمد وسيدي عبد القادر وسيدي عبد العزيزسيدي عبد القادر توجه الى نواحي بسكرة سيد عبد العزيز توجه الى نواحي بشار طالبا للعلم اما سيدي محمد خلف سيدي عبد العزيز وسيدي عبد الحاكم اما سيدي عبد الحاكم سقط في بئر ولم يخلف اى ولد اما سيدي عبد العزيز خلف سيدي عبد الرحمان وسيدي بلخير الذي توفي في معركة بالشط نواحي عين السخونة و السيدة الزانة تزوجت السيدة الزانة بسيد الزرزاري من سلالة سيدي الحاج بن عامر اما عبد الرحمان انجب سيدي كسال وسيدي اكسال انجب سيدي احمد وسيدي اكسال سيدي اكسال الابن توفي صغيرا اماسيدي احمد الذي يلقب بجد الكسالات وهوسيدي احمد اكسال انجب سيدي قدور وسيدي الصافي وسيدي عبد الحاكم
سيدي قدور وهوجد الفرعي لعائلى دحماني او القدادرة او الزراقطة بصفة عامة اما سيدي الصافي فهو جد صافير ام سيدي عبد الحاكم فهو جد العائلات الكسالات الاخرين وهم خالدي بكارة حكوم كسالي زاهد طايل عدو
هذه المعلومات جمعت من عند المقدم المداني وعبد الحاكم بن الجيلالي والمبروك بن الطيب قدور بن دحمان والشيخ بن عبد الرزاق قالوا من شك في هذا لا سماح له
انتهى نص الوثيقة
docmed mef
2013-10-30, 22:32
ابحث عن شجرة النسب للاسم العائلي مفلاح
خالدي لعرج
2013-11-27, 21:05
اسماء العائلات التي تكون عرش سيدي علي بن يحي بولاية البيض الذي يبلغ عددها 69عائلة موزعة كما يلي : فرقة الكسالات في قرية وافق عائلة خالدي عائلة حكوم عائلة كسالي عائلة قادم عائلة دحماني عائلة صافر عائلة بكارة عائلة طايل عائلة عطا عائلة بوزيد عائلة صافي عائلة حاكم عائلة عدو عائلة الزاهد بقرية المشرية الصغرى عائلة عكوسة عائلة بن علي عائلة مهداوي عائلة مالكي عائلة عواد عائلة خليل بالمغرب عائلة فليتي عائلة صالحي فرقة الطواهر عائلة رزازقي عائلة عشعاشي عائلة خلادي عائلة لبقع عائلة معيش عائلة بن عواد عائلة بن عودة عائلة سالمي عائلة بود نة ( خوادم) موجودون مع اولاد زياد عائلة خذير (خوادم ) موجودون مع الاود سيد الحاج بن عامر فرقة الرواجع موجودون مع اولاد عيسى او في بريزينا وفي بني ونيف اوفي الابيض سيد الشيخ عائلة بحوصي عائلة طالب عائلة براجع عائلة ميلس عائلة راجع عائلة الداي عائلة بونوة عائلة العرق عائلة بلعمريهائلة الداي عائلة بونوة عائلة عود عائلة لزرق عائلة جلايلة عائلة بن حدو في نعامة عاشروا بلاد الرزيقات عائلة ثامر عائلة الدينس عائلة شريط عائلة بساسي عائلة جديد عائلة كلال عائلة بكاري موجودون بغليزان مستغانم تيارت هذه العائلات تشترك في جد واحد عائلة رحيم عائلة سحنون عائلة تاج الدين عائلة عزاز عائلة ساريان هذه العائلات لها جد مشترك عائلة عبد لي عائلة حمديني عائلة يماني عائلات متفرقة عائلة جريدي عائلة ميموني عائلة رزوق عائلة سعيدي بريك بوقطب كما يجدر ذكره ان كثير من هذه السلالة الكريمة خرجوا واستقروا قديما بشكل منفرد في باقي الجزائر والمغرب وربما موريتانيا كذالك توجد عائلات في سعيدة عاشت مع عرش سيدي خالد وهم عائلة مشري عائلة بلحفيظ عائلة عطالله كما توجد عائلة بن يوسف في عين الدفلى
خالدي لعرج
2013-11-27, 21:08
اسماء العائلات التي تكون عرش سيدي علي بن يحي بولاية البيض الذي يبلغ عددها 69عائلة موزعة كما يلي : فرقة الكسالات في قرية وافق عائلة خالدي عائلة حكوم عائلة كسالي عائلة قادم عائلة دحماني عائلة صافر عائلة بكارة عائلة طايل عائلة عطا عائلة بوزيد عائلة صافي عائلة حاكم عائلة عدو عائلة الزاهد بقرية المشرية الصغرى عائلة عكوسة عائلة بن علي عائلة مهداوي عائلة مالكي عائلة عواد عائلة خليل بالمغرب عائلة فليتي عائلة صالحي فرقة الطواهر عائلة رزازقي عائلة عشعاشي عائلة خلادي عائلة لبقع عائلة معيش عائلة بن عواد عائلة بن عودة عائلة سالمي عائلة بود نة ( خوادم) موجودون مع اولاد زياد عائلة خذير (خوادم ) موجودون مع الاود سيد الحاج بن عامر فرقة الرواجع موجودون مع اولاد عيسى او في بريزينا وفي بني ونيف اوفي الابيض سيد الشيخ عائلة بحوصي عائلة طالب عائلة براجع عائلة ميلس عائلة راجع عائلة العرق عائلة بلعمري عائلة عائلة الداي عائلة بونوة عود عائلة لزرق عائلة جلايلة عائلة بن حدو عاشروا بلاد الرزيقات عائلة ثامر عائلة الدينس عائلة شريط عائلة بساسي عائلة جديد عائلة كلال عائلة بكاري موجودون بغليزان مستغانم تيارت هذه العائلات تشترك في جد واحد عائلة رحيم عائلة سحنون عائلة تاج الدين عائلة عزاز عائلة ساريان هذه العائلات لها جد مشترك عائلة عبد لي عائلة حمديني عائلة يماني عائلات متفرقة عائلة جريدي عائلة ميموني عائلة رزوق عائلة سعيدي بريك بوقطب عائلات اخرى في سعيدة وهم عائلة بلحفيظ عائلة مشرى عائلة عطالله عائلة بن يوسف التى توجد في عين الدفلى كما يجدر ذكره ان كثير من هذه السلالة الكريمة خرجوا واستقروا قديما بشكل منفرد في باقي الجزائر والمغرب وربما موريتانيا كذالك كما يقدر عددهم حوالى اقل من الفي 2000 نسمة
خالدي لعرج
2013-11-28, 21:03
كذالك
عائلة بن عطالله
عائلة بلحفيظ
عائلة مشري
كلهم في سعيدة مع عرش اولاد خالد
عائلة بن يوسف في عين الدفلى
خالدي لعرج
2013-11-29, 16:18
صورة لاقدم وثيقة على مستوى ولاية البيض تتضمن شراء اراضي من طرف سيد الحاج بحوص الزعيم الروحي للمنطقة خصيصا لانباء سيدي علي بن يحي بولاية لبيض بحضور كبار واعيان قبائل البيض بالتحديد في 981 هـ اي 1581 م
بارك الله فيك أخي لعرج على هذه المجهودات الجبارة التي ما فتئت تبذلها دون هوادة من أجل التعريف بالفرع الجنوبي لأبناء سيدي علي بن يحي الحسيني. أرجو من الله سبحانه وتعالى أن يثيبك على ذلك ويجازيك خير الجزاء عنا وعن كل أبناء عمومتك الذين طالما سعيت من أجل التقريب بينهم ومحاولة ملاقاتهم احياء لفريضة صلة الرحم، وتحقيقا لسنن التعارف والتواصل التي حث عليها رب العزة في كتابه المنزل. تحياتي الأخوية.
خالدي لعرج
2013-12-22, 07:11
هذا واجبي اتجاهكم ابناء العم ولن ابخل عليكم في اي معلومة ارها تفيدكم بارك الله فيكم و اذا اسعفني الوقت سوف انشر معلومات هامة في هذا الصدد ادعو لي بالخير والتوفيق شكرا
بلقاسم 1472
2013-12-24, 23:47
جزاك الله خيرا أيها الشريف الحسيني
إن لقاض فاس علي بن يحي بن راشد، أبناء تفرقوا في الأرض ومن ثم صعب الحصر والتقصي.
بارك الله فيك
خالدي لعرج
2013-12-26, 07:15
ليس صعبا على من يبحث عن الحقيقة لان الحقائق التاريخية كاي حقيقة في الكون اودعها الله في هذا الوجود لتظهر للناس ولا بد من الباحث ان يجدها ان ابناء سيدي علي بن يحي المنتشرين في بقاع الارض يعرفون انفسهم جيدا وليس لاحد مهم كان ان يحهل تاريخه ومن اي موطن جاء وجاء اجداده اذا لم يبقى الا الباحث المجد الذي يسعى جاهدا بماله ووقته وتنقلاته ان يجدها مع توظيف مهارته في هذا البحث وادوات البحث الحديثة وما اكثرها يا اخي وامر اخر قد كفله الله ان الحقيقة لابد ات تظهر كانت تاريخية ام غيرها وما ادرك اذا ما تعلق الامر بتاريخ ونسب وسلالة اهل البيت الكرام الله يقول ليذهب الرجس عنكم اهل البيت ويطهركم تطهيرا
شكر اخي الكريم
منقول بتصرف .......
شكرا يأخي ولكن عرش أولاد عطية تاريخيا كان دائما في إقليم ولاية سكيكدة الحالي وليس في جيجل
ويجاوره نحو الغرب عرش بني فرقان كما الحدود الإدارية الحالية .
وفقا للتقاليد ، أولاد أعطية ينحدرون مباشرة من سلالة آل الحسين إبن علي إبن أبي طالب - رضي الله عنهما -زوج فاطمة الزهراء ابنة النبي عليه الصلاة والسلام, وكان علي ابن عم له. الحسين أستشهد في كربلاء سنة 61 للهجرة. أولاده هاجروا إلى المغرب واستقروا في الساقية الحمراء. هناك، ان الطفل الأول للزهراء الذي وصل إلى المغرب عطية وكان والد أولاد أعطية.
بعد حرب مميتة في القبيلة ، فرع من أولاد أعطية هاجروا إلى أن إستقروا في وادي زهور في بلد نائي في ذلك الوقت.
شجرة النسب تم الحفاظ عليها بعناية من قبل القائد صالح بن سعد، ونسب أولاد عطية مرتبط بالولي الصالح المجيد سيدي موسى القاطن بمنطقة صحيرة ، ومن المرجح أنها )الدوسن( أين يوجد مسجد سيدي موسى ، التي تقع 40 كيلومترا من بسكرة على طريق مدينة أولاد جلال .
هذه الشجرة كانت نسخها بناء على طلب من ابنه المنحدر ، وهو محمد ابن صالح ، ابن سعد إبن جامع ، بن محمد ، ابن خليفة ، ابن عمر ، ابن بوربيع ، بن جامع ، ابن إبراهيم ، ابن علي ابن عطية ، إبن محمد ، إبن عثمان ، ابن سعد ، ابن غانم ، ابن خليفة ، ابن منصور ،ابن زين ، ابن زيد ، إبن خالد النصيري ، ابن سالم الإخلاص ، ابن عبد الكريم ، ابن الحسين ، ابن الإمام علي الصقر ، نجل الإمام محمد المرتضى ، ابن الإمام علي الرضا ، نجل الإمام موسى الكاظم ، ابن الإمام جعفر الصادق ، نجل الإمام محمد الباقر، ابن الإمام علي زين العابدين ، ابن الإمام الحسين إبن علي بن أبي طالب و ابن فاطمة الزهراء ، ابنة النبي عليه الصلاة والسلام.
ملاحظة: أرى أن المقصود بالامام محمد المرتضى كما ورد في الشجرة هو الامام محمد الجواد (رضي الله عنه) أما المقصود من الامام علي الصقر هو الامام علي الهادي (رضي الله عنه) الذي خلف من الأولاد الامام الحسن العسكري (رضي الله عنه) والحسين ومحمد وجعفر وعلي........ موضوع للمتابعة.خاصة أنه يختص بالشجرة الحسينية في الجزائر ..... وشكرا.
noure-ski
2014-02-04, 09:03
سم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الى الاخ nour ski
أخي الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنت تسأل عن أولاد عطية بالجزائر وهم كثر بالجزائر وفرق متعددة هناك عرش أولاد عطية الذين هم بمنطقة الأرباع (الأغواط ونواحيها) وينتمون إلى عرش اولاد صالح وهم أشراف أدارسة وعرش أولاد صالح يشمل ثلاث فرق عندنا في منطقة الأرباع بمنطقة الأغواط بالجزائر والفرق هي أولاد داود ، الزناقحة ، أولاد عطية ) وهم أبناء سيدي اعمر بن صالح الودغيري الإدريسي جاءوا من المغرب إلى منطقة الزيبان ببسكرة ثم نزحوا إلى منطقة الأغواط وهم يعرفون بأولاد صالح وجميع كتب الأنساب ذكرتهم أنهم من الأشراف وتفرقوا بالمغرب العربي .
- ذكرهم الإمام العشماوي في كتابه :(الياقوتة الصافية .....) وزاد أربعة أجداد وهم (عمربن سليمان بن أحمد بن محمد)
- وذكرهم الإمام القاضي حشلاف في كتابه (سلسلة الأضول في ذكر شجرة أبناء الرسول)
- وذكرهم الإمام ابن فرحون في كتابه (الإعتبار) وزاد مثل العشماوي أربعة أجداد وهم (عمربن سليمان بن أحمد بن محمد)
- وذكرهم العلامة إدريس الشباني في كتابه ( المصابيح البشرية...)
- كذلك كتب أخرى
لكن ذكروا الشجرة من الجد الجامع سيدي اعمر بن صالح إلى مولاتنا السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام.
ولم يذكروا فروع الشجرة وهذا نظرا لكثرتها وتشعباتها وتفرقها في بلدان المغرب العربي، ويصعب إحصاؤها
.أولاد صالح جدهم الأعلى كما ذكرها الإمامين ابن فرحون والعشماوي.
هو سيدي اعمر بن صالح بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن يعلى بن عبد العلا بن أحمد بن محمد بن عمربن سليمان بن أحمد بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن حسن السبط بن حسن المثنى بن فاطمة الزهراء بنت سيد الوجود وقبلة الشهود سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وآله سلم .
أما الشجرة التي ذكرها الأئمة الآخرون هي:
هو سيدي اعمر بن صالح بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن يعلى بن عبد العلا بن أحمد بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن حسن السبط بن حسن المثنى بن فاطمة الزهراء بنت سيد الوجود وقبلة الشهود سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وآله سلم .
وأنا مازلت أبحث عن فروعهم في المغرب العربي وأرجو من أبناء العم أو الذين عندهم معلومات عن أبناء سيدي صالح أن يتواصلوا معنا ويفيدونا بمعلومات عن جميع أولاد صالح الذين ببلدان المغرب العربي وفروعهم المتاخرة والتي هي موجودة الآن واسماء جدودهم وأماكن توجدهم وهذا للتواصل و لتسهيل عملية البحث وشكرا .
وهناك عرش أولاد عطية من جهة الشرق وهم حسينيين وقد ذكر شجرتهم أحد الإخوة في المنتدى فانظرها .
وهناك عرش أولاد عطية مذكور في كتب الأنساب كذلك هو من الأشراف .... أنظر العشماوي وكتاب سلسلة الأصول للقاضي حشلاف.
وكذلك هنا عرش أولاد عطية ليسوا من الأشراف ينتمون إلى بني هلال ذكره ابن خلدون في تاريخه ، وذكره الميلي في كتابه تاريخ الجزائر في القديم والحديث.
أرجو قد وفقت في الإجابة على تساؤلاتك.
وشكرا .
