التحقيق الدقيق في شرف بني نائل الوثيق

[ناصر الحسني]

أسهل الأمور هي الادعاء الذي يبقى مع ذلك رأيا يحتاج الى توثيق. وهذا ما أردنا نحن بيانه حول صحة انتماء أكبر قبائل أشراف المغرب الأوسط. ألا وهي قبيلة أولاد سيدي نائل العلميين أحد أمراء الأشراف في الصحراء مع التأكيد على فرع أولاد فرج أي أبناء عبد الله بن احمد بن يحي بن محمد نائل لمن أراد.

[محمدزكي]

نامل منك تنزيل الصورة بشكل تكون فية امكانية تكبير الصورة حتي يكمننا قراءة محتوي الكتاب بارك الله فيك علي مسعاك في نشر المعرفة

[الوليد 84]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أين صور الكتاب يا ناصر

[محمدزكي]

السيد ناصر: نامل منك مساعدتي في هذ الايضاح حول اسرة (الشعانبة في ليبيا) هل هم من اولاد نايل الاشراف او من القبائل العربية لان الصورة غير مكتملة.

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4750

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4751

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4752

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4753

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4754

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4755

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4756

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4757

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4758

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4759

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4761

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4760

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4762

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4763

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4764

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4765

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4766

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4767

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4768

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4769

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4770ttp://

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=1052&pictureid=4727

[محمدزكي]

الف شكر لك يا سيد ناصر علي هذا النقل الرائع فهذا بحث ممتاز وتشكر علي هذا النقل فهذا يسهل لكثير من الباحثين حول نسب سيدي نايل علية السلام.


بارك الله فيك وجعلها الله في ميزان حسناتك

[ناصر الحسني]

والف تحية لك ابن العم محمد زكي اما عن سؤالك عن الشعانبة فهم من ابنا سليم وليسوا اولاد نائل وقد ذكرهم المؤلف محمد سليمان الطيب كونه منهم وقال انه من مصر وان اخوال والده من الاشراف النوائل واصلهم من الجزائر وهم من علماء الازهر في تلك الحقبة

[لكحلي]

السلام عليكم أخي نــــاصر ما عساي أقول و الله قد أثلجت صدورنا
بارك الله فيك.

أوردت مشجر لـ François de Villaret
عندما تكلم عن أولاد عيسى بن نائل : طوير - ذويب - مسعود - عبدالغني

ألا ترى يا ناصر أن مسعود هو مُسعد هو يحيى المُسعد و أنا من عرش أولاد لخضــر بن إبراهيم بن يحيى بن عيسى
بن نائل.

و فرنسوا دو فيلاري أوروبي ربما لم ينقل جيدا.
أرجو أن الأخ طيباوي يتابع هذه الملاحظة.

و أشكرك جزيل الشكر . بل أولاد نايل كلهم يشكرون هذا الاهتمام بالأصول التي تكاد تضيع لولا وجود أمثالك
و الأخ طيباوي و غيرهم.
السلام عليكم

[الوليد 84]

السلام عليكم
بارك الله فيك يا ناصر
اريد ان اسالك عن نسب سيدي عيسى في ولايه مسيلة هل هو من اولاد نايل

[محمد بن صالح]

بارك الله فيك أخي ناصر و نفعنا بما اّتاك من معرفة
سؤالي يا أخي هو هل هناك معلومات مدونة عى نسل أولاد حركات بن زكري بن نايل في أي من المصادر التي اطلعت عليها
لك شكري و تقديري

[لكحلي]

السلام عليكم

أستفهم من الأخ ناصر الحسني النائلي أن يخبرنا ، هل قرب صدور بحثه فنحن متلهفون أشد
التلهف.

[قواله محمد]

سم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
الى الاخ الاستاذ ناصر الحسني النايلي حفظه الله
نامل افادتنا عن نسب سيدي العجال المكنى ببوكحيل نرفق لكم هاتين القصيدتين لعلى تفيدكم في الوصول الى معرفه ذلك و اليكم هذه القصيدتان

(القصيدة الأولى)
شنوفه روضه الأوطان
في وسط الجبال محضيــــــه
خلوتها بلا بيبـــــــــــان
فيها الناس العبـــــــــــــــــادة
يا شيخ عيد خبرو لجيا لو
وعين الريش فيها شجرات بطوالو
ومخيل بو كحيل العجال ثم بخيالو
و يصقصي علــى خاوتـــــــو أولاد
نايل هدفوا و الا مازالــــو

شنوفه( هي خلوه للعباده في جبل بو كحيل ) سيدي العجال يكنى بوكحيل

(القصيدة الثانية)
فرق حيـــــــحاي مسمــــــــى بالكـــــحوله
اسمه العجـــــــال مذكور في كـــــل دولـــــــه
جيـــــــــت نونس خاطـــــري ضـاق عشيه
وزدت عليه هموم من نظــــرات صحـــــــاب
الي ماهو داري باهل القبب و اصحاب النية
ماهو داري بالدنيـــــــا ماشـــــــــاف عـذاب
رفيـــــقي ماشي معـــــــاه يتـــــــمقل فيـــــا
و ينظــــــر في حالتي ماهيش صـــــــــواب
قلـــــــــتلو استرني يسترك عالــــــي العليـا
واش يجيب قلــــــب المتنهني للمصـــــــاب
لــــــــــوح عيـــــــــنك لذيك الناحــــــيــه
و انظـــــــــر ما خلق مالـــــــك لرقـــــــاب
بوكحيل العجال شغل النجمه المـــــسمـــيه
ضيـــــــــاه يبـــــــــان في وسط سحــــــاب
ياقوتـــــــه في خزائـــــــن مخـــــــبــــيه
ولا يقدر لسوامها شاطـر حســـــــــــــــــاب
عليه محافظين اسود و الوحوش الــــمذيه
وال ياذي العجال يغدي بين لظفار و لنياب
بوكحيل العـــــجال خـــــلوتو مـــبنيــــــه
و العجـــــــــال يضــــرب بالنشـــــــــــــاب

هذه القصيدتين تدل على ان هناك صلة قرابة ما بين بوكحيل العجال و سيدي نايل .
و نامل منكم التكرم بالتحقق من ذلك و موافاتنا بالمطلوب و لكم جزيل الشكر و ان يجعل ذلك في ميزان حسناتكم انه سميع مجيب .

اخوكم قواله محمد العجالي البوكحيلي
المدينه المنوره[/quote]

[أمجد الجلفـة]

شكرا جزيلا على تعريف الشجرة

[ناصر الحسني]

o الشرفاء الواديين : ببني يدر
o الشرفاء أولاد مشحيدان
o الشرفاء أولاد ابن هنية : ببني يدر
o الشرفاء أولاد حشاد : ببني عمران
o الشرفاء أولاد ابن الطيب العمرانيون : القاطنون ببني جرفط ويعرفون بأولاد علي الشريف ويوجدون أيضا بالطاين بسماتة وشرفهم صحيح ثابت – حسب النسابة العياشي المريني
o الشرفاء أولاد ابن الطراف
o الشرفاء أولاد ابن عبو : وهم بني يدر وبني جرفط وغيرهما
o الشرفاء أولاد الطرف : بشفشاون
o الشرفاء أولاد لقمان : وهم السقيفيون
o الشرفاء أولاد شعيب : وهم أبناء عم السقيفيين وأولاد لقمان
o الشرفاء أولاد زروق : بآل سريف
o الشرفاء أولاد جلال بن ليث : بجبل العلم ببني ليث
o الشرفاء أولاد أنوال بن جلال
o الشرفاء أولاد أجعادة
o الشرفاء أولاد ابن عجيبة الحجوجي
o الشرفاء أولاد ابراهيم بن علي
o الشرفاء أولاد الخطيب العمراني
o الشرفاء أولاد الملهى العمرانيون
o الشرفاء أولاد المهدي
o الشرفاء أولاد الناصر
o الشرفاء أولاد الفتوح
o الشرفاء أولاد زجارة
o الشرفاء أولاد زعيم
o الشرفاء أولاد ابن يزيد
o الشرفاء أزمور
o الشرفاء أمـزو
o الشرفاء أولاد الجعباق : أيضا
o الشرفاء أولاد الغشام : أيضا
o الشرفاء أولاد الصغير
o الشرفاء أولاد الامام الحسن الشاذلي
o الشرفاء أولاد احمد : بالرحبة
o الشرفاء أولاد الطلبوني : بالريف
o الشرفاء أولاد التناني
o الشرفاء أولاد احميمد العمراني
o الشرفاء أولاد ابن سليمان الغربي العمراني
o الشرفاء أولاد الحداد العمرانيون
o الشرفاء أولاد الزواك
o الشرفاء أولاد البغار
o الشرفاء أولاد المقري
o الشرفاء أولاد مالك بن عيسى
o الشرفاء أولاد الجرمة
o الشرفاء أولاد خشاني
o الشرفاء أولاد غبـالو
o الشرفاء أولاد الحضري : أو حضري
o الشرفاء أولاد ابراهيم : وأولاد العربي
o الشرفاء أولاد ونيط : بغمارة
o الشرفاء أولاد المودن
o الشرفاء أولاد الشيخ
o الشرفاء أولاد أحجاج
o الشرفاء أولاد الحاج
o الشرفاء أولاد الجري
o الشرفاء أولاد العسري
o الشرفاء الخرشفيون
o الشرفاء أولاد نزال
o الشرفاء أولاد أكدي
o الشرفاء أولاد العلوي
o الشرفاء أولاد الطوبي
o الشرفاء أولاد أبو روح
o الشرفاء أولاد التمامي
o الشرفاء أولاد فلتاح
o الشرفاء أولاد يوسف : بالقلعة
o الشرفاء أولاد سيدي أبو معزة : بالشاوية
o الشرفاء أولاد داود
o الشرفاء أولاد الهراول
o الشرفاء المزواريون
o الشرفاء أولاد بوعقلاين
o الشرفاء أولاد القمور العمرانيون
o الشرفاء أولاد الشيلي
o الشرفاء أولاد ابن عمران : بالأخماس
o الشرفاء أولاد مزوار الخرازيون العمرانيون
o الشرفاء أولاد يحيى بن عمر بن ادريس
o الشرفاء أولاد النساج : بسماتة
o الشرفاء الخنفريون : بجبل العلم ومصمودة
o الشرفاء أولاد اعمارة
o الشرفاء أولاد نوال : وهم اخوة لأولاد خلال وأولاد المودن العمرانيون
o الشرفاء أولاد أصريح
o الشرفاء المصامدة : وهم بالغرب وجدهم عبدالصمد العمراني اللحياني
o الشرفاء أولاد اللحياني
o الشرفاء أولاد المودن
o الشرفاء أولاد مروان
o الشرفاء أولاد سيدي مالك العمراني
o الشرفاء أولاد القاسم العمرانيون
o الشرفاء أولاد بوعزا : ببني يدر وبني حزمر
o الشرفاء أولاد العلوي : بحوز تطوان
o الشرفاء أولاد بن صبيح : ببني سعيد
o الشرفاء أولاد مروان : ومنهم بمدشر عمر الحاظي
o الشرفاء أولاد بني مالك
o –


-----------------------
المصدر
الدكتور عبد الهادي التازي - عضو اكاديمية المملكة المغربية
الأستاذ المريني العياشي – الفهرس في عمود نسب الادارسة
المختار السوسي – المعسول
--------------------
تقديم : محمد زلماضي المزالي
*

[nina99]

يرجع نسب عرش اولاد نائل الى الإدريس بن يحيى مؤسس الدولة الإدريسية وذلك سنة 172هـ/788م
وقد اسست عاصمة لهذه الدولة سنة 192هـ/808م على يد الأمير ادريس الثاني وهي مدينة فاس المغربية
يرجع نسب ادريس بن يحيى الى الحسين بن علي كرم الله وجهه اتى الى بلاد المغرب العربي فارا من بطش الأمويين للأهل بيته صلى الله عليه وسلم فاختار المغرب الأقصى واستقر هناك فبايعته قبائل المغرب الأقصى أميرا عليها محققة بذلك رغبتها في الإستقلال وقد اتخذ الأمير ادريس من مدينة وليلي عاصمة أولية للدولة .
اهم أئمة الدولة الإدريسية :
1-ادريس الأول بن عبد الله الكامل
2- ادريس الثاني بن ادريس الأول
3- محمد بن ادريس الثاني
4- علي الأول بن محمد
5-يحيى الأول بن محمد
تميزت فترة حكم الأدارسة بازدهار التجارة بين المغرب والأندلس والصحراء والمغربين الأوسط والأدنى ، انتعاش الزراعة وتطور المجال العمراني انجازا وتصميما وتشهد لذلك مدينة فاس بجامعها (القرويين)الذي كان وجهة للعديد من طلاب العلم والمعرفة من مختلف الدول والأمصار
انهارت الدولة الإدريسية أمام المد الفاطمي بمنطقة المغرب سنة311هـ/923م

[Ghezaltar]

النوايل امازيغ ولا عرب؟

[nina99]

أولا أولاد سيدي نائل وليس نوايل
يرجع نسب ادريس بن يحيى الى الحسن بن علي كرم الله وجهه (عذرا عن الخطأ الذي بدرمني حيث وضعت اسم الحسين بدل الحسن)
اذا نحن عرب ولسنا أمازيغ

[Ghezaltar]

أولا أولاد سيدي نائل وليس نوايل
يرجع نسب ادريس بن يحيى الى الحسن بن علي كرم الله وجهه (عذرا عن الخطأ الذي بدرمني حيث وضعت اسم الحسين بدل الحسن)
اذا نحن عرب ولسنا أمازيغ
لكن حسب اطلاعي فان نايل ارتحل فردا من المغرب واستقر بجنوب الاوراس حيث بجل لعلمه بالدين فتزوج هناك و اختلط نسبه...كما قال الرسول "عليه الصلاة و السلام" من خالط قوما اربعين يوما صار منهم, فلا اعتقد انه كان يعني العكس!
كما هو معروف ان عادات النوايل و خاصة الترحال او نوماد و كذا الالبسة التقليدية و الاوشام هي عبارة عن الخصائص الامازيغية... مملكة نوميدياة حيث يرجع المؤرخون ان كلمة نوماد في اللاتينية انطلقت من هذه المملكة لتطلق على الرحل...


http://www.douar.net/images/76.jpg


لباس شاوي
http://www.algerie-artisanat.com/Secteurs/images/costumechaoui.jpg
للعلم فان كل القبائل في وقت الفرنسي كانت تحت تسمية العرب. اعرف الكثير الذين لايعرفون اصولهم, فمثلا كل سكان العاصمة القديمة "باب الواد و القصبة و غيرها" عرب, لكن اذا توفى احد كبارهم و اجدادهم فانه لا يدفن الا في مقبرة العائلة في قرية من القرى الجبلية في بويرة او تيكزيرت او غيرها...
الفترة الاستعمارية كان لها الفضل الكبير في بعثرة اوراق المنطقة و تاريخها...
و الله أعلى و أعلم

[لكحلي]

بسمالله الرحمن الرحيم

سلامي لجميع زوار المنتدى العامر بالطاعات إن شاء الله

كتبت اليوم لأنني افتقدت المشاركات الشهية من إخوتي النسابة لا سيما ألأخ نـــاصر الحســـني حفظه الله
و كـــذا أخي الطيـــباوي.

و أرجــو من العلي القــدير أن يكونا في خير و على أحسن حال

[ABOHAMZA]

بارك الله فيك

[لكحلي]

لسلام عليكم أخي

حقيقة يوجد حسن جوار بين أولاد نائل و الشاوية ، بل يتشابهون في كثير من الخصائص الخلقية و النسب
وليعلم الجميع أن أولاد نائل أدارسة أحفاد السيدة كنزة بنت عبد المجيد رحمها الله و هي من الأمازيغ،
و أجداد نائل منذ القرن الأول الثاني الهجري هم مغاربة بين الأمازيغ .
خلاصة القول : أولاد نائل عرب و أمازيغ و قبل هذا و ذاك، بالله عليكم هل تلاحظون أي فرق بينكم أنا أرى كل المسلمين إخوتي. بل إخوة الإسلام هي الأخوة الحقيقة.
و أرجو من العلي القدير أن يبعث السلام بين الجزائريين بالخصوص و يحافظوا على هذا المكسب حتى تقوم الساعة.

[sabah2008]

شكرا على الموضوع معلومه صحيحة

[nina99]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
اولا : نوايل ...ماذا؟؟ نحن اولاد سيدي نائل الأحرارلاأسمح لك بمناداتنا بالنوايل فهذا تقليل لنسبنا الشريف
ثانيا : نحن عرب ولسنا امازيغ او بالأحرى شاوية يا أخي لا تناقشني في أصلي أولاد نائل الأصليون في بوسعادة والجلفة وليسوا في خنشلة ؟؟؟؟؟
ثالثا : جدنا سيدي نائل لم يتزوج بأمازيغية فهذا هراء وكلام ليس له اساس من الصحة
انا عربية هاشمية من اهل الحجاز من اهل بيته(ص) ارجع الى التاريخ ولا ترجع لكلام الناس وتتخذه مصدرا في حديثك
ملاحظة : قل نائل وليس نايل

[errosmen]

قال رسول الله في معني أحد الأحاديث اعملي يا فاطمة فلست أغني عنك من الله شيئا ما بالك في نسب سيدي نايل المشكوك فيه الى ادريس الذي هو بدوره مشكوك فيه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[HOSSAM47]

السلام عليكم.الف شكر علي الموضوع.
عندي سوال .منهم اخوة سيدي نايل . :19::mh31:

[محمدزكي]

قال رسول الله في معني أحد الأحاديث اعملي يا فاطمة فلست أغني عنك من الله شيئا ما بالك في نسب سيدي نايل المشكوك فيه الى ادريس الذي هو بدوره مشكوك فيه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



السلام عليك اخي الفاضل:

يقول رسول الاكرم( الطعن في الانساب لا يعادلها ذنب الا الاشراك بالله) فهل تحب بان يكون ذنبك كالااشراك بالله فاذا كان لديك دليل فالتاتي بة وليس هذا عيبا واما ان تكون من الذين يطعنون في الانساب والتشكيك فيها وحسدا من نفسك فهذا من الشيطان فعليك الحذر والنفس نفسك بان تكون من اهل الجنة او من اهل النار.


اولا نائل هم اشراف واسم نائل ليس اسما بل لقبا اطلقة علية استاذة( يوسف الملياني) فقد قال لة قد نلت الكرامة انت واولادك الي يوم الدين.

واما اولاد نايل العرب وينحدرون من بني سليم وهم موجودن في طرابلس ليبيا والجزائر ويقال لهم نوايل العرب .

فعليك الحذر قبل الطعن في الانساب فتصبح من اهل الكبائر وانت لا تدري

[شووق1]

السلام عليكم ورحمة الله
تسلم يديك يا استاذ ناصر على شجرة نسب الادارسة ولكن كان نفسي انها تكون كامله حتى يتسنى لي متابعة نسب بوزيدي
فاذا كانت الشجرة عندك كاملة فارجو منك اتضعها يصورتها الكامله
ولك جزيل الشكر

[احمد الطيباوي]

في سيرة و نسب سيدي محمد نائل

سيدي نائل من ذرية **الشرفاء الخرشفيين** اولاد احمد البحر الصامت الخرشفي بن مسعود بن عيسى من اهل القرن السادس عشر الميلادي أحد تلامذة الشيخ سيدي أحمد بن يوسف الراشدي دفين مدينة ** مليانة** الذي رجح الحاج محمد الصادق في كتابه (مليانة ووليها سيدي أحمد بن يوسف) أن يكون تاريخ ميلاده محصورا بين 1436م و1442م، وتاريخ وفاته ما بين 1524م و1527م. في حين ذكر أبو القاسم محمد الحفناوي أنه توفي سنة 1520م. أما الكاتب عادل نويهض فقد ذكر في كتابه (أعلام الجزائر) أنه توفي سنة 1521م. أما الدكتور أبو القاسم سعد الله فقد ذكرفي كتابه (تاريخ الجزائر الثقافي، ج الأول) أنه توفي سنة 1524م للميلاد.
اسم سيدي نائل محمد بن عبد الله الخرشفي بن **محمد المكنى بابوالليث** بن أحمد الملقب بالبحر الصامت بن مسعود بن عيسي بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن سليمان المشيش بن ابي بكر العلمي بن علي بن محمد بوحرمةبن عيسى بن سلام العروس بن احمد المزوار بن مولاي علي حيدرة بن مولاي محمد الاول بن مولاي ادريس الثاني بن مولاي ادريس الازهر بن شريف مكة الامير عبد الله الكامل المحض بن الحسن المثنى بن السيد الحسن السبط بن امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه بن البتول فاطمة الزهراء بنت خير خلق الله اجمعين
.تذهب الروايات الشفوية التاريخية المؤخوذة عن الباحثين الزوجين الفرنسيين مارت و ادموند قوفيون في كتابهما أعيان المغاربة و المترجم العسكري الفرنسي **أرنو**Arnaud 1872(Interprète Militaire انه ولد بمنطقة بمنطقة فجيج بالمغرب في أواخر القرن الخامس عشر تقريبا مابين سنتي 1484و1495 للميلاد .
تتلمذ ودرس القران الكريم و علوم الدين في بداية حياته في زاوية الشيخ أحمد بن يوسف الراشدي و هو احد المذابيح السبعة و هم: سيدي أبو الربيع سليمان بن أبي سماحة، سيدي أمحمد بن عبد الرحمان السهلي، سيدي محمد بن عبد الجبار الفجيجي، سيدي يعقوب، سيدي بودخيل القادري، سيدي أحمد بن موسى الكرزازي . حيث امتحن الشيخ أحمد بن يوسف يوم عيد اضحى تلامذته فجمعهم يوما حول منزل مهجور و كان يفوق عددهم 400 مريد، و قد أخذ في يده سكينا و أظهره لهم قائلا:‘‘ إنّ الله قد أمرني هذه الليلة في المنام بأن أضحّي بعشرين رجلا منكم لكي يجنّبكم مصيبة كبيرة يمكن أن تقع علينا وعلى كلّ البلاد..أعرف أنّكم أوفياء لي و أنّ ثقتكم بي كبيرةٌ ، لا أريد أن أرغم أي واحد منكم، فالّذين يحبون الله القريب ، ويحبّونني يأتون و يمدّون لي رقابهم لكي أضحي بهم ، و كان ان أعد مجموعة من الكباش و وكل خادمه في المنزل بذبح الكباش كلما دخل رجل ليخرج دم الكبش من ميزاب هذا المنزل ليوهمهم ان المذبوح هو الرجل ففر أغلب التلاميذ، إلا سبعة منهم.
و كان سيدي محمد بن عبدالله الخرشفي رأس السبعة المذابيح و اكملهم اذ لم يحصل له ادنى خوف او تشويش و كان محبوبا من دار اهل الشيخ احمد بن يوسف و قد ثبت أكثر من السبعة الباقين، فنال البركة و الكرامة من الشيخ وسمي بعد ذلك نائل، ودعا له الشيخ احمد بن يوسف ولنسله بالكثرة و البركة من بعده. و قصة المذابيح السبعة متواترة ذكرها العدول و الثقات حيث ذكرها الشيخ سيدي محمد بن ابي القاسم شيخ زاوية الهامل و العالم محمد بن عبدالرحمان الديسي في مخطوطته تحفة الافاضل بترجمة سيدي نائل و غيرهم كثير.
و قد أشار سيدي أحمد بن يوسف قبيل وفاته على سيدي محمد نائل بالذهاب و السكن في الجنوب حيث جبال اللدمي وبلد النعام والغزال.
ذكر الشيخ عبد الرحمان بن الطاهر في رسالته ان سيدي نائل بعد وفاة شيخه احمد بن يوسف ذهب الى الجزائر و درس سنوات فيها ثم تحول عنها الى الونشريس و نزل عند سيدي شعيب بن علي بن بوزيد فتلقاه بالاكرام و اصهر له في ابنته **سلمى** زعموا لرؤية رأاها في المنام و طلب منه ان يعلم اولاده القران و الفقه فبقي يعلم عنده ردحا من الزمن .
و هناك رواية شفوية ذكرها المترجم الفرنسي ارنو و الباحثان مارت و ادموند قوفيون انه كان من اصحاب السلطان مولاي حسان و انه قاد فيلقا ضمن جيشه ضد الحفصيين في تونس ايام التحرشات و التوسعات الاسبانية في زمنه و انهزم الفيلق و انه كان حاكما مهابا للزيانيين في رباط الساقية الحمراء و لكن هذه الروايات ليست صحيحة او تحتاج الى التأصيل و البحث التاريخي الدقيق.
و لكن الصحيح عندنا ان سيدي محمد نائل ارتحل عملا بوصية احمد بن يوسف من عند سيدي شعيب بن علي بن بوزيد و نزل بالحطبة بنواحي واد الشعير بارض الحضنة عند أمحمد بن عيسى الذي زوج له ابنته خيرة و صنع اول خيمة بدوية في صحراء سيدي عيسى و خضبها باللون الأحمر تمييزا عن القبائل الهلالية المحيطة به عاش عيشة بدوية صحراوية خالصة في منطقة صحراء سيدي عيسى الى منطقة واد الشعير و عين الريش و تبعه اولاده و احفادهم في ذلك في عيش البادية و رعي الاغنام و كثرة الرحلة و الانتجاع صيفا و شتاءا و تخضيب خيامهم باللون الأحمر و قيل نسبة للساقية الحمراء التي سكنها جد سيدي محمد نائل و لم يتبع في خضب الخيمة الا بعضا من قبائل اولاد زكري * اولاد سليمان * اولاد حركات * * اولاد رابح** الذي تبعوا اخوالهم الحمالات ذرية سيدي حملة .
و اتشرت ذرية سيدي محمد نائل من نواحي واد الشعير الى مختلف المناطق الاخرى
و بعد عمر طويل توفي سيدي محمد نائل عن عمر يناهز التسعين سنة مابين سنة 1580 و 1590 بمنطقة واد اللحم بعين الحجل دائرة سيدي عيسى في رجوع رفقته من الشمال رحلا بغنمهم.
أنجب محمد نائل أربعة هم : - **يحيى** - **مليك** - **احمد** الذي مات من غير شهرة و امهم سلمى بنت سيدي شعيب و ** زكري ** وامه خيرة بنت سيدي حملة ومنهم تفرعت القبائل في كل النواحي.
هناك الكثير من العامة من يرفع اعداد افراد قبيلة اولاد نائل ال ارقام خيالية مليونية و يعلم الله ان اكثرها من القبائل و الالقاب و العوائل المتحالفة و الفروع الدخيلة التي بقيت في نسبة قبيلة اولاد محمد نائل فعدد الاصيلين في نسب سيدي نائل قليل اذ لا يتعدون مئات الالف و قد احصاهم جماعة من الباحثين التاريخيين و الاساتذة فوجدوهم لا يتعدون الاربعمائة الف او الاقل من ذلك و ليس كما اشار الجهلة و العوام من الناس انهم ملايين .