منقول من السيد احمد جلول
أخي خالدي لعرج : أولا نعتذر عن هذا الغياب
خلال البحث عثرت على شجرة النسب للشيخ فتح الله الطيار والذي يلتقي مع شجرة النسب لأولاد عطية وكذلك لسيدي موسى
mamado8692
2014-02-19, 19:36
أريد التعرف على نسب عائلة بوعبدالله إن هم من أشراف
هل هناك من يعرف لقب حساين و يخبرني عن خساين غزوات اولاد علي
خالدي لعرج
2014-03-01, 09:41
أخطاء لابد ان تصحح في تاريخ أولاد سيدي علي بن يحي بالبيض
ارض المشرية كانت ملكا لقبيلة المساعيد وهذه القبيلة توجد اصولها الاولى بنواحي بعين تموشنت وضعوا العين وارض المشرية للبيع وكان ان تصادفت مع نية سيد الحاج بحوص في شراء ارض لابناء سيدي على بن يحي بالبيض والتى اشترها منهم فعلا ب110 بقرات ولم تكن الارض يوما ما لأولاد عيسى الروايات التاريخية المتداولة تقول ان قبيلة المساعيد قررت الرحيل الى مناطق تواجد اصولها الاولى في نواحي عين تموشنت لذا وضعت الارض للبيع وكانت تسمي بعين لحمام وفي مصادر اخرى كانت تسمى بعين الذيب ومصادر اخرى بعين مسعود وهو الأرجح لأنها ترتبط بجد هذه القلبية التي تسمى بالمساعيد تقول تفاصيل الرواية هذه ان المساعيد لما رحلوا تركوا امراءة وابنا لها توفي زوجها وكانت هذه المراءة من أولاد عيسى فقررت العودة إلى أهلها هي وابنها والآن ا بنائها يقطنون منطقة التواليل بولاد عيسى
خالدي لعرج
2014-03-19, 20:22
للعلم ان جدنا سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي قبل ان يستقر في كاف المرجن او كاف المرجل ثم استيتن بولاية البيض اتي عبر شعبة اللبن وهي الحدود الادارية الفاصلة بين ولايتي الاغواط والبيض توجه نواحي تيارت نحو قبر العبدين واقام فيها مدة اربع اشهر ثم انتقل بعدها الى عين سيدي علي التى سميت عليه اقام فيها ثلاث سنوات وقال فيها مقولة شهيرة مازالت محفوظة في الذاكرة الشعبية الى الان في المنطقة قالها سيدى علي الخليفة وهى _ يعيش في هذه البلاد الا الخطار او لعايش بالنار اي حرفة صناعة الفحم او القطران ثم انتقل بعدها الى مكان قرب سيدي الناصر واقام بجبل العرعار مدة سنة ثم في الاخير انتقل الى كاف المرجل او المرجن اين استقر به المقام بعدها في قرية استيتن حيث تزوج باحدي بنات سيدي سعيد اخضر في استيتن
اولاده هم خمسة اثنان توفيا في معركة استيتن وهما بلقاسم واحمد واما الحاج وعبد الرحمان ومحمد هم اجداد ابنائه من بعده اما سيدي عبد الرحمان فهو جد الكسالات وجد العكاكسة وجد المهادي و سيدي محمد هوجد الطواهر واما الحاج فهو جد المالكية وخلابلة بالمغرب وعواودة والفلايلة
J’aime (https://www.********.com/groups/mechria/#) ·
خالدي لعرج
2014-05-06, 22:56
لم تأتي الكتابات التاريخية على ذكر شخصيات تجاوزت حدودها الاقليمية لتعبرمسقط رأسها لما لها من صيت والاثر اهلها لتحوز مكانة هامة في العقل الجمعي و في الرويات التاريخية للجزائروخارجها الامرالذي خلدها عبر العصور والاجيال فبالرغم من اعتباره احد مكونات السلالة الحسينية في المغرب العربي وفي الجزائر الا ان التاريخ توقف عنده كثيرا لم يتوقف عند غيره من اسلافه او من أحفاده من قبله ولا بعده شخصية علي بن يحي الذي يعرف بقاضي فاس بالمغرب عرفت ذريته انتشار عبر كمال المغرب العربي في ليبيا من اولاد
وفي تونس عند قبيلة المساكن وفي موريتانيا عند اولاد سيدي عمر وفي الجزائر اين توجد ذريته بعدد كبير في ولاية غليزان الذي تبعد عن الجزائر العاصمة شمالا مكان ضريحه الذي به قبة وبولاية البيض جنوبا التي تبعد عن العاصمة ب اين يوجد ضريح ابنه البكر بقرية المشرية جنوب الولاية
هذه الشخصية المعروفة جدا بالجزائر باعتباره احد الاشراف الذين ينحدرون في النسب الى سيدنا الحسين رضي الله عنه
ولد سيدي علي بن يحي بمنطقة الونشريس بالغرب الجزائري في نهاية القرن الثامن الهجري نشأ سيدي علي بن يحي في كنف العلم من اسرة عريقة الجذور ان منذ صباه شغوفا بحب العلم والمشايخ العلماء كان ذا بالانفة والشهامة مما تجدر الاشارة الى ذكره ان اسم علي بن يحي هذا تكررفي التاريخ لكن لشخصيات اخرى غير سيدي علي بن يحي بن راشد الشخصية محل الدراسة فيوجد علي بن يحي بن عمران الذي له ذرية منتشرة في العمور ويوجد علي بن يحي بن حساين في بلاد بجاية وله مقام معروف هناك ويوجد كذالك شخصية اخري باسم علي بن يحي بن الحسن في بلاد تلمسان وعلي بن يحي صاحب اغادير
يتبع ,,,,,,, ان شاء الله تعالى
خالدي لعرج
2014-05-08, 07:31
توجه سيدي علي بن يحيبن راشد غربا مع الوفود التي كانت تأتى الى فاس من كل حدب وصوب من اجل الدراسة العلوم الشرعية كانت رغبته في طلب العلم كبيرة التحق باحدى المدراس المنتشرة بفاس التي عرفت في عهد المريين احدى عهودها
الذهبية فقد عرفت المنطقة انتشارا كبيرا لهذه المدارس فكانت اول المدارس اسسها يعقوب بن عبد الحق المريني بفاس سنة 674 هجرية، كما ذهب إلى ذلك ابن مرزوق وكابن عذاري ومحمد ابن عمر ابن رشيد السبتي وأبو الحسن علي بن ابي زرع الفاسي ولسان الدين بن الخطيب وعبد الرحمن بن خلدون
اما مدارس فاس التي كان لها الصيت الأكبر فهي مدارس الحلفاويين ثم تلتها المدرسة المرينية التي بناها السلطان أبو سعيد عام 721هـ/1321م لتتلوها مدارس الصهريج والعطارين والقرويين والمدينة البيضاء والمصباحية والوادي والمدرسة البوعنانية كان لابد ان نشير بمزيد من تسليط النورعلى هذه المدارس واتجاهاتها المذهبية والتي من خلالها نتعرف على التوجه المذهبي لسيدي علي بن يحي الذي كان من رواد احدى هذه المدارس
لقد كانت المقاصد الأصلية التي قد يكون خطط لها المرينيون تكمن في نشر تعاليم المذهب المالكي عبر هذه المدارس باعتبارها مؤسسات سنية وذلك مسايرة لركب هذا المذهب الصاعد بالبلاد الأفريقية بعد سقوط الخلافة السنية بالشرق الإسلامي
لقد انشأ المرينيون مؤسسات خاصة، يجد فيها الراغبون في العلم من وخارج فاس السكنى والطعام والغذاء الفكري، فكانت فكرة بناء المدارس تشتمل على عدة حجرات يبيت في الطلبة، وقاعات للدرس، ومرافق صحة، وقاعة يؤدي فيها الطلبة فرائضهم الدينية، وقد أنشئت اثنتان من هذه المدارس كمساجد جعلت لهما صومعتان كان المؤذن يدعو منهما للصلاة سكان الحي من طلاب المؤسسة الداخليين في آن واحد هما مدرسة الصفارين ومدرسة البوعنانية، وقد أشار الى ذالك الهادي التازي في كتابه" جامع القرويين"
لم يذكر التاريخ شيئا عن المدرسة التي كان يرتادها سيدي علي بن يحي الا ان استاذه سيدي سليمان كان احد مشايخ في احدى هذه المدارس والذي اشرف على تلقينه العلوم وكما اوردنا سلفا و في ظل غياب الوثيقة والمراجع التي تسلط الضوء على شخصية مثل سيدي علي بن يحي وتواجده بفاس فان الرويات تبقى المصدر الوحيد للمعلومة بالرغم من ان فاس يعتبر جغرافيا احدى المراكز الرئيسية للاشعاع العلمي والتاريخي فان المؤرخين القدماء الذين كانوا يدونون الاحداث ارتبطوا رسميا او عاطفيا في كتاباتهم بالملوك والشخصيات الدينية والعلمية والشيخ سليمان كان من ضمن هذه الشخصيات الدينية والعلمية الذين يشكلون في نظرهم محور الاحداث مما يطرح علامات استفهام كبيرة جدا والامرالذي يجعل من هذا السؤال اكثر الحاحا ان الشيخ سليمان الذي هو من الاشراف السنوسيين بالإضافة الى علاقته التعليمية التي تربطه بسيدي علي بن يحي فانه ارتبط بعلاقة نسب جمعته بسيدي علي بن يحي الذي زوجه احدى بنات
يتبع ان شاء الله تعالى
bossgrand
2014-05-14, 01:43
السلام عليكم ارجو من الاخواة الافاضل آل البيت والشرفاء والسادة في هذا النتدى ان يفيدوني عن استفسار بسيط ولن انسى لكم هذا المعروف عند الله اريد ان اسأل عن نسب اولاد اسماعيل في غليزان وخاصة مجاهد وجلاطة وبلعالية وهل هم من الاشراف واين الدليل وهل الحاج بنعودة بلعالية بن سماعيل من اولاد سماعيل ؟ جازاكم الله كل الخير والله يفتح عليكم وشكرا
السلام عليكم ارجو من الاخواة الافاضل آل البيت والشرفاء والسادة في هذا النتدى ان يفيدوني عن استفسار بسيط ولن انسى لكم هذا المعروف عند الله اريد ان اسأل عن نسب اولاد اسماعيل في غليزان وخاصة مجاهد وجلاطة وبلعالية وهل هم من الاشراف واين الدليل وهل الحاج بنعودة بلعالية بن سماعيل من اولاد سماعيل ؟ جازاكم الله كل الخير والله يفتح عليكم وشكرا
أخي الكريم، لا يفوتني هنا التنويه والاشارة الى أن من يسمون بلعالية والذين تعود أصولهم الى دوار الشهايرية وضواحي دار بن عبد الله وسيدي لزرق وزمورة بولاية غليزان يعود نسبهم الى سيدي يحي بن سيدي علي بن يحي بن راشد الحسيني دفين دار بن عبد الله صاحب النسب الشريف ونسبهم أشهر من نار على علم عند كبار نسابة المغرب العبي كالقاضي حشلاف والعشماوي وغيرهما والله أعلى وأعلم.
خالدي لعرج
2014-06-29, 17:34
السلام عليكم وتقبل الله منا منكم الصيام والقيام امين
اخيرا تحصلت على كتاب " ال البيت في الجزائر والعالم العربي والاسلامي تحفة الاولاد في سند الاجداد " لسيد عبد القادر موهوبي جاء في تقريبا 800 صفحة الا ان الكتاب تصعب في الحقيقة ربطه ما جاء في محتواه بالعنوان الكبير هذا لما فيه من عدم التوازن اذ خصص جزءا كبيرا لسلالته من اولاد سيدي محمد السائح فتمنيت لو كان كتابا علميا متزنا ملاحظة اخرى اضافة الى عدم توازنه يجد اخطاء في التسلسل النسبي واعتماده على معلومات وضعت في رسائل كتب دون مراجعتها على ضوء ما قاله اوذكره سابقا تمنيت لو خصصه لاشراف المغرب العربي دن اللوج في اشراف العالم الاسلامي اما في ما جاء في ذكر ابناء اولاد سيدي علي بن يحي الحسيني فقد ذكر اسماء لم تعرف لدى هذه السلالة الشريفة المنتشرة في غليزان او في البيض او في مناطق اخرى من ابناء عمومتهم اللهم الا رسالة كتبها السيد احمد البدوي بن جلول في ذكر ابنا يدعى يخلف من ابناء سيدي علي بن يحي الحسيني لا نعرف من اي مصدر انتقى هذه المعلومة يذكر الكتاب اسماء سيدي علي بن يحي كما يلي يخلف الازرق عبد العزيز محمد احمد يحي عبد الرحمان ابو القاسم عيسى عبد الله عمر عمران ابن الجارية هذا ليس معروف عند اي قبيلة من ابناء احفاد سيدي علي بن يحي او احد ابناء اعمامهم
في تناقض اخر يذكر السلسلة النسبية لسيدي عبد الرحمان الجد العاشر لسيدي علي بن يحي في الصفحة رقم 234 يذكر عبد الرحمان ابن ادريس بن موسى بن اسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق من جهة في الصفحة رقم 236 قربية منهما يذكر ما يلي عبد الرحمان بن ادريس بن سليمان بن موسى بن عبد الله بن ابي حعفر الصادق بن محمد الباقر
السلام عليكم
oussama48
2014-09-01, 17:06
لسلام عليكم
كيف حالك أخي لعرج، إن شاء الله بخير
أنا من أولاد عمران الكبير المدفون بقرية تليوانت
1- من خلال قراءاتي للموضوع رأيت أنك لم تعدد لقب عائلة " كوبيبي"ضمن أسماء العائلات 69 بالرغم أن المشهور في المنطقة أنهم من أبناء "بو عمران". مع العلم أن جدي كان يزور عائلات في البيض وحتى في المغرب ولكن العلاقة انقطت بوفاته. كما يوجد لقب "كوبيبي" في المغرب
2- أريد منك تزويدي بنسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
3- إذا كان لديك الطريق التي توصل بين عائلة "كوبيبي" و "بو عمران" فلا تبخل علي.
بارك الله فيك
خالدي لعرج
2014-09-26, 09:29
السلام عليكم اخي الكريم
بالنسبة لما ذكرت انت لم تفرق بين العائلات التي ذكرتهم من قبيلة المشارى عرش سيدي علي بن يحي و المداخلة التي ذكرت فيها اولاد عمران بالبيض فهما مختلفان اولاد سيدي علي بن يحي هم حسينيين واولاد عمران هم حسنيين والعائلات التي ذكرت هم عرش سيدي علي بن يحي اما عن سؤالك عن عائلة كوبيبي فسوف اجمع اسماء العائلات اولاد عمران بالبيض واتصل بك ان شاء الله تعالى شكرا اخي الكريم
شرف محمد
2015-01-26, 17:49
26/01/2015
السلام عليكم سيد الخالدي لعرج
انا من المغرب عضو بنادي الجلفة ، انا ايضا ابحث عن احفاد سيدي عمران بولاية غلزان ، فجدنا قدم الى المغرب من تالوانت التي تحدثت عنها في موضوعك ، فهل يمكن ان تفيدني في الموضوع و ذلك بتقديم معلومات حول احفاده المتأخرين خلال القرن التاسع عشر الميلادي ، من خلال البحث الذي تحدثت عنه ، فساكون مدينا لك بكل الشكر و العرفان ، واذا كان ممكنا ان تتصل بي عبربريدي الاكتروني فلك جزيل الشكر.
محمد شرف
خالدي لعرج
2015-01-30, 21:04
السلام عليكم اخي الكريم
ينقسم اولاد سيدي عمران بالجنوب اى بولاية البيض نواة الجزء الجنوبي الى ثلاثة فروع اولهم اولاد ميمون اولاد سعيد و اولاد عبد الحق وهناك رويات اخرى من نفس القبيلة اي اولاد سيدي عمران يوجد فرع اخر وهم اولاد احمد ويوجد تقسيم اخر وهذا التقسيم ذا طابع جغرافي اذ يوجد من اولاد سيدي عمران شراقة اي شرقا في موقع رجال الحوض والغرابة غربا في موقع ذراع لحمر قرب المشرية الصغرى موطن اولاد سيدي علي بن يحي بولاية البيض
chemsou sama
2015-02-01, 00:22
بارك الله فيك مواضيعك جد مميزة ما شاء الله
شرف محمد
2015-02-01, 23:01
شكرا لكم اخي خالدي على هذه المعلومات ، لكن لو تفضلتم ببعض المعلوملت عن اولاد سيدي عمران بتلوانت . وجازاكم الله عنا افضل الجزاء
شرف محمد
2015-02-17, 19:57
اخي خالدي لعرج ، اقصد في سؤالي عن اولاد سيدي بوعمران بتلوانت احفاده الموجودين حاليا ، اين يوجدون وهل يمكن الاتصال بهم. ولكم جزيل الشكر
Ghost Warrior
2015-02-17, 23:11
بارك الله فيك
بلقاسم 1472
2015-05-28, 09:05
الأستاذ خالدي لعرج
من خلال هذا البحث التاريخي هل لك أن تمنحنا جوابا يطمئن له القلب والعقل عن:
أول من جاء من هذه السلالة إلى المغرب العربي؟
هل كان ذلك مع العبيديين؟
أم مع هجرة بني هلال وبني سليم؟
أم متى؟
ولك جزيل الشكر
ben aissa
2015-06-11, 17:12
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته الى السيد خالدي لعرج ان امكن رقم الهاتف أو الإميل للتواصل في ما يخص أبناء سيد علي بن يحي بن راشد
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
خالدي لعرج
2015-06-19, 11:50
السلام عليكم اخواني
معذرة على هذا التأخر
الى اخي بن عيسى احييك اخي الكريم يسعدني جدا ان استفيد من افكارك واني ارك صاحب اطلاع كبير وهذا من حضي هاتفي سوف اتركه لك في مراسلات خاصة معك
اما فيما يتعلق باولاد سيدي هلال فهناك مغالطات حسب رأي كبيرة وخلط بين ابناء سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي دفين استيتن ولاية البيض اين يوجد احفاده وابنائه في قريتي وافق والمشرية الصغرى وبين شخصيات ذات نسب الشريف تشترك في الاسم نفسه
اليك معلومات حول سيدي علي الخليفة الابن البكر لسيدي علي بن يحي وهذه المعلومات تجدها حتى عند ابناء سيدي علي بن يحي في غليزان بتفاصيلها واولاد هلال ليس جدهم سيدي علي الخليفة الموجود ضريحه في قرية استيتن وهو اشهر من نار على علم
في موضوع اخر تتمثل في اشكالية وضع الاسماء الغير صحيحة لبعض من ابناء سيدي علي بن يحي الامر الذي لاحظناه في اسم خليفة الذي اعطي تارة لجد البعازيز وتارة للخلايفة الحسنيين اين يوجد قبة جدهم بالخيثر بولاية البيض وتارة لقبيلة القذاذفة في ليبيا واشراف المساكن بتونس واشراف سيدي عمر بموريطانيا تسببت فيه النقلات الخاطئة لبعض امهات الكتب النسب التي وقعت في هذا الاشكال هي الاخرى وكيف تم الوقوع في هذه الاخطاء النسبية الشأن نفسه مع شخصية سيدي عبد القوي بن سيدي عبد الرحمان صاحب تاقدمت الذي تكرر في مرحلة تاريخية جد متقاربة وفي المكان نفسه وهو تاقدمت هذا التشابه الذي يصل حد التطابق و الذي مس حتى شخصية سيدي علي بن يحي نفسه و الذي تكرر عدة مرات في التاريخ لشخصيات اخرى تحمل الاسم نفسه علي بن يحي والذي يوجد اكثر من اربع حالات بهذا الاسم في الجزائر والمغرب العربي وعلى سبيل المثال يوجد سيدي علي بن يحي بن احمد لمرابط بن منداس بن عبد القوي سلطان تاقدمت بن عبد الرحمان سلطان تالوت الغرب بن يوسف بن زيان وقد ذكرنا باقي الاسماء المتشابهة في ما سبق
اما موضوع ابناء سيدي علي بن يحي فلم اجد من ابنائه من هو موجود بولاية معسكر الا ما يعرف خطأ بسيدي يخلف الذي لم اطلع على اي مرجع ينسبه الى سيدي علي بن يحي ربما كان من احفاد المتأحرين لهذا الولي الصالح والعالم الجليل لكن ليس من ابناء المباشرين لابناء سيدي علي بن يحي بن راشد لانه لم يعرف ان لسيدي علي ين يحي ابن اسمه يخلف ولقد وجدت من يطابقه مع سيدي علي الخليفة دفين استيتن بولاية البيض والذي جعل سيدي يخلف هو نفسه سيدي علي الخليفة بينما لديهم اكثر من مرجع تنص علي ان سيدي الخليفة هذا ذهب و سكن جبل العمور الامر الذي ينطبق تماما مع سيدي علي الخليفة دفين ستيتن بولاية البيض وسيدي يخلف الذي ينسب اليه الخلفاويين يوجد مزاره بالجبل المسمى ب الراقوبة
هناك فرق بين سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي الحسيني النسب دفين استيتن بولاية البيض وسيدي احمد بن امحمد المدعو ب سيدي الخليفة الحسني النسب دفين بلدية الخيثر بولاية البيض يحدث هذا الالتباس لدى معظم المهتمين بعلم النسب الشريف لما يذكر سيدي الخليفة نظرا لتشابه في الاسماء وحتى يفرق بينهم فالاول يدعى سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي واحفاده يقطنون بقرية وافق و قرية المشرية والموجدتين قرب مدينة البيض والثاني هو سيدي خليفة الذي يسمى اولاده بالخلايفة الموجودون بعدة اماكن بسعيدة وسيدي بلعباس....وهم كثير مقارنة بابناء سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي فكلهم من الدوحة الشريفة اما نسب سيدي احمد بن امحمد المسمى بسيدي خليفة نسبه الشريف كما جاء عند الشيخ حشلاف وهو سيدي احمد ( سيدي خليفة) بن أمحمد بن عيسي بن أحمد بن محمد بن زينة بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن عبد الخالق بن عبد القادر بن عمار بن راحو بنداحوبن مصباح بن صالح بن سعيد بن محمد بن عبدا لله بن محمد بن احمد بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر بن عبدالله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي و مولاتنا فــا طــمــة الــــزهــــراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اعتمادا على ما سبق ذكره فان سيدي علي بن يحي له ابنان لهم نفس الاسم اول سيدي علي الخليفة الذي انجبه في فاس والثاني هو علي الخليفة الذي انجبه من زوجته الثانية علوبنت بوجمعة الذي لم ينجب ولم يعقب ويقول هذا المصدر ان سيد علي بن يحي له 16 ولدا هذا ما جاء في المصدرهو في مجلة تصدر من غليزان تسمى ب اخبار غليزان عدد 20 في جويلية 1996
تزوج سيدي علي الخليفة مرة اخرى فكان زواجه هذه المرة خضوعا للعرف الاجتماعي السائد في قرية استيتن والذي يجعل من استيتن تكتل اجتماعي قوي و موحد عبر النسب والمصاهرة وكان هذا الزواج بداية تضع سيدي علي الخليفة وابنائه واحفاده من بعده ضمن التركيبة الاجتماعية القوية لستيتن و على اعتبار سيدي علي الخليفة من الاشراف الوافدين الى المنطقة لم يجد صعوبة قي الاندماج في المجتمع الجديد متمتعا بالمكانة الاجتماعية التي عادة ما كانت ترافق الاشراف في هذه المنطقة وخارجها وبناءا على هذه المكانة وتحببا في رغبة في النسب الشريف من طرف سي سعيد لكحل او سي سعيد لخضر كما يحبذ ان يسمى فزوج احدى بناته لسيدي علي الخليفة وتعتبر سي سعيد لكحل من الاعيان البارزين والاوائل الذين عرفهم تاريخ استيتن ولضريحه قبة في استيتن القديمة وذريته رغم تفرقها في انحاء مختلفة في المنطقة وخارجها الا ان هذه الذرية ما زالت تجتمع في تكتل اجتماعي معروف بالمنطقة لنا مجال وتفصيل كبير في ذكر ذرية سيدي علي الخليفة من زوجتيه في مقام اخر في هذ الكتاب
وضع الباحث التاريخي عمارة خليفة في كتابه " شرفة الجنوب الغربي" فرضية اسندها إحداها الى المصدر الفرنسي واعتمد في الاخرى الى احدى الوثائق من اصل وتاريخ قبيلة اولاد سيدي الحاج بن عامر الا ان الجزئية التي بناها على المصدر الفرنسي في تحديد الزمن التاريخي للقبائل العربية تقل مصداقيته كلما توغلنا في تاريخ العصر الوسيط للشمال الافريقي ولنا ان نكشف عن هذه المآخذ والاخطاء التاريخية على وجه المثال في وثيقة شراء المشرية فهذه المخطوطات الفرنسية المصدرالذي لم تتوخى الدقة اللازمة في وضع التواريخ ولم يكلف المؤرخ الفرنسي نفسه في النظر والتحليل العلمي اللائق الامر الذي جنى عليه الوقوع في تناقضات كبيرة ومن يقرأ لمعظم كتاب التاريخ الفرنسيين الذين يعترفون بان العصور التي سبقت تواجدهم بالجزائر خاصة والشمال الافريقي عموما يكتنفها الكثير من الغموض بل ويسمونها بعصور الظلام وهذا الكلام ملبس بنزعة الاستعمارية واضحة و التي طغت على كتابتهم عن تاريخ المنطقة ككل والحقيقة انهم هم من بسط هذا الوضع الغامض باحراق واتلاف كثير من الكتب والمخطوطات بل وحتى مكتبات هامة عن تاريخ المنطقة التي تملا رفوف اكبر المتاحف في فرنسا اليوم وهذا الفعل المغرض هو الذي ترتب عليه الفراغ التاريخي وغياب الوثيقة التاريخية على المنطقة الذي ترك المجال واسعا ليجعل من الرؤية الفرنسية الرؤية الوحيدة كمرجع و مصدر تاريخي على المنطقة
المخطوط الفرنسي الذي نقرأ فيه "ان سي سعيد لكحل قندوز ( اي تلميذ ) سيدي الشيخ نصبه هذا الاخير بستيتن " ويستخلص الكاتب عمارة خليفة قائلا يكون سيدي الشيخ 1533_1616 قد نصب هذا التلميذ سعيد لكحل في حوالي نهاية القرن 16م ويتابع عمارة خليفة قائلا واذا ما تأكد هذا الامر لا يمكن اين يكون علي الذي عاش في القرن 16 م هو ابن سيدي علي بن يحي الذي عاش قرنيين قبله على الاقل انتهى ما جاء في كتاب الاستاذ عمارة خليفة اولا للرد على ما ادلى به الباحث عمارة الذي جعل من المصدر الفرنسي الاصل الذي يستند اليه في الحادثة التاريخية وهذا يجانب الموضوعية التاريخية هذا اولا ثانيا وغير بعيد من هذه الصفحة وفي الكتاب نفسه في صفحة 215 مر الاستاذ عمارة على موضوع شراء ارض المشرية من قبل سيدي الحاح بحوص الابن وخلف سيدي الشيخ مرور الكرام بالرغم من وجود نسخ من من هذه الوثيقة كدليل مادي قوي التي كتبت على رق غزال وهذه النسخ المنقولة من الاصل متداولة بشكل واسع لدى احفاد سيدي علي بن يحي بالبيض وجودها تثبته الترجمة الفرنسية وهي وثيقة ادارية موقعة ومختومة من الادارة الفرنسية تحدد تاريخ الشراء منقولة خطأ من النسخة العربية الا ان الاستاذ عمارة تغاضى عن هذا الخطأ الجسيم والذي لو توقف عنده لعلم ان تاريخ 1219 هـ اي 1804 م لم يكن هو التاريخ الصحيح لشراء المشرية ولو وضف المعلومات التي بحوزته عن تاريخ الابن او الخلف سيدي الشيخ
سيدي الحاج بحوص وعطالله بن عابد اللذين اشرفا على عقد الشراء لتبين له التاريخ الصحيح ولعلم ان المخطوط الفرنسي الاول الذي استند اليه لم يكن سوى توابع وارتدادات لاخطاء اخرى وقع فيها المؤرخ الفرنسي في اثناء تدوينه لتاريخ المنطقة وهذا غيض من فيض ولموضوع شراء المشرية حيز كبيرمن هذا المبحث التاريخي
خالدي لعرج
2015-06-19, 12:01
اما سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي له خمسة ابناء هم سيدي بلقاسم سيدي احمد سيدي محمد سيدي عبد الرحمان سيدي الحاج وذريتهم موجودة بالبيض بقريتي وافق والمشرية كما تفرقت ذريته افرادا عبر الجزائر في كلا من بسكرة ويشار وتمنغاست وهران سعيدة ادرار عين الدفلى تيارت حتى الى المملكة المغربية
ben aissa
2015-06-19, 14:14
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته أما بعد :
في ما يخص أبناء سيدي علي بن يحي بن راشد حسب الوثيقة الموجودة عندنا تنص على ما يلي:
أما سيدي علي بن يحي رضي الله عنه خلف اثنا عشرة أولاد و هم :
سيد خليفة و سيد الأزرق و سيد غبد العزيز و سيد محمد وسيد أحمد و سيد يحي و سيد عبد الرحمن و سيد بلقاسم و سيد عيسى و سيد عبد الله و سيد عمر وسيد عمران بن الجارية.فهم صرخة واحدة .
أما سيد عمران وسيد خليفة انتقلوا الى جبال العمور.
خلف سيد خليفة أربعة اولاد سيد محمد و سيد عبد العزيز و سيد أحمد و سيد علي .
خلف سيد محمد بن خليفة سيد هلال, و خلف السيد هلال عشرة أولاد و هم:
سيد محمد,سيد ادريس, سيد عالم, سيد علي, سيد بحرية , سيد عثمان, سيد هلال , سيد موسى, سيد عبد الله, سيد أحمد.
أما سيد محمد بن هلال المكنى أبو عمارة خلف ستة اولاد و هم :سيد محمد بن هلال,سيد هلال بن محمد بن هلال,سيد ادريس بن محمد بن هلال,سيد علي بن محمد بن هلال, سيد محمد بن محمد بن هلال, سيد .............بن محمد بن هلال.
ملاحظة:
للأمانة هدا نقل حرفي للوثيقة .
جل نسل محمد بن هلال يقال لهم أولاد عمارة .
ben aissa
2015-06-19, 14:16
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أما بعد:
و أما سيد احمد بن هلال انتقل بزائر فرجان من ناحية المشرق و اما سيد محمد الصغير بن هلال انتقل الى الصحرة ناحية جبال عمور ثم انتقل الى حجرة مغاغة و المشهور حجرة الريب أما سيد ادرس بن هلال انتقل الى المغرب الأقصى أما سيد محمد بن هلال و سيد علي بن هلال و سيد عبد الله بن هلال هم أهل القيروان.
المقصود أبنا سيد محمد بن هلال و الله أعلم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
خالدي لعرج
2015-06-20, 00:40
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد وجدت ان نسب الكميشات وكذاك قبيلة لقذادفة نسب واحد وانهم ينتسبون الى سيدي علي بن يحي كما هو الشأن مع قبثلة المساكن بتونس وقبيلة سيدي عمر بموريتانيا كلهم يقولون أن نسبهم هو احد أبناء سيدي علي بن يحي (ولد الفاسية) و يعنون بولد الفاسية ابن سيدي علي بن يحي الذي تركه في بطن امه وخرج من فاس ولان والدته فاسية ينسبونه اليها لكني سألتهم عن مصير جدهم ( ولد الفاسية ) وتاريخه واين ضريحه لم اجد اية اجابة وحتى في كتاب تاريخ مدينة المساكن نسبة الى قبيلة المساكن والدي ألفه الدكتور قزاح لم اجد ما يجب عن هذه الاسئلة وللعلم فان كل ابناء سيدي علي بن يحي بن راشد معروفة اضرحتهم وحتى تاريخهم وانا اتحدث معك فان قبيلة كميشات ضمن هذه القبائل التي ذكرت اود ان اعرف منك ولو شيئ عنهم اما اذا كان ولد الفاسية الذي يقصدون هو سيدي علي الخليفة الذي هو موجود ضريحه باستيتن ولاية البيض فان له كما ذكرت لك خمس ابناء هم سيدي محمد سيدي عبد الرحمان وسيد الحاج وسيدي بلقاسم وسيدي احمد وكل احفادهم موجودون بولاية البيض ولم اعرف ان احدهم خرج منها بالرغم ما حصل لهم اقصد من ابنائه الخمس هؤلاء
كما احيلك الى بحث وجدته عن سلالة المساكن غير الذي تذهب اليه هذه القبائل نسبها الى سيدي علي بن يحي فضلا عن سيدي علي الخليفة فكلهم يشتركون في جد واحد وهو محمد بن محمد
سيدي محمد بن هلال بن ادريس بن غالب بن محمد المكي بن اسماعيل بن محمد بن ابي القاسم بن علي بن محمد بن محمد بن عبد القوي بن عبد الرحمان بن ادريس بن اسماعيل بن سليمان
وتقول هذه الروية ان محمد بن هلال سافر الى القيروان وبعدها الى المساكن
فارجو اخي ان تخبرني عن مصير هذا الابن أي سيدي علي الخليفة أي اين ضريحه اما سيدي علي الخليفة ابن الفاسية الذي اعرفه فهو موجود حقيقة في قرية استيتن
تحياتي الخاصة اليك
خالدي لعرج
2015-06-20, 01:29
السلام عليكم
جاء في سقوط امارة تاقدامت,,,,,,, تولى الامارة بعد عبد القوي ابنه الاكبر محمد في ايامه سقطت هذه الامارة من قبل العبيديين اصحاب القرار الجدد بافريقية اثر اطاحتهم بدولة بني الاغلب كانت سنه 296 هـ 909 م فانتقل محمد المذكور الى ناحية ادي الشلف بالجزائر فاستقر هنالك وقد عمت الفوضى الاضطرابات كامل المغربين الاوسط الجزائر والاقصى التي دامت طيلة القرن الرابع الهجري نتيجة الصراعات الدائرة بين الامويين اصحاب الاندلس والعبيديين بالقيروان للا ستيلاء على محور سجلماسة تاهرت تلمسان وهي مراكز تجارية هامة مع غربي افريقيا اضطرب فيها ابناء واحفاد محمد الكبير بن عبد القوي فانتقلوا ناحية الجنوب سكنوا جبل العمور جنوب مدينة تيارت على مشارف الصحراء ثم استقر بعضهم ببني يسر ثم بقرية الشارف من عمالة الجلفة بالجزائر ودخل فريق منهم المغرب الاقصى نقلا عن كتاب مدخل الى تاريخ مدينة المساكن
خالدي لعرج
2015-06-20, 02:01
اخي الكريم سلسلة اولاد سيدي هلال النسبية التي ذكرت تلتقي مع سلسلة النسبية لسيدي علي بن يحي في جده سيدي محمد بن سيدي عبد الفوي بن سيدي عبد الرحمان صاحب تاقدمت وانا ارى انه لا توجد اي علاقة بينها وبين سيدي علي بن يحي انما ارتبطت بسيدي علي بن يحي لشهرة سيدي علي بن يحي ووجود اجداده في السلسلة النسبية لسيدي هلال التي ذكرت والذين هم حسينيون
تحياتي
اما السؤال عن علاقة العبيدين مع امارة عبد الرحمان الجد العاشر لسيدي علي بن يحي فان سيدي عبد الرحمان لم يعد على سلطة هذه الامارة التي توجد بتاقدامت وقت دخول العبيدين الشيعة اليها فقد انتقلت الى حفيده محمد بن عبد القوي بن عبد الرحمان وقد هاجر سيدي محمد حينها الى وادي الشلف اين كانت كل ذريته هناك بعد سقوط الامارة في تاقدمت وشيوع الفوضى في المغرب الاوسط بعد تغلغل العبيدين التي كانوا يريدون السيطرة على محور تيهرت وتلمسان وسجلما سة ولم تكن اي علاقة بين احفاد سيدي عبد الرحمان والسلطة الجديدة
ben aissa
2015-06-21, 16:53
باسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين اجمعين اما بعد
السادة ال الهلال الحسينيون في المغرب العربي والحجاز يتفرعون الى ثلاث فرق
علم النسب علم البيان وعلم موروث متواتر وليس علم تقديري فليس بمجرد التشابه في الأسماء نبدأ بصنع اعمدة نسب محورة عن عمودها الصحيح بدون علم ودراية فللنسب اهله وورثته
ففي تونس فريقين من السادة ال الهلال يلتقون عند السيد عبد القوي بن السيد عبد الرحمن بن السيد اسماعيل بن السيد ادريس بن السيد ابراهيم النقي بن الامام محمد المهدي بن الامام الحسن العسكري بن الامام علي الهادي الحسيني باعمدة نسب مختلفة فلفرقة الأولى هم ذرية السيد علي الخليفة بن السيد علي بن السيد يحي بن السيد راشد بن السيد فرقان الحسيني الذي انتقا الى جبل عمور وانجب اربعة اولاد السيد عبد العزيز الملقب بالحاج والرضا وهو الخليفة بعد ابيه ومن مشاهير ذريته اهل مولاي عمر في موريتانيا وحفدة الغوث الأكبر السيد محمد المعروف ببن شارف المازوني والسيد محمد بن السيد علي الخليفة خلف السيد محمد الذي خلف السيد هلال الذي خلف عشرة اولاد وهم اهل مساكن بازاء القيروان ومنهم من انتقل الى الحجاز خلال الحكم العثماني مصادقة انسابهم وختم عليها الشريف انس الكتبي نسابة المدينة المنورة واهل النسب المعروفين في الحجاز وعندي نسخة منها
والفرقة الثانية ممن يجتمع معهم في السيد عبد القوي الحسيني هم اولاد السيد موسى بن احمد اليريشي اصله في تاقدامت المعرف بقبائل بني عامر جدهم السيد محمد بن علي بن محمد بن علي بن احمد بن عبد الله بن احمد بن محمد بن ابي القاسم بن علي بن محمد بن عبد القوي الحسيني ومنهم الفرقة الثانية من ال الهلال الحسيني وهم اولاد السيد محمد بن هلال خلف ستة اولاد فاما السيد محمد والسيد علي والسيد عبد الله بن هلال فهم اهل مدينة القيروان جدهم اسمه السيد محمد بن هلال بن ادريس بن غالب بن محمد المكي بن اسماعيل بن محمد بن ابي القاسم بن علي بن محمد بن عبد القوي الحسيني ومنهم العلامة السيد تقي الدين الهلالي الحسيني رغم انه في موقعه الشخصي ينسبونه الى علي بن عبد القوي الذي انتقل ناحية شلف فهم قامو بحذف اسم محمد والإسقاط في علم النسب لا مشكل فيه فالشخص كذلك ينسب الى جده
والفرقة الثالثة هم السادة ال الهلال الحسيني من المراغنة ينتهي نسبهم الى السيد علي التقي بن الامام محمد المهدي بن الامام الحسن العسكري بن الامام علي الهادي الحسيني وهو هلال بن أبي عبد الله محمد بن أبي عبد الله محمد أيضا بن أبي محمد عبد الله بن داوود بن سليمان بن السيد إدريس الميرغني الى السيد علي التقي وهم اهل مساكن كذلك
اتمنى اني افدتكم والسلام عليكم ورحمة الله
منقول
خالدي لعرج
2015-06-21, 19:53
السلام عليكم
اريد ان اسألك اين يوجد الان مكان ضريح سيدي علي الخليفة الذي ذكرت في السلسلة النسبية ارجو ان تجيبني عن السؤال هذا واين ذهب بعدما خرج من فاس واحيطك علما اخي الكريم ان كل ابناء سيدي علي بن يحي معروفين ومعروفة اصرحتهم وتاريخهم من قبل ابنائهم وخفدتهم وسوف اجيبك عن نسب الحسينيون في تونس واشياء اخرى
السلام عليكم
ben aissa
2015-06-22, 16:46
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أما بعد
مساك الله بخير يا سيدي لعرخ خالدي وصيام مقبول أما بعد:
في يخص أحفاد سيدي علي بن يحي بن راشد حسب الوثيقة الموجودة عندا و التي تم الفراغ من النسخة في الرابع عشر يوما من شهر الله رجب الفرد عام عشرة سنين و ثلاثة مائة و ألف الموافق ل 31 يناير 1893.
و التي كانت موجودة عند أحد الفقهاء من قبيلتنا وهو من احضرها لكثرة سفره لطلب العلم و هو من مواليد 1870 تقريبا و معروف عليه الزهد و التقوى و حافظ لكتاب الله , عزم اسقرار في مكة بعد ما عرف نسبه و لكن شائت الأقدار حتى عاد الى موطنه بعد 4 سنوات لأمور حدثت له تكاد تكون كرمات و استقر في وجدة و عرف عليه التقوى و الزهد وتوفي فيها فترك ابنته و امها .
فاحتفضت ابنته بهده الوثيقة و التي توفيت عن عمر يفوق 107 سنوات سنة 2007م.
تتضمن هده الوثيقة أنساب الشرفاء الحسنيين و الحسيينيون بما في دلك أبناء سيدي علي بن يحي بن راشد و أبناء السيد هلال .
و حسب التسلسل تم دكر أبناء سيدي علي بن يحي بن راشد اثنا عشر ولد ثم بيما فهم سيدي خليفة و ابنائه بما فيهم سيدي محمد و ابنه سيدي هلال و أبنائه العشر .
دكر اماكن هجرة بعض أبناء السيد هلال ثم دكر هم صرخة واحد ة جدهم سيد هلال بن محمد بن خليفة بن علي بن يحي بن راشد...........
ثم مباشرة دكر بعض ابناء سيد هلال و في الأخير هم صرخة واحدة فجدهم هو سيد محمد بن هلال بن ادريس بن غالب...........
و قبل نهاية هده الوثيقة بصفحتان كتب هده شجرة الولي الصالح النور الواضح العنبر الفاتح سيد محمد بن هلال بن محمد بن خليفة بن علي بن يحي بن راشد بن فرقان بن احساين بن سليمان بن أبي بكر بن موسى بن محمد بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن ادريس بن اسماعيل بن سليمان بن موسى بن عبد الله بن ابي جعفر الصادق بن محمد البقور بن علي بن زين العابدين بن الحسن المثنى بن الحسين السبط بن علي و فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله و عليه وسلم.