[احمد الطيباوي]

في سيرة و نسب سيدي محمد نائل

سيدي نائل من ذرية **الشرفاء الخرشفيين** اولاد احمد البحر الصامت الخرشفي بن مسعود بن عيسى من اهل القرن السادس عشر الميلادي أحد تلامذة الشيخ سيدي أحمد بن يوسف الراشدي دفين مدينة ** مليانة** الذي رجح الحاج محمد الصادق في كتابه (مليانة ووليها سيدي أحمد بن يوسف) أن يكون تاريخ ميلاده محصورا بين 1436م و1442م، وتاريخ وفاته ما بين 1524م و1527م. في حين ذكر أبو القاسم محمد الحفناوي أنه توفي سنة 1520م. أما الكاتب عادل نويهض فقد ذكر في كتابه (أعلام الجزائر) أنه توفي سنة 1521م. أما الدكتور أبو القاسم سعد الله فقد ذكرفي كتابه (تاريخ الجزائر الثقافي، ج الأول) أنه توفي سنة 1524م للميلاد.
اسم سيدي نائل محمد بن عبد الله الخرشفي بن **محمد المكنى بابوالليث** بن أحمد الملقب بالبحر الصامت بن مسعود بن عيسي بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن سليمان المشيش بن ابي بكر العلمي بن علي بن محمد بوحرمةبن عيسى بن سلام العروس بن احمد المزوار بن مولاي علي حيدرة بن مولاي محمد الاول بن مولاي ادريس الثاني بن مولاي ادريس الازهر بن شريف مكة الامير عبد الله الكامل المحض بن الحسن المثنى بن السيد الحسن السبط بن امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه بن البتول فاطمة الزهراء بنت خير خلق الله اجمعين
.تذهب الروايات الشفوية التاريخية المؤخوذة عن الباحثين الزوجين الفرنسيين مارت و ادموند قوفيون في كتابهما أعيان المغاربة و المترجم العسكري الفرنسي **أرنو**Arnaud 1872(Interprète Militaire انه ولد بمنطقة بمنطقة فجيج بالمغرب في أواخر القرن الخامس عشر تقريبا مابين سنتي 1484و1495 للميلاد .
تتلمذ ودرس القران الكريم و علوم الدين في بداية حياته في زاوية الشيخ أحمد بن يوسف الراشدي و هو احد المذابيح السبعة و هم: سيدي أبو الربيع سليمان بن أبي سماحة، سيدي أمحمد بن عبد الرحمان السهلي، سيدي محمد بن عبد الجبار الفجيجي، سيدي يعقوب، سيدي بودخيل القادري، سيدي أحمد بن موسى الكرزازي . حيث امتحن الشيخ أحمد بن يوسف يوم عيد اضحى تلامذته فجمعهم يوما حول منزل مهجور و كان يفوق عددهم 400 مريد، و قد أخذ في يده سكينا و أظهره لهم قائلا:‘‘ إنّ الله قد أمرني هذه الليلة في المنام بأن أضحّي بعشرين رجلا منكم لكي يجنّبكم مصيبة كبيرة يمكن أن تقع علينا وعلى كلّ البلاد..أعرف أنّكم أوفياء لي و أنّ ثقتكم بي كبيرةٌ ، لا أريد أن أرغم أي واحد منكم، فالّذين يحبون الله القريب ، ويحبّونني يأتون و يمدّون لي رقابهم لكي أضحي بهم ، و كان ان أعد مجموعة من الكباش و وكل خادمه في المنزل بذبح الكباش كلما دخل رجل ليخرج دم الكبش من ميزاب هذا المنزل ليوهمهم ان المذبوح هو الرجل ففر أغلب التلاميذ، إلا سبعة منهم.
و كان سيدي محمد بن عبدالله الخرشفي رأس السبعة المذابيح و اكملهم اذ لم يحصل له ادنى خوف او تشويش و كان محبوبا من دار اهل الشيخ احمد بن يوسف و قد ثبت أكثر من السبعة الباقين، فنال البركة و الكرامة من الشيخ وسمي بعد ذلك نائل، ودعا له الشيخ احمد بن يوسف ولنسله بالكثرة و البركة من بعده. و قصة المذابيح السبعة متواترة ذكرها العدول و الثقات حيث ذكرها الشيخ سيدي محمد بن ابي القاسم شيخ زاوية الهامل و العالم محمد بن عبدالرحمان الديسي في مخطوطته تحفة الافاضل بترجمة سيدي نائل و غيرهم كثير.
و قد أشار سيدي أحمد بن يوسف قبيل وفاته على سيدي محمد نائل بالذهاب السكن في الجنوب حيث جبال اللدمي وبلد النعام والغزال، ذكر عبالرحمان بن الطاهر في رسالته ان سيدي نائل بعد وفاة شيخه احمد بن يوسف ذهب الى الجزائر و درس سنوات فيها ثم تحول عنها الى الونشريس و نزل عند سيدي شعيب بن علي بن بوزيد فتلقاه بالاكرام و اصهر له في ابنته **سلمى** زعموا لرؤية رأاها في المنام و طلب منه ان يعلم اولاده القران و الفقه فبقي يعلم عنده ردحا من الزمن .
و هناك رواية شفوية ذكرها المترجم الفرنسي ارنو و الباحثان مارت و ادموند قوفيون انه كان من اصحاب السلطان مولاي حسان و انه قاد فيلقا ضمن جيشه ضد الحفصيين في تونس ايام التحرشات و التوسعات الاسبانية في زمنه و انهزم الفيلق و انه كان حاكما مهابا للزيانيين في رباط الساقية الحمراء و لكن هذه الروايات ليست صحيحة او تحتاج الى التأصيل و البحث التاريخي الدقيق.
و لكن الصحيح عندنا ان سيدي محمد نائل ارتحل عملا بوصية احمد بن يوسف من عند سيدي شعيب بن علي بن بوزيد و نزل بالحطبة بنواحي واد الشعير بارض الحضنة عند أمحمد بن عيسى الذي زوج له ابنته خيرة و صنع اول خيمة بدوية في صحراء سيدي عيسى و خضبها باللون الأحمر تمييزا عن القبائل الهلالية المحيطة به عاش عيشة بدوية صحراوية خالصة في منطقة صحراء سيدي عيسى الى منطقة واد الشعير و عين الريش و تبعه اولاده و احفادهم في ذلك في عيش البادية و رعي الاغنام و كثرة الرحلة و الانتجاع صيفا و شتاءا و تخضيب خيامهم باللون الأحمر و قيل نسبة للساقية الحمراء التي سكنها جد سيدي محمد نائل و لم يتبع في خضب الخيمة الا بعضا من قبائل اولاد زكري * اولاد سليمان * اولاد حركات * * اولاد رابح** الذي تبعوا اخوالهم الحمالات ذرية سيدي حملة .
و اتشرت ذرية سيدي محمد نائل من نواحي واد الشعير الى مختلف المناطق الاخرى
و بعد عمر طويل توفي سيدي محمد نائل عن عمر يناهز التسعين سنة مابين سنة 1580 و 1590 بمنطقة واد اللحم بعين الحجل دائرة سيدي عيسى في رجوع رفقته من الشمال رحلا بغنمهم.
أنجب محمد نائل أربعة هم : - **يحيى** - **مليك** - **احمد** الذي مات من غير شهرة و امهم سلمى بنت سيدي شعيب و ** زكري ** وامه خيرة بنت سيدي حملة ومنهم تفرعت القبائل في كل النواحي.
هناك الكثير من العامة من يرفع اعداد افراد قبيلة اولاد نائل ال ارقام خيالية مليونية و يعلم الله ان اكثرها من القبائل و الالقاب و العوائل المتحالفة و الفروع الدخيلة التي بقيت في نسبة قبيلة اولاد محمد نائل فعدد الاصيلين في نسب سيدي نائل قليل اذ لا يتعدون مئات الالف و قد احصاهم جماعة من الباحثين التاريخيين و الاساتذة فوجدوهم لا يتعدون الاربعمائة الف او الاقل من ذلك و ليس كما اشار الجهلة و العوام من الناس انهم ملايين .

[fodim28043]

مشكور على هذا المجهود لكن نرجو منك ان توضح لنا اكثر اباءه واحفاده

[ناصر الحسني]

الأدارسة المحمديون ذرية محمد بن إدريس

- الشرفاء المحمديون :نسبة لجدهم الأول، محمد بن ادريس الثاني بن الامام ادريس الأول بن عبدالله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

o الشرفاء المغراويون

o الشرفاء البديون

o الشرفاء أولاد ابن مالك

o الشرفاء أولاد عبدالقادر

o الشرفاء بني ميمون الجزائري

o الشرفاء أولاد بني زكري

o الشرفاء الجوطيون المحمديون

o الشرفاء أولاد خرباش

o الشرفاء أولاد ابن صالح

o الشرفاء أولاد عبدالله الدحماني

o الشرفاء الكتانيون : يقول عنهم الدكتور عبد الهادي التازي، هم المعروفون بشرفاء عقبة بن صوال، وهم من بني الامير محمد بن ادريس الثاني ولما تغلب موسى بن ابي العافية المكناسي على فاس وقتل الأدارسة اربعمائة بحومة وادي الشرفاء من عدوة فاس القرويين فرَّ من فلت منهم من القتل الى جهات عديدة من المغرب في الجبال والصحاري، ويحيى بن عمران أول من دعي بالكتاني، ولعل ذلك راجع لظهور الخيمة من الكتان في عصره، ولم يكن الخباء قبل ذلك الا من الشعر والصوف

o الشرفاء أولاد عمارة

o الشرفاء أولاد بني نال

o الشرفاء الخراشفيون

o الشرفاء أهل عقبة بن صواك

o الشرفاء بني أكولان

o الشرفاء اليعقوبيون (هؤلاء الفرع الذي أنا منهم)

o الشرفاء أولاد القيسي

o الشرفاء أولاد عبدالله البدراوي

o الشرفاء أولاد الخياط الزكاري

o الشرفاء أولاد عبد القوي

oالشرفاء الشنايلة بالريف

o الشرفاء أولاد مخلوف بن خلف الله : جد المخلوفيين، واسمه الكامل مخلوف بن خلف الله بن من الله بن واندين بن وكمان بن يمداس بن بناصر بن المناصر بن عيسى بن عبدالرحمن بن يعلى بن عبد العلا بن ابراهيم بن اسحاق بن احمد بن محمد بن ادريس الثاني، ومن ذريته

oالشرفاء أولاد كنون المعروفون بأولاد بني مخلوف

oالشرفاء أولاد ابن عزي المخلوفيون

oالشرفاء أولاد قادي المخلوفيون

oالشرفاء أولاد العربي المخلوفيون

oالشرفاء أولاد علي بن عبو المخلوفيون

oالشرفاء أولاد ابن القاسم المخلوفيون

oالشرفاء أولاد علي بن أدليم المخلوفيون

oالشرفاء أولاد سلطان المخلوفيون

oالشرفاء أولاد روح المخلوفيون

oالشرفاء أولاد مزيان المخلوفيون

oالشرفاء أولاد الطراش المخلوفيون

oالشرفاء أولاد ادريس، ومنهم اخوانهم

oالشرفاء الغلبزوريون ببني سعيد

oالشرفاء أولاد أبو ابراهيم الاعرج

oالشرفاء أولاد سيدي عبدالعزيز الغندور

oالشرفاء أولاد منصور بن شقرون المخلوفيين

oالشرفاء أولاد عبدالله بن علي المخلوفي

oالشرفاء أولاد شقرون المخلوفيون

oالشرفاء أولاد عيسى المخلوفيون

oالشرفاء أولاد بوعجاج المخلوفيون

o الشرفاء أولاد ابن عبد الجليل

o الشرفاء أولاد يعقوب المغراوي

o الشرفاء اللباديون

o الشرفاء أولاد بني خالد

o الشرفاء السراغنة

o الشرفاء الورتدغيريون أو الورديون الفيكيكيون

o الشرفاء أولاد سيدي عبدالرحمن ورياش : وقد جاء جدهم من فكيك

o الشرفاء أولاد الغازي

o الشرفاء الودغيريون

o الشرفاء العلميون : ينتسبون إلى جدهم الأعلى، سيدي احمد المزوار بن علي حيدرة بن محمد بن ادريس الثاني، وهو أول نزيل بجبل العلم فارا من التطاحن الذي وقع حول الأدارسة بفاس، واعتكف هناك إلى وفاته ودفن بقلعة حجر النسر بسماتة على بعد 60 كلم من العرائش، ومن أحفاده خرجت سلسلة من الأولياء والصالحين الشرفاء الأدارسة، وعلى رأسهم المولى عبدالسلام بن مشيش، وأسلافه وأحفاده، وكلهم مقبورون بقبيلة بني عروس، ومن فروع العلميين

oالشرفاء العلميون الوهابيون

[ناصر الحسني]

oالشرفاء العلميون التيديـون

oالشرفاء العلميون الحراقيون

oالشرفاء العلميون اليونسيون

oالشرفاء العلميون اليملاحيون

oالشرفاء العلميون الريسونيون

oالشرفاء العلميون الحواثـة

oالشرفاء العلميون الشفشاونيون

oالشرفاء العلميون أولاد البركة

oالشرفاء العلميون الطريبقيون

oالشرفاء العلميون الوزانيون

oالشرفاء العلميون أولاد الشريف

oالشرفاء العلميون الركيبيون الصحراويون : نسبة إلى جدهم الأعلى، الشيخ سيد أحمد الركيبي صاحب الزاوية الركيبية بالصحراء، ولد عام 999 هـ ، الموافق ل1590 م، بنواحي واد درعة في منطقة تعرف بالخراويع ، وتوفي وعمره 75 سنة، أما نسبه فهو سيد أحمد بن محمد بن يوسف بـن علي بن عبد الله بن عبد الكريم بن أحمد بن موسى بن غانم بن كامل بن تكميل بـن زين العابدين بن حيدرة بن يعقوب بن علي بن مزار بن مضار بن عيسى عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن عبد السلام بن مشيش الادريسي الحسني

oالشرفاء العلميون الترغيون

oالشرفاء العلميون الولانتيون

الشرفاء السباعيون : وينحدرون من جدهم الأعلى، عامر الهامل المكنى بأبي السباع جد قبيلة أولاد بوالسباع، دفين ربوة عالية تدعى أضاض مدن، وتقع بقبيلة آيت صواب بمنطقة سوس، ونسبه هو عامر بن احريز بن محرز بن عبد الله بن إبراهيم بن إدريس بن محمـد بن يوسف بن زيد بن عبد النعيم بن عبد الواسع بن عبد الدائم بن عمر بن زروق بن عبد الله بن سعيد بن عبد الرحمن بن سالم بن عزوز بن عبد الكريم بن خالد بن سعيد بن عبد الله بن زيد بن رحمون بن زكرياء بن محمد بن عبد الحميد بن علي بن محمد بن عبد الله بن محمد بن إدريس الثاني بن إدريس الأول، وقد ترك عامر بوالسباع ثلاثة أبناء وهم : اعمر؛ وعمران؛ والنومر، وضريحهم مشهور بوادي نون، ومن حفدته

oأولاد بوالسباع الصحراويين : الذين اشتهروا بالعلم والعبادة والجهاد أبناء أبي السباع السبعة المعروف ضريحهم بوادي الساقية الحمراء

oأولاد بوالسباع الحوزيين : وتوجد مواطنهم بمنطقة شيشاوة، غرب مراكش

o الشرفاء البوشواريون : ومواطنهم بسوس، وينحدرون من جدهم الأعلى المولى محمد بن ادريس الثاني، ومنهم سيدي الحاج عابد البوشواري دفين تاكوشت بأيت صواب، وسيدي الحاج الحبيب البوشواري دفين تانالت بأيت صواب، وسيدي الحاج محمد بن الحاج عابد البوشواري دفين أيت باها، وغيرهم، وقد ورد عند الفقيه محمد بن عبد الله موحتاين، في ترجمته عن البوشواريين، أن هذه العائلة الادريسية الشريفة، لها فروع منتشرة في سوس، وذكر منها

فرع أيت تاغرَّبوت : ومنهم العلامة الصالح الشريف سيدي الحاج محمد الحبيب البوشواري، دفين تانالت بقبيلة أيت صواب

فرع أيت تيفيراسين : ومنهم الفقيه الشريف سيدي الحاج عابد البوشواري، دفين أحواز تاكوشت بقبيلة أيت صواب، ونجله الفقيه الشريف سيدي الحاج محمد بن سيدي الحاج عابد البوشواري، دفين أيت باها

فرع أيت واغزْن

فرع أيت تِيِّيْوت

فرع أيت المرسِيِّين

فرع أيت تيكْنَاتِين

فرع أيت تَموجّوت

-----------------------
المصدر

الدكتور عبد الهادي التازي - عضو اكاديمية المملكة المغربية
الأستاذ المريني العياشي – الفهرس في عمود نسب الادارسة
المختار السوسي - المعسول

[ناصر الحسني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخت الفاضلة للا نوزية..نشكرك على الموضوع و اقول لكم..
ان القبائل التى تنتسب الى مولانا محمد بن مولانا ادريس الثاني و التي ذكرتموها ما هي الا تلك التي بقيت في بلد المغرب
الاقصى الشقيق او احواز تلمسان القريبة منه كاولاد ميمون التي ذكرتموها و التي تنحدر منها قبيلة مهاجة الشريفة .والمشكل ان المصادر المذكورة لم تتكلم عن فروع اخرى متواجدة حاليا بالجزائر و تونس وليبيا وغيرها من البلدان والسبب في ذلك يعود الى طريقة كتابة التاريخ وجمع الانساب داخل المكاتب والنقل بدون تمحيص او تنقل كما كان يفعل الادريسي و ابن خلدون و العياشي رحمهم الله.
فمذا نقول عن الشرفاء "البوعبدليون" المتواجدون بسهل الشلف و جبل الونشريس و شجرة نسبهم بايديهم و معلقة فوق اضرحة اوليائهم و هم من فرع سيدي عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن المولى عبد السلام بن مشيش و بنو عمومتهم "اولاد سيدي نايل " الذين يعتبرون اكبر قبيلة بالجزائر و نسبهم مستفيض مشهور واولاد سيدي محمد الشريف الزهار بالجزائر العاصمة و كانت فيهم نقابة الاشراف عبان العهد التركي و هم ايضا من نسل سيدي عبد السلام بن مشيش واشراف غريس و منهم عائلة الامير عبد القادر.و غيرهم و غيرهم كثير كالزيتونيين الحمرونببن بتونس واولاد سيدي المختار اصحاب زاوية اولاد جلال بنواحي بسكرة.و لقد تكلم اخيرا في شهر جويلية الفارط الشريف سيدي محمد بركة نقيب الاشراف العلميين فذكر للصحفيين ان الشيشيين متواجدين بخارج المغرب وخاصة الجزائروذكر السيدة حرم معمر القذافي و الشيخ مفتي القدس.
و ما نريده و نبتغيه هو ان نلحق الفروع بالاصول و نترك ما هو معلوم و مشهور

[ناصر الحسني]

وكتبه السليماني البوعبدلي المشيشي

[faressap]

chokreeen djazeelen

[ناصر الحسني]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

من فروع الخليفة سيدي محمد بن المولى إدريس الثاني :
1.الشرفاء أولاد ابن الطائع وأولاد النيار.
2.الشرفاء الكتانيون.
3.الشرفاء الداوديون التلمسانيون.
4.الشرفاء أولاد أخريف وابناء عمومتهم.
5.الشرفاء الريسونيون.
6.الشرفاء أولاد ابن رحمون.
7.الشرفاء القموريون.
8.الشرفاء أولاد الحداد.
9.الشرفاء المشيشيون.
10.الشرفاء الوزانيون اليلمحيون.
11.ذرية مولانا عبدالسلام بن مشيش.
12.ذرية سيدي عبدالصمد بن مولاي عبدالسلام.
13.ذرية مولاي علي بن مولاي عبدالسلام.
14.الشرفاء المسعوديون بمراكش.
15.ذرية سيدي موسى الرضى.
16.الشرفاء الشفشاونيون.
17.الشرفاء الشقوريون.
18.الشرفاء الحراقيون.
19.الشرفاء أولاد الحوات.
20الشرفاء الولانتيون.
21.ذرية سيدي حمدون بن سيدي موسى الرضى.
22.الشرفاء الواليون.
23.الشرفاء المشاشتيون.
24.الشرفاء الودغيريون.
25.الشرفاء البدراويون الجماليون.
26.الحموميون.
27.الشرفاء الخليفيون.
28.الشرفاء بنو عداج الودغيريون.
29.الشرفاء الودغيريون الملقبون بكواش.
30.الشرفاء أولاد الفشوش.
31.الشرفاء الأدارسة المهاجيون.
32.الشرفاء الأدارسة الخرشفيون.
33.الشرفاء الأدارسة الشبانيون الحسنيون.
34.الشرفاء أولاد مسواك الحسنيون.
35.الشرفاء أولاد سيدي امعاشو.
36.الشرفاء أولاد سيدي حجاج.
37.الشرفاء أولاد ابن عدو.
38.الشرفاء الآزميون.
39.الشرفاء الحمليليون والجرمونيون.
40.الشرفاء الكثيريون.
41.الشرفاء أولاد عزوز المعروفون بالعزوزيين.
42.الشرفاء الوجاريون.
43.الشرفاء الكندريون.
44.الشرفاء أولاد سعيد بتامسنا.
45.الشرفاء أولاد البصري بدكالة.

المصدر:
كتاب/ مصابيح البشرية في أبناء خير البرية.
للمؤلف/ أحمد الشباني الإدريسي يرحمه الله.

[ناصر الحسني]

يمكننا أن نتحدث عن نسب آل العلمي من خلال النقاط التالية:-

-1 أمامي نشرة قام باعدادها الاستاذ عزمي حسام العلمي تحت عنوان (نسب آل العلمي الكرام) وفي الصفحة التالية صورة عن هذه النشرة.

-2 تظهر النشرة المشار اليها أعلاه بوضوح بأن نسب هذه العائلة يمتد الى سيد الأنام نبينا المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم . وهذا الأمر يتفق تماماً مع ما ذهب إليه الدكتور كامل العسلي في الفقرة السابقة من هذا البحث والمعنونه: التعريف بآل العلمي (بأن آل العلمي هم من الشرفاء الادارسة الحسنيين).

-3 إن ديوان آل العلمي قد قام بإعداد شجرة للعائلة تبين بمنتهى الوضوح الاسم الكامل لأي ابن من أبناء العائلة حتى مولانا الحسن (السبط) بن سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. ولو اخدنا مثالاً على هذا اسم كاتب هذا البحث مهدي فكري العلمي فإن اسمه الكامل المأخوذ من شجرة العائلة التي تم اعدادها من قبل لجنة منبثقة عن ديوان آل العلمي هو: (مهدي فكري بدوي توفيق عبد القادر شمس الدين الشيخ سعودي ابو السعود عبد القادر محمد شمس الدين) ... وهكذا . الرجاء الرجوع للنسب المنشور في الصفحة التالية لتكملة هذا الاسم).

-4 و مما يؤكد هذا النسب وثيقة لآل العلمي متفقة تماماً مع النسب المنشور في الصفحة التالية وهذه الوثيقة تحمل (23) شهادة خطية موقعة من علماء دين أفاضل يؤكدون ما ورد في هذه الوثيقة.

-5 سوف يقوم ديوان آل العلمي في وقت لاحق إن شاء الله بنشر الشجرة الكاملة لأبناء العائلة في موقعها في الانترنت.

-6 لقد اطلع الباحث على حجة نسب صادرة من محكمة القدس الشرعية وبإمضاء المغفور له الشيخ سعد الدين العلمي تبين أسماء كافة ابناء آل العلمي في غزة.

-7واستطاع الباحث أن يحصل على شجرة تبين عقب عبد السام بن سليمان بن مشيش ابن ابي بكر بن منصور بن علي بن ابي حرمه والمهم في هذه الشجرة انها تنتهي بجديَّ آل العلمي في فلسطين وهما عبد الصمد وعبد القادر نجليْ القطب الزاهد العارف بالله شمس الدين محمد ولقد تم الحصول على هذه الشجرة من الموسوعة الأساس لأنساب آل البيت النبوي تأليف أ. فتحي سلطان الحسيني ص 418 وهي موجودة في صفحة تالية وتم نقلها بواسطة السكانر.

-8كذلك تبين لي من مكالمة هاتفية قمت باجرائها بتاريخ 20/11/2004 مع عالم الانساب الأستاذ فتحي سلطان الحسيني أمين رابطة آل البيت في بيت المقدس وصاحب موسوعة أنساب آل البيت بأن آل العلمي يلتقون مع:

1. شمس الدين محمد.
2. محمد العلمي بن علم الدين سليمان.
3. محمد القاوقجي بن علي بن محمد العلمي.
4. يوسف القرق بن علي بن محمد العلمي.
5. حسن بربر بن يوسف القرق بن علي بن محمد العلمي.
6. علم الدين سليمان الحاجب.
7. مصطفى السبع بن ابراهيم بن محمد.
8. عبد الله بن محمد بن احمد بن مسعود بن عيسى بن عبد الله بن عبد الكريم بن محمد بن علي بن عبد السلام بن سليمان المشيش.
9. عبد الله بن عيسى بن عبد الله بن علي بن عبد الله بن عبد الله بن حسونه بن عبد الغفار بن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن سليمان المشيش.
10. عبد الوهاب بن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن سليمان المشيش.
11. احمد بن عبد السلام بن سليمان المشيش.
12. خليل شعشاعة بن عبد القادر بن علي بن قاسم بن محمد.
13. عبد الرحمن بن يونس بن ابي بكر منصور بن علي بن ابو حرمه.




نسب آل العلمي
حُجة نسب تاريخ 28/7/1979 رقم 326/35


--------------------------------------------------------------------------------

المحاكم الشرعية/ سجلات الحجج
محكمة القدس الشرعية


في المجلس المعقود في محكمة القدس الشرعية لدي أنا سعد الدين العلمي القاضي فيها حضر المكلف شرعاً والمعروف الذات لدينا السيد عادل بن عبد القادر عثمان العلمي من القدس وقرر قائلاً وهو بالحالة المعتبرة شرعاً قائلاً ان نسب آل العلمي عن الجد مصطفى بفلسطين هو مصطفى قاضي القضاة والحاكم بالأمر السلطاني ابن محمد بن وفا بن نجم الدين بن محمد بن أبو الوفا بن عبد الصمد بن الشيخ محمد العلمي دفين الطور بالقدس وهو شمس الدين محمد العلمي القطب وله ولزوجته ضريح في طور زيتا بالقدس وهو مكان مأنوس يقصد للزيارة والتبرك وبقربه مغارة بها قبر رابعة البصرية وبالجبل أيضاً جماعة من الشهداء الأبرار تحت قبة عالية ويدعى هذا الجبل الآن جبل الزيتون ابن سراج الدين عمر (مفتي دمشق الشام) ابن القاضي سعد الدين بن تقي الدين بن القاضي ناصر الدين بن ابي بكر بن احمد بن موسى (مولانا الأمير موسى الشرفي) بن عمر بن علم الدين بن ربيع ابن سليمان بن المهذب بن قاسم بن محمد بن علي بن حسن بن احمد الهكاري بن الشيخ الشريف شيخ الإسلام ابي الحسن علي بن احمد بن يوسف بن الشيخ المهذب الشريف قاسم بن احمد بن سيدنا عبد السلام بن مشيش بن ابي بكر بن علي بن حرملة بن عيسى (وهو أساس من حضر من مدينة فاس من بلاد المغرب وهو العلامة الفقيه ضياء الدين أبو محمد عيسى الهكاري أحد امراء الدولة الصلاحية في مدينة حلب سنة 582 هجري

[ناصر الحسني]

وكان المستشار الأول للسلطان صلاح الدين الأيوبي وقد كان فقيهاً عالماً مجاهداً قائداً من خيرة قواد صلاح الدين كان عنده كبير القدر وافر الحرمه ذا دلال وشأن مسموع الكلمة والاستشارة فعندما سار الملك صلاح الدين لغزو الافرنج كان الفقيه عيسى امام السلطان ومفتيه فلا يفارقه أبداً، وقع أسيراً في معركة قرب مدينة الرملة بوسط فلسطين وبقي في أسر الافرنج إلى أن فداه السلطان بستين الف دينار فقد كان واسع الأفق وواسطة لخير الناس نفع بجاهه خلقاً كثيراً وفي معركة بشرق عكا في قرية منزله الخروبه، خرج الفقيه على رأس الجنود يستفزهم ويحثهم على الجهاد قبيل المعركة فإذا به يستشهد فأمر السلطان صلاح الدين بحمله على أعناق الرجال ليدفن في القدس في مدفن المجاهدين الاخيار البررة في مقبرة مأمن الله بالقدس وكان هذا الفقيه المجاهد يلبس زي الجنود بالحرب ويعتم يعمائم الفقهاء في السلم فجمع بين اللباسين وقد اوقف عليه صلاح الدين قرية أرض طور زيتا بجبل الزيتون بالقدس الشريف كما أهداه جامعاً وتكيه كبيراً في حارة النصارى بالقدس ان هذا الفقيه السياسي العسكري كان يحاول الجمع بين الدولة الفاطمية والدولة الأيوبية وذلك بتزويج السلطان آخت الخليفة المدعوة سيدة الملك وهي غير ست الملك الفاطمية أخت الحاكم بأمر الله وأن المدرسة البدرية بالقدس منسوبة إلى أحد أحفاده الأمير بدر الدين الهكاري وترك هذا الفقيه بالقدس ذرية فقهاء علماء فطاحلة أقوياء منهم قاضي القضاة بدر الدين عبد الله بن احمد الهكاري قاضي القدس وحمص والسلط ونابلس والخليل وتوفي سنة 786 هجري ولقد اختصر كتاب ميدان الفرسان في الفقه في ثلاثة مجلدات وله أيضاً عدداً من المؤلفات وأحفاده جاؤوا بعده في سلك القضاء ابن سلام بن مروان بن حيدره بن محمد بن ادريس بن مولانا ادريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن حسن المثنى بن حسن السبط بن سيدتنا فاطمة الزهراء ابنة سيد الخلق سيدنا ونبينا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

عبد السلام بن مشيش
جذور الشجرة
يلتقي آل العلمي مع ما يلي:

1) شمس الدين محمد:
جد آل العلمي في القدس، وعائلة وفا العلمي في غزة وآل سعودي العلمي في اللّد وسوريا ولبنان.

2) محمد العلمي بن علم الدين سليمان:
جد آل القصيباتي، وآل نشابه وآل سلهب، وآل العلمي، وآل رضا، وآل الرمّال في البلاد الشامية.

3) محمد القاوقجي بن علي بن محمد العلمي:
جد آل القاوقجي في سوريا.

4) يوسف القرق بن علي بن محمد العلمي:
جد آل القرق في سوريا ولبنان.

5) حسن بربر بن يوسف القرق بن علي بن محمد العلمي:
جد آل بربر في سوريا ولبنان.

6) علم الدين سليمان الحاجب:
الجد الجامع لآل العلمي.

7) مصطفى السبع بن ابراهيم بن محمد:
جد آل السبع في الشام والقدس.

8) عبد الله بن محمد بن احمد بن مسعود بن عيسى بن عبد الله بن عبد الكريم بن محمد بن علي بن عبد السلام بن سليمان المشيش:
جد الدهييش والمسعوديين وأولاد راشد الترغيين والخرفشيين (عائلات مغربية).

9) عبد الله بن عيسى بن عبد الله بن علي بن عبد الله بن عبد الله بن حسونة بن عبد الغفار بن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن سليمان المشيش:
جد أولاد الجبيلي وجد العبيديين (عائلات مغربية).
عبد الرحمن بن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن سليمان المشيش: عبد الله
رقم (9) وعبد الرحمن رقم (10) هما أجداد أبناء الجبيلي والعبيديين.

10) عبد الوهاب بن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن سليمان المشيش:
جد العلميين الوهابيين (المغرب).

11) احمد بن عبد السلام بن سليمان المشيش:
جد أولاد أفيلال والطريبق (مغاربة).

12) خليل شعشاعة بن عبد القادر بن علي بن قاسم بن محمد:
جد آل شعشاعة في فلسطين والأردن.

13) عبد الرحمن بن يونس بن أبي بكر منصور بن علي بن أبو حرمه:
جد الرحمونيين العلميين. 

[ناصر الحسني]

في اجتماع للهيئة العامة لديوان آل العلمي برئاسة السيد عبدالرؤوف العلمي وبحضور أمين السر السيد الدكتور مهدي العلمي، تم الإتفاق على تعيين السيد نبيل كاظم العلمي عضو في الهيئة الإدارية بدلاً من المرحوم العضو المهندس يوسف العلمي، وتمت ايضاً مناقشة بهدف إعداد شجرة العائلة حيث شُكلت لجنة مكونة من السيد نبيل كاظم العلمي والدكتور مهدي فكري العلمي والسيد زهدي مصطفى العلمي لدرايتهم بهذه الشجرة، وقد قدم السيد نبيل كاظم العلمي حُجة نسب صادرة عن المحكمة الشرعية بالقدس الشريف الموقعة من مفتي الديار المقدسة قاضي القضاه تحت رقم 605/184/356 (عدد/ صفحة/ سجل) بتاريخ 1400/1/10ﻫ الموافق 1979/11/28م والمُسجلة لد مركز الوثائق والمطبوعات بالجامعة الأردنية صفحة 184 سجل 605 عدد 356-39 شريط رقم 70 من أشرطة سجلات المحكمة الشرعية بالقدس الشريف، والمُبين فيها أن آل العلمي في الأردن وفلسطين والشام ولبنان هم من ذرية سيدنا وآمامنا محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، حيث أن جدنا الأمام علي ابن ابي طالب زوج السيدة فاطمة الزهراء بنت سيد الكون محمد صلى الله عليه وسلم ومن ذرية الأمام الحسن السبط، والترتيب من أولاد القطب الشيخ عبد القادر و اخيه القطب الشيخ عبد الصمد ابناء محمد شمس الدين العلمي بن عمر بن سراج الدين بن محمد بن سعد الدين بن تقي الدين بن ناصر الدين ابي بكر بن أحمد بن موسى الشرفي بن عمر بن علم الدين بن ربيع بن سليمان بن المهذب بن قاسم بن محمد بن علي بن الحسن الحكاري بن قاسم بن أحمد بن عبدالسلام بن مشيش بن ابي بكر العلمي بن علي بن حرمة بن عيسى الحكاري بن سلام بن محمد بن حيدرة بن أدريس الأصغر بن أدريس الأكبر بن عبدالله الكامل بن الحسن المثنى بن الأمام الحسن السبط بن الأمام علي ابي طالب والسيدة فاطمة الزهراء بنت سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقام الدكتور مهدي فكري العلمي بتقديم شهادة موقعة من 23 عالما، وكانت الوثائق متطابقة، تم تكليف السيد نبيل كاظم العلمي بمتابعة ذرية الشيخ القطب عبد الصمد بن الشيخ محمد شمس الدين العلمي لمعرفته التامة بهذا الفرع، وتم كذلك تكليف السيد الدكتور مهدي فكري العلمي بمتابعة ذرية الشيخ القطب عبد القادر بن محمد شمس الدين العلمي لمعرفته التامة بهذا الفرع مجتمعين.