هدا نقل حرفي للوثيقة
و الله أعلم
خالدي لعرج
2015-06-23, 01:14
السلام عليكم
تقبل الله منا ومنكم
انا مازلت انتظر الجواب عن سؤالي منك اومن من يقول بمثل ما ذهبت اليه
على ضوء ما جاء في حديثك فان الملاحظ يري للوهلة الاولى اثناء قرأته لهذه الوثيقة ان آل هلال الذين ذكرت انهم حسينيون يشتركون في نفس الاسم الجد و هو سيدي هلال وان هذا سيدي هلال ليس اسما لشخص واحد فان كلا من الفرق التي ذكرت له طريق نسبي مختلف عن النسب الاخر ثم ما يلبث ان يلتقون في الجد المشترك وهو عبد القوي افلم تكن هذه المصادفة تدعو الى تساؤلات واستفهامات كبيرة فكيف لاهل المساكن في تونس الذين تقول تارة ان جدهم هو هلال من محمد بن سيدي الخليفة بن سيدي علي بن يحي وتارة اخرى تقول ان جدهم هو محمد بن هلال بن ادريس بن عالب وان جد الفريقين يحمل الاسم نفسه وفي سلسلة اخرى تقول ان قبائل المراعنة جدهم اسمه كذالك سيدي هلال وهو يمثل حلقة اخرى تنتمي الى ال هلال فهل الذي جمعهم تحت اسم ال هلال هو اشتراكهم في الشبه في اسم ام شئ اخر فانا اتسأل هل ال هلال هؤلاء هم مصدر نسبي واحد ام انهم يشتبهون في نفس اسم الجد مع اختلاف في النسب وللعلم فان المراغنة هؤلاء جدهم هو كما يلي هلال بن ابي عبد الله محمد بن عبد الله محمد كما انك ذكرت ان سيدي الخليفة له اربعة ابناء ولم تذكر الابن الرابع وفي جانب اخر انا ذهبت الى المصدر الذي نقلت منه هذه المعلومات ورأيت ان سيدي لخليفة من بين ابنائه سيدي علي و انه لنادر جدا ان لم يكن منعدم تماما في السلسلة النسب ان يتكرر اسم نفسه للجد والابن والحفيد ثلاث مرات متتالية فهو سيدي علي الابن بن سيدي علي الخليفة الاب ابن سيدي علي بن يحي الذي هو الجد كما لم تجبني عن مصير وضريح سيدي الخليفة الذي انتقل الى جبل العمور جنوبا واذا ما احلتك على كتاب تاريخ مدينة المساكن للسيد قزاح وهو ابن هذه السلالة الشريفة يقول ان هذه السلسلة النسبية للمساكن ناقصة وليست كافية لتبنيها كسلسلة علمية لما يشوبها بعض الغموض وهي مكتوبة حرفيا في كتابه والكتاب عندي وهذا لا ينفي نسبهم الحسيني الشريف فانا ارى ان الامر التبس على الناقل لانه كلما ازداد قدم الحلقات كلما كانت نسبة الخطأ والنسيان والاختلاف والخلط كبيرة وسوف اوضح لك ذالك لاحقا ان شاء الله تعالى
خالدي لعرج
2015-06-23, 01:27
انا مازالت اري ان كل نسبهم يعود الى سيدي عبد القوي ويلتقي عند سيدي عبد القوي الجد التاسع لسيدي علي بن يحي انما انتسبوا الى سيدي علي بن يحي لشهرته فكلهم ابناء عمومة اذا ما اتجهنا بالحلقات النسبية لهم الى القرن الثالث الهجري اي الى سيدي عبد القوي بن سيدي عبد الرحمان صاحب تاقدامت كما ان بعضا من ابناء سيدي عبد القوي اتجهوا جنوبا الى شمال الصحراء كما جاء في رويات عن تاريخ ابناء عبد القوي لما خرجوا من تاقدمت التى اسسوا امارة بها
خالدي لعرج
2015-06-26, 11:18
السلام عليكم
تقبل الله منا ومنكم
انا مازلت انتظر الجواب عن سؤالي منك اومن من يقول بمثل ما ذهبت اليه
على ضوء ما جاء في حديثك فان الملاحظ يري للوهلة الاولى اثناء قرأته لهذه الوثيقة ان آل هلال الذين ذكرت انهم حسينيون يشتركون في نفس الاسم الجد و هو سيدي هلال وان هذا سيدي هلال ليس اسما لشخص واحد فان كلا من الفرق التي ذكرت له طريق نسبي مختلف عن النسب الاخر ثم ما يلبث ان يلتقون في الجد المشترك وهو عبد القوي افلم تكن هذه المصادفة تدعو الى تساؤلات واستفهامات كبيرة فكيف لاهل المساكن في تونس الذين تقول تارة ان جدهم هو هلال من محمد بن سيدي الخليفة بن سيدي علي بن يحي وتارة اخرى تقول ان جدهم هو محمد بن هلال بن ادريس بن عالب وان جد الفريقين يحمل الاسم نفسه وفي سلسلة اخرى تقول ان قبائل المراعنة جدهم اسمه كذالك سيدي هلال وهو يمثل حلقة اخرى تنتمي الى ال هلال فهل الذي جمعهم تحت اسم ال هلال هو اشتراكهم في الشبه في اسم ام شئ اخر فانا اتسأل هل ال هلال هؤلاء هم مصدر نسبي واحد ام انهم يشتبهون في نفس اسم الجد مع اختلاف في النسب وللعلم فان المراغنة هؤلاء جدهم هو كما يلي هلال بن ابي عبد الله محمد بن عبد الله محمد كما انك ذكرت ان سيدي الخليفة له اربعة ابناء ولم تذكر الابن الرابع وفي جانب اخر انا ذهبت الى المصدر الذي نقلت منه هذه المعلومات ورأيت ان سيدي لخليفة من بين ابنائه سيدي علي و انه لنادر جدا ان لم يكن منعدم تماما في السلسلة النسب ان يتكرر اسم نفسه للجد والابن والحفيد ثلاث مرات متتالية فهو سيدي علي الابن بن سيدي علي الخليفة الاب ابن سيدي علي بن يحي الذي هو الجد كما لم تجبني عن مصير وضريح سيدي الخليفة الذي انتقل الى جبل العمور جنوبا واذا ما احلتك على كتاب تاريخ مدينة المساكن للسيد قزاح وهو ابن هذه السلالة الشريفة يقول ان هذه السلسلة النسبية للمساكن ناقصة وليست كافية لتبنيها كسلسلة علمية لما يشوبها بعض الغموض وهي مكتوبة حرفيا في كتابه والكتاب عندي وهذا لا ينفي نسبهم الحسيني الشريف فانا ارى ان الامر التبس على الناقل لانه كلما ازداد قدم الحلقات كلما كانت نسبة الخطأ والنسيان والاختلاف والخلط كبيرة وسوف اوضح لك ذالك لاحقا ان شاء الله تعالى
خالدي لعرج
2015-06-26, 12:32
السلام عليكم وبعد
ان قبيلة الشريفة في المساكن الموجودة بتونس و اولاد عمر واولاد ابراهيم بموريتانيا وكميشات وقبيلة لقذاذفة بليبيا لهم نسب واحد فهم حسينيين تجتمعون عند سيدي عبد القوي بن سيدي عبد الرحمان وللعلم فانه يوجد طريقين نسبيين
لهذه القبائل حسب ما توصلت اليه طريق القاسم بن علي بن عبد القوي وطريق اخر هو محمد بن محمد بن عبد القوي والمسار التاريخي لهذه القبائل يتلخص في ما وجدته كدليل في ترجمة السيد محمد التقي الملقب ب ابو شكيب احد العلماء وهو من هذه السلالة التي يتنهي نسبها عند القاسم بن علي بن عبد القوي وقد ولد بقرية الفرخ في بادية سجبماسة بالمغرب المسماة تفيلالت والشاهد هنا ان اجداده هاجروا اليها من القيروان في تونس في القرن التاسع الهجري ولا علاقة لهذا المسار التاريخي بسيدي علي بن يحي ولا باجداده وفي بحث اخر قام به الدكتور رويس في اطروحة الدكتورا التي تقدم بها ان سكان مدينة المساكن بولاية سوسة كما العديد من المدن الساحل قد اسسها العرب تعود اصولهم الى الاشراف اي الى ال البيت ويتصل نسبهم بالحسين بن علي وينحدرون بالتحديد من ادريس بن اسماعيل وقد قدم هؤلاء الحسينيون من المشرق الى بلاد المغرب منذ القرن الثالث الهجري سكنوا القيروان اولا ثم اتجهوا في اعقاب القرن الثالث الهجري الى المغرب الاوسط وكونوا امارة ب تاقدمت ثم تفرقوا في انحاء المغربين الاقصى والاوسط وبقو ا هناك الى ان رجع بعضهم الى القيروان سكنوها مدة قصيرة ,,,,,,,,,,
خالدي لعرج
2015-07-05, 23:46
اختلط علي بعض النسابة أمران وهما انتساب سيدي حمامه إلي عبد القوي فقد ذهب البعض إلي ذكر أن سيدي حمامه هذا هو شريف ادريسي حسني لأنه كان قد ورد ذكر كل من عبد القوي الحسيني الموسوي وعبد القوي الحسني الإدريسي الزياني القصبي التالوتي احد ملوك مدينة تاقدمت قاعدة المغرب الأوسط وعبد القوي بن العباس الراشدي التو جاني ألزناتي بحيث انه كان قد ذكر بصحيح النص في الصفحة 2552 من موسوعة معلمة المغرب الجزء الثامن الآتي :-
التمسماني, عمر بن محمد يضاف إليه لقب المر يني لانتسابه إلي بقايا الاسره المرينيه الباقية بتمسمان إلي الوقت الراهن ويكني أيضا بالحمامي نسبه إلي جماعة أولاد حمامه القديمة الاستقرار بفرقة بني مرغنين حول ضريح جدهم محمد ألحمامي الإدريسي منذ القرن الرابع الهجري بجوار واد تجزرين ( الجزيرات) رافد تمسمان
السؤال الملح هو هل سيدي محمد حمامه دفين تمسمان هذا هل هو من ذريه الحسين السبط ام الحسن السبط اكرمكم الله واليكم ما تحصلت عليه من معلومه ولست ادري ان كان بها ما يشوبها ام انها تحتوي علي صحيح المعلومات افيدونا افادكم الله تعالي
ان أولاد سيدي محمد حمامه أو الحماميين وهم معروفون في قبيلة تمسمان الريفية المغربية التابعة لإقليم الناضور ويعود هذا الانتماء إلي القرن الرابع الهجري وسبب حملهم للقب حمامه نسبه إلي الخادمة الوفية التي حملت جد الاسره وهو صبي ناجيه به من فآس وحطت به بفرقة بني مرغنين التحتية بالريف الشرقي بجوار وادي تجزرين (الجزيرات) احد روافد واد أمقران(النهر الكبير) المتصل به من الضفة اليمنى وجدهم الناجي معروف إلي اليوم وهو صاحب الضريح سيدي محمد حمامه ومنه تناسلت جماعة أولاد حمامه حول ضريح جدهم وذلك منذ القرن الرابع الهجري والضريح مشرف على واد أمقران وغير بعيد عن مرسى سيدي إدريس ويبعد عن سوق خميس بودينار أشهر أسواق تمسمان الاسبوعيه بنحو 11 كيلو متر واقع في موضع مرتفع يبعد عن ساحل سيدي إدريس بنحو 5 كيلو مترات ويوجد الضريح في موقع وسطي من محيط القرية وبجانبه مسجد صغير وفي صحن المسجد توجد رخامه منقوش عليها نسبه الشريف بما نصه:-
( إن السيد المدفون بداخل هذه الروضة المباركة هو شريف حسيني كاظمي وهو الشريف الجليل سيدي محمد حمامه بن سيدي محمد الثاني بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن إسماعيل بن موسى ألكاظمي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن مولانا الحسين بن مولانا علي بن أبي طالب ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا السيد من أهل المائة الرابعة من ألهجره وكانت هذه القبيلة تسمى في قديم الزمان ببطيوه ويسمى الجبل المطل عليها بجبل الحديد ) انتهى الاقتباس من الاخ المحقق من فلسطين ابو علي
الشاهد ان قبائل المراغنة الذي ذكرت انهم حسينيون من ال هلال كان لهم نصيب مشترك مع اولاد حمامة الحسينيون كما تقدم ذكره اعلاه وهي القبيلة التي احتضنت جدهم الذي اتت به الخادمة حمامة ولا علاقة لهم به من حيث النسب مع اولاد حمامة
خالدي لعرج
2015-07-06, 00:14
قال السيد محمد بن علي السنوسي:
قال منهم اولاد جعفر بن موسي الكلثميون وهم بمصر ومنهم بنو السماء وبنو ابي العساف وبنو مقيم الدولة وبنو الوراق وهم بمصر والشام الان واولاد موسي الكاظم فرق مديدة في اماكن عديدة فمنهم فرقة في مكة ومنهم فرقة في تلمسان ومنهم فرقة في نواحي وادي شلف ومنهم في فاس ومنهم فرقة في تونس ومنهم فرقة في التركماني ومنهم فرقة في العراق وهم صرحة واحدة ومنهم غير ذالك فاما اهل مكة فجدهم اسمة: احمد بن عبد الرحمن بن ادريس بن موسي بن اسماعيل ابن موسي الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين ابن الحسين بن علي وفاطمة بنت رسول الله صلي الله علية وسلمومن اهل تلمسان فرقة يقال لهم اولاد الطاهر الصقلي صاحب تلمسان وانتقلت ذريتة الي فاس فهم المعروفون بالصقلين ومنهم فرقة في قبائل بني مطهر فجدهمجميعا الشريف طاهر السقلي بن علي الفقية بن يحي بن علي بن الحسن بن محمد قاضي الجماعة ابن اسماعيل بن الطاهر بن موسي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي وفاطمة بنت رسول اللة صلي الله علية وسلم
خالدي لعرج
2015-07-06, 00:54
من هو سيدي عمران الذي هاجر الى جبل العمور هل هو ابن سيدي علي بن يحي بن راشد الحسيني
عمران بن علي بن يحي بن أرشيد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الرحيم بن محمد بن عبد الله بن عبد القادر بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
فخلف خمسة أولاد هم : يحي وامساهل وعون ومحمد وعمران بن عمران وهم أهل جبل العمور ومنهم فرقة في الفرش وبعضهم في عين الكرم وبعضهم في تونس وبعضهم في تالوانت بإزاء القلعة ومنهم فرقة في الصحراء وهو امساهل تولى فيها سلطانا حين سعدت بهم الأوطان مات رحمة الله عليه عند معركة وترك زوجته حاملة فاتت بولد فاسمه يحي فاستقر بإزاء سيدي ابراوا وترك ذريته هنا وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه عمران بن علي بن يحي بن أرشيد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الرحيم بن محمد بن عبد الله بن عبد القادر بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم.
*المرجع: مخطوط قديم
عن وزارة التعليم الأصلي والشؤون الدينية ولاية سطيف
اذا سيدي عمران هذا ليس هو احد ابناء سيدي علي بن يحي بن راشد بن فرقان الحسيني انما هو شريف حسني ادريسي ونسبه كما هو مبين اعلاه غير ان الملاحظ هنا الشبه في حلقات النسب الاب والجد الذي نرى انه هو السبب الذي كان وراء الالتباس والخلط الذي تسبب فيه الناقل الذي لو دقق جيدا لعلم ان عمران الذي انتقل الى جبل العمور هو حسنى وهو جد قبيلة شريفة اسمها اولاد عمران موجودة بولاية البيض ليسوا من ابناء سيدي علي بن يحي الحسيني
ي
خالدي لعرج
2015-07-06, 01:27
قرينة تاريخية ومرجع يثبت انعدام علاقة الاشراف المساكن بسيدي علي بن يحي بل هم اسيق من سيدي علي بن يحي
في بحث اخر قام به الدكتور رويس في اطروحة الدكتورا التي تقدم بها ان سكان مدينة المساكن بولاية سوسة كما العديد من المدن الساحل قد اسسها العرب تعود اصولهم الى الاشراف اي الى ال البيت ويتصل نسبهم بالحسين بن علي وينحدرون بالتحديد من ادريس بن اسماعيل وقد قدم هؤلاء الحسينيون من المشرق الى بلاد المغرب منذ القرن الثالث الهجري سكنوا القيروان اولا ثم اتجهوا في اعقاب القرن الثالث الهجري الى المغرب الاوسط وكونوا امارة ب تاقدمت ثم تفرقوا في انحاء المغربين الاقصى والاوسط وبقو ا هناك الى ان رجع بعضهم الى القيروان سكنوها مدة قصيرة ,,,,,,,,,,
خالدي لعرج
2015-07-06, 01:50
جبل العمور انتقل اليه احد احفاذ سيدي محمد الكبير بن سيدي عبد القوي وليس احد اجفاد سيدي علي بن يحي الذي هو عمران حسب ما جاء في هذا المصدر
,,,,,,,اضطرب فيها ابناء واحفاد محمد الكبير بن عبد القوي فانتقلوا ناحية الجنوب سكنوا جبل العمور جنوب مدينة تيارت على مشارف الصحراء ثم استقر بعضهم ببني يسر ثم بقرية الشارف من عمالة الجلفة بالجزائر ودخل فريق منهم المغرب الاقصى نقلا عن كتاب مدخل الى تاريخ مدينة المساكن
خالدي لعرج
2015-07-06, 01:53
ما جاء في فى تصريح احد ابناء اشراف المساكن بتونس
و اخيرا تحصلت على كتاب المدخل الى تاريخ مدينة المساكن لكاتبه السيد محمود بن الحاج محمد قزاح اتاني من الجمهورية التونسية وهو موسوعة كبيرة جدا عن مدينة المساكن تاريخها وحاضرها وللعلم فالمساكن هم من بين الاشراف الحسينيين فالرغم من هذه الموسوعة الكبيرة التي خصصت لاهل المساكن وتاريخهم والذي فاقت صفحاته 800 صفحة فيه جملة واحدة يقول فيها الدكتور قزاح بعدما اظهر الشجرة النسيبية التي علقت بجانب ضريح سيدي علي بن يحي يقول وهنا لابد ان اشير الى ان مشجرات الخاصة بأهل مساكن المتداولة يكتنفها التقصير من وجهتين
1 ان السلسلة اجيالها لا تتعدى 14 جيلا بينما المذكوره اعلاه قد تفوق 24 جيلا و هو الصواب
2 ورد ان موسى الكاظم هو اسماعيل بن حعفر الصادق وصوابه اسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق وليس فيه خلاف انتهى كلا مه ةهة في الصفحة 15 من الكتاب ادا لا بد من مجهودات مضاعفة لان في الامر خلل كبير فيما يتعلق بهؤء والسلام
(.....ومن القرى المجاورة لقرية ساهل قرية أركشاش، والتي تقدم ذكر قبائلها شأنها شأن قرية ساهل الفلانية في التخطيط والسكنى والفلاحة والمياه، وكانت فيها قصبة تعرف بقصبة العرب. وكان يسكنها شرفاء من
أولاد مولاي عمر البريشي "منهم الشيخ السيد بريشي" مولاي أحمد البريشي كان واسطة بين علماء أزواد آل الشيخ الكنتي، وعلماء توات، وخصوصاً علماء ساهل، وكان ينسخ مؤلفات شيوخ أزواد، وينشرها في توات والهقار توفي رحمه الله في أواخر الستينات من القرن الرابع عشر للهجرة تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته. انتهى من كتابنا "الرحلة العلية إلى منطقة توات الجزء الثاني ص: 572"). ............ منقول من كتاب: إرشاد الحائر إلى معرفة قبيلة فلان في جنوب الجزائر
المؤلف: أبو عبد الله محمد عبد القادر بن محمد بن المختار بن أحمد العالم القبلوي الجزائري المالكي الشهير بالشيخ باي بلعالم (المتوفى: 1430هـ)
خالدي لعرج
2015-07-10, 17:33
سيدي علي بن يحي اسما لشخصية تاريخية اخرى
هو علي بن يحي السلكسيني الجاديري
الفقيه الخطيب العالم العلامة المحقق الولي الصالح الصوفي اية من ايات الله كان محققا في العلوم واكثر التحقيق في الحساب والفرائض ومختصر ابي الحاجب الفرعي والرسالة مختصر خليل وعقائد السنونسي واحكام القرآن والاعراب وكان بطول نهاره صائما يدرس العلم طول النهار ولا يفتر عن الدرس وكان رضي الله عنه اماما لمسجد اجادير يدرس فيه العلم الى الضحى توفي يوم الاثنين اثنين وعشرون من رجب عام 972 هجرية
هذا ما جاء في كتاب " البستان في ذكر الاولياء والعلماء بتلمسان " لمؤلفه لابن مريم الشريف الميلتي المديوني التلمساني
خالدي لعرج
2015-07-11, 13:40
ابناء عمومة سيدي علي بن يحي من الحسينيين
نظرا للالتباس الذي كثيرا ما يحدث خاصة في حلقات التي تقترب من سيدي علي بن يحي من اولاد سيدي راشد وسيدي فرقان الخ حتى الى سيدي محمد بن سيدي عبد القوي والتي تلحق نفسها بسيدي علي بن يحي ربما للتعبير عن انتمائها لسلسلة النسب التي يوجد وينتمي اليها سيدي علي بن يحي من حسن النية وذاك لشهرة سيدي علي بن يحى الامر الذي افقد الحلقات النسبية لهؤلاء الصواب العلمي وللتقريب المثل كأن نقول ان فلان علوي او هاشمي دون ان نعرف هل هو حسني او حسيني الخ كالذي حدث في كثير من الشجرات النسبية في كتب النسب الشريف
جاء في كتاب ' الدرر السنيّة في الأنساب الحسنيّة والحسينيّة : لأحمد بن محمدصالح البرادعى ما يلي بشء من التصرف
من اولاد سيدي عبد الرحمان الحسيني صاحب امارة تاقدامت
احمد
عبد القوي
محمد شراط
وزيان
احمد اولاده في مكة المكرمة انجبه قبل حلوله بتاقدامت
عبد القوى الذي خلفه على امارة تاقدامت بعد وفاته وله سبعة وقيل ثمانية وهم
محمد الكبير تولى الامارة بعد ابيه عبد القوي ومنه سقطت هذه الامارة بحلول العبيدين الشيعة وتفرق اولاده في المغربين الاوسط والاقصى
محمد الصغير اتجه الى فاس وتعرض للقتل من قبل اميرا بفاس لكنه خلف ولدا هربته جارية اسمها حمامة حيث انجاه الله من القتل بفضلها وسموا امتنانا لها باولاد حمامة
علي توجه الى اشلف
احمد توجه صوب تونس
عبد السلام اتجه الى فاس رفقة اخيه عبد الرزاق
اما محمد شراط بن عبد الرحمان الحسيني فتولى القضاء في تيهرات ولم يذكر التاريخ عنه شيئا و على اولاده نفس الامر بالنسبة ل سيدي زيان بن سيدي عبد الرحمان الابن الرابع لسيدي عبد الرحمان
نعود الى ابناء سيدي محمد الصغير او محمد الثاني وقد سمي بالصغير لان له اخا كبيرا وله نفس الاسم وهو الابن البكر لسيدي عبد القوى وحتى يميز بينه وبين اخيه محمد الكبير وقد قتل محمد الصغير في فاس
ابناء سيدي محمد الصغير هم ممن يعرفون باولاد حمامة تستقرون ببطيوة وجبل الحديد و الريف وتقول هذ المصدر انه التحق باولاد حمامة عميهم عبد السلام وعبد الرزاق ابني سيدي عبد القوي
عبد الرزاق اتجه الى فاس رفقه اخيه عبد السلام
زيان اتجه ناحية تونس
عبد القوي اخذ اسم ابيه لم يعرف عنه وعلى اتجاهه
اما الخط النسبي لسيدي علي بن يحي فهو ينتمي لذرية سيدي محمد الكبير بن سيدي عبد القوي الذين استقروا قرب اشلف
وللعلم حسب هذا المصدر فان زيان تكرر مرتين فهو مرة بن سيدي عبد الرحمان اخوسيدي عبد القوي ومرة هو ابن عبد القوي بن سيدي عبد الرحمان
وللعلم كذالك فان الالتباس وقع في ذرية محمد بن عبد القوي الصغير والكبير الذي هو الجد المشترك لكل من اشراف اولاد هلال المساكن والقذاذفة واولاد عمر وابناء سيدي علي بن يحي وكان اشهر شخصية في هذه السلسلة بالذات بلا منازع هوسيدي عل بن يحي وكما يوجد من نسبوا انفسهم الى محمد الصغير من خلال اولاد حمامة
اوسيأتي تفصيل الفروع النسبية التي تفرعت عن هذه الشجرة الكبيرة
.
خالدي لعرج
2015-07-11, 19:09
جاء في قرة العين لمعرفة اليقين لمؤلفه محمد الشارف عبد الله الخطابي
في نسب الاشراف البرشيين الحسينيين في المغرب الاقصى في تافيلالت ووجدة الذين يلتقون في النسب مع سيدي علي بن يحي في احمد بن عبد القوي
"والسيد راشد هو صاحب جبل بنى وليد وقد خلف أربعة اولاد هم يحيى ويعقوب وعبد الجبار وعلي وفاطمة . فأما يحي فانتقل بازاء واد اشلف وهناك تفرعت أولاده و أما يعقوب فانتقل لجبل ترارة و له فروع هناك و فاطمة تزوجت من الشيخ محمد الفقيه فى بنى وليد . و من أولاد راشد فرقة في أولاد عمران حسبما نص عليه سيد عبد القادر الراشدي في كتابه و أما عبد الله الملقب بابن سفانه المستقر في راس العين عند أولاد داود الحميدي في قبائل بني مطهر فهو من ذرية سيد علي بن يحي بن راشد و يلحق بهم بعضهم و يجتمع بهم في محمد بن عبد القوي فمنهم أولاد سيد موسى البريشي المعروف في قبائل بني عامر فجدهم محمد بن علي بن محمد بن علي بن احمد بن عبد الله بن احمد بن محمد بن ابي القاسم بن علي بن محمد بن احمد بن عبد القوي بن عبد الرحمن."
(..... منقــــــــــــــــــــــــــــــول .....)
الشيخ سيدي بالمرسلي بن بومدين بن عبد القادر بن عبد الواحد بن علي بن يعقوب بن أحمد بن ابراهيم بن ابو بكربن علي بن يحي بن راشد بن فرقان بن مومن بن الحسين بن سليمان بن ابوبكر موسى بن محمد بن مولاي عبد القوي بن مولاي عبد الرحمن بن ادريس بن اسماعيل بن موسىالكاضم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن الإمام علي بن ابي طالب وسيدة نساء اهل الجنة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا حسب المخطوط الموجود بزاوية الشيخ بالمرسلي بتخمارت تيارت
والله أعلم....
وحسب ما ذكر الاستاذ عمر بن عيشة في جريدة الجمهورية اليومية لسنة 2005 وساوافيكم بالتاريخ والعدد لا حقا ..بأن سيدي بلمرسلي ولد بمورسيا بالاندلس وهو من المهجرين وهو شيخ فقيه وعالم جليل دعا الى الله حتى وافته المنيه
أما زمانه فقد عاصر الشيخ سيدي بليل اليوسفي الادريسي الحسني وذاك في القرن السادس عشر..فسيدي بليل بنى زاويته سنة1612 بجبل ام العلو وما تزال رسومها حتى اليوم حيث أهدمتها فرنسا لانه كان بها مركز القيادة المنطقة السابعة في الولاية الخامسة ... (نقل دون حذف أو تصحيح لبعض الأخطاء في شجرة النسب طبعا).
وكذالك اخي عائلة بوشريط مع رواجع أولاد عيسى
خالدي لعرج
2015-07-14, 00:04
السلام عليكم
نعم يوجد اسماء عائلات من الرواجع بولاية البيضوللعلم فهم فصيل هام من ابناء سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي بولاية البيض
نعم اثناء بحثي وجدت اسماء اخرى من الرواجع خارج ولاية البيض وللعلم كذاك فهناك من نسب اليهم وليس منهم وسبب ذالك ان سيدي الراجع وهو لقب لازمه لحادثة وقعت له في حياته تزوج امرأة كان لها ابنا واعتبر ه ابنا له من حيث التكفل به وليس نسبا لانه هذا لا يجوز وبالتالي ذرية هذا الابن اعتبرو انفسهم بعد ذالك من الرواجع من حيث النسب وهذا خطأ
السلام عليكم
خالدي لعرج
2015-07-17, 20:07
اسماء ابناء سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي هم
الرواجع موجودون مع اولاد عيسى او في بريزينا وفي بني ونيف اوفي الابيض سيد الشيخ عائلة بحوصي عائلة طالب عائلة براجع عائلة ميلس عائلة راجع عائلة الداي عائلة بونوة عائلة العرق عائلة الداي عائلة بونوة عائلة عود عائلة لزرق عائلة جلايلة عائلة بن حدو كما يوجد عوائل اخرى خارج الولاية
خالدي لعرج
2015-07-17, 22:44
جاء في مقال
نسب سيدي يخلف الخلفاوي الحسيني
بسم الله الرحمن الرحيم
نسب سيدي يخلف الخلفاوي الحسيني
يوم الخميس 03/05/1429هـ. 08/05/2008م
يرجع نسب الشريف سيدي يخلف الخلفاوي الحسيني إلى الخلفاويين الحسينيين المعسكريين.
من دريته المعروفة والمشهورة قرب الضريح عائلة أولاد البوعناني، وعائلة مرابطي، وعائلة أحمد بلحاج ، وعائلة قاسمي وغيرها.
مكان وجود الضريح
ضريح الولي الصالح الكائن حاليا في بلدية بني خلاّد دائرة هنين ولاية تلمسان. ـ علما بأنه هدّم في أثناء العشرية السوداء وأعيد ترميمه ـ يقام له حفل (وعدة) عادة في شهر ديسمبر من كل سنة بجوار القبة يومي الاثنين والثلاثاء أيام الأجداد، وغير بيومي الأربعاء والخميس حاليا.
يقصده الناس للتبرك والزيارة طيلة السنة.
نسب سيدي يخلف الخلفاوي الحسيني
كاتب النسب الشريف الوحيد بطريقة علمية إلى حدّ الساعة هو: الأستاذ الدكتورالمختار بوعناني بن الحاج امحمد بن الحاج سي محمد المقدّم الملقب بـالقدم سي الحاج بن سي الحاج بن سي محمد البوعناني بن سيدي محمد بن سيدي يخلف الولي الصالح المذكور أعلاه.
لقد جمعنا هذا النسب من كتب الأنساب المتوفرة لدينا، كما أننا قمنا بزيارة أماكن مختلفة لها صلة بنسبه في أنحاء الجزائر وقمنا بزيارة المغرب وتونس ومصر وسوريا للغرض نفسه.
وقد أعددنا نسبا (شجرة) كاملا دقيقة محققة لأول مرّة لهذا الولي الصالح. ولد أفدنا بما كتبه في الموضوع الشهيد الخطاط ابن عمنا سي عبد القادر البوعناني ولد عمي سي أحمد من درية سيدي يخلف صاحب النسب. لقد كتب سي عبد القادر (شجرات) عدة لأبناء أعمامه أو أخواله الموجودين في بني خلاد، وولهاصة، وبني صاف، ومعسكر. كما أفدنا كثيرا بكتاب (رسالة النسب) تصنيف أحمد البدوي بن عبد القادر بن جلول المعسكري. والمطبوع في 21 جوان 1990م. بما عثرنا عليه من الأجداد لصاحب الشجرة. كما أننا وثقنا كثيرا من الأعلام من عند الصديق ابن العمّ الأستاذ المؤرخ جلول الجيلاي القاطن بمدينة معسكر فله كل التقدير والاحترام.
وإليكم النسب الشريف لسيدي يخلف الخلفاوي الحسيني كما تحقق عندنا هو:
سيدي يخلف(أو محمّد) بن يخلف بن علي بن يحيى بن راشد بن فرقان بن حسين (أو حساين) بن سليمان بن أبي بكر بن موسى(أو مؤمن) بن محمّد الكبير بن عبد القويّ بن عبد الرّحمن بن إدريس ابن موسى ابن إسماعيل بن سليمان بـــن موسى(أو عيسى)
ابن عبد اللــــه بن جعفر الصّادق بن محمّدالباقر بن علي
(زين العابدين) بـن الحسين السّبط بن علي ـ كرّم الله وجهه ـ
كاتب النسب الشريف الأستاذ الدكتور المختار بوعناني
فلكم منا كل التقدير والاحترام لما تقومون به نحو هذا الموضع الهام جدّا.
مرسلة بواسطة المختار بوعناني
انتهى
منقول دون تصرف
لابد من تسجيل بعض الملاحظات
اولا جاء في المقال ان كتاب "رسالة النسب " من تصنيف احمد البدوي قد افاده كثيرا وكأنه قد استشهد واخذ منه هذه المعلومات للعلم فانه لم يأخذ منه الا بعض المعلومات دون ان يقرأ الكتاب كاملا لانه لو قرأ الكتاب لعلم ان سيدي يخلف هو كما جاء في الصفحة الثالثة من هذا الكتاب كما يلي "وقد عرف الخلفاويين نسبة الى جدهم ابي المكارم (يخلف ) الراشدي الحسيني الذي يوجد مزاره بالجبل المسمى ب الراقوبة قريبا من مزار ابنه الشهير ولى الله الصالح سيدي محمد وارث بركته وسره " فلو فرأ هذا لعلم ان هذه الشخصية تختلف عن ما جاء في هذا الكتاب حيث قال ان ضريح سيدي يخلف الولي الصالح الكائن حاليا في بلدية بني خلاّد دائرة هنين ولاية تلمسان عكس ما جاء في منطوق هذا الكتاب آخذا منه سلسلة نسبه فقط فضريحه حسب الكانب في جبل المسمي الراقوية بينما عكس ما ذهب اليه حيث قال ان ضريحه في بلدية بن خلاد بتلمسان
ثانيا لقد بدأ بنسب كما قال " من كاتب النسب الشريف الوحيد بطريقة علمية إلى حدّ الساعة هو: الأستاذ الدكتورالمختار بوعناني بن الحاج امحمد بن الحاج سي محمد المقدّم الملقب بـالقدم سي الحاج بن سي الحاج بن سي محمد البوعناني بن سيدي محمد بن سيدي يخلف الولي الصالح المذكور أعلاه."
فاذا ما قمنا بعملية حسابية نجد انه لديه ست حلقات الى سيدي يخلف بن سيدي علي يحي كما جاء في السلسلة التي وضعها لسييدي يخلف وللعلم فان سيدي علي بن يحي عاش في القرن الثامن الهجري واذا ما طبقنا درجة التسامح الكرونولوجي في هذه السلسلة وجعلنا سيدي يخلف هذا قد عاش في بداية القرن التاسع الهجري فلا يمكن ان تستقيم هذه السلسلة وان تقف امام هذا التسامح لان سيدي يخلف هذا يكون قد عاش في حوالي 1500 م اذ يجب ان تكون بينه وبين الاستاذ الدكتور على الاقل عشر حلقات وليس ست حلقات فالامر يتسع لفارق كبير جدا بحوالى اربع حلقات اواربع اجداد وهذا شئ كثيرا جدا في علم النسب
اذا الامر يتعلق بنقلات خاطئة دون ان تقدح في نسب هذا او ذالك
سعيد1981
2015-07-17, 23:02
عيدكم مبارك استاذ خالدي
مشكور لمشلركة القارئين نسب وتاريخ هذا الفرع الاصيل الطيب
لدي تساؤل حول عرش بني هلال بعين سيدي علي بالاغواط
ماهو نسب هته القبيلة والفروع المشكلة لها خاصة فرقة اولاد عطاءالله بدوار اولاد عطاءالله بلدية عين سيدي علي
شكرا لكم
خالدي لعرج
2015-07-19, 22:14
في مداخلة ومقال وكأنه قد اعتمد على مصدر لم يوضحه تماما جاء فيه ان نسب سيدي بالمرسلي غير الذي جاء في مداخلة السيد غمام السابقة عن سيدي بالمرسلي واليكم االنص كاملا حبث اشار الى المرجع وهو مخطوط "كتاب الاشراف " الذي لم يذكر كاتبه وكيفية الحصول عليه او معلومات عن هذا المصدر الا انه لابد من الاشارة الى ان البعد و المجال الزمني وفترة التي عاش فيها سيدي بالمرسلي لا خلل ولا اضطراب فيها فقد جاءت متوائمة والابعاد العلمية للتزمين حبث توافقت الى حد كبيرمع ابعاد الزمنية لعدد الحلقات النسبية الا ان الاختلاف الذي تم تسجيله هو ان هذا النص اعطى سلسلة النسب الشريف لسيدي بالمرسلي طريق اخر فقد اعتبره احد ابناء سيدي يحي وليس احد ابناء سيدي علي بن يحي كما يوجد خطأ اخر فقد اكمل النسب في الاخير الى عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي كرم الله وجهه وللعلم فان سيدي يحي بن راشد بن فرقان ينتمي الى السلسلة الحسينية وليست حسنية واليكم نص المقال
" النسب والنشأة :
لم نعثر في مصادر التراجم والمناقب على ترجمة للشيخ سيدي بلمرسلي، كما أن مخطوطة كتاب الأشراف لا تشير إلى تاريخ ميلاده ووفاته، ولذا فإننا لم نتمكن بعد من معرفة ذلك . غير أن الروايات الشفوية تُجمع كلها على أن القرن الذي عاش فيه هذا الولي وعائلته هو القرن العاشر الهجري (900-1000هـ) الموافق لنهاية القرن الخامس عشر ومعظم القرن السادس عشر الميلاديين ( 1494-1591م)، ولسنا ندري إن كان لهذا التحديد الزماني من علاقة مع حادث سقوط غرناطة وما انجر عن ذلك من هجرة مسلمي الأندلس وتضامن المسلمين معهم في بلاد المغرب .
وإذا كان تاريخ الوفاة مجهولا فإن المكان معلوم، وهو محل اتفاق بين بطون قبيلة الجبلية ، ويقع في عرش مرغنيس بسهل بن وحشية قرب الجبل المعروف بجبل "بومعزة"، ويشار إليه باسم "مغسل بلمرسلي" ، ومنه حُمل النعش على ظهر بغلة شهباء حسب ما يُروى إلى الجبل الأخضر ليُوارى التراب ، وبنى أولاده على ضريحه قبة تم تجديدها فيما بعد على يد أبناء العشيرة أكثر من مرة . ومن الواضح أن الشيخ سيدي بلمرسلي كان كثير التنقل والترحال للتدريس والإفتاء والوعظ ونشر التعاليم الإسلامية بين صفوف العوام، وقد حظي عند هؤلاء بالتقدير والتبجيل إلى درجة الاعتقاد بالكرامات والخوارق .
اشتهر سيدي بلمرسلي في عصره بالعلم والورع والزهد، فكان مقصد الزوار والمريدين وطلبة العلم من مختلف الجهات، وتتداول الروايات بهذا الشأن على أن سيدي عبد القادر بن محمد الذي اشتهر بلقب "سيدي الشيخ"(ت حوالي 1024هـ/ 1615 م) دفين الأبيض سيدي الشيخ كان أحد الذين احتكوا بالشيخ بلمرسلي وأخذوا عنه العلم. ومما يرجح أن يكون ذلكقد تم فعلا هو أن سيدي الشيخ قد زار منطقة بني شقران وغريس وفليتة وبني توجين، وهي كلها مناطق شكلت الفضاء الحيوي الذي كان يتحرك فيه سيدي بلمرسلي شرقا وغربا وشمالا وجنوبا انطلاقا من مركزه في الجبل الأخضر . وإذا كان سيدي الشيخ قد وُلد في حدود 951هـ/1544م ، فإن ذلك يعني أن سيدي بلمرسلي كان لا يزال على قيد الحياة في النصف الثاني من القرن العاشر هجري السادس عشر ميلادي، وربما يكون قد توفي مع نهاية القرن . هذا ونرى أنه من غير المستبعد أن يكون سيدي أحمد بن يوسف الملياني الراشدي دفين مليانة (ت عام 931هـ/1524-1525م) هو أحد أساتذة الشيخ سيدي بلمرسلي البارزين الذين حضر دروسهم وأخذ عنهم العلم الشرعي ومبادئ التصوف بزاويته بقلعة بني راشد قبل أن يتوجه إلى مليانة .
تشير مخطوطة"كتاب الأشراف"في البداية وقبل التطرق إلى نسب سيدي بلمرسلي، إلى مراجع الشرف على وجه الأرض فتذكرها وتحدد بعض الأسماء، حيث جاء فيها على لسان كاتبها : » أذكر السادة الذين تسند منهم الشرف شرقا وغربا قبلة وجوفا وهم عبد الله الكامل وعلي وعالم وهارون « . ثم يتدرج السياق بعد ذلك لتأكيد صلة هذا النسب بالرسول صلى الله عليه وسلم عن طريق ابنته فاطمة الزهراء رضي الله عنها : »كتاب تضمين أنساب سادتنا الأشراف رضي الله عنهم أجمعين وهم سيدي أبو المرسلي وأبنائه وأعمامه وإخوانه ومنه إلى رسول الله عليه السلام « . أما سلسلة النسب التي أوردتها هذه المخطوطة فهي كمايلي :» هو أبو المرسلي بن أبي مدين بن عبد القادر بن عبد الواحد بن علي بن يعقوب بن احمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن يحي بن راشد بن فرقان بن الحسن بن سليمان بن أبي بكر بن موسى بن فرقان بن محمد بن عبد القوي بن احمد بن يزيد بن علي بن موسى بن يسار بن يسار بن موسى بن سليمان بن موسى بن عيسى بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه بن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم« .
تنتهي هذه السلالة إلى الإمامين إدريس الأول بن عبد الله وابنه ادريس الثاني، وكان ادريس الأكبر قد هاجر من الحجاز متوجها نحو المغرب بعد ثورة العلويين على العباسيين سنة 169هـ/786م، ولما وصل مدينة وليلي عام 172هـ/788م بايعته القبائل البربرية تباعا خلال عامين من تلمسان شرقا إلى المحيط الأطلسي غربا .أما ادريس الأصغر فلقد وُلد ببلاد المغرب بعد وفاة أبيه سنة177 هـ/ 793م من أم بربرية الأصل تدعى"كنـزة". ولا تختلف كثيرا هذه السلالة عما تتناقله العائلات فيما بينها وتحتفظ به، فهي تتفق معها على العموم خاصة في الأسماء الأولى .
لا يزال البحث في بدايته، وننوي إثراءه مستقبلا بما جمعناه من شهادات وبما تفيض به مخطوطة "كتاب الأشراف" من معلومات قيمة حول عائلة سيدي بلمرسلي وأقاربه وبطون قبيلة الجبلية وزواياها في التاريخ الحديث والمعاصر " النص منقول دون حذف او زيادة .