وتم ايضاً عمل شجرة عائلة موسعة من ذرية الشيخ عبد الصمد وذرية الشيخ عبد القادر أولاد الشيخ محمد شمس الدين العلمي، ووزعت نسخ منها على بعض أفراد العائلة ولحفظ هذه المعلومات تم الإتفاق بين العضوين السيد نبيل كاظم والدكتور مهدي فكري بعدم إصدار اي معلومة عن شجرة العائلة إلا بعد توقيع العضوين عليها مجتمعين وإصدارها من قبلهما.
تم التحرير بيوم الأربعاء الموافق 2010/3/4
















المراجع



نسب آل العلمي الكرام

[الأصول]

[ناصر الحسني]

وأنا بصدد الدراسة المذكورة انطلقت ,بداية, من الطرح الموليراسي,فيما يخص الأصول التاريخية :أي اعتبار القبيلة زناتية ,كمحيطها ,خصوصا وهو يؤسس هذا الطرح على مقارنات لغوية أمازيغية.
لكن بعد أن ساورتني شكوك؛مؤسسة على المخيال الجماعي للقبيلة ,والرموز الدينية بها ؛ واستحضرت مقولة ابن خلدون التي تؤكد أن بالمغرب العربي (التسمية الحالية)قبائل أمازيغية تعربت وقبائل عربية تمزغت,افترضت أن التأصيل الزناتي للقبيلة مجرد تهافت وتبسيط من طرف موليراس الذي لم يخف هو نفسه أهداف دراسته:التمهيد لاحتلال جوهرة العقد المغاربي (المملكة المغربية)؛خصوصا وهو,سواء في كتابه هذا أو في "المغرب المجهول" ,لم ينتقل الى الميدان- على غرار الاثنوغرافيين والأنثروبولوجيين الجادين - بل جند بعض المخبرين المأجورين ,الذين عرفوا كيف يشبعون تعطشه الى الاثارة والغرائبية.
في خضم هذا الشك ,والبحث في عدد من المصادر التاريخية, العربية والأجنبية ,عساها تكشف " القرون المظلمة" حسب عبارة "غوتيي"guotier؛فيما يخص الأصول التاريخية لأولاد زكري ,أغفلت كتيبا متواضعا كان قد أصدره سنة1972 السيد قدور الورطاسي,وهو بعنوان:"معالم من تاريخ وجدة".بعد أن نبهني السيد أحمد لمقدم ,وهو عدل بمدينة وجدة ,الى هذا الكتيب ,ومكنني منه تأكدت من تصنيفه للزكارة ضمن أدارسة المغرب الشرقي.
يقول :"في وجدة1 هؤلاء الأخيرون 2أولاد سيدي عبد الله المبرقش ,ازاء وجدة ,ويقال لهم أولاد عمر و القطب 3أولاد زكري بأنكاد ,قرب وجدة ,واخوتهم في فاس" ص:15
ويقول موضحا أكثر:"....أولاد زكريا قرب وجدة ,واخوتهم في فاس ,وطرابلس وجبل اترارة(بالجزائر) :وهم قبيلة عبد المومن أكومي الموحدي ؛وهم أولاد زكري بن عبد الله بن الناصر...الى أحمد بن ادريس(وهوادريس الأزهر مؤسس فاس). ص:20
رغم هذا التنصيص الواضح على النسب الادريسي لأولاد زكري ,والثقة في أمانة ووطنية قدورالورطاسي,ومعرفته بقبائل الجهة الشرقية ؛اذ عين بها قائدا ممتازا غداة الاستقلال –بعد نضال وسنين من السحن- بل وله معرفة شخصية بقائد الزكارة الحاج عبد القادر ,الذي عانى بدوره من عسف المستعمر ؛حيث يقول,ضمن تحديده لعرب المغرب الشرقي:
"والزكارة,ومنهم القائد السابق الحاج عبد القادر الزكراوي؛الذي كان من القواد الخمسة الذين عزلهم المقيم الجنرال جوان ,ونفاه الى ناحية مراكش .كان هذا القائد ملكيا متطرفا ,ووطنيا صادقا ,ذا رجولة وكرم وهمة عالية .عرفته منذ سنة 1930 "ص:27
ولقدور الورطاسي ,اضافةالى الكتاب المذكور,كتاب تحت عنوان"دوحة الأمجاد في تاريخ وجدة وأنكاد".رغم كل هذا ,واصلت البحث ذات اليمين وذات الشمال عساني أعثر على مصادر أخرى قوية معتمدة في أنساب الأشراف ,تعزز تثبيت ما يورده قدور الورطاسي.
لم يتسن لي الاطلاع على مصدره:(كتاب مجموع النسب والحسب والفضائل والتاريخ والأدب لسماحة بلهاشمي بن بكار مفتي حاضرة امعسكر المطبوع عام 1381ه/1961م بمطبعة ابن خلدون بتلمسان)؛لكنني عثرت على ما هو أهم في باب
الأنساب الشريفة ,بشهادة عدد من المختصين ؛يتعلق الأمر بكتاب:" السلسلة الوافية والياقوتة الصافية في نسب آل البيت المطهر أهله بنص الكتاب" للشيخ الامام أحمد بن محمد بن أبي القاسم العشماوي ثم المكي رحمه الله(كان حيا سنة 1142ه)
يقول:" أولاد زكريا ,ويقال لهم أولاد زكري,فهم أهل مدينة فاس ؛وهم على خمسة أقسام :منهم فرقة في سوس ,ومنهم فرقة في أنقاد بازاء مدينة وجدة ,ومنهم فرقة في طرابلس ومنهم فرقة في جبل اترارة ,بازاء الحمام , ومنهم فرقة في كاف النسر حوز دمنات ؛فكلهم صرخة واحدة فجدهم اسمه سيدي زكري بن علي بن عبد الله بن الناصر بن عيسى بن موسى بن منصور بن علي بن عبد الله بن ابي جمعة بن يحي بن محمد بن عبد القادر بن عبد الجبار بن محمد بن أحمد بن ادريس بن ادريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم"
هكذا ,وعلى حين غرة من التاريخ يقلب السيد العشماوي الطاولة على الاثنوغرافي الاستعماري اوغست موليراس august moulieras
لم أتوقف عند هذا الحد بل أردت أن أمحص الجغرافية التي يحددها السيد العشماوي لهذا النسب؛مع استحضاري لما قد تكون فعلته القرون بتموقع هذا القسم من أولاد زكري أو ذاك,لكن مفاجأتي كانت عظيمة حينما عثرت,فعلا, بسوس على قبيلة"اداوزكري"بمنطقة
"اغرم" اقليم تارودانت. وبالضبط ,في جماعة "توفلا عزت"-قيادة سيدي عبد الله- توجد مدرسة, وضريح, وزاوية سيدي زكري بن علي .
أما العلامة المختار السوسي ,رحمه الله,فيتحدث عن النسب الشريف للأصل الكبير الذي منه قبائل "اغرم" وهو "ايلالن" فيذكر أنه سمع أن بحوزتهم ظهائر توقير واعفاءات جبائية .المعسول ج16.ص:170
واصلت البحث في سوس فوجدت السيد محمد زلماضي (صاحب مدونة الكترونية ) يذكر بطون قبيلة آيت زكريا,وهي غير "ادا وزكري" فيقول: " آيت زكريا فيهم ثلاثة بطون: آيت الشيخ وقد انقرضوا ,وآيت بوعدي ,وآيت زكريا".
واصلت البحث جنوبا صوب الصحراء المغربية –منذ القدم-فعثرت على قبيلة"آيت زكري" ضمن ما يسمى اتحاد آيت النص ويشمل : آيت زكري , آيت بوهو, وأولاد بوعشرة؛وهذا دليل آخر على أن عروق القبائل الصحراوية لها أصول في قبائل الجنوب والشرق والغرب والشمال ؛أصول أقوى حتى من خرائط الجغرافيا التي قد تتعرض أحيانا للعبث.
بحثت في جبال اترارة بالجزائر فوجدت جبل زكري ,وذكرا مطردا للشرفاء أولاد زكري ؛مع نسبته – أحيانا- الى سيدي نايل.لكن تأكدت أن زكري بن نائل,الذي يصل نسبه,هو أيضا, الى المولى ادريس ,عبر مولاي عبد السلام بن مشيش, هو غير زكري بن علي لكنهما أبناء عمومة ؛وسلالة الاثنين متواجدة بالجزائر ؛مع رجحان الأولى عن الثانية , من حيث العدد.
يرد في ترجمة سيدي نايل أنه تلميذ لسيدي أحمد بنيوسف ,وقد توفي الأخير سنة1560م
في حين أن التقديرات المؤسسة على شجرة ابن رحمون ,وباعتماد قاعدة ابن خلدون في الأنساب,ترجح أنه ولد في مستهل القرن السادس الهجري(1100م)
أما في القطر الليبي فقد أفادتني دراسة أعدها ,ونشرها بجريدة النسب المغربية ,الصادرة في الرباط سنة 1995,السيد الكاتب الباحث النساب سيدي بن عبد اللطيف الضعيفي الفيتوري الادريسي الحسني ؛وتناقلتها العديد من المواقع الالكترونية , في العثور على أولاد زكريا ضمن قبائل الأشراف بليبيا ؛يقول في الترتيب السادس والأربعين :
قبيلة شرفاء المعاتيق ,وهم زواوة والفاسي وأولاد عنان وأولاد زكريا وأولاد عون وأولاد عباد وهم منتشرون بالمنطقة الغربية من القطر الليبي.
مرة أخرى صدقت جغرافية السيد العشماوي.
واصلت البحث –ضمن المصادر المغربية- فوجت أن النسابة المرحوم التهامي بن محمد ن رحمون الحسني العلمي (كان حيا سن 1130ه) يذكرفي مخطوطه."شذور الذهب " أولاد زكري,اذ يقول:" أما محمد بن ادريس فمن ذريته أولاد زكري,واسمه زكريا بن عمر بن ناصر بن عيسى بن موسى بن منصور بن علي بن عبد الله بن أبي جمعة بن أبي يحيى بن محمد بن الامام ادريس" ص:13
هي نفس الشجرة التي يذكرها العشماوي ,مع حذف بعض الأسماء عند ابن رحمون ,ونسبة أولاد زكري الى محمد بن ادريس الأزهر,خلافا للعشماوي الذي ينسبهم لأحمد بن ادريس الأزهر. وهذا الاختلاف يدل على ثبوت النسب الشريف ,واعتماد النسابين على مصادر متباينة.
واعتمادا على معطيات تاريخية تخص خروج أبناء محمد بن ادريس,فارين ,من فاس-بدءا من سنة 312ه - يمكن ترجيح كفة ابن رحمون.
ويواصل هذا النساب قائلا: "ومن خط الفقيه القاضي سيدي محمد بن عيسى الشريف الشفشاوني العلمي رحمه الله:فأما بنو زكريا بازاء الهبط ,فجدهم سحنون بن ناصر بن عمر بن سعيد بن اعمارة بن محمد بن أحمد بن مالك بن اعلي بن أحمد .المناصرة والزكارة ,أولاد أبي عنان من جد واحد.ومن خطه: ففرق شهوده القاضي السيد يوسف بن علي الشلي بخمس بني يرديس بقبيلة شريف الهبطية خارج القصر الكبير.
لعل الأمر يتعلق هنا بفرع آخر من أولاد زكري ؛باعتبار ورود اسم "ناصر"جدا لسيدي زكريا ,وأبا لسحنون.
لم يبق الا أن تحين القبيلة شجرتها ,وتتموقع ضمن الأنساب الشريفة لآل البيت ,وتنتبه الى الوضعية المزرية التي يوجد عليها مزار متواضع جدا,لكنه محترم, يحمل منذ قرون اسم " سيدي زكري"(لا قبر بهذا المزار لأن سيدي زكري دفين منطقة اغرم,كما أسلفت.
يوجد هذا المزار في عالية وادي مسفركي ,ببستان سيدي زكري ,وهو في ملكية ورثة القائد محمد ؛ضمن مزارات أخرى بالقبيلة تحمل أسماء ذات دلالة كبيرة فيما نحن بصدده:
مولاي علي الشريف,مولاي ارشيد ,سيدي محمد ,سيدي بوكرامة,سيدي الغوثي ,سيدي محمد سغروشن,للا طاطا, للا عاونة,مولاي عبد القادر الجلاني.....
خارج الموضوع؛لكن استثمارا له ,وقفت على حقيقة مغاربية ملفتة للانتباه ,ومن شأنها أن تحرج حكام الجزائر:
ان بالجزائر من الأشراف الأدارسة –خصوصا من أبناء سيدي نائل – ما يربو على المليونين ,وبالتردد على منتديات هؤلاء الأشراف ,وغالبا ما يرتادها الشباب, تأكدت أن الجميع به شوق الى صلة الرحم,مع أبناء عمومتهم , والوقوف على قبري ادريس الأكبر وادريس الأزهر ,رحمهما الله .


بقلم: رمضان مصباح

[ناصر الحسني]

شجرة الأنساب ( مخطوط 1 )

بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله على المصطفى
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

- هذه نسخة مختصرة من الأصل في عقد الشرف الحسني المتصل نصها بسم الله الرحمن الرحيم .وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما : الحمد لله الموجودبلاحركة ومنشئ المخلوقات بلا آلة الذي لاتحيط به الأزمنة ولا الجهات .الكريم الذي جل إن يتصف بالماهية .الواحد الذي لاشريك له ولاضد ولاند له.السميع الذي يسمع كل علانية وخفية العليم الذي يعلم كل ضاهر وباطن الذي يبصر ماكان في قاع البحار الزاخرات .الذي انعم علينا بالنعم السوابغ والحجج البوالغ المتجلي على طوالع الحكم لأولياته المعتبرين لذاته .المثبتة في أرضه وسمائه الذي يبين الأمور على إرادته وأتقن ماشاء في صنعه .وتدبير قدرته جل على تأييد ظهوره وقطره .فسبحانه من مالك وجل فيها على تشبيه الأشياء .وتقدس على الصاحبة والآباء والأبناء وخير الدنيا متعا إلى حين فلله الحمد على آلائه التي ليس لها ابتداء وصلاة تتظافر.
- بسم الله الرحمن الرحيم:
- بيان سلسلة الذهب العظيمة وهبات أرياح البركة المحمودة الكريمة ومن لاحت عابره بمحسوس السمسانية وهو مرج الذهب من ذرية أبي الحسن رضي الله عنه.
- قال لي سنذكر لك إن شاء الله سادتنا المرضيين المهتدين شبان أهل الجنة ومشايخ أهل السنة الحسن وأخيه الحسين رضي الله عنهما أجمعين .أما سيدنا الحسن مات عقيما لم يكن له ولد وأما سيدنا الحسين خلف ولدا اسماه علي اسم أخيه من شوقه فيه ...وخلف الحسن المثني بالحسين ستة أولاد علي وغانم وهارون ومحمد وعبد القادر وعبد الكامل وأما الحسين بن علي قتل مع اثنين من أولاده في يوم عاشوراء وقتله عسكر اليزيد بن معاوية ويقولون أربعة لم يحضروا في تلك الساعة .وأما غانم حضر وتمكن فيه خمسة وعشرين جرحا ثم رجعوا به إلى العراق .وأما الحسن قد تولى العراق وكان فيه خليفة وتزوج ستة نساء واماعلي فولاه سلطان على البحر فتزوج فولد ستة أولاد أولهم إدريس ومحمد وسليمان وجعفر ويحي هذا ماخلف مولانا عبد الكامل .وأما إدريس بن عبد الكامل ففر بنفسه إلى المغرب إلا انه مع مولاي رشيد بن مرشد القريشي لأنه أخوه من الرضاعة ثم تولى بمدينة تلمسان وقسم الجيوش ثم أذن لمولاي إدريس إلى جبلان ثم لم يجد مايلذذ به عليه من الحال ثم رجع إلى جبل زهرون فوجد فيه عبد الحامد بن مصعب الزهر واني ثم عقدله البيعة ثم تركها كما على حاله ثم زوج له بنته اسمها كنزة المرضية ثم حملت منه بالنجل اللبيب إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر ثم أتاه سليمان بن جابر بقارورة من المسك مسمومة من عند هارون الرشيد فقام عنده أياما فمدها له فشمها فطلع السم على خيشومه فمات رحمه الله عليه فوضعت زوجته حملها فولدت ذكرا فسمته على اسم أبيه إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر فقاموا به وزراؤه وقام به جده عبد الماجد بن مصعب وعمر بن بنصة وراشد بن مرشد حتى بلغ ستة سنين وقيل اثنا عشر سنة وقراء جميع العلوم وبلغ الحلم والريب فبنى المدينة البيضاء وحالف الله على بنيانها قال صلى الله عليه وسلم حين عرج على المعراج فرأى بقعة في الأرض بيضاء فقال للسيد جبرائيل ماهذه البقعة قال له في أخر الزمان تسمى فاس ينبع العلم من صدور أهلها كما ينبع الماء من حيطانها ولكن اسمها فاس قال صاحب الحديث أتانا إدريس عام مائتين وتوفي على جصب وقام مولانا إدريس الأصغر وتزوج بنت من بنات محمد بن سليمان الخان وعمره 29 سنة وزاد عام 73في القرن الثاني وخلف اثني عشرة ولدا أولهم محمد واحمد وعمار وعمران وداود وعلي وحمزة ويحي وعيسى وابوالقاسم وأبو جعفر العباس ولقمان هذا ماخلف مولانا إدريس الأصغر ومات رحمة الله عليه وسبب موته حبة من العنب مسمومة فيقابل بمحلول السم سائل اللعب حتى خرجت روحه رحمة الله عليه فقامت جدتهم كنزة المرضية وقسمت البلدان عليهم خافت من العداوة بينهم أول مااعطى لقمان تحساسة واحوازها وأعطي لعلي سلا فكانت واحوازها.
- وأعطى لبلقاسم سبته بأنها لها واحوازها وأعطى لعمران بادس واحوازها .وأعطى لجعفر انزارة واحوازها وبقي سيدي محمد بمدينة فاس والباقي من الذرية جعلت لهم عوائد من بيت المال وانتقل لقمان بذرا ريه وعددهم خمسة و أولاد تكاثروا الذكور كلهم انتقلوا إلى جبل اعياض وبنى مدينة يقال لها قلعة بني حماد كما تكلموا عليها في الكبر لان الكلام عليها طويل قال صاحب الحديث أول ذريتهم الكريمة بنو جرمون والسقفيون والسراغي والسرغيون وبن كفال وأولاد بوعنان وأولاد عمران وأولاد بن يحي والكرفيون وأولاد زيان وأولاد بعايشة وأولاد عمران وأولاد خالد وأولاد يزيد وأولاد بعلي وأولاد عون وأولاد ناصر وكلهم سرخة واحدة وقال الشيخ ابن عباس رضي الله عنه من ثبت نسبة من هذه النسبة ومن طعن فيه اوسب فيه لايقبل الله عنه شيئا في الدنيا ولا في الآخرة ولو صام ألفا سنة وحج مئة حجة وقال محمد بن فرحون اعلموا بهذه الأنساب من ذرية سيدنا محمد المختار صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم مدام ملك الله وبقاء هذا الكتاب تذكر فيه ذرية سيدنا محمد المختار صلى الله عليه وسلم قال محمد بن عبد الله المكي سنذكر لك بني جرمون أهل الغرب ومنهم فرقة بني إيناس من جهة القبلة ومنهم فرقة من جهة الجوف ومنهم فرقة في تلمسان وهم سرخة واحدة يعني أخوانا فجدهم اسمه احمد بن محمد بن عبد الله بن يوسف بن موسى بن عيسى بن أعمر بن يحي بن إبراهيم بن علي بن يحي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد ميمون أهل جبل فجيج ومنهم فرقة في بني سوسة ومنهم فرقة في جبل العمور وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه ميمون بن عبد الله بن يوسف بن موسى بن عيسى بن عمر بن إبراهيم بن علي بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما بنوا ندكة غيرها كانوا غواريس وقيل يكون بالعين الزرقا التي غارت في واد الكفر وهو المشهور وهذا اسمها ومنهم فرقة في فكيك ومنهم فرقة في واد الصفصاف ومنهم فرقة يقال لها أولاد سيدي أرزين ومنهم فرقة في الشلالة يقال لها أولاد مخلوف بن خليف الله ومنهم فرقة في اجنادة يقال لها أولاد سيدي وريساش .ومنهم فرقة في تقرت وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه علي بن خلف الله بن عبد الرحمان بن يعلي بن عبد العلا بن احمد بن أعمر بن سليم بن احمد بن محمد بن عبد العزيز بن جاب الله بن موسى بن احمد بن محمد ابن إدريس الأصغر ابن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين البسطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد خالد منهم فرقة في الصحراء ومنهم فرقة يقال لها أولاد أعنان ومنهم فرقة في قسنطينة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه خالد بن أعنان بن محمد بن عزوز بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أهلال في افريقية ومنهم فرقة في سوسة في إزاء تونس ومنهم فرقة باازاء أمزاب ومنهم فرقة في باجة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه أهلال بن الناصر بن منصور بن يعقوب بن علال بن عبد الله بن عبد الرحمان أعرابي حمزة بن الحسن بن علي بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما سيدي سليمان المذبوح في الدوسن منهم فرقة في أمزاب ومنهم فرقة في افجيج خرج منهم سيدي احمد خلف أربعة أولاد نايل والسكناوي وبليت وعبد الرحمان أما نايل انتقل إلى الصحراء وأما بليت انتقل إلى القبائل، وأما السكناوي انتقل إلى وسلات العروان وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه احمد بن عبد الله بن محمد بن يوسف بن عبد السلام بن مشيش بن بوبكر بن علي بن عمر بن سالم بن مروان بن جيدة بن محمد بن احمد بن علي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد محمد بن العطاء أهل عين الفضاء اثنين من أولاد بزيد وعيسى أما بزيد استقر بإزاء باجة وأما عيسى استقر بإزاء جبل اعياض فجدهم اسمه محمد بن الصلحاء بن إدريس بن عبد القادر بن عيسى بن احمد بن إدريس بن عبد العزيز بن عبد القادر بن عيسى بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما أولاد محمد بن زيان الملقب بن ظاعة الحنش فاسمه محمد بن زيان بن احمد بن عبد الله بن إعمر بن عبد الخالق بن علي بن عبد القادر بن إعمر بن عبد الله الشيس بن احمد بن جعفر بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما هجرس أصله أم ارفيع ومنهم فرقة في واد اللحم ومنهم فرقة في إزاء تونس ومنهم فرقة في القلعة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه سيدي هجرس بن علي بن المسعود بن عبد العزيز بن سالم بن احمد بن علال بن جابر بن احمد بن علال بن أبو القاسم بن جعفر بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما سيدي غانم مخروق الشهادة صاحب جبل العمور ومنهم فرقة في مقرة فخلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد الله وعبد الرحمان فأما احمد انتقل إلى نورة وأما محمد وعبد الله وعبد الرحمان استقروا بإزاء جبل العمور فجدهم اسمه خالد بن احمد بن يحي بن عبد الكريم بن يحي بن محمد بن يحي بن زكريا بن المسمين


بن المنصور بن جعفر بن محمد بن عبد الله العافية بن محمد بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .وأما الوالي الصالح والكوكب الواضح سيدي محمد السنوسي المعروف بمدينة تلمسان المستقر بالقبائل بني بلعيش أصله من افناضة من أمه وأبيه فاسمه محمد بن يوسف بن السنوسي بن علي بن محمد بن الحسن بن عيسى بن محمد الكرماني بن الحسن بن موسى بن عمربن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن رابح بن عبد الله بن محمد بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما عمران تزوج ستة عشرة امرأة فخلف خمسة يحي وامساهل وعون ومحمد وعمران بن عمران وهم أهل جبل العمور ومنهم فرقة في الفرش وبعضهم في عين الكرم وبعضهم في تونس وبعضهم في تالوانت بإزاء القلعة ومنهم فرقة في الصحراء وهو امساهل تولى فيها سلطانا حين سعدت بهم الأوطان مات رحمة الله عليه عند معركة وترك زوجته حاملة فاتت بولد فاسمه يحي فاستقر بإزاء سيدي ابراوا وترك ذريته هنا وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه عمران بن علي بن يحي بن أرشيد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الرحيم بن محمد بن عبد الله بن عبد القادر بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي ابوزيد أشقر اللون مقرون الحواجب ذا حسن وجمال وله علامة تحت عمامته في طرف جبهته وهو جرح من عتاق بالمدينة اعزها الله فخلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد الله وعبد الرحمان وخلف عبد الرحمان بزيد وعلي وعبد الرحمان وعبد العزيز وهم أهل السوامع بإزاء سويد ومنهم فرقة في مدينة تلمسان ومنهم فرقة في مدينة فاس ومنهم فرقة في طنجة ومنهم فرقة في ارض فاقوت في معدن الملح وبعضهم في مقطع الكبريت ومنهم فرقة في واد الشعير ومنهم فرقة في الصحراءبازاء المحاصل وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه بزيد بن علي بن المهدي بن سفيان بن يسار بن موسى بن محمد بن سليم بن موسى بن عيسى بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي علي أصله من الساقية الحمراء وانتقل منها إلى فاس وانتقل من فاس إلى تلمسان واستقر بها وزاد عنده ثلاثة أولاد احمد وساعد وعثمان أما احمد انتقل إلى مسيلة واستقر بها بإزاء جبل اعياض وأما سعد انتقل إلى تقرت وأما عثمان استقر في الطاقه فجدهم اسمه بلقاسم بن احمد بن محمد بن عيسى بن علي بن الطاهر العربي بن عبد العزيز بن يوسف بن مروان بن عيسى بن موسى بن عبد العزيز بن يوسف بن الطاهر بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .وأما أولاد قايد وأولاد سالم وأولاد الحاج علي وأولاد فايد فهم سرخة واحدة يعني إخوانا وأما أولاد قايد منهم فرقة في ازواوة ومنهم فرقة في تونس فجدهم اسمه محمد علال بن إبراهيم بن عبد الحليم بن جعفر بن محمد بن عبد العزيز بن الطاهر بن عيسى بن يوسف ين الطاهر بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما عبد الحق خلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد السلام وعلي أما علي انتقل إلى المشرق وأما عبد السلام وعبد الحق انتقلوا إلى البرابر العجمية وأما عبد الحق خلف ولد شديد الحزن قريب الغضب سريع الرضى فسمع بخبره أمير المومنين موسى بن معاوية فبعث له قائد من قياده فقتلوه فخلف ولدا ابن عشرين يوما فخبأته جارية في جيبها اسمها جمعة فقالوا لها الخدام ماعندك أيتها الجارية فقالت لهم ماعندي إلا خبز وبرقوق نحي به النفس التي حرم الله وهم في وطن الشلال ومنهم فرقة في جبل بجاية ومنهم فرقة بإزاء تونس فجدهم اسمه عبد الحق بن عبد القوي بن علي بن احمد بن عبد القوي بن علي بن احمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الحق بن يوسف بن يحي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم . وسنذكر لك سيد السادات وافي الحضلات ذرية الحسين بن الصالح صاحب البرهان القاطع الواضع سيدي عبد القادر الجيلالي قطب الصالحين ومصباح العارفين العزيز على رب العالمين نفعنا الله به يعرف بمدينة بغداد وخلف اثني عشرة ولدا . أولاده سيدي عبد الرزاق واستخلف في ولاية أبيه وسيدي عيسى وسيدي عبد الوهاب وحين مات الشيخ عبد القادر وصلى عليه ولده سيدي عبد الوهاب وسيدي عبد الرحمان وسيدي موسى وسيدي صالح وسيدي جعفر وسيدي احمد وسيدي داود وسيدي إبراهيم وسيدي عبد الكريم وسيدي زين العابدين وثلاثة من البنات سيدة خاوية المعروفة بمدينة بغداد وسيدة فاطمة المعروفة باليمان وسيدة ظاهرة الوسيلة وماتوا عازبين هذا ماخلف سيدي عبد القادر بن صالح بن موسى بن عبد الله بن يحي الزاهد بن موسى الجودي بن عبد الله المحضي بن داود بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي عبد القادرالجيلالي بسط الصوامع الواقف على حدود الله . القائم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم حضر بفضائله كما فعل عمر رضي الله عنه خرج من حرة النساء الفاخرة الجليلة فاطمة المشهورة وهي أم الخير المذكورة قال الراوي كانت فاطمة الزهراء رضي الله عنها بلا نسل فمشت لأبيها وشكت له وبكت وطلبته في الذرية فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى عندها الحسن والحسين رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم جميع الأنساب والاحساب تعيا يوم القيامة إلا حسبي ونسبي وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله من دخلني بغير نسب والخارج مني بغير سبب وقال صلى الله عليه وسلم محبة أهل بيتي فرض على كل مسلم حقيقة من حقائق الإسلام وقرة الأبصار وبعضهم حقيقة من حقائق الكفار يبغضون النبي ويسبون وينسبون وبتقوى كفر اليهود والنصارى لعنهم الله.
-قال عبد العزيز بن عبد العظيم القذف والغيبة والنميمة في أهل بيتي ولم يغير عليهم فهم من أهل جهنم .ولا يغتب احد من أهل البيت إلا المنافقون والكفار لعنهم الله .
- قال ابن الوزاز هذا كتاب التحقيق في النسب الوثيق وهذا منقول من وثيقة إلى وثيقة إلى وثيقة النبي صلى الله عليه وسلم الشهود الموضوعة أسماؤهم عقب تاريخه يشهدون ويتحققون لله لالغيره أولهم سيدي عبد العظيم وسيدي عبد الله بن عبد العظيم وسيدي أمبارك بن عبد السلام وسيدي احمد بن عبد السلام وسيدي محمد بن علي وسيدي علي بن عبد الجبار وسيدي أبو بكر بن احمد وسيدي عياد بن أبو بلقاسم وسيدي محمد بن عبد الله وسيدي المسعود بن عيسى وسيدي مسعود بن عزار بن عياد وسيدي سالم بن المنصور وسيدي اعمر بن السعيد وسيدي يحيا بن إبراهيم وسيدي سالم بن المنصور وسيدي عبد الله بن علي وسيدي محمد بن اعمر وسيدي يعقوب بن عبد الكريم .
الحمد لله الذي زين ذرية نبينا عليه الصلاة والسلام بمكارم العز والشرف والكرامة .وألبسهم حلل التمجيد والسيادة عن سبيل التقوى والاستقامة وخصهم من الأمة بمراتب الرفعة والأمانة على الكرام من مكارم الأخلاق فجعلها على أكرم الأعناق وأوضح علامة وجعل جهنم علامة وجعل الجنة براءة من النار والنفاق وأمنا من العذاب ودليل على صحة الإسلام والسلامة .
-احمده حمد الرضى ......الله .....وبحمد نبيه الذي انزل ......الكتاب فاسمع كلامه .
وبعد فان سادتنا الشرفاء الآجلة وفروع الشجرة الأصلة النبوية غصن من معادن الإحلال والاعظام والأغصان والحمد لله إن ماسقها السيد الأجل الفاضل الأشهر الشريف الحسني السيد محمد بن عمرة نجل السيد الأجل الوالي الرباني الصالح الغوث الناصح سيدي حمله نفعنا الله ببركاته وأفاض علينا من خزائن خيراته .أمين المدفون السعيدة انه يعرف ساكنها تعريفا المذكور تعريفا تاما شاهد عند الخاص والعام وانه من ذرية سيدي حملة وجدناه في الشجرة المذكورة للشيخ ابن فرحون ونقلناها حرفا بحرف على يد ناقلها عبيد ربه واقل عبيده وأحوجهم محمد بن محمد بن احمد بن علي بن عبد الله بن احمد بن محمد بن يعقوب ين يوسف بن أرفاف بن يوسف بن سيدي حملة بن لقمان بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم.

كملت الشجرة .وقع تبديلها عام 1379.

*المرجع:مخطوط قديم
عن وزارة التعليم الأصلي والشؤون الدينية ولاية سطيف

بتصرف: عامر علواني

[احمد الطيباوي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اقدم لكم اعزائي القراء من موقع ديوان ال العلمي بالمملكة الاردنية الهاشمية شجرة انساب ذرية الشيخ عبدالسلام بن مشيش العلمي و مذكور فيها قبيلتنا قبيلة اولاد سيدي نايل و قبائل الشرفاء الامشيشييين العلميين
و هذه الشجرة الكريمة من اعداد الاستاذ فتحي سلطان الرفاعي الحسيني الأمين العام لرابطة آل البيت في بيت المقدس الشريف وصاحب موسوعة أنساب آل البيتـ والمقيم بعمان بالمملكة الأردنية الهاشمية

http://www.alamifamily.com/images/tree_big.gif

[ناصر الحسني]

--------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمان الرحيم
والحمد لله وحدة والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه

فهذه شجرة الأبرار الشرفاء الأخيار السادات المعروفين بآل النبي صلى الله عليه وسلم * ولد صلى الله عليه وسلم في الساعة العاشرة ليلا وهي ليلة الاثنين سبعة وعشرين من فبراير وهو ربيع الاول، وقد حملته أمه آمنة بنت وهب في شهر جمادي الاولى ولم يزد على سبعة اشهر ، وكان مولده بمكة المكرمة في دار محمد ابي يوسف اخو الحجاج بن يوسف وهذا عام4473 منذ هبوط ادم عليه السلام من الجنة571 من ميلاد المسيح عليه السلام.
* وآل النبي هم: علي وحمزة والعباس وعقيل وجعفر وهم الذين يحرم عليهم الصدقات.
* وأصحابه وهم : ابوبكر الصديق- عمر- عثمان- علي- طلحة- الزبير- سعد- سعيد- عبد الرحمان بن عوف- ابي عبيدة عامر بن الجراح.
* نسبه صلى الله عليه وسلم: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهد بن مالك بن نظر بن كنانة بن خزيمة _ن مدرك بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، قال صلى الله عليه وسلم لا ترفعوني فوق عدنان.
* قال صاحب الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم من الايام جالس وهو يقول أهل بيتي أهل بيتي فقالوا له أصحابه أنحن أهل بيتك يارسول الله قال لهم أهل بيتي وذرية ذريتي مني الى يوم القيامة فمن عزهم فقد عزني ومن آذاهم فقد آذاني ومن أبغضهم فقد أبغضني ومن عظمهم فقد عظمني ومن أحبهم فقد احبني ومن رحمهم فقد رحمني ومن سبهم فقد سبني ، فإنه سيأتي آخر الزمان أموالهم مغصوبة ، ومساكنهم عند غيرهم مكسوبة يكون في ذلك الزمان لامال ولا حال ولا عقل ولاخيال وأضرب الناس بهم الامثال يأتو ذريتي محقورين مذلولين عند أراذل الناس مسخورين فبكا صلى الله عليه وسلم وبكا الصحابة معه.
* الحمد لله سنذكر سادتنا المهديين المرضيين شبان أهل الجنة ومصابيح أهل السنة : الحسن واخوه الحسين رضي الله عنهما أمين.
* سيدنا الحسن قيل تناسل في المشرق.
* أما سيدنا الحسين فازداد له ولد سماه على اسم أخيه الحسن المثنى
* أما الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن على وفاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم فخلف ستة اولاد وهم: علي ، عالم ، عبد القادر ، هارون ، محمد ، عبد الله الكامل.
وقد قتل الحسن المثنى مع ابنيه عبد القادر ومحمد في كربلاء ، أما علي ففر الى العراق وأما عبد الله الكامل كان رجلا عالما تقيا وكان يتنقل بين المدن والجهات حتى وصل الى المغرب العربي وقد خلف ستة اولاد ذكور: ادريس ، سليمان ، محمد الزاكي ، جعفرالصادق ، موسى ، يحي.
* ادريس بن عبد الله الكامل توجه الى المغرب الاقصى مع راشد بن مرشد القرشي أخوه في الرضاعة حتى وصل جبل زرهون ووجد فيه عبد المجيد بن مصعب الورب الزرهوني وأخوه عمر بن مصعب حيث عقد له البيعة وتركه حاكما وقد كانت الخلافة من قبل في قبائل البربر وأصبح كل من عبد المجيد بن مصعب واخيه عمر وراشد بن مرشد وزراء له، فقام ادريس وتزوج ابنة وزيره عبد المجيد بن مصعب ( كنزة) فحملت منه بالنجل ادريس الاصغر وسبب موت ادريس الاكبر قارورة مسك اهداه اياه سليمان بن جال النبذ بامر من هارون الرشيد وقد خلف زوجته حاملا بستة اشهر بادريس الاصغر سمته على اسم ابيه فعلمته القرآن ومختلف العلوم بعد كبره زوجته أمه من بنت سليمان بن محمد النجاع بعد ان استقر في مدينة فاس مات ادريس الاصغر مقتولا بحبة عنب مسمومة ، وخلف اثنى عشرة ولدا (محمد ، احمد ، ابو القاسم ، عمر ، عمران ، علي ، عيسى ، يحي ، حمزة ، عبد الله ، داوود) ، قام محمد بن ادريس بتقسيم الولايات على اخوته حتى لا تقع الفتنة بينهم وبقي هو في مدينة فاس.
* ذريتهم: بنو جرمون ، السقفيون ، بنو ميمون ، بنو تودغر ، بنو حزمة ، الفراعنة ، المدنيون ، بنو وكيل ، بنو قلال ، اولاد بن عنان ، اولاد عون ، بنو عمران ، اولاد علي بن يحي ، العراقيون ، اولاد بوبكر ، بنو مدين ، بنو زيان ، اللحاينة ، مغروات ، بنو حرمة ، اولاد رحمون ، مناضة ، الجوطيون ، اولاد زكرياء ، اولاد بوزكرياء ، اولاد جنون ، اولاد سليمان ، اولاد خالد ، اولاد قايد ، اولاد سالم ، اولاد عبد الحميد ، اولاد الحاج علي ، اولاد داود فل ، بنو يلمان ، بنو يلول ، اولاد بو علي ، شجرارة ، بنو دلول ، مزجة ، الزرالدة ، اولاد الكلاج ، اولاد بوعيشة ، بنو عطا ، القبوات ، ونوغات ، اولاد مهدي ، اولاد علي ، وبنو علي ، اولاد عبد الرزاق ، اولاد بوزيد ، بنو كثير ، اولاد عبد العزيز ، اولاد ناصر ، اولاد عبد الحق ، اولاد الصمد ، اولاد رزين ، اولاد السكناوي ، اولاد نايل ، بنو ليث ، الخرشافيون، اولاد عثمان .
ـ بنو جرمون بقرب تلمسان فجدهم احمد بن محمد بن عبد الله بن يوسف.
ـ السقفيون بازاء فجيج جدهم ابراهيم بن احمد بن عيس بن مسعود.
ـ بنو ميمون بازاء الحمام ومنهم فرقة في يزناسا، وجدهم محمد بن ميمون بن محمد .
ـ الفراعنة أهل سوس، وجدهم الحسن بن ابو القاسم بن عبد الكريم.
ـ بنو تودغر قرب واد سيق ، وجدهم محمد بن عبدالله بن عبد الرحمان منهم:
فرقة في الصفيصفية/ فرقة في ام اجرار/ فرقة في شلالة/فرقة في فجيج/ فرقة في ورقلة / فرقة في جبل بنو سنوس / فرقة في بنو يزناسا/ فرقة في جناد.
ـ اولاد بنو عنان اهل مدينة فاس منهم فرقة في جبل بني سنوس في قبائل بني سعيد اسموهم اولاد نابت بن منصور وفرقة
في تلمسان وفرقة في قبائل مطهر اهل العين الصفراء واولاد عنان واولاد زيان ومنهم فرقة على شاطيء واد يسر يقال
لهم اولاد سيدي محمد الزحاف.
القاطنون في جبال علام فمنهم فرقة في مراكش وفرقة في فاس وفرقة في الصحراء وفرقة في تلمسان وفرقة في مدينة تونس .
احمد خلف اربعة اولاد نايل / السكناوي / ابو ليث /عبد الرحمان . نايل انتقل الى الصحراء ازاء بن علي اما ابو ليث انتقل الى قبائل لبرانيس ازاء تازة / السكناوي انتقل الى السلاوة وخلف ولد انتقل الى واد يسر على شاطيء الواد اسمه محمد لعرج / اما عبد الرحمان انتقل الى جبل بابور.وجدهم احمد بن عبدالله الخرشوفي بن محمد بن بريسون بن عبد السلام بن مشيش بن بوبكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سالم بن مزوار بن حيدرة بن علي بن محمد بن احمد بن عبد الله بن ادريس بن ادريس.
ـ خالد بن عنان ترك ثلاثة اولاد محمد ـ احمد ، علي وترك محمد ولدين خالد ، عنان/ خالد بن عنان بن عمر بن عزوز بن محمد بن عبدالله بن عبد الرحمان بن يعلا بن عبد العلا بن عمر بن سليمان بن احمد بن محمد بن ادريس بن ادريس ابن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبط بن علي وفاطمة.
بعض ابناء ادريس: بنو ثلاثة / اولاد عزوز من عائلة تودغير /ورجلة واصله من فجيج / القاطنون في بنو سنوس على شاطيء الواد احفاد خالد بن عنان/القاطنون في جبال علام منهم فرقة في مراكش وفرقة في مدينة فاس وفرقة في الصحراء وفرقة في تلمسان وفرقة في مدينة تونس فجدهم عبد السلام ابن مشيش بن بوبكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سالم بن مزوار بن حيدرة بن علي بن محمد بن احمد بن عبدالله الكامل بن ادريس.
ـ بنو يفرن القاطنون في الفردية. ـ اولاد عبدالله في واد الرمان منهم فرقة في بني يزناسا.
ـ البدويون اهل تلمسان جدهم البدوي بن محمد بن عبدالله بن موسى.
ـ اولاد سالم القاطنون في جبل يزناسا في مليسين بإزاء العرعار واولاد كاتب واولاد ابراهيم واولاد عيسى واولاد نافع واولاد الغنايم واولاد ذياب واولاد زيان واهل سجلماس المعروفة برطاء حمزة بزاء جبل ازواوة فمنهم فرقة في حجرة تيطر بزاء حجرة الميلان وفرقة في بلاد الجزائر وفرقة في بني يلتيتن في جبل جرجرة.
ـ اولاد سيدي عطاء القاطنون في جبل العمور بازاء عين فضة.
ـ اولاد مالك اهل تاونزايت القاطنون في قبائل شابع. ـ بنو كلال اهل واد زنات.
ـ اولاد سيدي علي بن بوبكر اهل جبل شلالة واولاد الولي الصالح سيدي موسى الملقب الحميدة الذي انتقل من مكان الى مكان حتى استقر في قبيلة يقال لها ابوهابية واستقر معهم بازاء حوض سعيدة.
ـ اولاد سيدي عبد الرحمان اهل الاسكندرية. ـ المرغيون اهل تفلالت بازاء اسويس.
ـ الجوطيون في فاس منهم فرقة في قبائل عامر.
ـ المغرارة منهم فرقة في تلمسان يقال لهم اولاد احمد بن بوزيان رضيع لحنش وفرقة في جبل ترارة مع بني حيد صير يقال لهم اولاد سيدهم وفرقة في جبل بني يزناسا يقال لهم اولاد سيدي عبد الرحمان واولاد سيدي يوسف الحاج واولاد احمد القاطنون بازاء تازرة منهم فرقة بازاء الغرب الاقصى وفرقة في مدينة فاس وفرقة في الصحراء وفرقة بازاء مستغانم يقال لهم اولاد سيدي عفيف وفرقة بازاء مازانة يقال لهم اولاد سيدي محمد بن يعقوب.
ـ اولاد محمد بن ادريس اهل مدينة فاس منهم فرقة في الريف وفرقة في مراكش وفرقة في بني سنوس.
ـ بنو حرفض في الصحراء.
ـ عمران خلف اربعة اولاد محمد وعمران ويحي وعون الساكنون في شرشار وضلع وجلال واهل اكسال.
اما يحي وعون انتقلوا الى افريقيا وخلفو اولاد هناك.
ـ اولاد عبد العزيز منهم فرقة في بجاية وفرقة عادت الى فاس وفرقة في ونوغة وفرقة في معد الملح وفرقة في مقطع الكبريت وفرقة في جبل العمور اما سيدي علي بن بوزيد خلف فرقة في واد الجريد بازاء مدينة نفطة وبعضهم في مدينة تونس ومنهم فرقة في مدينة الجزائر وفرقة في اسطنبول ومنهم فرقة قرب بنو علي الذوادي ومنهم فرقة في الشلالة يقال لهم هوارت السنتهم ناطقين بالزناتية.

[ناصر الحسني]

الطريقة الصوفية العلوية بالمملكة المغربية
خلال قرن من الزمان انتشرت الطريقة الصوفية العلوية بتراب المملكة المغربية ٬ وسهر على هذا التراث الروحي مغاربة من مريدين ومحبين الشيخ العارف بالله المنعم برضاه مؤسس الطريقة العلوية الجزائرية سيدي احمد بن مصطفى العلوي المستغانمي الجزائري . هؤلاء المغاربة أسسوا وشيدوا وبنو زوايا في مختلف أنحاء مملكتنا الشريفة وسموها باسم مؤسس الطريقة العلوية الجزائرية : ״ الزوايا العلوية ״ . . فكانت صيانتها وتسيرها وإلى يومنا هذا من أسرة أشراف الريف أصهار الشيخ الثالث للطريقة العلوية بالجزائر٬ هذه الأسرة الشريفة المغربية منتشرة بشمال المملكة تعرف ״ بالأسرة الياسينية ״ ويقال لها " الشرفاء العلويون " نسبة لطريقتهم الصوفية . .يتصل نسبهم بسيدي حمادي بن سيدي محمد بن سيدي اعمر بن سيدي علي بن سيدي احمد بن سيدي ياسين بن سيدي محمد بن سيدي عبد السلام بن سيدي السكناوي بن سيدي عبد الله بن سيدي عبد الرحمن بن سيدي عبد الواحد بن سيدي عبد الكريم بن سيدي محمد بن سيدي ياسين بن سيدي محمد بن القطب الرباني سيدي عبد السلام بن مشيش بن سيدي أبي بكر بن سيدي علي بن سيدي حرمة بن سيدي عيسى بن سيدي سلام سيدي مزوار بن سيدي حيذرة بن سيدي محمد بن سيدي عبد الله بن سيدي إدريس الأزهر بن سيدي إدريس الأكبر بن سيدي عبد الله الكامل بن سيدي الحسن المثنى بن سيدي الحسن السبط بن سيدتنا فاطمة الزهراء بنت مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم . توارثت هذه الأسرة الشريفة تسيير الزوايا العلوية والسهر على أمنها الروحي والوطني بتراب مملكتنا وبأوروبا حيث تقيم جاليتنا ٬ ولازالت تحافظ عليها وتتصدى لكل من سولت له نفسه أن يسيس أو يستغل أو يتلاعب بهذا الإرث الروحي الأصيل . وحرصوا على أن تضل الطريقة العلوية بالمملكة المغربية محاجة بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك كما تركها مؤسسها الشيخ العلوي ٬ فكانوا خير خلف لخير سلف. تعاقب على حمل مشعلها النوراني والصهر على تلقين أورادها للمريدين الشيخ المربي سيدي أحمد حمادي ياسين المعروف عند الخاصة والعامة بالحاج أحمد رضوان . وبعد وفاته خلفه ابن أخيه و صهره الشيخ سعيد ياسين ٬ ووكل له مهامه المنوط بالسهر على التربية الروحية وتسيير مؤسساتها مباشرة بعد وفاة عمه وصهره بإجماع فقراء الطريقة العلوية بالمملكة المغربية وبالجزائر الشقيقة بمباركة الشيخ الثالث للطريقة العلوية بالجزائر سيدي الحاج المهدي سنة 1972م ٬ فكان مشايخ الطريقة العلوية بالجزائر يحترمون خصوصيات المملكة وعدم التدخل في شأنها الديني ومباركة العمل الرباني. ومنذ تولية الشيخ سعيد ياسين هذه الأمانة وهو يقوم ببناء زوايا وإصلاح أخرى بالإضافة إلى إعداد ملتقيات فكرية بالمملكة وبالجزائر وبأوروبا ٬ ترمي إلى توطيد أواصر الأخوة والمحبة بين المريدين و تربيتهم ليكونوا صالحين لمجتمعهم و وطنهم ٬ مما عرف عنه الصدق و الإخلاص في الذب عن هذا المشرب الروحي و خدمة أهل السنة الذاكرين لله تعالى . وفي بداية سنة 2010 م تمت إعادة هيكلة الطريقة العلوية بالمملكة المغربية و التي ترمي إلى المحافظة على إرثها الصوفي النقي السني المحمدي المالكي مذهبا والأشعري عقيدة ٬ فتم إجماع مقادم الزوايا العلوية على توثيق عدلي لمشيخة الطريقة العلوية لخادمها الوفي سعيد ياسين ومقدم مدينة طنجة رضوان ياسين ناطقا رسميا لها بالمملكة المغربية وبأوروبا حيث تقيم جاليتنا ...
. عبد الواحد ياسين

[ناصر الحسني]

الزوايا الغلبزورية
هذه التسمية مستمدة من المكان المدعو أغيل أبزور وهو المطان الذي استقر به موسى بن إسحاق بن يحي بعد انتقاله من مدشر بني يملك..... والمعروف عن هذه الأسرة أنها من الشرفاء الأدارسة يتصل نسبها بمولاي عبد السلام بن مشيش، فمن سبتة انتقل أحد أحفاد السكناوي الجد الثالث لإسحاق بن يحي أول من استقر ببني ورياغل بمدشر بني يملك وذلك خلال النصف الثاني من القرن 13/م ، ويبدو أن استقراره في بني ورياغل كان قريبا من السنة التي حددت لوفاته أي سنة 1285م، ونعتقد أنه اكتسب ما اكتسبه من العلوم الدينية بمدينة سبتة مقر أسرته قبا انتقاله إلى القبيلة الورياغلية وفي الأخيرة أو فاس ترك إثنين من أبنائه وهما موسى والفاصل وربما انتقلا بعد وفاة أبيهما عائدين إلى بني ورياغل حيث ولد عبد العزيز بن موسى حوالي 1400م وهو ما ترويه الأسرة المرابطية ببني ورياغل......ونجد أن الزوايا الغلبزورية ظهرت انتشرا في الفراغ المنحصر بين وادي غيس ووادي النكور وهي حسب التسلسل الزمني

زواية سيدي عيسى بن عبد الكريم
زاوية سيدي يعقوب بن عبد الكريم
زاوية سيدي يوسف
زاوية سيدي امحمد بن موسى الصغير

..... ومما عرف عن الشيوخ الغلبزوريون أنهم لم يكونوا منعزلين في زواياهم بل على العكس من ذلك كانوا مندمجين في الحياة الا جتماعية والسياسية

بتصرف عن كتاب " الريف قبل الحماية" قبائل ساحل الريف الأوسط، 1860/1912 للأستاذ عبد الرحمان الطيبي. منشورات تيفراز. مطبعة النجاح الجديدة. الصفحة

[ناصر الحسني]

كتبهاسيد عبد اللطيف الضعيفي ، في 11 يونيو 2010 الساعة: 19:53 م


هذه شـجـرة نسـب الشريــف الحسـيب النسيـب الولي الصالح القطب الشيخ سيدي أحمد بن عياد الخرشوفي ( دفين البيضاء بالجبل الأخضر ) الجد الجامع لسادة الأشراف أولاد سيدي أحمد بن عياد بالقطر الليبي وهو ابن الشريف سيدي أحمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن مسعود بن عيسى بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الله بن عبد الكريم بن محمد الشيخ ابن القطب الرباني مولانا الإمام الشيخ عبد السلام بن مشيش ابن أبي بكر الجد الجامع للأشراف العلميين ابن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام المكنى بالعروس بن مزوار بن الأمير علي المكنى حيدرة بن الأمير الخليفة مولاي محمد ابن الإمام الخليفة مولاي إدريس الملقب بالدر النفيس وبتاج المغرب وباني مدينة فاس ، ابن مولانا الإمام الخليفة إدريس الأكبر والملقب بالفاتح والمبايع له بالخلافة بالمغرب في العام 172 من الهجرة النبوية الشريفة وهو ابن الإمام مولانا عبد الله الكامل إمام المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى السلام ، والمسمى بالمحض والخالص لكونه أول مولود حسني من أم حسينية وهي فاطمة بنت الحسين وهو ابن الإمام القدوة الحسن المثنى ابن مولانا الإمام الحسن المجتبى حليم آل البيت وريحانة الرسول وسيد شباب أهل الجنة نجل الخليفة أمير المؤمنين الأسد الغالب سيدنا الإمام علي بن أبي طالب من مولاتنا البتول وبضعة الرسول سيدة نساء أهل الجنة فاطمة الزهراء بنت مولانا وحبيبنا وقائدنا رسول رب العالمين وإمام المرسلين وقائد الغر المحجلين نبي الله ورحمته المهداة محمد بن عبد الله الهاشمي صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً دائماً وعلى آله الطيبين الطاهرين وشرف وكرم وعظم ومجد آميـــن .



الرابطة العالمية العامة للأشراف

[ناصر الحسني]

الملتقى الوطني الرابع حول تاريخ ندرومة

أعلام – أقطاب – وشخصيات من ندرومة ونواحيها 2003

أولا: شخصيته

1- اسمه ونسبه وولادته:

هو أبو المكارم محمد بن أحمد بن محمد بن أمحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الخرشوفي، ولد بمدينة ندرومة سنة 1241 هـ الموافق لـ 1826 كما وجدته في النسخة الأصلية للحالة المدنية، ولد فيه يقع في حوض الرمان، ويعرف بدار أحر شاو (1)

2- أسرته: من البيونات العلمية الشهيرة بندرومة، فجده كان فقيها، ووالده، وأبناء عمومتة (2) ، واحتدى به أبناؤه العربي، والعالم، وابن عمر، وإستمر الأمر مع أحفاده إلى يومنا هذا، ولكن في غير مجال تخصص حفيدهم.

ثانيا: حياته العلمية.

1- شيوخه في العلم.

كان الشيخ الحرشوي من المكثرين، فقد أخذ عن كثير علماء من بلاد المغرب، والجزائر، ويمكن تصنيفهم تبعا للأماكن التي تلقى فيها العلم.

أولا:شيوخه في ندرومة.

أ. شيوخه في القرآن الكريم:

يتحدث الحرشوي عن مرحلة دراسته الأولى في ندرومة، فيقول:

1- أول تعلمي حروف الهجاء على السيد الجد الفقيه العلامة سيدي محمد الحرشوي، وعليه ختمت القرآن جميعا، وعليه قرأت المشيشية التي أولها: "اللهم صل على من منه انقشعت الأسرار" ونظم الخراز في الحذف.

2- ولما مات السيد الجد، قرأت على السيد الوالد الفقيه سيدي أحمد بن محمد..... النسب.

3- وعلى ابن العم الفقيه سيدي بن أبي زيان..... النسب.

4- وكما قرأت القرآن تحقيقا وتصحيحا على الشيخ البركة سيدي الجندوز بن عدة بندرومة التي هي بلدتي ومحط رأسي.

5- وكنت أقرأ الأسوار على الفقيه السيد البشير بن البقال بن موسى الندرومي.

6- وأصحح اللوح على عدة فقهاء، كالبركة سيدي محمد بن محمد – فتحا، والسيد أحمد بن البشير الغماري، والسيد بزيان بن الصغير، والسيد أحمد بن أحمد الغماري، وغيرهم من الفقهاء (1)



ب- شيوخه في العلوم العقلية والنقلية (2)

1- الشيخ الفقيه العباس بن رحال الندرومي، وهو من أسرة عملية، ووظائف رسمية، أخذ عنه الحرشوي نظم أبن عاشر في الفقيه المالكي، والعقيدة الصغرى للإمام السنوسي.

2- السيد محمد – فتحا– رحمون.

3- والسيد أحمد الزرهوني.

ثانيا – شيوخه في وجدة:

1- قال الحرشوي: (فقرأت بها – أي وجدة – علي الجهبذ النحرير والدراكة الشهير، العالم بفنون العلم المعقول منها والمنقول سيدي جلول برورو المستغانمي – رحمه الله – وهو قرأ بوهران علي الشيخ ابن قريد، وسي عامر حتى بلغ في العلم الغاية كما حدثنا بمجلس درسه، قرأت عليه مختصر الشيخ خليل دراية).

2- الفقيه الصوفي أحمد بن عيسى المستغانمي المتوفى في أواخر القرن الثالث عشر في وجدة وضريحه محاط بقبة، وهو من الذين هاجروا من الجزائر إلى وجدة بعد الاحتلال الفرنسي أخذ عنه الحرشوي مختصر سيدي خليل، وهو قرأه على مشايخ مازونة كالشيخ العالم المعمر الصالح أبو طالب محمد بن علي بن عبد الرحمن بن محمد، المعروف بابن شارف المازوني، وأبن ابنه أحمد بن هني المازوني (3)

ثالثا – شيوخه في مازونة:

1 -شيخ الشيوخ، الراسخ القدم في الفروع غاية الرسوخ، أبو العباس أحمد بن هني المازوني، وهو من البيونات العلمية اعتبارا من جدة الأكبر ابن الشارف المازوني شيخ مصطفى الرماصي، أخذ عنه الحرشوي المختصر.

2- العلامة الحاج محمد بن أحمد بن هني، والمعروف بـ: سي هني، المتوفي بمكة المكرمة في أواخر ذي الحجة سنة 1279هـ، أخذ عنه مختصر خليل الذي اشتهرت به مدينة مازونة، وأجاز هو ووالده أحمد المتقدم الذكر.

3- الفقيه، عيسى ابن مبارك، أخذ عنه المختصر، وأجازه بسنده.

4- الفقيه النبيه سيدي أبي مدين ابن التهامي، أخذ عنه سيدي خليل.

5- الشيخ الفقيه السيد الحاج محمد بن الطيب الوراغي ثم المازوني، وهو من البيوتات العلمية التي تخرج منها عدة فقهاء أصلهم من أم عسكر، وانتشروا في ربوع الوطن وخاصة في الجهة الغربية، تخرج عليه عدة فقهاء منهم محمد العربي المازوني الذي تصدى للإقراء بجامع الزيتونة، وكان في الطبقة الاولى في خطة التدريس وكذلك تخرج عليه الحرشوي واستفاد من علمه.

6-الفقيه الشيخ عبد القادر بن الطيب الورغي (1)

رابعا: شيوخه في فاس:

1- الفقيه العالم المتفنن الإمام المؤلف المتقن أبو محمد الحاج الداودي التلمساني الأصل الرستمي القرار، الشهير الذكر عن التعريف به، وأن جميع أكابر علماء طبقته قد اقتبسوا من مشكاته نور العلم وسلكوا بدلالته إلى الحق في الشريعة والحقيقة في طرق كم زلت فيها أقدام ذوي الافهام، توفى في رابع عشر محرم الحرام فاتح عام 1271 هـ، ودفن بالزاوية الناصرية، ومن جملة طلبته الفقيه الحرشوي، فقد أخذ عنه العقيدة الصغرى السنوسي المسماة بأم البراهين بشرح المؤلف ومحشيه الدسوقي، وأخذ عنه ألفية ابن مالك في النحو، والسلم لعبد الرحمن الاخصري في المنطق، وكتاب تلخيص المفتاح فر البلاغة والبيان والبديع للامام القزويني، وشروح المختصر المتداولة في الفقه المالكي (2) .

2- عالم المغرب، وشيخ الجماعة الفقيه العلامة المحقق أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الفلالي الحجرتي الفاسي، كان متين الدين، مع الورع والصلاح، واليقين، مجيدا في صناعة التدريس لاسيما مختصر خليل، ولم يترك بعده في إفادة تحرير المسائل، توفى في شوال سنة 1275 هـ، أخذ عنه الحرشوي الفقه المالكي بواسطة مختصر أبي المودة خليل (1) .

3- القاضي علم المغرب وإمامه، محمد المهدي بن الطالب بن سودة، توفى سنة 1294 هـ، أخذ عنه الحرشوي السلم في المنطق، وألفية ابن مالك، ومختصر خليل، وعلم البيان (2) .