خالدي لعرج
2015-07-20, 21:38
ينحدر نسب أصل سكان بلدية عين سيدي علي من عرش (بنو هلال) وينقسمون إلى عدة فرق هي كالتالي:
دوار أولاد مبارك
دوار سبايل
دوار أولاد موسى
دوار أولاد يعقوب ينقسمون إلى فرقتين الغرابة والشراقة
دوار أولاد عواج
دوار أولاد عطاء الله
دوار الجعافرة
وانا اري ان سيدي علي هو اسم لاحد الاشراف كان عاش بالمنطقة وليس من عادة بني هلال ان يضيفوا اسم السيد الى احد اعيانهم مهم كان نفوذه فهم يلقبون شخصياتهم ب " الجيد " الو "الملك" او" الامير" فالسيد ينعت به من كان ينتمي الى النسب الشريف فقط
خالدي لعرج
2015-08-01, 10:23
قد جاء في مقال لمؤرخ جزائري قوله " ان الاستعمار الفرنسي في الجزائر فجر القبيلة العربية واخترقها " والله يقول على لسان ملكة سبأ " ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة " وايدها القرآن بقوله "وكذالك يفعلون " وان سبب و وراء كل اشكال او خلل نسبي ظهر ويظهر انما يرجع الى الوضع المغرض الذي اعتمده كثير من مؤرخين الفرنسيين الهدف منه تكسير الهرم القبلي والمنظومة النسبية مستغين الفراغ الوثائقي الذي احدثه بحرق مكتبات و تهريب وثائق حتى يتسنى له انشاء وضع اجتماعية يسهل عليه التصرف فيه بعد دالك كيفما شاء تحت يافطة المساواة والاخوة والعدالة ومبدأ المواطنة
حيث سقطت تحت هذه اليافطات البراقة قيم اجتماعية ارتبطت بالدين كالنسب الشريف وبطولات الفتح الاسلامي في للجزائر من دخول عرب الفتح والاشراف وعرب نبي هلال فاعتبر الاشراف مثلهم مثل نبلاء اروبا في العصور الوسطى الذين احدثوا الطبقية التي جاءت الثورة الفرنسية لتقاومها فاصبح فاصبح الشريف لا قيمة له في ظل مبدأ المساواة والمواطنة فتحرك خدام الزاويا من العبيد والخدم من الذين كان اباءهم يوما ما يضعون انفسهم مسخيرنها ولاءا للشيخ الشريف وليس ذالك الا محبة لرسول الله بحب ال بيته الاطهار فحدث فراع في اعلى الهرم الاجتماعي الذي كان يشغله الشريف الذي كان يحضى بالطاعة والقيادة في الامور كلها فما كان من هؤلاء الخدم وعبيد الزاوية الا ان سطوا على هذ المكان الذي لم يتجرؤوا يوما ما حتى ان تسول لهم انفسهم الاستلاء عليه لولا الارتباك والاضطراب الاجتماعي الذي احدثه الاستعمار الفرنسي الذي خدمه هذا الوضع الاجتماعي الجديد ايما خدمة خاصة عندما ارتقى الى هذه المراكز من اعطى ولائه الى هذا الاستعمار وليس غربيا عندما نسمع في تاريخ الثورة من ان بعض الزوايا كانت ضد القضية الوطنية والادهى من كل هدا ان هؤلاء الخدم وعبيد الزاوية لم يقتصروا عند هدا الحد من مراكزهم الجديدة في ظل النظام الجديد بل استغلوا الفراغ التاريخي الذي انشأه هذ النظام الجديد اي الاستعمار ليصبحوا اشرافا نسبا وحسبا آخذين مصداقية ذالك من الادارة التى نصبتهم الاشرافا بعدما كانوا خدما هم ابائهم يوما ما في التاريخ للاشراف الحقيقيين اما الاشراف الحقيقيين فقد ناهضوا هذا النظام الجديد ليس دفاعا عن حق اعتصب منهم ولكن اعادة الامة الى دينها ومصدر عزتها وارجاع وظيفتهم النبيلة في نشر تعاليم الدين في الناس و لا غرابة ان نجد معظم قادة الثورة من الاشراف
ان هذا الوضع قد يستمر طويلا لانه مضى على ترسيخ هذا الوضع في الواقع الاجتماعي الذي قلب هذا الهرم القبلي والاجتماعي رأسا على عقب مدة ليست القليلة فستة اجيال صار لاشراف الاستعمار الجدد جذورا في التاريخ وفي الجغرافية الاجتماعية بل اصبحوا مرجعا في النسب الشريف يدافعون عن نسبهم الجديد بالوثيقة المشتراة والشهادات والمزورات بل ويقدحون في نسب ال البيت الحقيقيين نعم قد يستمر وضعهم هذا كثيرا لكن المعدن المزيف سيظهر بسبب عوامل التعرية الطبيعية من رياح وامطاروحتى من الحرارة العالية سيظهر الله المعدن الصافي بفعل العوامل نفسها هو قانون طبيعي عند الماديين وقانون الهي عند المسلمين فهذا عبارة عن خيط دخان لا ولن يستمر وستعود ارض العرب مروجا وانهار وسيذهب الله الرجز عن اهل البيت ويطهرهم تطهيرا
salaheddine211
2015-08-09, 16:27
اللهم صلي و سلم على الحبيب
خالدي لعرج
2015-08-10, 20:45
جاء في بعض المصادر ان بعض الحسينين حلوا قديما بالمغرب اقصد المغرب العربي وهم من ذرية الحسن الاصغر بن علي زين العابدين رضى الله عنه ولم يزد هذا المصدر تفاصيل تواجدهم ومواقعهم كما يوجد مصدر اخر يشير الى ان بعض من الحسينيين من ذرية جعفر الصادق حلوا بالمغرب وهم اولاد اسماعيل بن علي بن جعفر الصادق ولم يزد هذا المصدر عن ذالك
الا ان الموضع الذي يعد محل اجماع كثير من مؤرخي النسب الشريف وما تعلق بالحسينين في المغرب هو عدم وجود في تاريخ النسب الشريف شخصية ادريس بن موسى بن اسماعيل بن موسى الكاظم بل ان لموسى ولد وحيدا اسمه جعفر ينسب اليه الكلثميون وهم بنو الوراق وبنو نسيب ونبو عساف وبنو سمار كلهم بين الشام ومصر والحجاز
الا اني وجدت ان المعروفين بالقواسم هم سادة الرضوية من المدينة المنورة بعضهم في ليبيا وبعضهم في العراق وهم نبو اسود وهم في النجف والظهران والرياض ومنهم كذالك ال القديمي وال صائم الدهر
الا اني توقفت في هؤلاء الاشراف عند فرع القواسم الموجودون في ليبيا وذكر المصدر انهم من القذاذفة وكما يعلم الجميع ان القذاذفة ينسبون انفسهم الى سيدي علي بن يحي وبالملاحظة الاولية لحلقات النسبية للسادة القواسم هؤلاء في مستوها الاعلى نجد ما تم ذكره في هذا المنبر في السلسلة النسبية التي اظهرنا مصداقيتها العلمية وهي الان تظهر مصداقيتها في جهة اخرى في هذا المصدر التاريخي
الذي الحق القذاذفة بالقواسم والقواسم هم حسينيون ابناء القاسم والقاسم هو والد عبد الرحمان صاحب تاقدمت وهو الجد العاشر لسيدي علي بن يحي وحتى نكمل السلسلة القواسم هي القاسم بن عبد الرحمان الذي عرفنا به سابقا بن ادريس بن جعفر المصدق الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن مجمد الباقر بن زين العابدين بن الحسين بن علي وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا ما اعتمده تصحيحا لنسبهم الشريف وهم الجعافرة الحسينون في مصر حينما تبين لهم خطأ في نسبهم الشريف حيث ان هذا لم يقدح في نسبهم الشريف الحسيني او يطعن فيه وهو الطريق النسبي العلمي الوحيد الذي تجتمع كل القرائن على صحته تاريخية كانت او منطقية اوحتى وثائقية كالتي لدينا في هذه الحالة لان القذاذقة هم حسينون ينسبون انفسهم الى سيدي علي بن يحي لانه هو الحسيني الاشهر من ضمن الحسينيون المغمورين في المغرب العربي ولم يكن اعتباطا ان ينسب القذاذفة الى القواسم لو لم تكن استنادات وثائقية تثبت ذالك وهذا الباب الذي يفتح المجال لتصحيح حقلة ادريس في سلسلة ابناء سيدي علي بن يحي
ben aissa
2015-09-02, 18:51
السلام عليك و رحمة الله و بركاته السيد لعرج خالدي أما بعد :
أود أن اشكرك على المجهودات الجبارة التي قمت بها و لا زلت في تصحيح نسب بعض الحسينيين في المغرب العربي بما فيها نسب قبيلتي , فقد استفدت من المعلومات و التوضيحات التي ادليت بها مما دفعني الى أن اجتمع مع أحد أفراد قبيلتي يمتلك المشجرو بالمقارنة بالروايات الشفوية و المعالم الموجودة زاد من التأكد من صحة المعلومات و سيتم انشاء الله من تصحيح المشجرة المتعلقة بأبناء السيد محمد بن هلال المتواجدون بإزاء الصحراء أي الجنوب الغربي الجزائري.
حسب علمي أنك بصدد تاليف كتاب حول الحسينيون و انا على استعداد بتزويدك بمعلومات على أبناء محمد بن هلال الحسينيون المتواجدون في ولاية بشار
جزاك الله عنا كل خير و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
خالدي لعرج
2015-09-04, 10:51
السلام عليك اخي benaissa تحياتي لك خاصة والى ابناء عمومتنا من قبيلتك عامة اخي كم انا في حاجة الى كل معلومة عن سلالتنا الشريفة فانك تقدم لي خدمة كبيرة لما تزودني بما لديك من معلومات حول أبناء محمد بن هلال الحسينيون المتواجدون في ولاية بشار او غيرها واكون شاكرا لك هذا الجميل ما حييت بارك الله فيكم اخي الكريم
خالدي لعرج
2015-09-05, 13:24
انقل ما جاء فيما ادلى به ابن حزم عن بعض الحسيتيين في المغرب العربي والشيه الذي قد يحدث في بعض اسماء القبائل الاشراف من الحسنيين والحسينيين كما حدث مع الاشراف السليمانيين من الحسنيين والحسينيين
قد قال ابن حزم في السليمانيين الحسينين ما نصه : و منهم حمزة بن الحسن بن سليمان بن سليمان بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ملك هاز في أرض المغرب و ملك قطيعا من صنهاجة و إليه ينسب سوق حمزة و ولده بها كثير و كذلك ايضا ولد إخوته في تلك الجهة.....
و قد قال في السليمانيين بني سليمان بن عبد الله المحض ما نصه: .... و منهم حمود ( سماه اليعقوبي في بلدانه محمد) بن علي بن محمد بن سليمان، و هم بالمغرب كثير جدا و كانت لهم بها ممالك عدة قد بطل جميعها ......
زد عليهم بنو عمهم بنو الحسن المثلث الأخيرين ثبت أن الداخلين غلى ارض المغرب هم بنو
1-الحسين بن علي بن محمد بن عبد الله بن الحسن المكفوف بن علي العابد بن الحسن المثلث.
2- جعفر الليث القاعد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن الحسن المكفوف بن علي العابد بن الحسن المثلث
3 -جعفر بن علي بن عبد الله بن الحسن المكفوف بن علي العابد بن الحسن المثلث.
خالدي لعرج
2015-09-05, 19:26
يقول السيد محمد البخاري
من سكان المغرب العربي المجهولين
من الاشراف الذين كانوا في المغرب العربي ويجب البحث عنهم ولا ياتي عليهم ذكر الا نادرا
بنو سليمان بن سليمان بن الحسين الاصغر وهذا ما كتبه عنهم النجفي في بحر الانساب
بنو سليمان بن سليمان بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب.
قال العمري عقب الحسين بخراسان وطبرستان وعقب الحسن بالمغرب وقال شيخ الشرف العبيدلي ولد الحسن بن سليمان بخراسان وطبرستان ولهم بالمغرب عدد .وعقب سليمان بن سليمان في نسب القطع .وقال ابو الحسن العمري وهم في عدة كثيرة ويقال هم ببلاد مصر وغيرها بنو الفواطم.
وقال النجفي الحسن الافطس الرئيس بالمدينة وكان من قواد الحسن بن زيد الامير بطبرستان ومن عماله كما في داعي الطرب .
انتهى عقبه الصحيح الذي لاخلاف فيه الى ستة رجال كل واحد منهم بطن كبير بالمغرب ومصر ودمشق.
وذكر منهم:
حيدرة بن ناصر بن خمزة بن الحسن الافطس كان الشريف الفاطمي بدمشق وكان يجمع النسب وورد من المغرب فمات بمصر صلى عليه الغريب الاسماعيلي.
احمد بن الحسن الافطس وله ثلاثة معقبون ذكره ابن حزم.
محمد بن الحسن الافطس له ستة معقبون كل واحد من اولاده قبيلة
اما حمزة قيل هو بن الحسن بن سليمان بن سليمان وقيل هو بن سليمان بن سليمان
صاحب حيط حمزة بالمغرب له اربعة معقبون كل واحد منهم فخذ كبير.
وفي تقديري ان الاول اصح لما ذكر قبل وحسبما ذكره اليعقوبي في كتاب البلدان كما يلي “… واذا خرج الخارج من عمل الزاب صار الى قوم يقال لهم بنو برزال وهم فخذ من بني دمر من زناتة وهم شراة كلهم ومن هذا الموضع البدل الذي تغلب عليه الحسن بن سليمان بن سليمان بن الحسين بن علي بن ابي طالب .”
واليعقوبي الذي مر بالمنطقة قبل 287 هجرية اعرف بهم من غيره مما يجعل كلام النسابة صحيحا ويصحح بعض الملتبس من امورهم .الا ان عمود اليعقوبي ناقص من جهة كون سليمان بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب. وهو الاصح. ثم قال “… واول المدن التي في يده مدينة يقال لها هاز وسكانها من البربر القدم يقال لهم بنو يرنيان من زناتة ايضا …”
اما حيط حمزة فيوجد اليوم بشرق الجزائر او الجنوب الشرقي منطقة البويرة حاليا وينسب البلد اليه فيقال بلاد حمزة.ونسبه الونشريسي الى احد بني سليمان وهو غير صحيح لان حمزة المذكور الحسيني كان قبل حمزة السليماني الحسني.
وزاد النجفي من اولاده
احمد ابو العباس له اربعة معقبون.
المهدي له ستة اعقبوا وذيلوا.
ابراهيم مقل.
هؤلاء الذين سكنوا تلك المناطق الجبلية ذابوا وتداخلوا مع السليمانيين الحسنييين ومع الادارسة ولم يعد ياتي عليهم ذكر
ودور النسابة المعتد بنفسه البحث عنهم والتنقيب الجيد والغوص في التاريخ البعيد وسيجدهم
ben aissa
2015-09-16, 13:50
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أما بعد :
سؤالي إلي السيد خالدي لعرج في ما يخص تاريخ ميلاد سيدي علي بن يحي بن راشد.
من المعروف و المتداول أن سيدي علي بن يحي من مواليد القرن الثامن الهجري و بالتحديد أواسط القرن الهجري على الأكثر كما أنه من تلامدة سيدي عبد الرحمن الثعالبي الدي توفي سنة 875 ه.
فهو سيدي على بن يحي بن راشد بن فرقان بن حساين بن سليمان بن أبى بكر بن مؤمن بن محمد بن عبد القوى بن عبد الرحمن بن ادريس بن موسى بن اسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب و بن مولاتنا فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم
فإدا ما قمنا استعمال قاعدة ثلاثة اجيال في القرن فإن سيدي علي بن يحي يكون من مواليد القرن السادس الهجري (أي 19 جيل من سيدي علي إلى الحسين رضي الله عنه.) أي ستة قرون وثلاثين سنة.
بمادا تفسر الفارق بين القرنين الثامن و السادس( 200 سنة تقريبا) ؟
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
خالدي لعرج
2015-09-16, 22:25
في بحث علمي جميل جدا قام به احد احفاد هذه السلسلة الكريمة واطلعت عليه وسأنقله لكم بامانة علمية حيث تبين لي ان الشجرة التي لدي الحسينيين في الجزائر وبالخصوص احفاذ سيدي علي بن يحي يجب ان يعاد فيها من زاوية علمية فاحصة وذالك لما احاط بها من تساؤلات تكاد تكون منطقية لاعتبارات هامة ومنها ذالك الابهام الذي احاط بشخصية ادريس بن موسى بن اسماعيل بن موسى الكاظم الذي تكاد تجمع المراجع بعدم وجوده ثانيا الفارق الزمني القصير الذي يفصل بين ادريس وجعفر والصادق في الشجرة التي هي الان متداولة بشكل كبيرفي اوساط هذه السلسلة الكريمة وهذه الاسئلة وبقية الاسئلة نجدها عند هذا الباحث الرائع الذي رمز لاسمه ب عبد الله 3 ""..............(.و لكن المشكل الأكبر هنا هو في محمد بن الحسن العسكري و لكن من جهة أخرى نجد أن هناك من انتسب إلى محمد المهدي بن الحسن العسكري و هم في أغلبهم يلتقون في الحسين الفاسي و منهم من صحح هذا النسب و جعل الحسين الفاسي من ذرية علي بن جعفر المصدق الزكي بن علي الهادي.و الأهم من ذلك كله فإن جميع ما سبق من مشجرات تتفق على أن عبد الرحمن صاحب تاقدمت من ذرية جعفر الصادق فإن سلمنا بصحة النسب و هو صحيح حسبما اشتهر و أخذنا بعين الاعتبار ما روي بأن عبد الرحمن قدم إلى المغرب الأوسط من مكة. إذا فكان من المفروض أن نجد ذكرا لجده إدريس دفين مكة في كتب المشارقة بل و حتى له شخصيا لأنه قدم المغرب كبيرا و أقام ملكا, و رجلا قادر على ذلك لابد و أن يكون بارزا و أن نجد له ذكرا.و حسب هذا فإن بحثنا في ذرية جعفر الصادق في الأجيال الأولى منها طبعا على رجل اسمه إدريس و نسبه قريب مما ذكرنا فسنجد أن الأوصاف كلها تنطبق على إدريس بن جعفر الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق. و هو من الحجاز و جعفر الزكي توفي سنة 281ه مما يجعل ابنه ادريس من أهل القرن الرابع الهجري. و يمكن أن يكون الالتباس وقع بسبب شهرة النسب بأنهم من سلسلة الذهب أو من سلسلة الأئمة فذهب من كتب أو من ألف قصائد المدح على أن إدريس من ذرية الأئمة الإثنى عشر و لكن لو فكرنا قليلا لعلمنا أن سلسلة الذهب بالنسبة لأهل السنة تنتهي عند علي الرضى أو كما يقال عن علي الرضى أنه آخر سلسلة الذهب.و من جهة أخرى إن قلنا بأن ادريس من ذرية الأئمة فمن المفروض التوقف عند علي الهادي لأن بالنسبة لنا أو لمعظم أهل السنة أن الحسن العسكري لم يعقب. و لعل اللبس جاء من هنا.و أيضا التقارب في النسب واضح فإدريس ابن جعفر المصدق الزكي هو ابن عم محمد المهدي الإمام الثاني عشر عند الإمامية.أما بالنسبة للمشجرات التي رواها ابن الشارف و العشماوي و غيره فيمكن أن يكون اللبس وقع بسبب تشابه أسماء (جعفر المصدق) و (جعفر الصادق). و لهذا رفع البعض ادريس فجعله قريبا جدا من جعفر الصادق في التسلسل و بما أن أولاد جعفر الصادق معروفين فأضيفت أسماء موسى و إسماعيل ضنا من الناقل أنها سقطت و الله أعلم.و على هذا يكون ادريس هو:إدريس بن جعفر المصدق بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق و قد ذكر ابن عنبة في كتابه عمدة الطالب إدريس فقال "ومنولد: إدريس بن جعفر المصدق الزكي...القاسم بن إدريس بن جعفر المصدق الزكي...وفي ولده العدد " و لم يذكر له ابنا ماعدا القاسم و لكن لم ينفي أن يكون له أولاد غيره, بل من قوله و من ولد....يمكن الاستنتاج أنه له أولاد غيره.و أكثر من ذلك فإن لإدريس بن جعفر المصدق حفيد اسمه عبد الرحمن و كان بالحجاز و لكنه ابن القاسم بن إدريس و ليس ابن إسماعيل بن إدريس, و لم أجد أخبار عن عبد الرحمن هذا و عن وفاته وهل هاجر أم لا, و ذكر أن من ولده ماجد الذي ينسب إليه المواجد. و يحتمل أنه أنجب ولده ماجد ثم هاجر بعدها إلى المغرب حيث تزوج هناك ثانية و أنجب بقية أولاده إن كان هو نفسه عبد الرحمن صاحب تاقدمت, و إلا فلعل لإدريس بن جعفر المصدق الزكي ابنا ثان اسمه إسماعيل أو عبد الرحمن و الله أعلم.)
ben aissa
2015-09-17, 18:59
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سلام الله عليك يا سيدي خالدي لعرج و رب الكعبة لأنك تنفض الغبار على الحقائق التي لم يفعلها احد و بجرأة جزاك الله عنا كل خير أما بعد :
بعد ما قدمت فإن السلسلة تصبح 23 جيلا و بافتراض قرن واحد تضمن جيلين فإن سيدي علي بن يحي يكون من مواليد نهاية القرن السابع و بداية القرن الثامن و هدا يؤكد باقي المعلومات من أنه تتلمدة على يد السيد عبد الرحمان التعالبي و غيرهم من الحقائق.