4- العلامة المحقق أبو محمد عبد الله المدعو الوليد العراقي توفى سنة 1265هـ، أخذ عنه الحرشوي التفسير بشرح أمحمد التعالبي، والجلالين مع حاشية سليمان الجمل عليه، ومما قاله في شأنه: (.... ولقد كان العراقي –رحمه الله– يقرأ عدة كتب من التفسير بالقرويين بعد صلاة الصبح على المردين سردا، وروايه، لادارية، وكان يحضر مجلسه بعض الطلبة وأنا عبد الله تعالى من جملتهم) (3)

5- العلامة المشارك الميقاتي محمد بن الطاهر الحبابي – بسكون الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة الاولى، وكسر الثانية وهو من أولاد الحبابي المعروفين بفاس، كان ماهرا في الحساب، والتوقيت والتعديل، والفرائض، وكان مؤقتا بجامع القرويين، أخذ عنه الحرشوي شيء من علم الكرة وجهاز الربع المجيب في الفلك، وكتب القلصادي، توفى سنة 1266 هـ ( 4)

6- الفقيه أحمد بن أمحمد – فتحا– المرنيسي الفاسي العلامة المشارك في كثير من الفنون المدرس النفاعة الكثير التلاميذ والأتباع، أخذ عنه الحرشوي صحيح البخاري بعضه قراءه والبعض إجازة، وألفية ابن مالك، والفقيه المالكي، توفي أحمد المرنيسي سنة 1277هـ.

7- العالم المشارك أبو غالب عبد السلام بن الطائع الشريف الادريسي المتوفي سنة 1290 هـ، أخذ عنه الحرشوي رجز الفاسي في علم مصطلح الحديث.

8- العلامة المشارك أحمد الغازي بن أحمد العربي المدعو المرابط، كان يدرس بجامع القرويين ومسجد الرصيف توفى سنة 1269 هـ.

9- الامام الفقيه أبو حفص عمر بن الطالب بن سودة، المتوفي سنة 1285 هـ، أخذ عنه الحرشوي مختصر.

10- الشيخ المدرس محمد بن الفقيه علي بن عبد الله المتيوي، أصله من قبيلة متيوة، أخذ عنه الحرشوي الاجورمية، وهي المقدمة الاولى في علم النحو.

11- العلامة الأكبر، الفاضل النحرير المعروف بالاتقان والتحرير أبو بكر بن العلامة الكبير الشيخ الطيب بن كيران، أخذ عنه الحرشاوي ألفية ابن مالك توفى سنة 1277 هـ.

12- الفقيه أبو عبد الله محمد بن محمد التازي، الملقب (مسواك)، كان له كرسي بالقرويين، وهو أول من عرف مدرسا بجامع الرصيف، أخذ عن عدد كبير من الشيوخ، وعنه الحرشوي وخاصة في العلوم الفقهية، توفى التازي سنة 1283 هـ.

13- الشيخ عمر الزرهوني، أخذ عنه الحرشوي رسالة المارديني في الربع المجيب.



2. تلاميذه: تولى محمد بن أحمد الحرشوي، التدريس عندما كان طالبا بالقرويين، ثم تولى خطة القضاء وتركها مفضلا مهمة التدريس، وقد انتصب للتعليم، وإلقاء الدروس عندما سمي مدرسا بالجامع الأعظم بتلمسان، فزاول نشاطه دون أن يعتريه ضجر ولا ملل، أما الإنقطاع الذي كان يحدث له في بعض الأحيان نظرا للعوائق التي كانت تصادفه وخاصة عندما اشتهر أمره.

تخرج على يديه الكثير من الطلبة، حتى أن بعض القضاة والمفتين كانوا يجلسون بين يديه في حلقات علمه بطلب منهم، وينهلون من معارفه المتنوعة، ومن هؤلاء التلاميذ.

1- الفقيه المربي المرشد، صاحب المحامد الكثيرة الحاج محمد بن الحاج علال بن بلحسن بن الحاج علي بن محمد بن يلس الملقب بالشاوش، كان محبا للعلم والعلماء أخذ عن الشيخ المتضلع في جميع العلوم الفقيه أحمد بن محمد الدكالي توفى1333 هـ بالمغرب، والفقيه محمد بن أحمد الحرشوي في الجامع بتلمسان، توفى محمد بن يلس يوم الاثنين 12 جمادي الاخرة 1346 هـ الموافق لـ 30 نوفمبر 1927، من أبرز تلاميذه في الشام المحدث الكبير محمد بن الهاشمي التلمساني، وهو بدوره أستاذ المحدث الشهير في عصرنا الشيخ عبد الفتاح أبو غدة.

2- الفقيه المدرس عبد الرحمن بن أحمد زروق البليدي، قرأ بها على الحاج علي بن رقية، وسي الحاج الطاهر المجاجي، توجه إلى تلمسان وأخذ عن فقيهها الشيخ محمد الحرشوي المدرس بها، بعد تخرجه سمي إماما في جامع البليدة، ثم سمي مدرسا رسميا بنفس الجامع في 1899 هـ، واستمر مدرسا فيه لعدة سنوات، ومن بين تلاميذه المقرئ الفقيه المفتي على المذهبين الحنفي ثم المالكي الشيخ محمد بابا عمر البليدي، وهذا الاخير هو شيخ الفقيه المؤرخ عبد الرحمن الجيلالي – حفظه الله-.

3- الشيخ الفقيه المصلح المقرئ الزاهد المشارك المؤلف أبوعبد الله البوعبدلي البطيوي، أخذ عن عدة شيوخ في داخل الوطن وخارجه منهم الشيخ قدور بن سليمان، والقاضي شعيب التلمساني وأجازه بسنده، والفقيه أحمد الحرشاوي، وكان يثني عليه كثيرا كلما ذكره، أسس زاوية بإسمه تعرف بالزاوية البوعبدلية نسبة إليه، وهو أحد الأعضاء المؤسسين لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين، كانت له صلة وثيقة بالشيخ المصلح عبد الحميد بن باديس، قضى – رحمه الله 88 سنة كلها في التعليم والتعلم توفى في شهر محرم سنة 1372.

4- الحاج محمد بن الحاج حمو، الملقب بالعشعاشي، قال في مذكراته: (كنت في كفالة أبى سيدي الحاج حمو بن محمد بن الغوثي بن حجي، ورباني تربية حسنة، وقرأت القرآن الكريم على يد الشيخ سيدي غوثي بن ثابت في مسجد لالة الرؤية بحومة حارة الرمل بتلمسان، وكنت أحضر مجالس العلم، وبالأخص مجالس شيخي سيدي محمد الحرشاوي، وسيدي أحمد الدكالي مقدم الطريقة الهبرية الدرقاوية، وكذا الشيخ سيدي محمد بن دحمان العبادي، وغيرهم من علماء تلمسان...) وللعشعاشي مذكرات دون فيها جانبا من حياته، توفى سنة 1954هـ/1373م .

5- مقدم الطريقة الهبرية الحاج عبد القادر بن محمد وزين التلمساني أخذ الطريقة عن الشيخ محمد الهبري الغراوي، والشريعة على يد الحرشوي، ولكن غلبت عليه الطريقة حتى قدمه شيخه الهبري على فقراء تلمسان، توفي سنة 1358هـ الموافق لـ 1939 م.

6- ومنهم الحاج محمد بلقايد، وأحمد الستوتي، وبوزيان بوشناق، كانوا يواظبون على دروس الشيخ محمد بن أحمد الحرشوي في الجامع الكبير بتلمسان ومعهم الشيخ محمد بن يلس.

3- رحلته العلمية:

يحدثنا الحرشوي عن رحلته العلمية في طلب العلم عن كبار علماء عصره، فيقول (....سافرت لطلب العلم، وجدة، فقرأت بها على الجهبذ النحرير والدراكة الشهير، عالم بفنون العلم المعقول منها والمنقول، سيدي بورورو المستغانمي-رحمه الله – وهو قرأ بوهران على الشيخ أبن قريد، وسي عامر حتى بلغ في العلم الغاية كما حدثنا بمجلس درسه، قرأت عليه مختصر الشيخ خليل دراية ثم قرأت على عصريه سيدي أحمد بن عيسى المستغانمي أيضا المختصر المذكور، وهو قرأه علي مشايخ مازونة كالشيخ محمد أبي طالب وابن ابنه سيدي أحمد بن هني –أنمنى الله حسناته آمين-.

ثم سافرت من وجدة الى مازونة، فقرأت بها المختصر على الشيخ احمد بن هني، وعلى ولده العلامة سيدي محمد بن أحمد بن هني، وعلى الشيخ السيد عيسى ابن أمبارك، وعلى الفقيه سيدي أبي مدين ابن التهامي، وأجازني سيدي أحمد بن هني، وإبنه المذكور.

والشيخ عيسى المزبور، وشيوخ من بني وراغ، كالشيخ السيد الحاج محمد بن الطيب، والشيخ السيد عد القادر بن الطيب، وغيرهم من فقهاء العصر.

ثم سافرت إلى فاس، فأخذت الفقه من مشايخ عدة، منهم العلامة الذي لا نظير له فيما أعلم الشيخ سيدي محمد بن عبد الرحمن الفلالي وهو عن اليازمي وهو عن الشيخ أبي طالب المتقدم الذكر، وأخذت أيضا على الشيخ سيدي أحمد المرنيسي، وعنه أخذت علم الحديث إذ قرأت عليه صحيح البخاري والنحو والتوحيد، وأخذت الفقه عن الأخوين سيدي الحاج عمر بن سودة، وسيدي الحاج المهدي، كما أخذت البيان والنحو أيضا عن سيدي الحاج المهدي، وأخذت الفقه أيضا عن سيدي محمد الداودي التلمساني، والنحو والتوحيد، والمنطق والبيان، وقرأت الفقه أيضا عن الفقيه التازي، وأصول الفقه عن الشيخ سيدي عبد السلام بغانم، والنحو عن الشيخ سيدي محمد بن إدريس البقراوي، وسيدي محمد بن سودة صاحب الجلود، وعن سيدي أحمد المرابط، وما بقي من العلوم فعن غيرهم، أما التفسير فعلى الشيخ العراقي، وبقية العلم فعلى كثير من الفقهاء ـ رحم الله جميعهم ـ والله الوفي بمنّه آمين. (22)

4- مناصبه العلمية، ونهوضه بالتربية والتدريس (23):

تقلد الحرشوي خطة القضاء الشرعي في ندرومة وتلمسان ثم خطة الإفتاء والتدريس في الجامع الكبير بتلمسان في مختلف فروع الشريعة الإسلامية، فأعطى للتعليم جلّ وقته، فدرّس عدة مؤلفات مهجورة منها الشمائل للترمذي، والأربعين النووية في علم الحديث وفي العقائد، أم البراهين للسنوسي عدة مرات بشرح البيجوري، وفي النحو الأجرومية والألفية، وفي الفقه المالكي المرشد المعين لابن عاشر، والعاصمية في علم القضاء والرسالة لإبن أبي زيد القيرواني، ومختصر خليل وخاصة علم الفرائض، وفي الثقافة العامة قصيدة ابي عبد الله بن زكري في العام الأعجمي، وغيرها من الكتب وفي بعض الأحيان تحول الظروف بينه وبين إتمام الكتاب، أو أن الطلبة لا يطلبون منه ذلك، ومن ذلك قوله: ((لقد أقرأت المختصر، والمرشد المعين، وشرعت في العاصمية، ولم تكمل، وكذا رسالة الشيخ محمد بن أبي زيد ولم تكمل، وأما اللامية فلم يطلبها مني أحد، والله الموفق للصواب)).

زيادة على هذا فإن الشيخ الحرشوي ـ رحمه الله ـ عندما كان ينتقل في ربوع القطر الجزائري، كان يلقي الدروس العلمية على كبار الطلبة، حتى أن المفتين والقضاة كانوا يحضرون دروسه لمكانته العلمية، وقدرته على تطبيق قواعد الدراسة والتعليم، ونفع الطالب في مدة قياسية، ومما ذكره الحرشوي نفسه في هذا الشأن قوله: ((...ولما كنت في عام أربع وألف وثلاثمائة ذهبت إلى قصر البخاري لزيارة ضريح الشيخ الموسوم بن محمد، ودخلت المدية، ونزلت عند مفتيها السيد علال بن النجار، طلب مني هو وكثير من الطلبة ـ [أي أن يقرأهم العقيدة السنوية] ـ فأقرأها لهم في خمسة أيام بشرح الشيخ ومُحشيه المذكور ـ [أي الدسوقي] ـ مع شرح البيجوري، وكان يحضرها خلق كثير، ففي يوم ختمها حضرها ما ينيف على المائتين، نسأل الله تعالى أن يثبت العمل، بمنّه... ولما كنت بعض الأيام بعم موسى، طلب مني قاضيها ومن معه، فأقرأتهم جوهرة اللقاني في علم الكلام، وأكملتها لهم في ثمانية أيام بشرح الشيخ فقط... ولقد أجزت للشيخ المفتي فيها...](25).

5- تأثره وتأثيره:

من لا شك فيه، من خلال ما قيده عن رحلته في طلب العلم، وما قيده في بعض تقييده كما في كتاب القول الأحوط في الكتب المتداولة في المغرب الأقصى والأوسط، أن الشيخ الحرشوي كان متأثرا بجميع شيوخه وبخاصة الشيخ جلول بورورو المستغانمي، والعلامة محمد بن عبد الرحمن الفلالي الفاسي.

ومن الطلبة الذي تأثروا بالحرشاوي تلميذه محمد ـ فتحاـ بن محمد بن علال الديلمي أصلا، المراكشي دارا ومنشئا، كان يجل شيخه إجلالا، ولا يتصرف في بعض المواقف إلا بإذنه، ومن ذلك أنه نسخ شرح العقيقة للأبي راس الناصري المعسكري والمسماة الذرة الأنيقة، بإذن من شيخه، وكان نسخها بدار العلامة العربي بن الحاج وهو ما صرح به في خاتمتها بقوله: ((...وذلك عن إذن شيخنا ووسيلتنا إلى ربنا القدوة الهمام، الذي انجلى به في هذا العصر الظلام الغني بشهرته عن مدحه عبد ربه القوي سيدي وسندي سيدي محمد الحرشوي عامله الله بلطفه الخفي، أجزاه على عوائد برّه الحفي، أدام الله وجوده، وأبقاه بركة ونورا يُستضاء به في الوجود...))(26).

ومما ذكره في شأن شيخه في تقييد آخر جمعه العربي بن محمد الحرشوي قوله: ((...فيما إخواني حموا حول حمي هذا الشيخ الكريم، وقابلوه بالبر والإكرام والتعظيم، واقبلوا نصحي لكم فيه، ولا تجهلوا أمره، وتأملوا فيه، لكم ما خوطبت به من جهة السنة المحمدية، والأحاديث المصطفوية، من النصح لأئمة المسلمين وعامتهم حسبما في الأحاديث النبوية، فهذا بعض ما علمته فيه من السر العظيم، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، وما ذكرته من أوصافه لا يفي بالغاية، ولكن فيه لمن اعتنى به كفاية، هذا واذكر أبياتا أنشأتها من ذهني الفاتر، وفهمي القاصر، متقربا بها إليه، راجيا بما عطفه منه لي ولجميع الطلبة الحاضرين لديه.

اقول للذي أراد حكمـــــة وسرا باهرا وعلو همـــــه

تمسك يا اخـي بالحرشــوي فكل ما أردت تجده ثمـــــه

ولازم درسه تنــل علومــا وترجع حينا ممن ساد قومــه

وتحظى بوصلك المولى وتنجى من الجهل العميم وكل ظلمــه

فقيه غظريف قمــر منيــر عديم الشكل حرشوي ألنسبه(27)

مؤلفاته:

إن عالما كالحرشوي، تصدر للقضاء، والافتاء، ثم التدريس لسنوات طوال، وكان يُشار إليه بالبنان، سواء من جهة علماء المسلمين، أو المستشرقين، وهو المتمكن من أصول الدراسة والتعليم، كان بإمكانه أن يخلف لنا تراثا ثريا في مختلف فروع الشريعة الإسلامية لولا العوائق والعلائق التي ألمّت به وخاصة عندما اشتهر أمره في الديار التلمسانية، ورغم ذلك كله ما ألفه كاف لإبراز منهجه في التأليف لو تمكنا من إخراجه إلى النور، ومن هذه المؤلفات:

1- المواهب المعطية في ذكر أجوبة المسائل الفقهـية المنشأة عن الأسئـلة المرضيـة (28):

يقع هذا الكتاب في مجلدين، وهو شرح على الأسئلةة المرضية لمحمد الخروبي القلعي المتوفي سنة 1279 هـ، وقد تنافس علماء الجزائر في شرحها، منهم الفقيه ابو عبد الله ابن الشيخ بن عبد الله الزقاي الذي شرحها كذلك في مجلدين.

ومن جملة ما جاء في مقدمة المواهب المعطية في بيان أسباب تصدره لهذا الشرح قوله: ((الحمد لله حق حمده، وصلوات وسلامه على سيدنا ومولانا محمد وآله وحزبه، وبعد فلما كان علم الفقه العذب الزلال المتكفل ببيان الحرام من الحلال من أجل ما اعتني به ذوو البصيرة النقاد، واشتعل به ذوو الآراء الصائبة والرشاد، وأولي ما أنفق فيه البصير نفائس أوقاته، واستعمل فيه التحرير جزئيات وكليات أزمانه، وكان مما ألف. خمسمائة مسألة وتسع مسائل فقهية، سمي ذلك التأليف بـ "الأسئلة المرضية في سرد المسائل الفقهية، وأجاب عنها البعض من العلماء بأجوبة بعضها من كلام خليل، وبعضها من التحفة العاصمية، غير أن تلك الأجوبة لم تشرح ولم تبين، والتحرير فيها لم يذكر ولم يعين، فأشار على من لا بد من إسعافه أن أذكر تلك الأجوبة بما يليق من الفقه، وأحكامه من غير تطويل ممل، ولا تقصير مخل، فأجبته لذلك طالبا من الله الإعانة على إتمام المقصود، فإنه ولي التوفيق والهداية، وسميته بالمواهب المعطية في ذكر أجوبة المسائل الفقهية المنشأة عن المسائل المرضية ناقلا من مختصر أبي ضياء خليل، وشارحا لها من كلام شارحه محمد الخرشي...

وانتهى هذا الجزء بقوله: وهنا انتهى الكلام على الجزء الأول من الأسئلة المرضية وهو قسم المعاملات البدنية، ويتلوه الكلام على الجزء الثاني قسم المعاملات المالية، وأول ذلك أسلئة البيوع... انتهى تصحيح هذه النسخة بخط لبن مؤلفها في 21 مارس 1890.

2-النهي الفائض في حل ألفاظ المختصر في الفرائض(29):

وقد بدأ في جمعه منذ أن كان طالبا في القرويين، يدرس ويدرس، وقد أوضح ذلك بقوله: (( ولقد أقرأت فرائض الشيخ خليل بفاس......))، توجد نسخة تامة بخط تلميذه أبي فلجة بن امحمد ـ فتحا ـ في المكتبة الوطنية ـ الحامة بوزيان.

3- حُلّة التسديد فيها به الخروج من ربقة التقليد(30):

وهو نظم لخص فيه صغرى الإمام السنوسي من بحر الرجز.

4- الركن الشديد في حل ألفاظ حلة التسديد (31):

وهو شرح وتوضيح لما جاء في حلة التسديد، قال عنه الشيخ: ((... وكنت عزمت على طبعه، ولم ييسر الله سبحانه.

5- شرح المرادية لإبراهيم التازي (32): قال عنه الحرشوي:... وكنت جعلت شرحا على النظم المسمى بالمراد للشيخ إبراهيم التازي تلميذ الهواري دفين وهران.

6-شرح على بردة المديح للبصيري (33):

7- تعليق على كتاب القول الأحوط في بيان ما تداول من العلوم وكتبه بالمغربين الأقصى والأوسط(34)، وأصل الكتاب للسيد جورج دولفان مدير المدرسة الثعالبية بالجزائر العاصمة، والأستاذ السابق للغة العربية بوهران، وقد بعث له الحرشوي برسالة مبينا فيها الأسباب التي حالت بينه وبين إتمام التعليق وهي: الحمد لله وحده، وفي 25 نوفمبر 1889.

الفاضل العلامة المدرس المعلم الفهامة الشيخ السيد دالفان سلام عليكم كما يليق بعظيم مقامكم، ورحمات، وبركات تشملكم.

وبعد؛ ايها السيد، فإن الكراريس التي عندي قد فرغت من تتبعها، وما ألوت جهدا في إصلاحها بقدر ما أمكنني مع شطر البال، وكلفة العيال، وقلة السعد والمعين، وحسد التلميد، والقرين، مع هموم تزايدت، وأكدار تواردت، خمدت القريحة بها مع صرصر النكبات، وجمدت الفطنة بكثرة النكبات، فإنا لله وإنا إليه راجعون، مع ما نشاهده من انعكاس الحال، وظهور الفساد في كل الأحوال بتقديم من اخر الله، وتاخير من قدم الله، فلقد قال الشيخ عياض ـ رحمه الله تعالى، إن تقديم من أخر الله، وتأخير من قدم الله فتنة الأرض، وفساد كبير، وكيف لا؛ وقد شوهد في المتوليين في هذا الوقت وظائف الإمامة، وتدريس الجهل والقصور حتى أن بعضهم لا يحسن شيئا من المعقول والمنقول، بل هو على الجهل المحض، ويتكالب على التولية، ونرى من فيه الأهلية، وله الأحقية بذلك لا يصل إلى مطلوب أصلا، أو يسعى الناس في تأخيره لتخلو الجو للجهال، فرحم الله صاحب القسطاس المستقيم حيث قال:

تصدر للتدريس كل مهــوس بليد ليدعى الفقيه المـدرس

فحق لأهل العلم أن يتمثلــوا ببيت قديم شاع في كل مجلس

لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلـس

والأمر لله تعالى، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وسلم منا علي نجلكم السعيد، وعلي الأهل، والسلام، وفي التاريخ أعلاه كتب عبيد ربه القوي محمد بن أحمد الحرشوي(35).

8- كتاب تحفة الأكياس في الأجوبة عن كيفية التدريس بفاس(36): وهو في مقدمة وعشرين فصلا وخاتمة.

وفاته (37):

توفي الشيخ الحرشاوي بتلمسان في السابع والعشرين من رجب سنة 1313 هـ الموافق لـ 24 يناير 1896م، ودفن بالعباد يحوط به سور مربع الشكل، وقد دفن معه شخص قد يكون من تلاميذه.

الهوامش:

1- وثيقة النسب لأبي الأنور الخرشاوي ـ نسخة مخطوطة عند عائلة الحرشاوي العالم بوهران.

2- أنظر الركن الشديد ـ الورقة الأولى من المخطوط.

3- المواهب المعطية ـ مخطوط ـ الورقة 4 وجه.

4- المواهب المعطية ـ مخطوط ـ الورقة 4 وجه

5- المواهب المعطية ـ مخطوط ـ الورقة 4 وجه

6- المواهب المعطية ـ مخطوط ـ الورقة 4 وجه

7- كشف الحجاب لأحمد سيكرج ـ ص 108 ـ ط. حجرية بدون تاريخ.

8- جامعة القرويين للتازي ج03 ـ ص 812ـ إتحاف المطالع 1/115، موسوعة أعلام المغرب للدكتور حجي وزملائه ج 07 ص 2612، المواهب المعطية ـ الورقة 4 وجه.

9- جامعة القرويين للتازي ج03 ـ ص 813 ـ المواهب المعطية ـ الورقة 4 وجه.

10- القول الأحوط ل: G. Delphin الورقة 8 وجه، مخطوط.

11- جامعة القرويين للتازي ج03 ـ ص 811 ـ إتحاف المطالع 1/196، موسوعة أعلام المغرب للدكتور حجي وزملائه ج07 ص 2592ـ المواهب المعطية ـ الورقة 4 وجه.

12- سلوة الأنفاس 1/259، المواهب المعطية ـ الورقة 4 وجه..

13- شجرة النور الزكية في طبقات علماء المالكية ص 330 ط دار الفكر، ط1 المواهب المعطية ـ الورقة 4 وجه.

14- المواهب المعطية ـ الورقة 4 وجه.

15- المواهب المعطية ـ الورقة 4 وجه.

16- ٍ المواهب المعطية ـ الورقة 4 وجه.

17- المواهب المعطية ـ الورقة 4 وجه.

18- سلوة الأنفاس son universite L enseignement fas G.Delphin 292/1 superieur.

19- القول الأحوط ل: G.Delphin الورقة 48 وجه، مخطوط

20- أنظر مقدمة تاريخ الأنبياء لأبي عبد الله البوعبدلي. ط. خاصة، تحقيق د. بوعناني.

21- مذكرة العشعاشي ضمن كتاب....................

22- المواهب المعطية.

23- وثيقة النسب لأبي الأنور الخرشاوي ـ نسخة مخطوطة عند عائلة الحرشاوي العالم بوهران.

24- أنظر القول الأحوط ص 46 وجه

25- أنظر القول الأحوط ص 39 وجه

26- شرح العقيقة لأبي راسم الناصري المعسكري ـ آخر ورقة مخطوط بالمكتبة الوطنية بالحامة ـ الجزائر.

27- وثيقة خاصة كتبها العربي الحرشاوي، سلمت لي من قبل عائلته من وهران.

28- توجد نسخة منه بمخبر مخطوطات شمال إفريقيا معهد الحضارة الاسلامية بوهران، ويقوم الأستاذ بليل حسني بتحقيقها في إطار أعمال المخبر.

29- مخطوط بالمكتبة الوطنية ـ الجزائر ـ بخط مغربي مقروء رقمها:........................

30- يوجد عند عائلة الحرشاوي بولنوار ـ الرباط ـ المغرب الأقصى.

31- يوجد عند عائلة الحرشاوي بولنوار ـ الرباط ـ المغرب الأقصى

32- ذكرها الحرشاوي في آخر المواهب المعطية ولم نعثر عليها

33- ذكرها الحرشاوي في آخر المواهب المعطية ولم نعثر عليها

34- يقوم بتحقيقها السيد عبد الرحمن المدير السابق لدار الفكر

35- ذكرها الحرشاوي في آخر المواهب المعطية ولم نعثر عليها.

36- ترجمه G. delphin في بحثه حول فاس والتعليم بجامعة القريين في مجلة الاثار الجغرافية 1888 ج8 ـ ص 90 ـ فما فوق.

37- نقلت هذه المعلومات من ضريحه الموجود بالعباد ـ تلمسان ـ و هو مكتوب بالتاريخ الهجري وحولته إلى التاريخ الميلادي.





--------------------------------------------------------------------------------

(1) وثيقة النسب لأبي الأنور الخرشاوي –نسخة مخطوطة عند عائلة الحرشاوي العالم بوهران

(2) أنظر الركن الشديد –الورقة الأولى من المخطوط.

(1) المواهب المعطية – مخطوط – الورقة 4 وجه

(2) المواهب المعطية – مخطوط – الورقة 4 وجه

(3) المواهب المعطية – مخطوط – الورقة 4 وجه

(1) المواهب المعطية – مخطوط – الورقة 4 وجه

(2) كشف الحجاب لأحمد سيكرج – ص108 – ط. حجرية بدون تاريخ.

(1) جامعة القرويين للتازي ج03 – ص 812 – إتحاف المطالع 1/115، موسوعة أعلامللدكتور حجي وزملائه ج 07 ص 2612، المواهب المعطية – الورقة 4 وجه.

(2) جامعة القرويين للتازي ج03 – ص 813 – المواهب المعطية – الورقة 4 وجه.

(3) القول الأحوط لـ: G.Delphin الورقة 8 وجه، مخطوط.

(4) جامعة القرويين للتازي ج03 – ص 811 – إتحاف المطالع 1/196، موسوعة أعلام المغرب للدكتور حجي وزملائه ج07 ص 2592 – المواهب المعطية – الورقة 4 وجه.

[ناصر الحسني]

شعبان عبد الرحمن (صحفي وكاتب مصري)
تقديم اتهم المغاربة دائما بأنهم أغفلوا أعلامهم وأهملوا الترجمة لهم حتى طواهم النسيان وضاع ذكرهم وعلمهم. وربما صدق الشيخ محمد العربي الفاسي حين يقول في (المرآة): "ووسموا المغاربة بالإهمال ودفنهم فضائلهم في قَبْرَيْ تراب وإخمال، فكم فيهم من فاضل نبيه طوى ذكره عدم التنبيه، فصار اسمه مهجورا كأن لم يكن شيئا مذكورا"(1). ويقول العلامة عبد السلام القادري: "وكم عالم كبير وولي شهير، في القطر المغربي، أهمل التعريف به المغاربة المتقدمون منهم والمتأخرون، بمن جهل حاله وزمانه"(2). ويقول صاحب (التنبيه على من لم يقع به من فضلاء فاس تنويه): "ومعلوم من شأن هذه البلاد عدم الاعتناء بالتعريف، والتصدي لذلك بتأليف أو تصنيف، فكم من إمام مضى، موصوف بالعلم أو مشهور بالخير والصلاح، لم يقع لهم به اعتناء واحتفال، بل ألقي في زوايا الإغفال والإهمال"(3). وعلى هذا المنوال يؤكد الفقيه الكانوني أن المغاربة لم يهتموا بتراجم الرجال "فكم ضاعت من رجال وانطمست من محاسن واندثرت مفاخر يفخر بها الإسلام والعروبة"(4)بقلم: عدنان الوهابي نسب الفقيه الخرشفي هو "محمد المفضل بن سيدي الحسن بن سيدي عبد الله بن الحاج أحمد بن الحسن بن يحيى بن الحاج أحمد الخرشفي الحسني أزيات"(5).ولد أبوه بمدشر أمرازي بقبيلة الأخماس السفلى، وانتقل إلى مدينة شفشاون عام أربعة وستين ومائتين وألف (1264هـ) وبهذه المدينة ولد مُتَرجَمُنا الفقيه المفضل أزيات صبيحة يوم الإثنين من ربيع الثاني عام سبعة وستين ومائتين وألف للهجرة (1267هـ) بحي الصبانين كما ورد في تقييد لوالده: "الحمد لله، ازداد لنا صبي قبل طلوع الفجر يوم الإثنين سابع عشر ربيع الثاني عام سبعة وستين ومائتين وألف هجرية بشفشاون وسميناه المفضل، تفضل الله علينا وعليه بطاعة الله وتقواه"(6)ذاق الفقيه أزيات مرارة اليتم منذ حداثة سنه إذ توفي والده وهو ابن بضعة شهور، فتكفلت أمه بتربيته والعناية به. وتزوج فقيهنا أربع مرات، فكانت زوجته الأولى من عائلة أولاد عياد الشفشاونية وخلف بنتا سماها خديجة، وتزوج ثانية من مدشر اشروطة ببني حسان من عائلة أولاد خرباش، وتصاهر مع الفقيه محمد بن ميمون ورزق من زوجته الثالثة ببنت، أما الرابعة فكانت حفيدة شيخه عبد القادر بنعجيبة الذي أسكنه بمنزل أمريرن. تكوينه العلمي أجمعت كل المصادر التي ترجمت للشيخ المفضل أزيات على أن المسار الذي قطعه في طلب العلم ظل مسارا غامضا، إلا أن العلامة المحقق الأستاذ سعيد أعراب رحمه الله ذكر أن أخواله هم من تكفل بتعليمه بأولاد المقدم بالأخماس قبل أن ينتقل إلى مدشر (اغبالو) حيث حفظ القرآن وأتقن فهمه ورسمه وضبطه(7).والراجح أنه تبحر في العلوم الشرعية فما تركه من رسائل في مختلف المواضيع من تصوف وفقه وفتاوى وشعر خير مثال وأبرز دليل على ذلك. كما يشهد له بإجادته للغة الضاد وعلومها، فأسلوبه النثري في رسائله وفتاواه وأسلوبه الشعري في قصائده المتعددة الأغراض لا تدع مجالا للشك ولا موطئًا لريب. وقد خولت له آفاقه المعرفية الشاسعة أن يتبوأ مكانة حفية بين علماء ومشايخ عصره فقد "كان آخر شيوخ التصوف بجبال شفشاون" كما ذكر العلامة ذ.سعيد أعراب(8).وقد وصفه العلامة محمد الفرطاخ ب"ينبوع اللطائف والعرفان، ومعدن الفضل والإحسان، ونبراس الفصاحة والكمال، وشمس العلوم والمواهب التي لا يعتريها كسوف ولا زوال، الكامل، القدوة الواصل، الوالي الرباني"(9). وحلاه صاحب فهرس الفهارس في فهرسه بقوله: "الصوفي الناسك القاضي أبو عبد الله محمد المفضل بن الحسن أزيات الخرشفي"(10). وظائفه أهلته مكانته وعلمه الغزير أن يشغل عددا من وظائف الخطط الشرعية، فاشتغل أول الأمر بالعدالة والتوثيق بمدينة شفشاون، ثم تقلد القضاء بإيعاز من الصدر الأعظم ابن عزوز التطواني كما ذكر ذ. سعيد أعراب (11) في حين ذكر آخرون(12) أنه تولى القضاء بطلب من قائد منطقة بني سعيد في عهد الحماية محمد القرفة. وكان هذا الأخير لا يتوانى في استغلال أية فرصة تتاح له للنيل من الشيخ وإيذائه والتضييق عليه. ولهذا السبب نجد الفقيه أزيات كثيرا ما كان يضرع لله تعالى ليدفع عنه هذا البلاء، وطلب مرارا إعفاءه من خطة القضاء. وقد استعفى أول الأمر من الفقيه الرهوني قاضي قضاة تطوان إلا أن هذا الأخير رفض طلبه، فبعث برسالة إلى صديقه وزميله العلامة القاضي محمد الصادق بن ريسون يرجوه فيها أن يتوسط له لإعفائه فباءت محاولته بالفشل. إلا أن ذلك لم يحبط من عزيمته ولم ينل من إصراره فتجلد بالصبر، واستغل فرصة اجتماع قضاة المنطقة الشمالية ووقف فيهم ملقيا قصيدة يطلب فيها صراحة من المقيم العام أن يعفيه من منصبه معللا طلبه بكبر سنه (ثمانون عاما) وبعدم قدرته على العمل فرفض المقيم طلبه مجددا مشترطا الموافقة الجماعية لمجلس القضاة، فوافقوا على إعفائه. تصوفه بعد الاستعفاء من القضاء تفرغ فقيهنا كليا للزهد والتنسك، فأخذ يبحث عن شيخ يأخذ عنه ويسلك مسلكه، فاتصل أول الأمر بالشيخ مولاي علي شقور العلمي الذي كان نجمه ساطعا بشفشاون إلا أنه اعتذر له متعللا بكونه لم يبلغ درجة المشيخة ليتخذ مريدين. وأمام "هذا الامتناع والصد لم يكن منه إلا أن هام بفكره وجسده في القبائل الغمارية، حتى انتهى به المطاف في قرية بني بغداد ببني سعيد حيث لقي الشيخ عبد القادر بن أحمد بن عجيبة" الذي طبقت شهرته الآفاق وسارت بذكره الركبان.بعد وفاة الشيخ عبد القادر بن عجيبة تتلمذ الفقيه المفضل أزيات على ابنه الأكبر أحمد، فختم على يده تفسير البحر المديد لجده، وكان ينوب عنه في تسيير شؤون الزاوية. وعندما توفي بن عجيبة الحفيد خلفه فقيهنا في المشيخة فقام بتجديد طريقة "خرق العوائد" وإدخال تعديلات عليها بسبب نفور الناس منها لقسوتها وصعوبة تطبيقها وضغط الاستعمار على شيوخ الزوايا لتطوير الطرق الصوفية. فلم يأمر بارتداء الأسمال والمرقعات أو التسول أو السير في الأسواق بالذكر كما أمر الشيخ عبد القادر مريديه(13). واكتفى بعقد مجالس الذكر والسماع والقيام بالدعوة للطريقة في القرى والبوادي وحث الناس على الأخذ بها، أما نظريا فقد حافظ على ما تعلمه من شيخه من مبادئ وأسس التصوف وهو ما عكسته رسائله وتقاييده. مصنفاته كان الشيخ المفضل أزيات غزير الإنتاج كثير الكتابة، خلف آثارا أدبية وعلمية منها:- الكوكب النوري في تنقيح الجمع الحقيقي والصوري".- "لبابة العقائد" وهي منظومة في العقيدة الأشعرية.- عدة رسائل أبرزها(14): 1- رسالة بعثها إلى الشيخ محمد بن الصديق جاء في مطلعها: "حياك الله بتحيات القدس كماله وزكيات أنس جماله، مطلع الشمسين وبرزخ البحرين، العارف الواصل ذا المدد المتواصل الجامع لأشتات الفضائل، العلامة الناصح الولي العارف الكبير أبا عبد الله سيدي محمد بن الصديق المومني الحسني"(15).2- مراسلات مع الشيخ العلامة عبد الحي الكتاني(16)3- رسالة في خمس صفحات عبارة عن جواب فيما يخص السماع والرقص يبرز فيها قول الشيخ أحمد بنعجيبة في شرح البيتين الواردين في المباحث الأصيلة لابن البنا السرقسطي: وللأنام في السماع حوضلكن هذا الحزب فيه روضقال العراقيون بالتحريمقال الحجازيون بالتسليم4- رسالة غير مؤرخة من صفحتين ونصف موجهة إلى أخيه في الله الفقيه العربي بن أحمد الزكاري بعد أن وصلته منه رسالة يشير فيها إلا خلاف وقع بينه وبين بعضهم على لفظة كلام الشيخ أبي مدين.5- رسالة إلى فقراء قبيلة بني أزيات يضمنها الدعاء لهم ويحثهم على التعبد والذكر.فتاواهوتأكيدا لعطائه في مختلف المجالات المعرفية انتدب للإفتاء، فكانت له مجموعة من الفتاوى أجاب فيها عن مختلف القضايا الشرعية والنوازل الفقهية، إلا أن جلها ضاعت في ثنايا الزمن ولم يكتب لها البقاء وعدت عليها العوادي وما نجا منها لازال حبيس الأدراج أو قابعا بين ركامات الوثائق المهملة أو يضن بها المضنون وقد استطاع الدكتور الهبطي المواهبي رحمة الله عليه جمع بعضها بعد جهد جهيد في كتابه (فتاوى تتحدى الإهمال)(17) يقول في هذا الصدد: "ومع الأسف فإن عيني لم تجل إلا في إحدى عشر فتوى منها، هي التي نقلتها عنه ووضعتها ضمن ما جمعته من فتاوى هذه الفترة للدراسة"(18).وتتميز هذه الفتاوى بكونها قصيرة الطول مختصرة، تختتم أغلبها بذكر الناسخ على لسان المفتي موثقا هذه النصوص، ودعاؤه:"لطف الله به آمين". 1- (مرآة المحاسن)ص692- (سلوة الأنفاس)1/43- (سلوة الأنفاس)1/44- (جواهر الكمال)1/935- هكذا كان يدون اسمه في رسائله6- (محمد المفضل أزيات-حياته،آثاره،شعره)-ص6- بحث لنيل الإجازة في الأدب العربي -إعداد الطالب خالد الريسوني-كلية الآداب والعلوم الإنسانية/تطوان- السنة الجامعية88/19897- (معلمة المغرب)-2/3768- (معلمة المغرب)-2/3769- (مفتون منسيون)-ص17610- ج2-ص255 11- (معلمة المغرب)-2/37612- مثل د.محمد الهبطي المواهبي (مفتون منسيون-ص134)، والأستاذ علي الريسوني (محمد المفضل أزيات nحياته،آثاره،شعره)-ص1313- (محمد المفضل أزيات nحياته، آثاره، شعره)-ص1914- (معلمة المغرب) ص2/373-374 و(محمد المفضل أزيات -حياته،آثاره،شعره) -ص26-38. 15- التصور والتصديق) -الشيخ أحمد بن الصديق -ص17616- 855/2.17- (فتاوى تتحدى الإهمال في شفشاون وما أحاط بها من جبال) -جزءان- منشورات وزارة الأوقاف المغربية.18- (مفتون منسيون) -

[احمد الطيباوي]

اليكم مخطوط قديم عتيق متوارث لعائلة البسكري الساكنة بالقطر الليبي و المنحدرة من اولاد سيدي نايل ينقل عن العلامة السيد محمد بن علي السنوسي الخطابي المستغانمي و بخط يده النسب الشريف لجدنا سيدي نايل رحمة الله عليه

http://i69.servimg.com/u/f69/13/19/47/94/0000011.jpg

[احمد الطيباوي]

السلام و عليكم و رحمة الله و بركاته انقل اليكم سادتي الافاضل من موقع ديوان الادارسة مشجرات الشرفاء اولاد عبدالسلام بن مشيش المذكورة ضمن مخطوط شذور الذهب للشيخ العلامة المحقق البحاثة النسابة المرحوم التهامي بن محمد بن احمد بن رحمون الحسني العلمي المغربي الذي كان حيا سن 1130للهجرة 1717 ميلاي

المشجر الاول :


http://aladdarssah.com/uploaded/4_01251560664.gif

[احمد الطيباوي]

المشجر الثاني :


http://aladdarssah.com/uploaded/4_11251560664.gif

[احمد الطيباوي]

المشجر الثالث


http://aladdarssah.com/uploaded/4_21251560664.gif

[احمد الطيباوي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اقدم لكم ايها السادة الكرام من موقع مخطوطات جامعة الملك سعود بالسعودية صفحتين مصورتين من مخطوط مكتوب خلال القرن الرابع عشر الهجري تقديرا اسمه :
أنساب الشرفاء الادارسة من تأليف السيد احمد بن علي العلوي المغربي .
يتعرض هذا المخطوطا اجمالا و عموما لبعض انساب الادارسة و لكن الذي يهمنا هنا انه يذكر و يثبت نسب الشرفاء الخرشفيون و الشرفاء الليثيين
رغم وقوع هذا المخطوط في كثير من الاخطاء و اعادة الاسماء و حذفها في مواضع الا انه وثيقة مهمة في اثبات نسب اولاد سيدي نايل الليثيين الخرشفيين .


ذكر عمود الشرفاء الخرشفيون


http://makhtota.ksu.edu.sa/Images/Makhtotah%207227/DSC00014.JPG


http://makhtota.ksu.edu.sa/Images/Makhtotah%207227/DSC00015.JPG


ذكر عمود الشرفاء الليثيين


http://makhtota.ksu.edu.sa/Images/Makhtotah%207227/DSC00017.JPG

[ناصر الحسني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، هذه معلومات قد سبق لي ان لخصتها من قبل ، واعتبرها احد الاخوة الكرام انها معلومات خاطئة واليكم المصدر :
قال الله تبارك و تعالى<<يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ >> صدق الله العظيم

موضوع: الشجرة المباركة للأشراف الأدارسة والتباليين
--------------------------------------------------------------------------------

قال الراوي في أصل هدا النسب المنتقل من الحبيب السيدة فاطمة الزهراء بنت الحبيب سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و سبب انتشاره شكواها لسيد الوجود صلى الله عليه و سلم و طلبها صالح الدعاء لها و لذريتها رضي الله عنهم أجمعين فصلحت وانتشرت شرقا وغربا وجوفا وقبلة من ذرية سيدنا الحسن وسيدنا الحسين السيدين المرضيين خير شباب أهل الجنة نفع الله بهما آمين. فأما سيدنا الحسن رضي الله عنهم فولد في منتصف رمضان سنة ثلاث من الهجرة قاله الذهبي و غيره وهو أول أولاد سيدنا علي وسيدتنا فاطمة البتول رضي الله عنهم اجمعين وتوفي بالمدينة سنة تسع وأربعين أو خمسين من الهجرة النبوية ودفن إلى جنب أمه رضي الله عنها وقد خلف على الصحيح اثني عشر ولدا وهم سيدنا زيد وسيدنا الحسن المثنى . وعقبه الموجود منهما فقط. وعمر قد انقرض عقبه قاله ابن حزم في الجمهرة . والحسين قد انقرض عقبه أيضا قاله الشريف السمرقندي. و طلحة.و القاسم و أبو بكر وعبد الرحمان ومحمد وعبد الله وجعفر وحمزة .أما زيد فامه انصارية وقد خلف ولدا واحدا وهو الحسن وكان أميرا على المدينة في دولة المنصور و استعمله أعمالا أخرى . وأما سيدنا الحسن المثنى فقد خلف سبعة أسباط ابراهيم الغمر . والحسن المثلث . و داوود . وجعفر. ومحمدا .وعليا العابد . وعبد الله الكامل . رضي الله عنهم أجمعين. وقد خلف سيدنا عبد الله الكامل .المدكور رضي الله عنه سبعة فروع وهم الإمام محمد النفس الزكية. والإمام إدريس . و الإمام سليمان . والإمام موسى الجون . والإمام إبراهيم . والإمام يحيى . والإمام عيسى ... أما مولانا إدريس رضي الله عنه فقد فر بنفسه هاربا لبلاد المغرب فالتقى الرشيد السيد القرشي ميزار في مدينة تلمسان وتبعه أخواه سيدي سليمان وسيدي أحمد ومعهم الجيوش وهم يجدون السير حتى بلغوا مدينة وليلي بالمغرب ثم انتقلوا إلى مدينة طنجة فلم يجدوا فيها ما يسر حالهم فرجعوا إلى مدينة وليلي وهي مدينة أبي المعالي وسميت بهذا الإسم في زمن أبي المعالي وسميت في زمننا بقصر فرعون . فوجدوا فيها عبد المجيد الزرهوني أميرا على المغرب _ البربر وغيرهم تحت ولايته_ ولاه رشيد بن المرشد القرشي . فتزوج مولانا إدريس بنت الأمير عبد المجيد المذكور السيدة كنزة وهي من أجمل النساء حسنا وأدبا وقدا واعتدالا فحملت منه . تم قدم عليه سليمان الجريري من المشرق بعثه إليه هارون الرشيد بقارورة من المسك مسمومة فأقام عنده أياما كثيرة يرصده حتى استأمنه ووثق بزيارته اياه فقربه منه .ففي يوم من الايام اختلى به مع فقد حاجبه فاهدى إليه تلك القارورة فاستنشقها السلطان مولانا إدريس فصعد السم إلى خيشومه فمات رحمة الله علينا وعليه ولايرحم الله من قتله فترك زوجته السيدة كنزة المذكورة في شهرها التاسع من الحمل فولدت بعد تمامه ولداذكرا فسمي باسم ابيه سيدنا إدريس بن إدريس.وقد ظهرت نجابته وتعلم القرآن وما شاء الله من العلم في اثني عشر سنة فبايعته القبائل واهل مدينة وليلي وكان رشيدا حاجب أبيه من قبله هو الولي لأموره وأمور القبائل بين يديه حتى كبر مولانا إدريس فنصره قبائل المغرب كلهم.ويسمونه مولانا إدريس الأصغر.ورضيت قبائل المغرب كلها ولايته و فرحوا بها عن آخرهم ثم أمر رضي الله عنه ببناء مدينة فاس حرسها الله من كل باس فدخلها و دعا الله عز و جل لها بالبركة فستجاب الله دعاءه وبها من البركة مالا يصفه الواصف و كانت خلافته رضي الله عنه تسعا وعشرين سنة وقيل عمره مئة وعشرين عاما و قيل ثلاثة عشر ثم توفي رحمة الله علينا و عليه مسموما في حبة من العنب بعد اصلاحه مدينة فاس وكان رضي الله عنه قد ترك اثني عشر ولدا و هم سيدي محمد . وسيدي عبد الله. وسيدي أحمد. و عمران.وعيسى. وعامر. وداوود.و يحيا. وأبو القاسم حمزة. وعلي. وكثير.هذا عددهم رضي الله عنهم و نفعنا بهم آمين. فهاؤلاء أصول الشرفاء بالمغرب فالويل لمن أهانهم وسب ذريتهم لقوله صلى الله عليه و سلم "حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي ". وقال صلى الله عليه و سلم أيضا " لايبغضنا أحد ولا يحسدنا إلا ذيذ يوم القيامة عن الحوض بسياط من نار ". وقال صلى الله عليه وسلم في خطبته " من أبغض أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديا ". وقال أيضا صلى الله عليه وسلم في آخر حديث " ... ألا و من مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله"
قال صاحب الخبر فتولى محمد بن إدريس الخلافة وقسم البلاد على إخوته هو وجدته كنزة فأعطى لعمران دادسة وأحوازها وأعطى لعامر تازة وأحوازها وأعطى لأبي القاسم طنجة وأعطى لسيدي أحمد سبتة وأحوازها ومكناسة وتادلة وأعطى عبد الله أغمات ونفيس وأعطى شالة وأحوازها لسيدي يحيا واعطى درعة وأحوازها لحمزة واعطى غرناطة وطرف جبل أبي الثلج لكثير وأعطى مراكش وأحوازها لعيسى وأعطى تلمسان وأحوازها لداوود فقسموا بلا د المغرب على ماتعلم ولذالك تركوا ذرياتهم في جميع أراضي المغرب الأقصا رضي الله عنهم ونفعنا بهم آمين قال صاحب الخبر فذريتهم حدها معدودة منهم بنوا جرمون. والخرشفيون .والجوطيون .والبلديون. وبنوحرمة .والهزليون. وبنوا كثير وبنوا سرغنة.اخوانا وبنوا وعاء عبد في بلاد فيكيك .وبنوا كدان في واد الزات.وبنوا عامر.وبنوا خالد.وأولاد أبي بكر بن عطاء الله.وأولاد بكيل .وأولاد أبي عنان. وابن عامر. وأولاد أبي السباع .وأولاد رحمون. وأولاد الليث. وأولاد أمغار. والحبيبة .وأولاد زكرياء رضي الله عنهم قال صاحب الخبر رضي الله عنه فأما بنوا جرمون فهم بإزاء سبتة بجبل الأعلام فكان جدهم فقيها عالما زاهدا اسمه سيدي محمد بن عبد الله بن عبد الكريم بن محمد بن عبد الله بن القطب الشهير مولاي عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سالم بن مزوار بن علي بن حيدرة بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما السقليون فجدهم اسمه ابراهيم بن مسعود بن ابراهيم بن محمد بن أحمد بن محمد بن مسعود بنعيسى بن عثمان بن اسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن سيدي عمران بن يحيا بن عيسى بن عبد الله بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما بنوا ميمون فجدهم اسمه محمد بن عبد الله بن يوسف بن ميمون بن موسى بن يحيا بن عمران بن ابراهيم بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما بنو كثير فجدهم اسمه بناصر بن منصور بن يعقوب بن هلال بن عبد الرحمان بن حميد بن روح بن الحسن بن عبد الله بن أحمد بن داوود بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما أولاد غانم وهم بنوا كثير فمسكنهم بواد تسوت وخرجوا إلى تمسنت فجدهم اسمه محمد بن أحمد بن عزيز بن عباد بن زهير بن سليمان بن الحسن بن الحسين بن عبد الجليل بن أحمد بن الخضر بن منصور بن ناصر المعروف ومنهم جماعة اخرى في بلاد الشيخ الهسكوري بأبي يعزى يقال لهم أولاد القائد فجدهم اسمه محمد بن سعيد بن عمر بن عبد الرحمان بن يو سف بن عثمان بن عبد المولى بن محمد بن منصور بن بن ناصر المعروف ببني كثير ومنهم جماعة أخرى ببلاد مصمودة فخرجوا منها إلى المغرب واما بنو كثير والهزليون وبنوا سرغينة اخوان أما الهزليون فجدهم اسمه أحمد بن عبد الله بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن خالد بن عبد العزيز بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما البلديون فجدهم اسمه أحمد بن عبد الله بن موسى بن مسعود بن الحسن بن سليمان بن ابراهيم بن عيسى بن محمد بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه واما أولاد بني يسارة فجدهم جنون بن عمران بن عبد الرحمان بن سليمان بن الحسن بن عمران بن جنون بن محمد بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما بنو وردة وأولاد تدعيان فجدهم اسمه محمد بن عبد الله بن مسعود بن عبد الرحمان بن يعلا بن عبد العالي بن أحمد بن سعيد بن عمران بن سليمان بن محمد بن بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما بنو جلوان في واد الزات فجدهم اسمه محمد بن عبد الله بن مسعود بن عيسى بن عثمان بن اسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن مندل بن عامر بن يحيا بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما أولاد عمر فجدهم اسمه عمر بن أحمد بن عبد المجيد بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما بنو الليث فجدهم اسمه أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمان بن عبد الكريم بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سالم بن مزوار بن علي بن حيدرة بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما بنو خالد فجدهم اسمه يحيا بن إدريس بن زكرياء بن منصور بن عبد المولى بن الغالب بن محمد بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما السراغنة فجدهم اسمه سالم بن سالم بن ابراهيم بن عبد الجليل بن عبد الكريم بن موسى بن عيسى بن عبد السلام بن احمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما الفرقيون فجدهم اسمه عبد الله بن عبد القادر بن ناصر بن عبد الخالق بن عبد الرزاق بن صادق بن عبد الله بن عبد الرحمان بن عبد العزيز بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما زجرة فجدهم اسمه محمد بن ناصر بن ابراهيم بن سالم بن ناصر بن أحمد بن محمد بن سعيد بن عباد بن محمد بن أحمد بن مالك بن علي بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما أولاد ابي بكر بن عطاء الله فجدهم اسمه الحسن بن علي بن عمران بن موسى بن محمد بن يحيا بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما أولاده في قرية تمدلت فامتدت فروعهم ونزلوا في بلاد هلاله يقال لهم أمعزف مشهورون وامتدت الفروع أيضا إلى بلدة زكرياء يقال لهم أيضا أيت ناصر وإخوانهم يقال لهم أبلو مشهورون ثم انتشروا إلى بلدة ضمينة فموضعهم تغمرت وكانوا أيضا في بلدة حاحة يقال لهم افرضين يسمون بابغن هناك وأما أولاد أبي عنان فجدهم اسمه منصور بن ثابت بن بنار بن علي بن محمد بن عبد الله بن عمرا بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما اولاد أبي زكرياء فجدهم اسمه زكرياء بن ناصر بن عيسى بن موسى بن منصور بن علي بن عبد الله بن أبي جمعة بن يحيى بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما أولاد بكيل فجدهم اسمه مسعود بن عيسى بن عزوز بن عبد العزيز بن علال بن جابر بن عمر بن سالم بن أحمد بن عبد الله بن ابي القاسم بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما اولاد أمغارفجدهم اسمه محمد بن أحمد بن عبد الله بن عبد الخالق بن علي بن عبد القادر بن عبد الرحمان بن مصباح بن صالح بن سعيد بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما أولاد ابي السباع فجدهم اسمه جابر بن حزيز بن محمد بن عبد الله بن ابراهيم بن إدريس بن محمد بن يوسف بن زيد بن عبد النعيم بن عبد الواسع بن عبد الرزاق بن عامر بن مرزوق بن عبد الله بن سعيد بن عبد الرحمان بن سالم بن عزوز بن عبد الكريم بن خالد بن سعيد بن عبد المومن بن زيد بن أحمد بن زكرياء بن محمد بن أحمد بن الخضر بن علي بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأما أولاد رحمون فجدهم اسمه عبد الله بن عبد الرحمان بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن عيسى بن موسى بن إبراهيم بن محمد بن سعيد بن راح بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهذه أربعة وعشرون قبيلة منهم إحدى عشرة قبيلة من أولاد أحمد بن ادريس المذكور السقليون وبنوا كثير و الهزليون والخرشفيون والبلديون وبنوا حرمة وأولاد جنون و بنوا جلوان و أولاد عمر وبنوا خالد و السراغنة ثم سبعة قبائل من أولاد محمد بن ادريس وهم أولاد رحمون وأولاد أبي السباع وبنوا جرمون وأولاد أبي عنان و الجوطيون وأولاد تدعيان والفريقيون ثم قبيلتان من أولاد عبد الله بن ادريس المذكور بنوا الليث وأولاد أمغار ثم داوود ترك قبيلة واحدة وهي زجرة ثم أبوا القاسم ترك أولاد بكيل ثم يحيى ترك أولاد أبي بكر بن عطاء الله ثم علي ترك بني ميمون فهذه ذرية سبعة رجال من ذرية أولاد مولاي ادريس والخمسة الباقون من أولاده لم يتركوا شيئا وأزواجه صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة امرأة ست من قريش وهن خديجة بنت خويلد وعائشة بنت أبي بكر الصديق وحفصة بنت عمر بن الخطاب وأم حبيبة رملة بنت أبي سفيان وأم سلمة هند بنت أمية وسودة بنت زمعة وأربع من حلفاء قريش وهن زينب بنت جحش و ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة وجويرية بنت الحارث و واحدة إسرائيلية وهي صفية بنت حيي وقد دخل بهن صلى الله عليه وسلم ولم يطلقهن وتوفي عن تسع منهن وأولاده صلى الله عليه وسلم سبعة على الصحيح وهم سيدنا القاسم وسيدنا عبد الله وهو الملقب بالطيب والطاهر وسيدنا ابراهيم وسيدتنا فاطمة وسيدتنا زينب وسيدتنا رقية وسيدتنا أم كلثوم وكلهم من سيدتنا خديجة إلى سيدنا ابراهيم فمن مارية القبطية رضوان الله عليهم أجمعين فهذه سلالة الشرفاء الإدريسيين من ذرية فاطمة بنت سيدنا وشفيعنا محمد صلى الله عليه وسلم فيا فوز من واساهم ووقرهم وقضى حوائجهم وأحسن الظن بهم فقد ورد في فضلهم وحبهم شيء كثير فمن ذالك ما رواه القرطبي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " معرفة آل محمد براءة من النار وحب آل محمد جواز على الصراط و الولاية لآل محمد أمان من العذاب" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا" أربعة أنا شفيعهم يوم القيامة المكرم لذريتي والقاضي لهم حوائجهم والساعي لهم في أمورهم عندما أضطروا إليه و المحب لهم بقلبه ولسانه" وروى الترمذي وحسنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " أحبوا الله لما يغدوكم به من نعمة وأحبوني بحب الله وأحبوا أهل بيتي بحبي " وأخرج بن سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " أنا وأهل بيتي شجرة في الجنة وأغصانها في الدنيا فمن شاء اتخد إلى ربه سبيلا" وقال صلى الله عليه وسلم" الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت " وقال صلى الله عليه وسلم" والله لا يدخل قلب امرئ مسلم إيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي " وقال تبارك و تعالى في كتابه العزيز " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين ... إلى غير ذالك مما لا يحصى. والحمد لله الذي من علينا بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وبذريته ولا يحل الدخول فيها بغير نسب كما لا يحل الخروج منها بغير سبب فهده الأنساب صحيحة منقولة بالأساند الصحيحة عن علماء التاريخ رضوان الله عليهم أجمعين ولا حول ولا قوة إلى بالله العلي العظيم قال صاحب الخبر قد نقلناها من كتب التحقيق و النسب الوثيق عن علماء المسلمين الراغبين في معرفة سلالة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنسأل الله المولى الكريم بجاه نبيه المصطفى العظيم أن ينفع بثواب من سعى في تأليف هذه الأنساب الشريفة وكاتبها و محبيها و القائم بحقوقها وأن يغفر لنا ولوالدينا ولأشياخنا ولجميع المسلمين آمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه الطيبين الطاهرين
نقلتها لموقع" منتديات قبيلة توبالت" الراجية توفيق ربها"شيماء التبالي" قابلهامن أصلها فماثلته ووافقته عبد ربه الراجي لطفه و رحمته الحاج يحيى التبالي في يوم الجمعة
6 صفر عام 1431 الموافق 22 يناير عام 2010

[احمد الطيباوي]

فروع شجرة سيدي محمد نائل الزكية
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يشرفني ان اقدم لسيادتكم شجرة جدنا سيدي محمد نائل الزكية الطيبة التي تبقى شجرة تقريبية مستقاة من روايات شيوخ بني محمد نائل فهي عندي مهما كانت شجرة تقريبية ومحاولة كريمة وعظيمة للوصول الى الشجرة التفصيلية الصحيحة ان شاء الله و بحوله سبحانه و تعالى .
ان ما لمسناه في مراجع النسب عندنا في منطقتنا من تضارب و اختلاف في اسماء الابناء و الجدود جاء نتيجة عوامل الزمن و التاريخ و نسيان و اسقاط الاسماء و الغلط فيها من حفاظ و رواة النسب و عدوله .
و جاء ايضا نتيجة ايثار قبائل اولاد محمد نائل حياة البداوة و الخيمة و الرعي عن الحضارة و العيش في المدن و القرى فنتج عن ذلك عدم الاهتمام بكتابة و توثيق و تقييد انسابهم و اخبارهم و تواريخهم خلال العهد التركي فلقد آثر معظمهم الرواية الشفوية التي يتخللها حتما الخطأ و النسيان و الغفلة فضاعت الكثير من الانساب
بل هناك عدد من القبائل التي اصلها نائلي اندمجت و انحلت في قبائل اخرى بسبب المصاهرة و كثير من القبائل انحلت و نسبت لاولاد نائل لسبب المصاهرة و هي كثيرة لا تحصى .و باعد عنا الزمن و الماضي معرفة اصولها الحقيقية
و ذلك بموت شيوخ و رواة النسب الاوائل الذين لم يقيدوا الانساب و ضيعوها و لم يورثوها لمن اتى بعدهم

اعتمادا على ماجاء بالتقريب في رسالة عبدالرحمان الطاهري و كتاب التحقيق المتكامل للميلود الامين بن القويسم الهدار و مخطوط الانوار في نسب بني نائل الابرار و مشجرات كتاب وقفات في تاريخ الجلفة للأب فرنسوا دوفيلاري.
تزوج سيدي محمد نائل زوجتين الاولى * سلمى * بنت سيدي شعيب بن علي بن بوزيد بالونشريس الذي زوجها له قيل لرؤية رءاها في المنام وتزوج الثانية * خيرة * بنت سيدي بوحملة عندما نزل عند سيدي محمد بن سالم بوادي الشعير .
حسب ماجاء بالتقريب في رسالة عبدالرحمان الطاهري و كتاب التحقيق المتكامل للميلود الامين الهدار و مخطوطة الانوار في نسب بني نائل الابرار للسعيد بن عبد السلام بن الاحرش و تحفة سي عامر محفوظي و المؤرخ العسكري *ارنو* فان سلمى بنت سيدي شعيب بن علي بن بوزيد فولدت 03 ثلاثة اولاد هم : *يحي* – *مليك* تصغير عبد الملك و * احمد * الذي مات من غير شهرة.
اما خيرة فولدت ولدا واحدا فقط هو * زكريا* او زكري.