كما أن نسل عبد الرحمان بن القاسم بن ادريس معروفين في الحجاز كالمواجد في العراق و غيرهم
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ben aissa
2015-09-17, 22:18
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الى السيد لعرج ادا سلمنا بوجود 23 جيل فمولد سيدي علي بن يحي في القرن الثامن الهجري فان أبناء عبد القوي بن عبد الرحمن من مواليد أواسط القرن الرابع الهجري ومن أبنائه الدي قتله موسى بن أبي العافية محمد الصغير و هدا حسب العديد من المراجع في بداية القرن الثالث على الأكثر 341 ه .
وهدا تناقض واضح فكيف يفسر.
ben aissa
2015-09-18, 00:47
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أما بعد:
الى السيد لعرج فيما يخص السلسلة النسيبية لآل هلال الحسينيون في السعودية و التي تنص على مايلي :
فايد بن عبد القادر بن هلال بن محمد بن هلال بن محمد بن محمد بن خليفة الأول بن علي بن يحيى بن راشد بن فرقان بن حسين الملقب حسين بن سليمان بن أبي بكر بن موسى بن مؤمن بن محمد بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن إسماعيل بن موسى الثالث بن إسماعيل بن الحسين بن محمد بن جعفر بن موسى الثاني بن إسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.
حسب ماتقدمت أن محمد بن هلال هو ابن ادريس بن غالب بن محمد المكي .........بن محمد بن عبد القوي بن عبد الرحمن .
و ليس من درية سيدي خليفة بن علي بن يحي بن راشد هدا قد اتفقنا عليه.
فما قولك في السلسلة التالية :
عبد الرحمن بن ادريس بن إسماعيل بن موسى الثالث بن إسماعيل بن الحسين بن محمد بن جعفر بن موسى الثاني بن إسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.
علما أن هده المشجر تم التصديق عليه من طرف نسابة المدينة المنورة و الإتحاد العالمي لنقابات االأشراف .
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
السلام عليكم أخي خالدة بارك الله فيك علي هاته المجهودات الكبيرة و جميع الأخوة الكرام أنا من الرواجع بريزينةلقب بوشريط هل أمكن أن يفيدني بجدي الذي كان يدرس ببريزينة ثم توفي تاركا ابنا رجع الي امه في بريزينة والذي سميت علي رجوعه فرقة الرواجع كما تداولتها
الروايات الشفهية و شكرا جزيلا
خالدي لعرج
2015-09-18, 09:10
السادة الرواجع هم فرع مبارك من فروع ابناء سيدي علي بن يحي ينحدرون من ابنه البكر سيدي علي ( الخليفة ) المدفون بقبته باستيتن بولاية البيض جدهم هو سيدي احمد كان سيدي احمد فقيها متمكنا من تعاليم الدين شأنه في ذالك شأن كثير من احفاذ سيدي علي الخليفة انتقل الى اراضي اولاد عيسى في مهمة رسالية جاء جدهم سيدي علي الخليفة من اجلها وهو نشر العلم الشرعي اينما حل و ارتحل فاصبح صاحب الحل والعقد بصفته حامل لكتاب الله ومتمكن من العلم الديني الذي كان اولاد عيسى آن ذاك احوج اليه لهم ولاولادهم فكان يدرسهم و يعلمهم الكتاب و الفقه الا ان طبيعة بني هلال الذي يعتبر اولاد عيسى احد فروعهم بالمنطقة والذين يمتازون والحدة والشدة والفظاظة في المعاملة جعل سيدي احمد الذي لم يستطع تحمل معاملتهم فكان هذا الذي وقع له يشبه الى حد كبير ما حدث لجده سيدي علي بن يحي لما كان في فاس وخرج منها مغاضبا لما سمع من بعض ما جرح مشاعره ذهب سيدي احمد تاركا ارض اولاد عيسى متجها الى الشلالة التي كانت قبلة العلماء وملجأ المظلومين مكث فيها ردحا من الزمن الا ان الفراغ الذي تركه ورائه في اولاد عيسى لم يجدوا اجدا يسده
فكان يشرف على مراسم افراحهم و تشيع امواتهم
ويدرس ابنائهم ويفتيهم في كل امور دينهم ودنياهم فما كلن منهم الا ان استرجعوا وندموا لما اقدموا عليه من معاملتهم الفظة لهذا الامام فما كان منهم الا ان ارسلوا رسولا منهم الى سيدي احمد راجيا عودته فبعد الحاح قبل العودة اليهم وبعدما رجع اليهم فرحوا يقدومه ايما فرح فلقب بعدها بالراجع ويوجد روايات اخرى واقوها هذه الرواية لقد خرج من ذريته الصلحاء والعلماء الذين تركوا بصماتهم في التاريخ قديما وحديثا وقد سجل التاريخ وخلد اسمائهم من بينهم سيدي بحوص بن الراجع الذي اصبح من اعيان اولاد عيسى ومنهم لالة محجوبة والتى لها مكانتها في التاريخ لحكمتها ودهائها في قومها وخلدها التاريخ في ما يعرف في تاريخ الثورة بمعركة لالة محجوبة وهي كريمة من كريمات الرواجع وللذكر فان سيدي احمد حمل بعد تلك الحادثة لقب لازمه وهو الراجع وسمي ابنائه من بعده بالرواجع وللحديث بقية
خالدي لعرج
2015-09-18, 09:41
السلام عليكم اخي بوشريط
انا بحثت عن عائلة بوشريط هل هي من ضمن الرواجع فوجدت ان عائلة بوشريط تعتبر من الرواجع فعلا وان لديهم ارض في المشرية التاريخية اي قرب قرية المشرية وتسمى بارض ( الشريطات ) نسبة الى بن شريط الرواجع اما فيما تعلق بالرويات الشفوية عن مناسبة التسمية فهي عدة رويات منها كما ذكرت ان جدكم سيدي احمد الراجع كان والده متزوج من امراءة من اولاد عيسى فمات الوالد وسيدي احمد الراجع لا يزال في بطن امه فما كان من الام الا ان رجعت الى اهلها او قبيلتها في اولاد عيسى وبالتالي لازمها لقب الراجعة لانها رجعت الى اهلها ولما انجبت مولودها انتقل هذا اللقب الى الابن وهو الراجع ومنه الى ذريته من بعده
انتصار أمل
2015-09-18, 09:47
4444444444444
ben aissa
2015-09-18, 12:03
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سلام الله عليك يا بن العم لعرج مازلت أنتظر اجاباتك فانا محتاج اليها .
بارك الله فيك و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
السلام عليكم أخي لعرج أود شكرك ثانية على ما تقدمه وأود أن أعرفك على عائلة ب وشريط الرواجع فإنه توجد عائلة واحدة فى البيض عائلة الحاج عبد الله بن الجيلالي الذي كان له عم توفي وترك 4بنات واخر ب المحمدية توفي كذا لك وترك ذرية هناك وليست بالكثيرة واخر توجد ذريته بنواحى عين الذهب تيارت فقط اتمني لك التوفيق و سنتقابل ذات مرة أن شاء الله
خالدي لعرج
2015-09-18, 17:27
تحياتي الطيبة وبعد
بالنسبة لموسى ابي عافية فكان من اهل القرن الرابع الهجري نهاية القرن الثالث الهجري وقد توفي في 341هـ اما سيدي محمد بن سيدي عبد القوي فكان من اهل القرن السادس الهجري في فارق كبير بينهم هذا احد مظاهر الحشو الذي طبع كتب النسب القديمة والحديثة مع الاسف الشديد وانا اري ان المعيار الزمني يصحح كثير من اخطاء النسب اذا ما اعتمدنا على التواريخ المسلم بها تاريخيا كاحد المعايير الثابتة اضافة الى القاعدة الثلاثية يا اخي كثير من المحطات التاريخية لابد ان تراجع و تصحح في تاريخ النسب الشريف
اما ما تعلق بعدد الحلقات فهي 24 وليس 23 هذا اولا اما ما ادليت به من ان السلسلة النسبية التي ذكرت وتصديق الاتحاد النسابة المدينة المنورة والاتحاد العالمي لانساب الاشراف عليها فهذا لا يعني شيئا وانا سوف اظهر لك سلسلة مصادق عليها من جهات رسمية من مكة المكرمة ومن العالم الجليل الشيخ عبد القادر الطرابلسي محتوها يختلف عن ما ذهبت اليه تماما عن نسب سيدي علي ن يحي وهذا بناءا على ما جاء به احد ابناء سيدي علي بن يحي انفسهم في هذا المنتدى
خالدي لعرج
2015-09-19, 09:37
من اصطلاحات علماء النسب :ـ
اصطلح أهل هذا الفن على اصطلاحات كثيرة والمذكور ادناه اشهرها :ـ
ـ صحيح النسب:ـ أي ثبت نسبه عند النسابة وقوبل بنسخة الأصل ونُص عليه بإجماع النسابين المشهورين بالأمانة والورع والصدق.
ـ مقبول النسب:ـ أي ثبت نسبه عند بعض النسابين وأنكره آخرين فصار مقبولا من جهة شهادة شاهدين عدلين.
ـمشهور النسب:ـ هو من اشتهر بالسيادة ولم يُعرف نسبه فحكمه عند النسابة مشهور.
ـ مردود النسب:ـ هو من ادعى إلى قبيلة ولم يكن منهم ثم تلك القبيلة منعوه فصار حكمه عند النسابة أنه مردود النسب.
ـ فلان درج:ـ يريدون أن مات ولا ولد له.
ـ عقبه من فلان أو العقب من فلان:ـ يريدون أن عقبه منحصر فيه.
ـ فلان أعقب من فلان:ـ يريدون أن عقبه ليس بمنحصر فيه ويجوز أن يكون له عقب من غيره.
ـ فلان أولد أو ولد:ـ هما بمعنى واحد أي أعقب.
ـ فلان انقرض:ـ أي أنه أعقب وانقرض عقبه.
ـ فلان قُعدُد أو قُعيد النسب:ـ يريدون أنه أصغر الأولاد ويعبرون بذلك عن أقرب الرجال إلى الجد الأعلى.
ـ فلان عريق النسب:ـيريدون بذلك أن أمه من آل بيت النبوة وأمها كذلك، وكلما زاد كان أعرق.
ـ وإذا ذكروا للرجل بنات فقط وسموهن فإنهم يريدون أنه ليس له غيرهن إلا إذا قالوا: مات عنهن أو مِئناث أومِئناث أورث ، والمئناث بكسر الميم بوزن مفعال يقال: امرأة مئناث إذا كان عادتها تلد الإناث.
ـ هو لغير رَشدة:ـ يريدون أنه وُلد من نكاح فاسد، فقد روى أبو داود وأحمد والبيهقي وغيرهم من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله (ص): ومن ادعى ولداً من غير رشدة فلا يرث ولا يورث ، قال ابن الأثير: قال الأزهري في فصل بغَى: كلام العرب المعروف: فلان ابن زَنية وابن رَشدة، وقد قيل زِنية ورِشدة، والفتح أفصح اللغتين.
ـ هو ولد دَعي أو من الأدعياء يريدون أنه يلصق نسبه برجل وليس من ذريته بل هو من ذرية رجل آخر غيره.
ـ أمه أم ولد:ـ يريدون أن أمه جارية، وكذا قولهم: فتاة أو سبية ، وإذا كان قد ارتفع الملك عنها قالوا: مولاة,وقد يقولون: عتاقة فلان، وقد يقولون: ذات يمين .
ـ لا بقية له يريدون أنه لا ولد له بالأثر أو كان له بقية وهلكوا، أما إذا كان له بقية قليلة فيعبرون عنه بقولهم: مقل، وأما إذا كانت له بقية كثيرة فيعبرون عنه بقولهم: مكثر ، وإذا قالوا: تذيلوايريدون أنه طال ذيلهم.
ـ فيه حديث أو له حديث أي أنه طُعن في نسبه.
ـ أُسقِط يريدون أنه أُسقط من آل البيت لعدم اتصاله بهم، أو لسوء فعله.
خالدي لعرج
2015-09-21, 07:29
السلاك عليكم اخي الكريم
ملاحظات حول الشجرة النسبية ل ال هلال الحسينيون في السعودية لا اعرف هل هذه الشجرة المباركة منقولة من مجموعة من من ينتسبون الى ال هلال يقطنون في السعودية واذا كان الامر كذالك فلا شك ان لديهم علم بتاريخ سيدي عبد الرحمان صاحب تاقدمت كما يلاحظ في هذه السلسلة تكرار لاسم او شخصية اسماعيل و جعفر وموسى الملاحظ ان اسم موسى الشخصية الوحيدة التي ارفقت ب الثاني والثالث بالرغم من ان شخصية جعفر وشخصية اسماعيل تكررت في السلسلة دون ان نرى ارفاقهما بالثاني وانا اعلم ان هذا من اجل التمييز فقط فلماذا لم تميز شخصية اسماعيل وجعفر لما تكررت في حلقات السلسلة النسبية التي ذكرت والملاحظ كذالك ان الشجرة النسبية لم تنتهي الى السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها والى الرسول صلى الله عليه وسلم وانتهت الى هشام بن عبد مناف وهما من اجداد الرسول وانت تعلم ان فضل وثمرة الشجرة المباركة هي في ذكر حبيبنا الرسول الاعظم عليه افضل الصلاة والسلام اما لما تقول ان مصداقيتها استمدت من طرف نسابة المدينة المنورة و الإتحاد العالمي لنقابات االأشراف الذين صادقوا عليها فهذا لا يقوي هذه السلسلة التي ذكرت لانه يوجد سلسلة نسبية اخرى بعيدة تماما عن الذي ادليت به تم التصديق عليها من طرف اهل أفليتة كما يوجد تأليف من طرف العلاّمة المرحوم الشّيخ الحاج بن عودة بلعاليا بن إسماعيل.وقد قام بتحقيق هذه السلسلة خادم السّلم الشريف عبد المالك بن عبد القادر بن علي الطرابلسي أمين مكتبة مكة المكرمة. وكان هذا يوم السبت 25 من شهر ذي الحجدة 1399 هـ الموافق لـ 31/10/1979م وقد ختمت الرسالة بخاتم [وزارة الحج والأوقاف] مكتبة مكة. كمت يوجد هذا التوثيق بين يدي اذا امر التصديق الو المصادقة على هذه الشجرة من طرف هذه الهيئات لا يعني شيئا الا ان هذه الهيئات صادقت على النسب الشريف لهذه القبيلة الشريفة من باب اشتهارها وليس بالضرورة المصادقة على حلقات النسبية لهذه الحلقة بقدر ما اعطت موافقتها عن صحة الشجرة من حيث المنبع والمصب عموما دون ان تراعي تفاصيل الحلقات المكونة لهذه الشجرة او تلك وانت تعلم ان علماء النسب وضعوا قواعد كمقبول النسب:ـ أي ثبت نسبه عند بعض النسابين وأنكره آخرين فصار مقبولا من جهة شهادة شاهدين عدلين وكـمشهور النسب:ـ هو من اشتهر بالسيادة ولم يُعرف نسبه فحكمه عند النسابة مشهور وـ مردود النسب:ـ هو من ادعى إلى قبيلة ولم يكن منهم ثم تلك القبيلة منعوه فصار حكمه عند النسابة أنه مردود النسب كما لا يفوتني ان اسألك عن ابناء ال هلال الموجودون بشارا ولك جزيل الشكر بارك الله فيك .
ben aissa
2015-09-21, 22:20
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الى الاخ لعرج ممكن الاميل حتى نتواصل أكثر
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
خالدي لعرج
2015-09-22, 06:54
السلام عليكم اميل هو
laradj10@yahoo.fr
خالدي لعرج
2015-09-22, 18:50
السلام عليكم
ـ صحيح النسب:ـ أي ثبت نسبه عند النسابة وقوبل بنسخة الأصل ونُص عليه بإجماع النسابين المشهورين بالأمانة والورع والصدق.
ـ مقبول النسب:ـ أي ثبت نسبه عند بعض النسابين وأنكره آخرين فصار مقبولا من جهة شهادة شاهدين عدلين.
ـمشهور النسب:ـ هو من اشتهر بالسيادة ولم يُعرف نسبه فحكمه عند النسابة مشهور.
هذه هي المعايير الثلاث التي يعتمدها كثير من الهيئات المختصة في التصديق على المشجرات النسبية وعندما نحاول ضبط حلقات تلك المشجرات وفق المنهج العلمي الدقيق وتوظيف قواعد علوم اخرى كعلم الاجتماع وتصحيح ما نقص او زيد في الشجرة هذه او تلك وكعلم التاريخ الذي على ضوئه وبالاعتماد على بعض الحقائق التاريخية المسلم بها وبعض الوقائع التاريخية التي ترشد الباحث في علم النسب حتى يحدد الحقب التي عاصرتها الشخصيات محل البحث وبالتالي تكون الشجرة النسبية قد وافقت الوقائع التاريخية التي صادفت حياة هذه الشخصيات محل البحث وفي الاخير نحصل على سلسلة نسبية متناسقة شكلا ومضمونا لا تناقض ولا تضارب فيها
خالدي لعرج
2015-12-12, 21:57
السلام عليكم
ـ صحيح النسب:ـ أي ثبت نسبه عند النسابة وقوبل بنسخة الأصل ونُص عليه بإجماع النسابين المشهورين بالأمانة والورع والصدق.
ـ مقبول النسب:ـ أي ثبت نسبه عند بعض النسابين وأنكره آخرين فصار مقبولا من جهة شهادة شاهدين عدلين.
ـمشهور النسب:ـ هو من اشتهر بالسيادة ولم يُعرف نسبه فحكمه عند النسابة مشهور.
هذه هي المعايير الثلاث التي يعتمدها كثير من الهيئات المختصة في التصديق على المشجرات النسبية وعندما نحاول ضبط حلقات تلك المشجرات وفق المنهج العلمي الدقيق وتوظيف قواعد علوم اخرى كعلم الاجتماع وتصحيح ما نقص او زيد في الشجرة هذه او تلك وكعلم التاريخ الذي على ضوئه وبالاعتماد على بعض الحقائق التاريخية المسلم بها وبعض الوقائع التاريخية التي ترشد الباحث في علم النسب حتى يحدد الحقب التي عاصرتها الشخصيات محل البحث وبالتالي تكون الشجرة النسبية قد وافقت الوقائع التاريخية التي صادفت حياة هذه الشخصيات محل البحث وفي الاخير نحصل على سلسلة نسبية متناسقة شكلا ومضمونا لا تناقض ولا تضارب فيها
خالدي لعرج
2015-12-16, 20:01
ارتبط اسم اكسال بسيدي احمد بن يوسف حينما كان يزاول تعليمه في فاس و مباشرة بعد عودته منها و التي هاجر اليها طالبا للعلم كان ابناء سيدي علي بن يحي يتميزون على غيرهم من قبائل المنطقة بالعلم وحرصهم الشديد عليه وذالك لما كانوا جزءا من التركيبة اجتماعية لاستيتن قبل ان يخرجوا منها حتى ان روايات الشفوية المحفوظة الى اليوم ابرزت ذالك لما ورد فيها ان اولاد سيدي علي بن يحي كانوا معرفين ب " الصفيحة والسبيحة ولويحة " الا ان ما حدث بعد اخراجهم من مستقر جدهم سيدي علي الخليفة من احداث صرفهم عن تعاطي العلم فكان كل همهم توفير مستلزمات عيشهم و البحث عن امنهم واستقرارهم في بؤرة لم يرثوا من اجدادهم فيها اي ارض تأويهم
كانت فاس تمثل اشعاعا علميا في كامل شمال افريقيا بداية من النفوذ المريني فيها منذ القرن الثامن الهجري فكان الناس من طلبة العلم يحجون اليها طلبا للعلم من كل حدب وصوب توجه سيدي احمد بن يوسف الى فاس فكان شأنه شأن اقرانه من رواد فاس من طلبة العلم يعرفون انفسهم من اماكن التي اتوا منها فمن خلال المراجع التاريخية التي تناولت منطقة البيض قديما بالدراسة سوءا كانت فرنسية او قبلها جاء ذكر لكسال فيها كمعلم عرفت به المنطقة فارتبط اسم اكسال بكل حدث هام او واقعة تاريخية شهدتها هذه المنطقة لقد كان جبل اكسال اشهر من نار على علم ودليل منطقة البيض كلها آن ذاك فكان عرب المنطقة يعرفون بعربان اكسال وقبائلها تسمى باغواط اكسال وحتى اشرافها الذين اختاروا الاستقرار بالمنطقة كانوا ينسبون الى اكسال فكما جاء في مناجاة سيدي الحاج الحفيظ احد اعيان المشرية واوليائها في مقاطع شعرية ينادي ربه ويدعوه لحماية اولاد سيدي علي بن يحي فقال يارب شرفى معمرين اكسال لا والى قاع لا دلال ..... ومن بين المسميات التي نسبت لجبل اكسال هي قرية اكسال وهي معرفة لدى المؤرخين باستيتن ارتبط اسمها باكسال لانها تستقر بمحاذاة سفوح هذا الجبل التاريخي
افادت الرويات المتداولة ان سيدي احمد بن يوسف لما حل بفاس قدم نفسه بناءا على الموطن الذي اتى منه ونشأ فيه وكان من ضمن الاعراف المعمول بها في التسيير الاداري وحتى على اعتبارها عادة اجتماعية دأب عليها الناس حينها ان ينسب القادم والغريب من المحل والموطن الذي قدم منه حيث اتخذ بعد ذالك شكل من الاشكال الاجراءات الادارية للمدارس والزويا التعلمية في فاس آن ذالك من خلال وضع بطاقية تعريفية لكل طالب فقد شمل هذا الاجراء سيدي احمد بن يوسف الذي عرف نفسه بقرية كسال الموضع الذي نشأ وكبر وعاش فيه وكما سبق ذكره سلفا فان قرية اكسال هي استيتن حاضرة منطقة اكسال كلها
كان سيدي احمد بن يوسف من ابناء مطلع القرن العاشرالهجري قبل ان تشترى اراضي المشرية فكان من مواليد حوالي 910 هـ وحسب ما هو متوفر من الرويات فان سيدي احمد بن يوسف كان قد بلغ من الكبر عتيا لما تمت مراسيم شراء هذه الاراضي
اعتبرت اول هجرة في تاريخ الكسالات متجسدة في هجرة جدهم سيدي احمد بن يوسف الى فاس والتي تلتها هجرة اخرى بكل جموعهم لغرض الجهاد تحت لواء قدور بن حمزة حيث كانت هي الهجرة الثانية فقد عرف اذن الكسالات بالهجرتين الاولى من اجل العلم والثانية من اجل الجهاد
لم يكن لاسم المشرية كارض اي ذكر او وجود لما ترك سيدي احمد بن يوسف المنطقة قاصدا فاس ومن خلال تتبع المسار التاريخي لابناء سيدي علي بن يحي فان سيدي احمد بن يوسف غادر قبيلته لما كان في مقتبل عمره وتذكر الرواية التاريخية ان لسيدي احمد بن يوسف اخ اسمه علي استقر بالمغرب و ذريته الان منتشرة هناك ولم تذكر المرجع التاريخية مصيره
لكن ما هو معروف ان سيدي علي بن يوسف اخ سيدي احمد بن يوسف والذي يكبره سنا لم يعد الى مسقط رأسه عكس اخيه سيدي احمد وبناءا على هذه المراجع التي جاء فيها تفصيلا كاملا لهذه العودة وهي كما يلي : " لما اتم سيدي احمد بن يوسف تعليمه ارسل احد شيوخه عاملا من عماله في المدرسة او الزاوية امره ان ينادي في جموع الطلبة لاحمد فرد عليه من تقصد منهم لان اسم احمد كثير في المدرسة فقال له قل ( يا احمد يا لي من قرية اكسال ) اي يا احمد يا صاحب قرية اكسال « وهنا وقفة لا بد منها لقد كانت هذه الحادثة بمثابة استدعاء لسيدي احمد بن يوسف بناءا على ما دون في البطاقية الشخصية لسيدي احمد بن يوسف لما حل بالمدرسة او الزاوية وكما سبق ذكره فان قرية اكسال المقصود بها هي استيتن حتى ان اسم اكسال لازمه وكان ينادى به من قبل اقرانه من الطلبة ويستدعى به فكان ما حدث له يشبه الى حد كبير ما حدث لاجداده من قبل فجده سيدي علي بن يحي الذي مكث ردحا كبيرا من الزمن في فاس وتزوج هناك الا ان اهالى فاس لم تثنيهم هذه العشرة الطويلة ان ينسبه الى الموطن الذي اتي منه بل لقبوه ب "شجرة البسباس لي نابتة بلا ساس خليتي بلادك وعمرتي بلاد الناس " في حادثة شهيرة سبق ذكرها والامر نفسه حدث لجده سيدي علي الخليفة الذي كان يلقب من قبل رعاع فاس بابن الهامل
raouf 05
2015-12-28, 13:34
السلام عليكم الأخ خالدي لعرج ..
أخي الفاضل لقد قمت بقراءة موضوعك وكذا جميع مشاركات الإخوة فيه والحق لقد استفدت كثيرا من المعطيات الواردة فيه
ولكن مع ذلك لا تزال الصورة غير مكتملة بسبب غياب أحد المصادر الرئيسة للموضوع عني وهو كتاب "الشجرة الثبيتة في نسب شرفة فليتة ومناقب أولياءهم الشتيتة" لبن عودة بن إسماعيل.
فهل يمكنك أن تزودنا بنسخة منها حتى تتضح الصورة أكثر وتعم الفائدة؟
تحياتي
خالدي لعرج
2016-01-01, 19:04
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فيما يخص الكتاب فهو من بين الكنوز المفقودة والذي ان وجد سوف يجيب على عدة اسئلة كبيرة فانا سوف احاول قدر المستطاع الحصول عليه ولن اكون بخيلا عليكم في نشر ما احتواه ان شاء الله تعالى
خالدي لعرج
2016-01-01, 19:09
تتمة لما سيق
لم يكن لاسم المشرية بولاية البيض كارض اي ذكر او وجود لما ترك سيدي احمد بن يوسف المنطقة قاصدا فاس ومن خلال تتبع المسار التاريخي لابناء سيدي علي بن يحي فان سيدي احمد بن يوسف غادر قبيلته لما كان في مقتبل عمره وتذكر الرواية التاريخية ان لسيدي احمد بن يوسف اخ اسمه علي استقر بالمغرب و ذريته الان منتشرة هناك ولم تذكر المرجع التاريخية مصيره
لكن ما هو معروف ان سيدي علي بن يوسف اخ سيدي احمد بن يوسف والذي يكبره سنا لم يعد الى مسقط رأسه عكس اخيه سيدي احمد وبناءا على هذه المراجع التي جاء فيها تفصيلا كاملا لهذه العودة وهي كما يلي : " لما اتم سيدي احمد بن يوسف تعليمه ارسل احد شيوخه عاملا من عماله في المدرسة او الزاوية امره ان ينادي في جموع الطلبة لاحمد فرد عليه من تقصد منهم لان اسم احمد كثير في المدرسة فقال له قل ( يا احمد يا لي من قرية اكسال ) اي يا احمد يا صاحب قرية اكسال « وهنا وقفة لا بد منها لقد كانت هذه الحادثة بمثابة استدعاء لسيدي احمد بن يوسف بناءا على ما دون في البطاقية الشخصية لسيدي احمد بن يوسف لما حل بالمدرسة او الزاوية وكما سبق ذكره فان قرية اكسال المقصود بها هي استيتن حتى ان اسم اكسال لازمه وكان ينادى به من قبل اقرانه من الطلبة ويستدعى به فكان ما حدث له يشبه الى حد كبير ما حدث لاجداده من قبل فجده سيدي علي بن يحي الذي مكث ردحا كبيرا من الزمن في فاس وتزوج هناك الا ان اهالى فاس لم تثنيهم هذه العشرة الطويلة ان ينسبه الى الموطن الذي اتي منه بل لقبوه ب "شجرة البسباس لي نابتة بلا ساس خليتي بلادك وعمرتي بلاد الناس " في حادثة شهيرة سبق ذكرها والامر نفسه حدث لجده سيدي علي الخليفة الذي كان يلقب من قبل رعاع فاس بابن الهامل وتتابع الرواية المنقولة " ان سيدي احمد بن يوسف لما مثل امام شيخه اخبره بان مشيخة الزاوية تعلمه باتمام تحصليه العلمي بكفاءة فكان هذا إيذانا بقرب عودته الى موطنه فقال سيدي احمد بن يوسف لشيخه مستفيدا من آخر لقائه بالشيخ ادعو لي فقال له الشيـخ (الله يجعلك شجرة وفيك الضرى وورقك عيساوي ) " ان الدعاء الشيخ هذا لسيدي احمد بن يوسف يفتح الباب واسعا لتساؤلات عدة حول معاني و دلالات احتوتها مضامين هذه الكلمات فبالرغم من اسلوبها الدارجي الا ان معانيها كبيرة وعميقة فقد جاء فيها ذكر لكلمة "الضرى" والتي يقابلها في اللغة العربية الفصحي "الضلال الوارثة " الصادرة من الشجرة الكبيرة التي تمد ظلالها في الارض في كناية عن كثرة الذرية الصالحة والاصل الطيب فقد دعى له بكثرة النسل الصالح اما المقصود "بورقك عيساوي" في هذا الدعاء فهنا لابد ان نقف مع هذه الكلمات عند دلالات تاريخية و سياسية كبيرة اضافة الى لمحة انثروبولوجية تخص منطقة البيض وقتها اما من الزاوية الجغرافية السياسية فقد يتبادر الى الذهن سؤال كبير عن كيف تيسر لهذا الشيخ معرفة قبيلة اولاد عيسى في وسط جغرافي كبير يفصل بين فاس ومنطقة كسال ففي استقراء لتاريخ المنطقة ككل نجد ان العامل الذي يتمثل في البعد الجغرافي ليس مانعا في التواصل والتفاعل الاجتماعي الذي تشكل بين القبائل العربية في المغرب العربي التي كانت تتحرك بكل حرية على امتداد هذه الجغرافيا الواسعة قبل ان تعرف الحدود السياسية بين دول المنطقة بعد الاستعمار الفرنسي ونحن نتكلم هنا عن القرن العاشر الهجري بالإضافة الى الوحدة العرقية والدينية والتفاعل السوسيوثقافي في كامل المغرب العربي الذي يشكل في هذا الفضاء الجغرافي الشاسع كتلة اجتماعية واحيانا سياسية واحدة تشكلت في فترات تاريخية معينة والا كيف نفسر معرفته لقرية اكسال اذا لم تتوفر لديه قاعدة معلومات كبيرة عن قبائل المنطقة كلها وامثلة عن هذا الوحدة اجتماعية كثيرة فمعظم اشراف منطقة كسال حلوا من اقصى الغرب وكذا سيدي معمر بلعالية الجد الاكبر للبوبكريين في منطقة اكسال جاء من اقصى الشرق وما انتقال سيدي علي بن يوسف اخ سيدي احمد بن يوسف الى فاس ومكوثه بها الا دليل على هذا التواصل التاريخي والاجتماعي الفعلي بين شعوب المنطقة على امتداد هذه الجغرافيا الشاسعة فهذا نتج عنه اكتساب وحصول كم ضخم من التراكم المعرفي المتكامل توفر بحوزة العامة من شعوب المغرب الاقصى عن التشكيلات الاجتماعية و القبلية المتواجدة في المغرب الاوسط الذي نشأ بفضل هذا التفاعل وهذا الانصهار التاريخي والثقافي والاجتماعي في الضفة الغربية للمغرب العربي والذي جعل من الشيخ وفق هذا المنظور يتمتع بتلك الاحاطة العلمية عن قبائل منطقة البيض وبالخصوص قبيلة اولاد عيسى والسؤال الكبير الذي يتبادر للذهن لماذ اولاد عيسى ولماذا هذه القبيلة بالذات التي خصصت بالذكر في دعائه وما المقصود بورقك عيساوي فالاجابات تتحدد من خلال الولوج في عمق الميثولولجي لمنطقة البيض في تلك القرون فقد كان الناس حينها يوعزون بعض الظواهر الاجتماعية حسنها وسيئها عبر منظور موغل في هذا العمق الميثولوجي وربط دوافع الاحداث والوقائع الطارئة بما يجري من حولهم من حركة كونية الى ان امتدت لترتبط هذه الدوافع بالانسان ذاته فالحظ او كما يعرف محليا ب "الزهر" و" النصر" و "الفأل" كلها ارتبطت بظواهر كونية امتدت الى ان تجسد في مصادفة بعض الحيونات حتى وصل الامر فارتبط في شكل صور بشرية فاضحى الانسان الذي يحمل مواصفات معينة بناءا على سلوكات وخلفيات اعتقادية فاصبح حضور او وجود هذا الانسان يمثل الفال والنصر والحظ ثم تحولت لترتبط بالقبيلة الذي خرج منها هذا الانسان الحامل هذه المواصفات فاولاد عيسى هؤلاء كانوا جزءا من هذا المنظور الميثولوجي خاصة في ما يتعلق بالفأل او الفال فقد اكتسبت قبيلة اولاد عيسى هذه المكانة في الوعي الجمعي لكل قبائل منطقة البيض لاعتبارات يلمسها المتتبع للمسار التاريخي لهذه القبيلة الذي يلحظ تلك الهالة من الاحترام والتقدير الذي كانت تتمتع به هذه القبيلة التى تنحدر من من بقى من بني هلال من الذين آثروا المكوث بالمنطقة فكان لهذا ابعادا نفسية تاريخية فبني هلال الذين حلوا بالمنطقة كانت لهم السطوة الكبيرة على الارض من خلال سيطرتهم على منابع العيون اضافة الى ارتباطهم بأعلى هرم النفوذ السلطوي حينها اما من الناحية التاريخية فان قبيلة اولاد عيسى التي تنتمي الى اقدم قبيلة عربية استوطنت المنطقة فكانت تمثل العنصر العربي في المنطقة مع بعض القبائل العربية الاخرى في وسط قبلي من اصول امازيغية حينها وقبل ان يهاجر كثيرمن هؤلاء الامازيغ وما بقي منهم ذاب في ظل سيطرة بني هلال على المنطقة ولم يعد لهم اثر بسبب اندماجهم في هذا الوسط العربي الضخم ومن من قدم من العرب بعد ذالك الى المنطقة سواءا كانوا اشرافا او غيرهم جعلت من هذه القبيلة تحوز هذه المكانة لدى الوعي الجمعي لكل قبائل المنطقة فارتبط اولاد عيسى ب " السعد " والفال الحسن " لدرجة ان نقولات من الروايات وقصص جاءت لتضفي على هذا المنظور الميثولوجي لمحات من السلوك الفعلي ومما يؤثر من هذه الراويات المتداولة الى اليوم ان احد قبائل اغواط اكسال ممن وسع الله عليهم في الرزق وكان ذا نفوذ كبير الا انه لم يتزوج بسبب سعيه وحرصا منه ومن قبيلته على ايجاد المراءة المناسبة ولمكانته بين قومه اجتمع كبارهم ليروا في امره فكل منهم ادلى بدلوه الا انهم اخيرا استقروا على رأى حكيم لهم بلغ من الكبر عتيا فقال لهم "اذا اردتم القربى فزوجه من اهله وعشيرته واذا اردتم له العشرة الطيبة والذرية الكثيرة فزوجوه من قبيلة اولاد عيسى" فاختاروا له من هذه القبيلة كما قال الشيخ الحكيم فكان ان رزق بذرية ملأت الآفاق وصلح حاله رواية اخرى ومن ضمن الرويات متواترة المصدر جاء فيها ان سيدي الشيخ وصى قبل وفاته ان يغسل في ارض اولاد عيسى ويدفن فيها و تقول الرواية ان سيدي الشيخ اشاراليهم ان يحمل على ناقته بعد وفاته وتترك الناقة تسير فاذا بركت الناقة في الموضع الاول يغسل فيه ثم يحمل مرة اخرى مغسلا فاين بركت مرة ثانية فهو الموضع الذي اشار لهم ان يدفن فيه فبعيدا عن التضمين الاسطوري الذي احتوته هذه الرواية والذي لا يقدح في مصادقيتها فانه كان يعد بمثابة شرف كبير لاي قبيلة ان تضم ارضيها جثمان سيدي الشيخ فكان ان غسل في المغسل والذي حمل هذا الاسم مباشرة بعد تغسيل جثمان سيدي الشيخ فيه واعتبر كوسام شرف لهذه المنطقة الا ان الرواية تواصل سرد واقعة دفنه جاء فيها " فلما بركت ناقته مرة اخرى كاشارة لهم عن موضع دفنه كان هذ الموضع من ضمن اراضي اولاد عيسى وفما ان رأى زعيم اولاد عيسى ذالك حتى وقف على جثمان سيدي الشيخ وهو يخاطبه في مقولة شهيرة جاء فيها ما يلي "يا سيدي اولادي دسارة واولادك خسارة " لم تكن عباراته هذه رفضا لهذا الشرف بقدر ما كانت حرصا منه على شرف اكبر منه وهو دوام طيب العلاقة بين اولاده واولاد سيدي الشيخ وخوفا من ان يقع مثلما وقع لسيدي احمد بن سليمان المجدوب الذي دعى على ابناء عمومتهم من بني هلال لما اغاضوه فما كان منهم الا ان دفنوه في الموضع المعروف اليوم في الابيض سيدي الشيخ و كما هو معروف وفي سياق نفسه عن حياة سيدي الشيخ الذي كان لا يذهب الى اداء مناسك الحج دون ان يمر على البخيتات وهم فرع من فروع اولاد عيسى تنسما وتقصيا منه على الفأل الحسن الذي كان يراه فيهم ويقال من خلال هذا السياق كذالك ان سيدي الشيخ خرج الى الحج وكان كثير الحج الى البقاع المقدسة ونسي ان يمر على البخيتات فحدث له حادث في الطريق فما كان منه الا ان رجع ادراجه مودعا البخيتات في اشارة الى تنسم الفأل الحسن في اولاد عيسى والى عهد قريب كانت عبارات متداولة مما حملته الثقافة الشعبية من عادات وتقاليد ورويات جاء فيها انه من اراد كثرة الذرية فعليه الزواج من قبيلة اولاد عيسى وهو ما نراه فعليا في اكبر فرعين من فروع ابناء سيدي علي بن يحي وهو الرواجع والكسالات فجد كلا الفرعين تزوج من اولاد عيسى
وتتمة لما جاء في نهاية الدعاء وفي دلالة معنى عبارة "وورقك عيساوي" فهذه تعتبر فيه كناية عن كثرة الذرية فهذا اللفظ اطلق اريد به النسل الكثير وهو ما نراه ملاحظ ومنظور في اكبر فروع ابناء سيدي علي بن يحي نسلا وهو الكسالات الذي يعتبر سيدي احمد بن يوسف جدهم الاكبر
عاد سيدي احمد بن يوسف الى موطنه وهو شابا في مقتبل عمره حيث قرر الزواج من قبيلة اولاد عيسى وخصوصا من فرع البخيتات
vBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2025, TranZ by Almuhajir