[احمد الطيباوي]

الفرع الاول اولاد يحي بن محمد نائل:

ولد يحي بن محمد نائل ولدين هما : الاول يحي جد اولاد عيفة و اولاد فرج و اولاد الغريب
و الثاني عيسى جد اولاد عيسى


عيسى بن يحي بن محمد نائل


ولد عيسى ثلاثة اولاد : الاول يدعى :يحي المسعد او المسعود – الثاني محمد الذويب – الثالث عبد الغني

- يحي المسعد بن عيسى :

ولدا ولدين هما : *أحمد و *محمد الطوير
.***01 احمد ولد ولدين هما :
****01 بوعبدالله : الذي ولد ولدين هم
** سعد بن محجوبة الذي تزوج امرأة رحماوية و امرأة حملاوية و تزوج عائشة بنت سي احمد بن أمحمد بن عبد الرحمان بن سالم بن مليك التي تكفلت بتربيتهم بعد وفاة ضرائرها
و قد خلف سيدي سعد اربعة اولاد ذكور هم : * مسعود * نويجم *بلخير*رحمون .
اما الولد الثاني فهو **ابراهيم بن بوعبدالله : الذي ولد ثلاثة اولاد هم : *بوخلط * جد اولاد بوخلط و *الكاكي جد اولاد الكاكي الملخويين و *قويسم جد اولاد قويسم الملخويين .
02 ابراهيم بن احمد بن يحي مسعد ولد ثلاثة اولاد : * لخضر جد اولاد لخضر * الخليفة جد الوطايا * احمد الزير جد الازيار

محمد الطوير بن يحي المسعد : قال صاحب شجرة ال البسكري ان له ثلاثة اولاد احمد و محمد التواتي و عبد الله
و *محمد الملقب بالتواتي خلف ولدين هما *سعد* و * احمد الشنة * جد قبيلة الشنان
و ولد سعد الاخير هذا ولدين هما *عيسى* او عويسى جد العويسات – و *ناصر* جد اولاد ناصر

محمد الذويب بن عيسى :

فقد ولد ولد واحدا اسمه دغمان الذي ولد ولدين : *أمحمد* و *مهيريس الاول*


أمحمد بن دغمان ولد اربعة أولاد و بنتا واحدة معروفين هم :
* احمد النقاز جد النقاقزة
* بوزيد* المهاش جد المهاش
* ابراهيم جد قبيلة اللوباحي المندمجة بأولاد عيفة
* المبارك الذي ولد أمحمد هذا الاخير جد اولاد امحمد المبارك الذين تفرع منهم اولاد عمارة و قرونة الموطنين بجهة عين الريش و بئر الفضة بالمسيلة
* محجوبة و هي أم سعد بن محجوبة

مهيريس الاول ولد اربعة اولاد مشهورين هم :
01* محمد الاطرش* و قد ولد ولدين : * أحمد *
و * سليمان* و له 04 اولاد هم: *محمد* جد اولاد الاطرش
و *عبدالله* جد اولاد عبدالله و* سعيد* جد اولاد سعيد
و * مهيريس الثاني * الذي ولد عائلة صغيرة انظمت لاولاد سعيد.
02 *موسى النعامة * جد النعايم
03 *عطاالله ابو نيف جد النيوف
04 احمد الاعور : و لقب بالاعور لاسترخاء في عينه و كان رجلا صالحا تقيا . و قبره بالقنجاية بجوار عمه سيدي محمد بن دغمان بن محمد الذويب بن عيسى بن محمد نايل قريبا من اساس القبة من جهة الغرب بزاغز الشرقي في دائرة حاسي بحبح .
و قد تزوج احمد الاعور زوجتين
الاولى رقية بنت احمد الرقاد و انجبت له ولدين : * سعد * لم يعقب و * سالم * جد اولاد سالم
اما الزوجة الثانية فاسمها مباركة بنت عبدالله العيفاوية و انجبت له ولدين هم :
* عبد الرحمان * جد اولاد عبد الرحمان و * الدبزة * جد قبيلة الدباز .

عبد الغني بن عيسى

فقد ولد ثلاثة اولاد هم : * ساسي * جد اولاد الساسي المتواجدين في نواحي اولاد جلال
و * صالح * جد اولاد الصالح المنظمين لاولاد الاعور و * عيسى * مات من غير شهرة.

يحي بن يحي بن محمد نائل :

تزوج رقية فولدت له ثلاثة اولاد هم : *مروان * و * احمد * و *عبد الله

* مروان بن يحي بن يحي :

اندمج نسله مع نسل سيدي زيان بن علي الهجرسي بنواحي عين الملح

* أحمد الكبير بن يحي بن يحي :

ولد احمد الكبير ولدين اثنين هم : * الشيخ * جد اولاد احمد بعين الملح

و * ابراهيم * جد قبيلة اولاد عيفة نسبة لعيفة مربية اولاد ابنه **احمد الصغير **

و هي ماضوية نسبة لقبيلة اولاد ماضي بناحية المسيلة.

خلف احمد الصغير بن ابراهيم بن أحمد الكبير 05 خمسة اولاد هم :

الاول * أنصير* تزوج حمية بنت الغربي بن الغويني بن أمحمد بن عبدالرحمان بن سالم فانجبت له ولدين هم : *قسمية* جد اولاد قسمية و *زيد* جد بيت زيد .

الثاني *سعد* جد اولاد سعد و الثالث * عبدالله* جد اولاد عبدالله من زوجته الزهرة الفرجاوية

و الرابع * سليمان* جد اولاد سليمان و الخامس *بوزيد* جد قبيلة الشرابة من زوجته شرابة بنت عبدالسلام بن الغويني . تروي القصة و الرواية الشعبية ان الاخوة الاربعة نصير و سعد و عبدالله وسليمان ذهبوا و هم فتيان لحفظ القران و الدراسة في نواحي اولاد ماضي فكان ان التقوا عرضا بالارملة عيفة الماضوية التي تعرفت عليهم و اكرمتهم و لم سمع خبرهم قومها ارادوا اذايتها و اذاية الاخوة الاربع ففرت معهم الى اولاد نايل و عاشت مع ابويهم و ربتهم ثم تزوجت من احمد الزير العيساوي الذي اختلط اولاده الازيار باولاد عيفة و صاروا منهم و الحال انهم اولاد عيسى

* عبدالله بن يحي بن يحي :

ولد ثلاثة اولاد حسب افادة الباحث و الاخ العزيز ناصر التيسي الغريبي النائلي و هم :
* محمد * و * فرج * و * نائل الغريب *
** ولد محمد بن عبدالله ولدا واحد اسمه * علي * الذي توفي عن 03 ثلاثة اولاد هم : * خليف القرمطي *
و * أحمد الفراد * و هما هل منطقة سليم و * عطية * جد اولاد عطية بن علي و قد كفل هؤلاء الثلاثة
عم ابيهم فرج بن عبدالله .
o ولد فرج ولدا ذكرا اسمه عمر و بنتا اسمها عائشة و هم اهل منطقة عين اغراب بناحية بوسعادة.
اما نائل الغريب جد اولاد الغريب فقد ولد ولدين هما * عبد الله * و * عطاء الله *
فلعبد الله كل من السادة : *العباس * و * خالد * و * ابي القاسم * و * احمد *
ولعطاء الله كل من السادة : * المبارك * و * محمد * و *الوعيلة * و * سعيد الدين *
و قد ذكر اخونا و ابن عمنا الباحث المجتهد الصدر المبجل السيد ناصر الغريبي الحسني اخبار جده الغريب فذكر ان السيد نائل الملقب بالغريب دعي بالغريب لعمله في القضاء وقد كان معارضا للحكم العثماني الامر الذي جعله يتغرب رافضا الوضع حيث توفي في الغرب الجزائري
مخلفا عددا من الابناء كفلهم اخوه الفرج ولعل اشهرهم عبد الله الاصغر الذي خلف اشهر بيوتات المجدل
وهم السادة العبابسة نسبة للاب العباس بن عبد الله الاصغر بن الغريب وقد خلف العباس عددامن الابناء والبيوتات كال ابي ساق والريان ومن اشهر ابنائه عيسى الكبير الذي خلف الخلدي الاكبر الذي قاد مقاومة كبيرة ضد العثمانيين لقي فيها حتفه قبل ان يرى مولوده الذي حمل اسمه الخلدي الاصغر الذي انجب عيسى الملقب بالشريف التيسي الذي قاد مقومات عدة قبل ان ينفى الى الهامل ا ين توفي
في حين هرب اولاده كل في ناحية فالراشدي توجه الىناحية حمزة اما الثاني وهو ابو طالب فتوجه ناحية الحضنة
في حين توجه ابي زيد ناحية الصحاري اين صاهر كبيرهم المسعود اليحياوي في بنت له تسمى الزهراءالتي انجبت محمد واحمد ومسعود وعامر وابي زيان الذي صاهر كبير بني كرفال الشريف في ابنته العطرة بنت الطيب
ان ال التيسي قد توجهوا بعد ذلك شمالا ناحية التيطري اللهم يعض البيوتات التي عادت للمجدل اما البقية الباقبة فقد تعرضت للحبس والنفي عدة مرات لتمردهم ناهيك عن شكاوى القياد في حقهم نظير باسهم فصودرت املاكهم بالتل التيطري
مماا دى بهم للنزوح نحو الشرق كالمسيلة وسيدي عيسى وسطيف والاوراس بقايس والبويرة اي حمزة وبلاد القبائل والعاصمة وقد انجبت عائلة ابي زيان بن ابي ز يد دفين العقلة بالصحاري بن عيسى الشريف التيسي نسبة لضاية التيوس بوادي اللحم
وهو دفين الهامل بن الخلدي الاصغر بن الخلدي الاكبر بن عيسى الكبير بن العباس بن عبد الله الاصغر بن نائل الغريب بن عبد الله الاكبر بن يحي بن يحي بن الحاج محمد نائل
انجب ابو زيان كل من الدرتجي والسلامي وغيرهما وقد تزوج السلامي بنت عمه فطومة بنت عطية التي انجبت كل من السادة عطية وعلي ومحمدوعبد القادر قدور واكبرهم رابح الحبشةالذي تزوج بركاهم بنت محمد بن محمود من ابناء الاحرش الكبير سليل الغويني بن سيدي محمد النائلي فانجبت السلامي والمسعود وسعيد وتوفيت ليتزوج فاطمة الشريفة التي انجبت الحاج الزبير الحسني ولعائلة الجد عيسى التيسي ماثر كبيرة في تمردها ونفيها وقد انجبت عددا من المجاهدين والاطارات والصالحين .

[احمد الطيباوي]

الفرع الثاني اولاد زكري بن محمد نايل:

اجمعت جميع الروايات المتواترة انه خلف 05 اولاد هم : خالد - حركات - رابح- سليمان - رحمة
و يقال ان ام رابح و حركات يقال لها ميمونة بنت بوزيد .
*اولاد خالد بنواحي بن سرور و وادي الشعير
و *اولاد حركات بالبسباس و سيدي خالد و اولاد جلال ببسكرة
*اولادسليمان** ببلدية اولاد سليمان و الجب بالمسيلة
و اولاد **رحمة* القاطنين بالشعيبة ببسكرة

[احمد الطيباوي]

الفرع الثالث أولاد مليك بن محمد نايل :

دعي باسم مليك تصغيرا من عبد الملك تبعا لعرف المغاربة في التصغير حيث يصغرون عبدالعزيز الى عزوز و عبدالرحمان الى رحمون و عبدالقادر الى قدور و هكذا .
ذكرت المصادر و الروايات و اتفقت في غالبها على ان مليك خلف ولدا واحدا اسمه * سالم * المشهور بالكرامات دفين وادي الشعير .
و قد تزوج سالم بن مليك زوجتين واحدة ولدت له *عبدالرحمان* و *يحي*-و الاخرى ولدت له *عامر* و *سعد*

01 اولاد عبدالرحمان بن سالم :

تزوج عبدالرحمان دلالة بنت عريف العمورية فولدت له ولدا هو * سيدي أمحمد * الذي تزوج ثلاثة نساء :
01 ضياء او ضية الماضوية من اولاد ماضي ولدت له :
* عبدالقادر جد اولاد عبالقادر بحاسي بحبح و دار الشيوخ
* موسى خلف عائلة صغيرة انظمت لاولاد عبدالقادر
* قيطون خلف عائلة انظمت الى اولاد عبدالقادر
* بوعبدالله جد اولاد العقون واولاد بوشارب و اولاد جريبيع بدار الشيوخ و حاسي بحبح
* دنيدنة جد اولاد دنيدينة و منهم العالم الشيخ سي عطية مسعودي رحمه الله امام جامع الجلفة في زمانه
02 شليحة الرقايقية ولدت له :
* الغويني جد اولاد الغويني بعين المعبد
* سي احمد جد اولاد سي احمد بالزعفران و حاسي بحبح
* مزوز جد اولاد عثمان
* طعبة جد اولاد عمران و * شتوح جد اولاد معيلب و هما توامان اي طعبة و شتوح
03 ام هاني بنت شداد بن يحي بن سالم ولدت له :
* عثمان المريجة جد اولاد عثمان
* سيدي ثامر جد اولاد سي بلقاسم و اولاد حنة و اولاد بيدة و اولاد مريم و اولاد الشيخ و اولاد بوعكاز
* بوذن جد اولاد بلقاسم بن براهيم و اولاد احمد بن براهيم
و ابراهيم ليس اباهم بل رباهم بعد وفاة بوذن و هو من الارباع.

02 اولاد سعد بن سالم :

سعد بن سالم تزوج الزاهدة هنة العلانية دفينة البليدة و قبرها مشهور هناك يدعى قبر أم مجبر و قد انجبت له ثلاثة اولاد فقط هما :

علي بن سعد بن سالم :

خلف ولدين *احمد الرقاد و *جدي الاول
احمد الرقاد خلف ولد واحد اسمه ابراهيم جد قبيلة اولاد الرقاد و بنتا اسمها رقية
جدي الأول خلف 05 خمسة اولاد هم : محداد /محمد / ابراهيم الحويواني / جدي الثاني سمي على اسم ابيه /عمر/ بوزيد البلول او الطكرور
محداد و محمد خلفا عوائل صغيرة انظمت لاخوانهم الأخرين .
ابراهيم الحويواني تزوج خناثة بنت ابراهيم ابن احمد الرقاد فخلفت له ثلاثة أولاد هم : *01*علي القريد جد اولاد بريكة القاطنين بالهيوهي و عامرة
*02* سالم وو خلف ولدين هما : *طعبة* جد اولاد طعبة القاطنين بمسعد و دلدول و زكار
* الغويني* جد اولاد الغويني بن سالم القاطنين بالدويس
*03* شتوح تزوج زوجتين الاولي نوعة بنت قحيز بن عمر انجبت له اولاد النوع القاطنين بعامرة و القنطرة
و الزوجة الثانية فاطنة بنت أحمد بن سعد بن أحمد مجبر بن سعد بن سالم فأنجبت له اولاد فاطنة القاطنين بنواحي مرحمة و نثيلة و تعظميت
بوزيد البلول تزوج رقية بنت عمه احمد الرقاد فولدت له ولدين سالم جد اولاد بلول و أحمد الميهوب و سمي بالميهوب بعد طلاق امه و قد تربى في كنف زوجها الثاني أحمد الاعور و هو جد المواهيب المنظمين لأولاد الأعور
و تزوج عائشة فولدت له بلقاسم جد اولاد بلقاسم بن عيشة الذي اندمج نسله مع اولاد بلول.
عمر بن جدي انجب ولدين قحيز الذي ترك بنتا واحدة تزوجها شتوح اسمها نوعة و بلقاسم جد اولاد بلقاسم بن عمر .

أحمد مجبر بن سعد بن سالم :

كان وليا زاهدا صالحا دعي بلقب بالمجبر لكونه كان يجبر و يكسر و هو جد أولاد مجبر
خلف ثلاثة أولاد و بنتا واحدة هم : * سعد * و *عبدالله* و *إبراهيم * و البنت أمباركة زوجة احمد االتويجل بن عبدالغني بن سعد بن سالم

عبدالغني بن سعد بن سالم

عبدالغني مدفون ببلدة ونوغة تزوج بونوغة ام الخير بنت عبدالله الونوغية فولدت لد احمد التويجل الذي ينتسب اليه اولاد امباركة من زوجته امباركة بنت احمد مجبر الذي ولدت له : الغويني و عبدالعزيز
و ينتسب اليه اولاد عبيدالله من زوجته فاطنة القرونية
و تزوج احمد التويجل ايضا عمرة فولدت له احمد الرقادي تربى في وسط الصحاري الغرابة .
و تزوج هبة في ضواحي العلية و ولدت له بن عبدله جد بيت في اولاد السايح و الله أعلم .

03 يحي بن سالم :

جد اولاد يحي بن سالم القاطنين بنواحي سدرحال بالجلفة و قصر الحيران بالاغواط
خلف ثلاثة اولاد ذكور:
01*شداد الذي ولد ولدين هما : *أبوبكر * و *العيشي * جد اولاد العيشي و بنتا واحدة هي * ام هاني * زوجة أمحمد بن عبد الرحمان بن سالم وهي أم اولاد ام هاني
02*بوزيد الذي ولد ولدين هما : *الجنيدي* جد اولاد الجنيدي *سعد* جد اولاد سعد بن بوزيد

03*محمدالجحيش جد اولاد جحيش .

04 عامر بن سالم

اولاد عامر بن سالم ينقسمون الى شراقة و غرابة و ينتشرون بالأخص في بلديتي تامسة و سيدي عامر او **رأس الضبع ** قديما .و قد تزوج سيدي عامرحسب رواية الاستاذ الكريم**عبد الحفيظ سلمي بن أمحمد** الولية الصالحة فاطمة الرابحية التي تركت ولدا واحدا بعد مقتله سمته **أمحمد** و هو الجد الجامع لقبيلة اولاد سيدي عامر و قد تزوجها ابراهيمالغول جد اولاد سيدي ابراهيم القاطنين بنواحي الديس قريبا من بوسعادة بعد مقتل زوجها سيدي عامر بنواحي وادي الشعير و تكفل معها بتربية ابنها الوحيد **أمحمد ** و ابنائه منها و قد تزوج أمحمد بن سيدي عامر من بنات احمد الفكروني
وزوجه بابنته البهية فاطمة وقد أنجبت له ثلاثة أولاد ذكور وهم :
**أقحيز** و**شرشيل** و الذي يتواجد نسله غرب الجزائر العاصمة و**فلاح** الذي يتواجد نسله في المنطقة الفاصلة ما بين قسنطينة و سطيف وبعد وفاتها تزوج امحمد بن سيدي عامرمن أختها جازية (كثيرة)وكان حكيما في اختياره فهي خالة أبنائه الشديدة الحب لهم وأنجبت له ولدان هما **أحمد السليخ ** الولي الصالح (دفين اولاد أحميدة ببوسعادة) و **سيدي أمجدل و هو الذي اشتقت من اسمه بلدة **امجدل** القربة من بوسعادة

[لكحلي]

السلام عليكم ور حمة الله

الأخ أحمد الطيباوي، النسابة المجتهد، و كأنك اليوم قد هاجمت المنتدى بهذه المعلومات الرائعة التي هي أقرب إلى الواقع
إن لم تكن فعلا هي الحقيقة، أحييك مرة أخرى.

[احمد الطيباوي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سادتي الكرام
انقل لكم مشاركة لخادم الطريقة البوشيخية في منتدى الفقراء لله يتكلم فيها عن قصة مذابيح الشيخ سيدي احمد بن يوسف و يثبت فيها اسم سيدي نائل كأحد المذابيح السبعة و يذكر اسم جد اولاد سيدي الشيخ : سيدي سليمان بن ابي سماحة كاحد المذابيح البارزين .
العنوان الالكتروني للمشاركة هو :
http://webcache.googleuser*******.com/search?q=cache:EtdLjQ7bnDoJ:fouqara.free.fr/ar/vb/viewtopic.php%3Ff%3D26%26t%3D328+%E3%E4%CA%CF%ED%C 7%CA+%C7%E1%DD%DE%D1%C7%C1+%E1%E1%E5+%CE%E1%DD%C7% C1+%C7%E1%E3%E1%ED%C7%E4%ED&cd=1&hl=en&ct=clnk

و قد جاء فيها الاتي ذكره :

خلفاء الشيخ الملياني .

مشاركةبواسطة خادم الطريقة الشيخية في الاثنين يوليو 09, 2007 2:32 pm
بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله كما لا نهاية لكمالك وعد كماله .

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، اٍخواني أخواتي في الله .
سؤال مهم ،بارك الله فيكم أختي في الطريقة، سيدتي الفاضلة فاطمة، وفي الاٍخوة المشاركين، فتح الله علينا وعليكم فتوح المتيقنين به . آمين .

توجد رواية مذكورة في كثير من المخطوطات بحوزتنا ولله الحمد، تخبرنا أن الشيخ سيدي أحمد بن يوسف الملياني رضي الله عنه، جمع يوما مريديه حول منزل مهجور كان يفوق عددهم 400 مريد، و قد أخذ في يده سكينا و أظهره لهم قائلا:‘‘ إنّ الله قد أمرني هذه الليلة في المنام بأن أضحّي بعشرين رجلا منكم لكي يجنّبكم مصيبة كبيرة يمكن أن تقع علينا وعلى كلّ البلاد..أعرف أنّكم أوفياء لي و أنّ ثقتكم بي كبيرةٌ ، لا أريد أن أرغم أي واحد منكم، فالّذين يحبون الله القريب ، ويحبّونني يأتون و يمدّون لي رقابهم لكي أضحي بهم .

‘‘ لكن سرعان ما وجد الفراغ حوله . إنّ مريديه الأوفياء الأتقياء قد اختفوا إلاّ سبعة منهم أجاب كلّ منهم:" ها أنا ذا يا سيّدي !" من بين هؤلاء السبعة المرشحين للأضحيةـ أو المذابيح ـ كان هناك بالتحديد جدّ سيدي الشيخ عبد القادر بن محمد المعروف بسيدي الشيخ : سيدي أبو الربيع سليمان ابن أبي سماحة البكراوي نسبة الى جده الأكبر سيدنا أبوبكر الصديق رضي الله عنه .
لم يكن ذلك إلاّ امتحانا تخيّله الشيخ أحمد بن يوسف الّذي كان عليه أن يهب سرّ الطريقة ، ويتطلّع إلى روح التضحية و الإخلاص لدى مريديه لكي يصوّب اٍختياره .

سليمان بن أبي سماحة كان أول من قال :" ها أنا ذا " قابلا أن يخضع لامتحان البرهان الّذي فرضه شيخه الملقّن، فأعطى بذلك دليل إخلاصه و عزمه المملوء بالثقة في الطريق الّذي هداه الله إليه. المناقب تزيد : "طاعته و إخلاصه و تقواه العميقة التي أظهرها طيلة حياته كان لا بدّ أن تظهر في ذرّيته.إنّه كان سيّد الطريقة التي جعلت جدارة و استحقاق البوبكرية واضحة ، ورفعت علمهم عاليا

لقد ترك شيخه وهو مزوّد بمنصب "مقدّم" للشاذلية و رجع الى مسقط رأسه حيث تفرّغ لتعليم العلوم الدينية

السبعة المذابيح هم كالآتي : سيدي أبو الربيع سليمان بن أبي سماحة، سيدي محمد الملقب بسيدي نائل بن عبد الله الخرشوفي، سيدي أمحمد بن عبد الرحمان السهلي، سيدي محمد بن عبد الجبار الفجيجي، سيدي يعقوب، سيدي بودخيل القادري، سيدي أحمد بن موسى الكرزازي .

نفعنا الله الكريم بهم آمين، وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .
الطريقة الإسلامية السنية الصوفية " الشيخية".
http://cheikhiyya.free.fr

خادم الطريقة الشيخية
خادم الطريقة البوشيخية

[لكحلي]

يا أخ طيباوي ***** allahoum99 لم يعثر عليه

[ناصر الحسني]

مناظرة مع الراحل نبيل الكرخي في طرق إثبات شرف النسب المشيشي



ياسر الحراق الحسني
شخصيات الثقلين 19 أكتوبر 2010





في خضم البحث في أنساب السادة المغاربة من ذرية المولى إدريس بن عبد الله و بعدما أضفت مادة " الحراق" إلى الموسوعة العالمية المتعددة اللغات -ويكيبيديا- في ماي 2007, صادفت موقع جمعية تنزيه النسب العلوي التابع للباحث العراقي في مجال الدين المقارن نبيل الكرخي المغتال غدراً بالرصاص سنة 2008. كان مما وجدته في هذا الموقع بوابات لأنساب باطلة بحسب البلد -كما في الموقع- لكل نسب منها صفحة تذكر سبب عدم صحته، و على هامش الصفحة وجدت أنساب موقوفة لا ينفيها و لا يثبثها الباحث. ومن بين الأنساب الموقوفة وجدت نسب مولاي عبد السلام الأخ الأصغر لجدنا سيدي الحاج موسى الرضى بن سليمان العلمي -نسبةً لجبل العلم- الإدريسي. و النسب المشيشي يضاهي بقوته نسب الصدريين في العراق و لا يضاهيه في القوة أنساب عديدة في الهند و إيران وغيرها من الأنساب التي لم يوقفها الباحث الكرخي. فكان هذا سبب في قيامي بمراسلة السيد الكرخي مطالباً إياه بأن يرفع نسب عبد السلام بن مشيش من الأنساب الموقوفة. و فيما يلي المناظرة التي بموجبها تم ذلك، مع حذف للكلام الجانبي المعبر عنه برمز (...) و تركيز على صلب موضوع المناظرة لكي لا يمل القارء الكريم:

الرسالة الأولى إلى الراحل الباحث الإسلامي نبيل الكرخي بتاريخ 4 يناير 2008.

(...)
سيدي الفاضل, انه قد لعن على لسان نبينا-ص-الداخل في ذرية الزهراء والمرتضى-ع- بلا نسب والخارج منها بلا نسب كذلك. فاحذرو سيدي الفاضل اخراج السادة من ذرية المجتبى من نسبهم و اعلمو رحمكم الله ان هذا ليس بشارد عن ولي العصر (...) و انه وكما ظننتم ومن الظن ماهو اثم ان نسب عبد السلام المشيش يفتقر لوجود وثيقة تاريخية معتبرة يمكن الاستناد اليها في اثبات النسب العلوي، فانكم وفي نفس الوقت عاجزون على اظهار وثيقة تاريخية معتبرة يمكن الاستناد اليها في نفي نسبه العلوي. ولعل الاجماع على اثبات النسب العلوي لجد المظلومين الحسني المذكور ثابث عندالعام والخاص. وان تنوع النقل في العمود، وغياب النفي والتجريح في نسب شيخ فقير زاهد كعبد السلام بن مشيش لعمري هو الاثباث بعينه. انا لنرى سيدي الفاضل انه لا تزر وازرة وزر اخرى وانه مع وجوب الاحتياط في الشك في نسب السيد كان اولى الابتعاد عن الحكم بالتوقيف.
واما مشاهير.. القاءلين قولنا فهم:
1-ابن أبي زرع، روض القرطاس ، الرباط ط. 1973
2-أبو عبد الصمد محمد بن العربي الرباطي الدلائي,مخطوط النور اللامع البراق في ترجمة الشيخ الحراق, معرض المخطوطات النادرة ،لخزانة العامة والمحفوظات / تطوان
3-. سلسلة الأصول في سيرة أبناء الرسول الطبعة الأولى لسنة 1352 هجرية, الفقيه العلامة القاضي في حينه محمد بن علي حشلاف الجزائري
4-أحمد بن محمد العشماوي, كتاب السلسلة الوافية و الياقوتة الصافية في أنساب أهل البيت المطهر أهله
5-المريني العياشي، الفهرس في عمود نسب الأدارسة, طنجة, 1986
6-ديوان الحراق
7-الحاج الطاهر بن عبد السلام اللهيوي كتاب الحصن المتين, ج2
(...)

والسلام عليكم ورحمة الله

الرسالة الثانية بعد عدم الحصول على رد بخصوص الأولى و هي حادة النبرة فيها دعوة للمباهلة بتاريخ : 21 يناير 2008
(...)

اما بعد

لقد قلتم في نسبنا المشيشي بالوقف. واستدللتم على بهتانكم بمن لا صلة ولا علم لهم باحوال السادة في المغرب من منتديات كتاب جزائريين الى كتاب مشارقة هم ابعد ما يكون للحديث في موضوع النسب الحسني. فصرتم حاكمين بالوقف على نسب لان انكرتموه لكذبتكم القبور والمزارات دون الكتب والمؤلفات. اما قولكم -في موقع جمعية تنزيه النسب العلوي بعد نفيكم وجود علي حيدرة - (لذلك لا يمكن قبول نسب الشيخ عبد السلام بن مشيش الى علي بن محمد بن ادريس بن ادريس). فانه مردود لقولكم :(ومنهم - أي نسابة المشرق - من اكتفى بالتصريح بانه له عقب دون ان يذكر اسماء اولاده). وهذا دليل على لزوم البحث والابتعاد عن اصدار حكم الوقف لان احتمال اخراج السادة عن نسبهم وارد واحتمال لعن موقفي نسب هؤلاء السادة وارد ايضا. اما مولانا علي هو الإمام الملقب بحيدرة بن محمد بن إدريس الثاني بن إدريس الأول. وقال -الناصري- في الاستقصا وهو جد الأشراف العلميين - أهل جبل العلم - ومنهم المشيشيون أولاد مولانا عبد السلام بن مشيش. وأولاد سيدي محمد بن يملاح وأولاد سيدي الحاج موسى الرضا. كل هذا تجده في:

1.عقد فريد في تاريخ الشرفاء التليد - تأليف الدكتور أمل بن إدريس بن الحسن العلمي - فاس
2.كتاب الحصن المتين للشرفاء أولاد مولاي عبد السلام مع أبناء عمهم العلميين، للمؤلف النسابة الحاج الطاهر بن عبد السلام اللهيوي الوهابي العلمي الإدريسي الحسني الشمسي. الطبعة الأولى، ج. الثاني. شركة بابل للطباعة والنشر والتوزيع، الرباط.
3.الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس - تأليف علي بن أبي زرع الفاسي - دار المنصور للطباعة والوراقة - الرباط 1973 (ص 53)
4.معلمة المغرب - نشر الجمعية المغربية للتأليف والترجمة والنشر. مطابع سلا 1989. مادة علي بن محمد بن إدريس الثاني.
وكل مراجع التاريخ المغربي

اما عن عقبه - أي عقب علي حيدرة- فمنهم أحمد (لقب مزوار) بن علي حيدره. تذكر معلمة المغرب في مادة الإدريسي، أحمد مزوار بن علي حيدرة بن محمد بن إدريس الأزهر.. لم يتول الملك بعد أبيه علي حيدرة بن محمد الإدريسي، وعاش بفاس عيشة كفاف وعفاف إلا أنه لم يسلم من إذاية موسى ابن أبي العافية - المكناسي لعنه الله- المستولي على فاس ، فخرج أحمد من فاس مع أهله إلى قلعة حجر النسر من بلاد سماتة بالريف قرب جبل العلم (بشمال المغرب). هذا من الناحية التاريخية. اما ان كنتم جغرافيون فهذه القبور و المزارات لا تزال قرة لعين الكوثر عليها السلام وشوكة في عين البتريين من ناكري ذراري اهل البيت والجاهلين. ونحن ندعوكم لزيارتنا في المغرب وزيارة مشاهد منها ضريح أحمد مزوار بن علي حيدرة وهذه جغرافية الضريح : خط الطول يتبعه خط العرض:

أحمد مزوار
234 هـ- 350هـ
16,3 35,416668 5,750000- قلعة حجر النسر
(...)

فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ
وانا على مباهلتكم لقادرين والحمد لله رب العالمين

ياسر الحراق السريفي العلمي الادريسي الحسني


الرد الأول: الباحث الإسلامي الراحل نبيل الكرخي وهو جملة واحدة بتاريخ 22 يناير 2008

عندك مشكلة اذا تكلمت مع الآخرين بأدب لكي يصغوا لكلامك ؟

الرسالة الثالثة بتاريخ 24 يناير 2008

(...)

نرجو المعذرة ونطالبكم بالتحرك عاجلا لاصلاح ما زعمتم من مرية عن نسبنا وذلك لكي لا يقوم شبابنا الغيارى بفتح صفحة على الانترنت لتنزيه انساب الشرق مثلما تفعلون، ويكون الشر بالشر وانتم البادؤون. نحن نخشى على مذهبنا فتنة يستباح فيها نسب مراجعنا العظام ولو من باب التوقيف. انني رايت سادة من ال مشيش مقسمين للجنوح الى ما جنحتم اليه من توقيف للانساب المشيشية الموثوقة وذلك على الانترنت وفي الكتب..كونو رحمكم الله ممن يسمعون القول فيتبعون احسنه. هذاوقد بلغت و الله على ما اقول شهيد..والسلام عليكم ورحمة الله وبركته

ياسر الحراق السريفي العلمي الادريسي الحسني

الرد الثاني للباحث نبيل الكرخي بتاريخ 25 يناير 2008

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكرك اخي العزيز على استجابتك.
بالنسبة لنسب عبد السلام بن مشيش فليس بيدي حيلة تجاه ما كتبته لأني مقتنع به ، واما اذا ظهرت ادلة جديدة على صحة النسب فحينذاك يمكن البحث فيها ، فهل عندك ادلة جديدة على صحة نسبه غير ماذكرناه في موقعنا؟
وما بخصوص رغبة بعض الاخوة الرد على موقع جمعية التنزيه بموقع آخر حول نسب السادة في المشرق ، فأتمنى لو تزودوني بانساب باطلة من المشرق لأنشرها في موقعي نفسه بدون ان تكلفوا انفسكم عناء فتح موقع جديد ، فموقعي ليس لصالح جهة ضد اخرى بل هو لإظهار الحق.
ألا ترى ايها الاخ العزيز كيف تضمن موقعي ابطال نسب 12 عائلة شيعية في العراق. وما ذاك الا لأنني لا ابطل النسب تعصبا بل تبعا للحق.

ومن اشد ما صادفني هو توقيفي لنسب الحوثي في اليمن ، مع اني من المدافعين عن قضية اخوتنا الحوثيين في اليمن ومن المناصرين لهم في حرب صعدة. وموقع شبكة فدك الاخبارية الذي نديره ينشر بيانات السيد يحيى الحوثي وغيرها من اخبار الشيعة الزيديين في اليمن. ولكن اما نسب الحوثي لم استطع الا ان انشر قناعتي بالموضوع حتى وان زعل من لم يفهم موقفي.

تحياتي لك ، وسؤالي هل ان جنابكم تعيشون في المغرب العربي ، وما هو مذهبكم الاسلامي ؟ هل انتم من الشيعة الامامية ؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نبيـل الكرخي


الرسالة الرابعة تتضمن توضيحات بتاريخ 26 يناير 2008

(...)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا سيدي على تواصلكم وسنتابع النقاش العلمي في مسالة نسب آل مشيش ولكن بعد الاجابة عن بعض تساؤلاتكم.
نعم نحن مغاربة من الشيعة الامامية الاثنيعشرية.سيدي هناك فقرات باطلة بالدليل العلمي يجب عليكم اقصاءها:

اولا: قلتم: ورد نسبه في كتاب (السلسلة الوافية والياقوتة الصافية في أنساب اهل البيت المطهر اهله بنص الكتاب) للامام احمد بن محمد العشماوي المكي المتوفى بعد سنة 1142هـ كالآتي: عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام بن مروان بن حيدرة بن علي بن أحمد بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط عليه السلام

نقول: كان الواجب عليكم ان تقرؤ ملحق الاخطاء في دابر الكتاب، وستلاحظون ان المؤلف(...) ارتكب اخطاء كثيرة منها ما ذكره في نسب جدنا من تحويل مزوار الى مروان وكذا علي حيدرة الى حيدرة بن علي وعوض محمد كتب احمد بن عبد الله. ولعلكم ان طالعتم الكتاب عينا، فحسبكم ما كتبه عن ادريس بن الحسن وهو يعني ادريس بن عبدالله بن الحسن وغير ذلك من اخطاء. ان رجوعنا لمثل هذا الكتاب انما هو اثباث لتواتر شرفنا ولنا غير ذلك الكثير. المنهج العلمي يحتم عليكم احدى الحسنيين. ازالة الفقرة او التنبيه الى ملحق الاخطاء للمؤلف. فمذا انتم قاءلون؟

ثانيا: قلتم: وقد ذكر بعضهم هذا النسب بإضافة أسم (محمد) بين (علي) و(أحمد بن عبد الله) فيصبح النسب كالتالي: (عبد السلام بن مشيش بن ابو بكر بن علي بن حرمة بن عيسي بن سلام الملقب بال عروس بن مزوار واسمة احمد بن حيدرة بن علي بن محمد بن احمد بن عبد الله الذي اعطتة امة بلد قشتالة وتادلة واحوازهما بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط.

نقول: تتبعنا الرابط
http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=6087
ولم نجد اثرا معتبرا لهذا الاحتمال. وهل احقاق الحق يتم تاسيسه بما يقوله فلان وفلان في منتديات الانترنت؟؟ هذا عين الباطل ولا يرضاه قسيم الجنة والنار. الامانة العلمية تحتم عليكم حذف هذا تماما. وحذف ما بني عليه.

ثالثا: قلتم: عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام بن مزوار بن علي بن محمد بن إدريس الثاني بن إدريس الأول
نقول: هذا هو الصحيح ووافيناكم سابقا بمراجع النسابة. اما قولكم ان علي حيدرة لم يعقب فراجع ما ذكرناه سابقا.


رابعا: قلتم: هناك نسب ثالث له هو: (عبد السلام بن مشيش بن ابي بكر بن علي بن رزقي بن عيسى بن سالم بن
مروان بن حيدرة بن علي بن محمد بن عبد الله بن داوود بن الامام الادريس الاكبر بن الامام ادريس الاصغر). وقال الفخر الرازي في الشجرة المباركة ان داود بن ادريس من المنقرضين في أحد الآراء

نقول: مصدر اخر من قول فلان على الانترنت. ماهو المصدر المعتبر والا فلا. فمذا انتم قاءلون؟

لقد علقت صورا من السلسلة الوافية والياقوتة باب الاخطاء لتعلمون جدية عملنا. جعلنا الله ممن لا تاخذهم العزة بالاثم لا تنسونا بالدعاء ونحن في انتظار الجواب, اما فيما يخص انشاء صفحة المعاملة بالمثل، فقد طلبت من الاخوة (...) ان يفوضوني للتحدث معكم واننا نرفض ان نسجل نقاطا لصالح التكفيريين. وقد نصحت من اتصل بي بلزوم الهدوء وان تعثر مجهودي لا سامح الله انذاك سانصحهم بالاتصال بالمرجعية.(...)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرد الثالث بتاريخ 27 يناير 2008

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
اشكرك على تواصلك

بالنسبة لرسالتك السابقة فقد ذكرجنابكم ان هناك نسب مقبول لديكم ذكرتموه ، فهل يمكن لجنابكم ان تذكروا لنا المصادر التي ذكرت هذا النسب ، وارجو ان يكون الكلام فقط حول هذه النقطة ، اي لا ضرورة اذا سمحت لمعلومات تاريخية تخص الموضوع ، اريد فقط ادلة على صحة النسب الذي ذكرتموه ، ولكم ان تذكروا ما تشائون من ادلة سواء كتب او اشجار نسب ، واذا توفرت لديكم نسخ مصورة عن مصادركم فسنكون من الشاكرين. وارجو ان تذكروا كل مصدر ونص ما ذكره ، وان يكون الكلام مفصلاً وليس مجملاً. نحن لا مصلحة لدينا بنفي اي نسب بل كلنا نطمح للتنزيه الصحيح واحقاق الحق وان لا يطال تنزيهنا عوائل صحيحة النسب ان شاء الله.
نبيـل الكرخي

الرسالة الخامسة 28 يناير 2010

(...)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نشكر جنابكم على المتابعة نكتفي بما هو بين أيدينا ونراه بأم العين وما هو ممكن التصوير وسوف نترك جانبا ما يبلغ حد الاستفاضة من كتب ومخطوطات تذكر هذا النسب المشهور. عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام بن مزوار بن علي بن محمد بن إدريس الثاني بن إدريس الأول :

اولا, ذكر ما نقلناه النسابة المريني العياشي في كتاب الفهرس في عمود نسب الادارسة وغلاف الكتاب ونص ماقال والصفحة معلقة في ملف الصور

ثانيا، ذكر ما نقلناه النسابة القاضي عبد الله بن محمد بن الشارف بن علي حشلاف في كتاب سلسلةالاصول في شجرة أبناء الرسول، وغلاف الكتاب ونص ماقال والصفحة معلقة في ملف الصور

ثالثا، ذكر ما نقلناه النسابة الحاج الطاهر بن عبد السلام اللهيوي في كتاب الحصن المتين للشرفاء أولاد مولاي عبدالسلام مع أبناء عمهم العلميين، وغلاف الكتاب ونص ماقال والصفحة معلقة في ملف الصور

رابعا،جاء النسب المذكور في مقدمة ديوان الحراق الذي يرفع فيه نسب السيد الحراق الى موسى الرضى بن سليمان الملقب بمشيش، وموسى هو أخ عبد السلام بن مشيش. وغلاف الكتاب ونص ماقال والصفحة معلقة في ملف الصور

خامسا، أضفنا مخطوطة الدرالسني للعلامة النسابة أبي محمد عبد السلام بن الطيب القادري الحسني وفي أولى صفحاتها ذكر شرف وفضل عبد السلام بن مشيش وهي معلقة في ملف الصور

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرسالة السادسة مع ظهائر ملكية بتاريخ 29 يناير 2008

بسمه تعالى
سيدي الفاضل، نرجو تقبلكم هذه النسخ النادرة من الظهائر في حق سادة بلاد المغرب..

ظهير المولى عبد العزيز بن الحسن ونصه:

جددنا بحول الله و قوته وشامل يمنه و منته لماسكيه الشرفاء أولاد مرون من حفدة الولي الصالح الأشهر مولاي عبد السلام بن مشيش نفع به حكم ما بيدهم من ظهير سيدنا الوالد المقدس بالله المجدد لهم على ظهير سيدنا المقدس المتضمن توقيرهم و احترامهم هم و الافاقيين الذين بعزائبهم دون من هو منهم من اهل البلد فيعمه ما يعم القبيلة على مقتضى ضوابط الترتيب الجديد تجديدا تاما فنامر الواقف عليه من عمالنا و ولاة شريف امرنا ان يعملوا مقتضاه و السلام صدر به امرنا المعتز بالله في 10محرم فاتح عام 1316هــ

ظهير المولى عبد الحفيظ بن الحسن ونصه:

جددنا بحول الله و قوته وشامل يمنه و منته لماسكيه الشرفاء أولاد مرون من حفدة الولي الصالح الأشهر مولاي عبد السلام بن مشيش نفع لله به حكم ما بيدهم من ظهير سيدنا الوالد قدس الله * المجدد لهم على ظهير سيدنا الجد المقدس المتضمن توقيرهم و احترامهم مع الافاقيين الذين بعزائبهم دون من هو منهم من اهل البلدفيعمه ما يعم القبيلة على مقتضى عادتهم في ذلك تجديدا تاما فنامر الواقف عليه من عمالنا و ولاة اعمالنا ان يعلمه و يعمل به و السلام في فاتح صفر الخير عام 1329هــ

ظهير مولاي الحسن بن محمد ونصه:

نامر كافة خدامنا قواد اهل سوس الشراردة بما كان امرهم به مولانا الوالد قدس الله روحه و نور ضريحه ان لا يتركوا احدا من اخوانهم يتعدى على حملته الشرفاء اهل جبل العلم القاطنين بالزاوية الادريسية في بلادهم التي بايديهم قرب الزاوية المذكورة ..... عليهم فيها فلا يلومن الا نفسه و السلام

ظهير مولاي عبد الرحمن بن هشام والنص غير واضح ولكن فيه ذكر لشرفاء جبل العلم و مولاي عبد السلام

الرد الرابع بتاريخ 29 يناير 2008

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اسمح لي ان ابرمج المعلومات التي ارسلها جنابكم وفق التالي:

ت اسم الكتاب الذي ذكر نسب آل مشيش اسم المؤلف سنة وفاة المؤلف نص ما كتبه
1 كتاب الفهرس النسابة المريني العياشي ؟
2 كتاب سلسلة الاصول في شجرة أبناء الرسول النسابة القاضي عبد الله بن محمد بن الشارف بن علي حشلاف الكتاب مطبوع سنة 1929م ولم يذكر سنة وفاة المؤلف ويبدو انه معاصر للسنة المذكورة سلام بن مزوار بن علي المكنى حيدرة بن محمد بن مولانا ادريس
3 كتاب الحصن المتين للشرفاء أولاد مولاي عبد السلام مع أبناء عمهم العلميين النسابة الحاج الطاهر بن عبد السلام اللهيوي ؟
4 مقدمة ديوان الحراق لم يتم ذكر اسم كاتب المقدمة التي ذكر فيها نسب الحراق ؟
5 مخطوطة الدر السني للعلامة النسابة أبي محمد عبد السلام بن الطيب القادري الحسني ؟
6


فمن المؤسف ان الوثائق التي ارسلتموها ليست واضحة تماماً ، غير ان كتاب سلسلة الاصول لأبن حشلاف موجود لدينا ، بعد ان قمنا بتنزيله من الانترنيت. وهو كتاب حديث الطبع ، ويبدو ان المصادر التي ارسلتها كلها حديثة الطبع ! فأرجو ان تقوم بمليء المعلومات في الجدول اعلاه ، حيث تعذر عليّ ملئها من الوثائق التي ارسلتموها.واذا توفرت لديك مصادر قديمة مطبوعة في القرون السابقة او مخطوطات او اشجار نسب قديمة فأرجو ان تبعث لي بنسخة منها مع التوضيح كتابة لما مكتوب فيها وسنة تأليفها خصوصاً.

ونحن في خدمتكم وخدمة الحق الذي نبحث عنه سويةً ، والله يهدينا سبل الرشاد.
نبيـل الكرخي

الرسالة السابعة بتاريخ 30 يناير 2008

بسمه تعالى وتلبية لطلب جنابكم مع بعض الملاحظات:
ديوان الحراق كتاب منقول عن مخطوط الديلائي موجود مشهور ومتداول يعطى في الزوايا الحراقية ويتلى منه مديح الحضرة الالاهية في مولد الرسول ص



ت اسم الكتاب الذي ذكر نسب آل مشيش اسم المؤلف سنة وفاة المؤلف نص ما كتبه
1 كتاب الفهرس في عمود نسب الادارسة النسابة المريني العياشي الكتاب مطبوع سنة 1986م
المؤلف معاصر ص 31: أول من فر إلى جبل العلم السيد مزوار بن على حيدرة بن محمد بن إدريس بن إدريس

ص 32: مشجرة فيها: عبد السلام بن مشيش بن أبو بكر بن علي بن حرمة بن سلام بن مزوار بن على حيدرة بن محمد بن إدريس الاصغر بن إدريس الأكبر

2 كتاب سلسلة الاصول في شجرة أبناء الرسول النسابة القاضي عبد الله بن محمد بن الشارف بن علي حشلاف الكتاب مطبوع سنة 1929م ولم يذكر سنة وفاة المؤلف ويبدو انه معاصر للسنة المذكورة ص :35
قال صاحب كنوز الأسرار: من أول من فر من الأدارسة إلى جبل الأعلام السيد سلام بن مزوار بن علي المكنى حيدرة بن محمد بن مولانا ادريس
3 كتاب الحصن المتين للشرفاء أولاد مولاي عبد السلام مع أبناء عمهم العلميين النسابة الحاج الطاهر بن عبد السلام اللهيوي الكتاب مطبوع سنة 1978م
المؤلف معاصر

ص 55/56 :
نقل عقد زواج مرفوع النسب الى النبي: ....عبد السلام بن الهاشمي بن محمد مكرر بن أحمد بن عمر بن عيسى بن عبدالوهاب الأصغر بن محمد بن ابراهيم بن يوسف بن عبدالوهاب الأكبر بن عبد الكريم بن محمد بن القطب الكامل الذي أضائت أنواره على الأغوار والأنجاد واستمرت فضائله بين الخليقة في كل ناد، مولانا عبد السلام بن مشييش بن ابى بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام بن مزوار بن علي الملقب
حيدرة بن محمد بن إدريس الأنوار بن إدريس الأزهار بن عبد الله الكامل بن حسن المثنى بن الحسن السبط بن علي وفاطمة الزهراء بنت رسول الله ..
4 مقدمة ديوان الحراق مخطوط النور اللامع البراق في ترجمة الشيخ الحراق, معرض المخطوطات النادرة لخزانة العامة والمحفوظات / تطوان أبو عبد الصمد محمد بن العربي الرباطي الدلائي 1868م
هو الشيخ العلامة القدوة الفهامة مصباح الظلام وحجة الإسلام...شريف النسبتين ومفتي المذهبين القطب الرباني ابو عبد الله محمد بن محمد الحراق بن عبدالواحد بن يحيى بن عمر بن الحسن بن الحسين بن على بن محمد بن عبدالله بن يوسف بن احمد بن الحسن بن مالك بن عبدا لكريم بن حمدون بن موسى بن بمشيش بن أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام بن مزوار بن حيدرة بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد االه الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي كرم الله وجهه و فاطمة بنت مولانا رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
5 مخطوطة الدر السني في بعض من بفاس من النسب الحسني للعلامة النسابة أبي محمد عبد السلام بن الطيب القادري الحسني ؟ منهم بفاس الجوطيون...وهم مقاسمون في الشهرة والوضوح للأدارسة العلميين كبني القطب أبي محمد عبد السلام بن مشيش وبني يوسف وغيرهما وليس في بني إدريس من يبلغ مبلغ هذين الفريقين أعني الجوطيين والعلميين في صراحة النسب والشهرة عند الجميع
6 أبو الحسن علي بن أبي زرع الفاسي روض القرطاس 1310م ص 54 : مزوار بن علي بن محمد بن ادريس بن ادريس الحسني

و السلام عليكم

الرد الخامس والأخير بتاريخ 30 يناير 2008

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قمنا برفع صفحة آل مشيش من موقعنا لطلب التريث في اصدار الحكم النهائي في الموضوع.
نحن منذ البداية لم ننفي نسب آل مشيش بل قلنا عنه انه موقوف ، واذا راجع جنابكم الصفحة الخاصة بالانساب الموقوفة ستجدون اننا كتبنا فيها ما نصه:
[[الانساب التي اطلقنا عليها أسم "الانساب الموقوفة" هي التي لم نصل لقرار قاطع في نسبها من حيث الاثبات او النفي ، لعدم وضوح الدليل على اي من الحالين المذكورين. لذلك أرتأينا ان نذكرها في هذا المكان لكي يكون البحث فيها مستمراً لعلنا نعثر على ادلة جديدة ترجح إثباتها أو نفيها]]
ولذلك وجدنا من المناسب ان نتريث في نسب آل مشيش ، فقمنا برفعه من موقع جمعيتنا.
ومع ذلك اطلب منكم ان تبعثوا لي بأقدم وثيقة يمتلكها آل مشيش تثبت نسبهم ، الاقدم فقط ، مع ذكر كاتبها وسنة تأليفها. طلباً لأستكمال البحث.
والله الهادي الى الصواب.

الرسالة الثامنة و الأخيرة بتاريخ 31 يناير 2008

بسمه تعالى

أحسنتم سيدي الفاضل ونرجو أن تكون بقية أبحاثكم مبنية على مصادر معتبرة وأن لا تبنو أحكاما ظنية أو قطعية على ما يقوله أناس هنا وهناك وأن توفرو على الأحوط معلومات دقيقة كإسم النسابة والكتاب والسنة وحتى صور الوثاق لتبرئة الذمة والله العالم
(...)
ياسر الحراق السريفي العلمي الإدريسي الحسني




مقتطفات من بعض الوثائق المرسلة

ملحق أخطاء السلسلة الوافية الذي تم تجاهله





الحصن المتين



ظهير ملكي



سلسلة الأصول




ظهائر ملكية

[ناصر الحسني]

المجتمع و الأسرة

موسم سلطان الجن سيدي عبدالعزيز بن يفو
السلطان سيدي عبد العزيز..العفو.. ياربي تشافيك"


يشكل موسم الولي الصالح سيدي عبد العزيز بن يفو مناسبة لالتقاء فخدات قبائل دكالة، وهو ثاني موسم اهمية بدكالة بعد موسم مولاي عبد الله امغار وموسم مولاي بوشعيب السارية، فتزامن الموسم بالعطلة الصيفية يكون سببا لاكتظاظه بالزوار طيلة ايام الموسم وهي ثلاثة ايام بلياليها، ويعرف الضريح حركة دؤوبة لا تتوقف، يتقاطر عليه الزوار من كل مناطق المغرب ومن بعض الدول المغاربية والعربية ويقدر عدد الزواربازيد من ثلاثين الف زائر، واستطاع صيت هذا الولي الصالح ان يشيع في أنحاء المعمور ليجلب الزوار بقصد التبرك والشفاء من بعض الامراض خاصة المصابين بمس من الجن،ومع هذا لم تحظ هذه الزاوية وموسمها باهتمام الباحثين والدارسين بالرغم من الدور المثير والعجيب الذي يلعبه وسط مجاله، واذا كان نهار الموسم يتميز بزيارة الضريح وتقديم عروض الفروسية فليل الموسم شئ آخر يعرف إحياء سهرات فنية وفلكلورية حتى الفجر.
يقام بزاوية سيدي عبد العزيز بن يفو موسمه السنوي في منتصف شهر غشت من كل سنة تحت إشراف السلطات المحلية، ويجتمع خلال الموسم سكان الجماعة على راسهم الشرفاء اليوفيين ابناء واحفاد الولي الصالح، فتقام اثر ذلك المادب والولائم ويكرم الضيوف الوافدون من كل نواحي المغرب بل وخارجه، ويجتمع الفقهاء ورجال الدين وحفظة القرءان الكريم وتنشد الامداح النبوية على الطريقة البوعزاوية، وتجمع الهدايا والتبرعات فينفق قسط منها في اقامة الولائم واصلاح وترميم وصيانة مرافق الولي الصالح وزاويته،ياتي الزوار للموسم قبل ايام من انعقاد الموسم لنصب خيامهم وتكون للفرسان اماكن خاصة بهم فلكل "سربة" خيمتها، وتخصص المساحة المقابلة لمسجد الاميرة "للمحرك" لعروض الفروسية وامام "المحرك" تنصب خشبة كبيرة مخصصة للفرق الفلكلورية

ينحدرالولي الصالح سيدي عبد العزيز بن يفومن ذرية مولاي عبد السلام بن مشيش فهو حسب شجرة محفوظة عند مقدم الزاوية، يتبين انه هو سيدي عبد العزيز بن احمد المكنى بابي الليث بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن عبد العزيز بن يوسف بن عبد السلام بن مشيش بن ابي بكر بن حرمة بن عيسى بن سالم بن مزوار بن حيدرة بن علي بن محمد بن ادريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثني بن الحسين السبطي بن فاطمة الزهراء ، وقيل ان الساقية الحمراء بالصحراء المغربية هي مسقط راسه وانتقل هذا الوالي رفقه والده واخويه سيدي عبد الرحمان وسيدي غانم الى درعة ونها الى مراكشوحسب الوثيقة التى تحمل الشجرة فان ولادة سيدي عبد الرحمان الاخ الاكبر كانت في منتصف شعبان سنة خمس وخمسين من القرن الثامن الهجري وسيدي غانم في العام الثالث وتبعه سيدي عبد العزيز وبعده سيدي علي، وعن اصل كنية الولي بابن يفو تقول الرواية الشفهية المتوارثة ان والد سيدي عبد العزيز المكنى احمد بن الليث صادف أهل مراكش محرومين من احدى العيون يمنعهم منها عفريت ويطلب منهم بنتا بكرا كل سنة ليفتض بكارتها ليسمح لهم بالتزود بالماء، فبثوا إليه شكواهم وانتظر معهم حتى قدوم العفريت ، فلما حضر هذا الاخير الى العين مرة اخرى نفخ عليه الشيخ بقوله "أف" فتحول العفريت الى رماد فانبهر الجميع أمام هذا الأمر لذلك أطلق العامة عليه الوالي الصالح يفو سلطان الجن، وبمراكش توفي ابن يفو ودفن بها، وتزوج أبناءه وتلقوا العلم على يد اولياء عصرهم وظهرت لهم كرامات وانتقلوا فيما بعد من مراكش الى منطقة عبدة التي مكثوا فيها ثلاث سنوات وكانت لهم في البلاد الهيبة وعرفوا باعطاء الصدقة ثم رحلوا الى دكالة حيث توجد زاويتهم اليوم، وحسب الروايات الشائعة أن الولي عبد العزيز بن يفو عاش أواسط العصر المريني حيث عاصر السلطان ابا الحسن المريني الملقب بالسلطان الكحل، ويشاع ايضا ان الولي عند حلوله بدكالة وجد امامه السملاليين فتفاوضوا معه عن الارض ومكوثه فيها الى ان عينوا له الزاوية ومنذ تاسيسها والزوار ياتون اليها من كل حذب وصوب قصد التبرك والشفاء من امراض المس بالجن، الوسواس، الشلل، الأعصاب والحمق.


في الطريق الى ضريح الولي الصالح تطالعه لوازم الزيارة المعروضة علي طول الممر الذي يقود إلى الضريح شموع وبخور، وقبل وصولك الى مدفن الوالي تصادف باحةعريضة عبارة عن بيوتات صغيرة مفروشة بالحصير مخصصة لايواء الزوار الراغبين في قضاء اكثر من ليلة بزاوية الولي مقابل هدية عينية او نقدية تسمى "لفتوح" تقدم للشرفاء وهي عبارة في الاغلب الاعم كما قيل لنا عن قالبي سكر وقرطاس اوقرطاسين شمع، وفي نفس الباحة يوجد باب يقودك الى الباحة الداخية للضريح، لكن قبل وصولك اليها تجد بالقرب من الباب بيتين صغيرين متقابلين يسكنهما المرضى، قيل لنا انهم ممسوكين من قبل الولي الصالح،اي انه يمسكهم ويشدهم عن الرحيل حسب المعتقد، وبمعنى اخر يحسون براط خفي يشدهم الى الولي ويحسون بالراحة النفسية فيها وحتى وان غادروا فانهم لا يفتاون بالرجوع اليه، ولعل الاعتقاد الراسخ ببركة الولي الصالح وقدرته الخارقة على الشفاء هو من يؤثر على حالتهم النفسية مما ينعكس ايجابا على حالة المريض ويدفعه بالتالي نحوعلاجه.
في الباحة الداخلية للولي الصالح يوجد ضريحان متجاوران، الضريح على اليمين هو للولي سيدي علي بن يفو اخ الوالي سيدي عبد العزيز والايسر هو لهذا الاخير
..بداخله على الجانب الايسريوجد قبره و بداخل "القبه" وجدنا اثناء انجازنا لهدا الاستطلاع مجموعة من المرضى والزوار منهم من يتبرك ومنهم من ينام بجواره وكلهم ينشدون من الله عز وجل الشفاء بجاه وبركة الولي، ايضا يوجد في في باحة الوليين الصالحيين "خلوة" التي كان يتعبد بداخلها الولي الصالح سيدي عبد العزيز ويقرا القران الكريم، وهي حفرة تشبه الى حد كبير البئرذات باب حديدي مربع الشكل وادراج سلم حديدي للنزول الى قعرها ويسهر على هذه العملية رجل من خدام الضريح مقابل فتوحات الزوار، و اليوم تحولت الى سجن للمصابين بحالة قوية من المس بالجن او الجنون ، يمكثون داخله الى ان تتحسن حالتهم ..
ومن الزوار من ينزل اليه بغرض التبرك فقط، وفي الجانب الخلفي لهذه الباحة يوجد بئر يزود الناس بالماء قصد الشرب قال لنا مقدم الضريح انه البئر الذي كان يتوضا منه الالي الصالح، كما يوجد ايضا مسجد وصومعة بالقرب منهما بيوت قيل لنا انها خاصة بمعلمي وفقهاء الزاوية وايضا "مسيد" لحفظ القراء الكريم بالاضافة الى وجود باب يؤدي الى مدفن الشرفاء، غير بعيد عن ضريح الوليين امام بابه يوجد حفرة صغيرة تشبه آثار قدم أو حافر يسميها سكان المنطقة ب "العفسة " قيل لنا انها اثر حافر فرس الولي الصالح، بالاضافة الى محل يوجد وراء الضريح على بعد كلمتر ويسمى ب "العكبة" وهوعبارة عن ارض مرتفعة ياتي اليه الزوار للتبرك واخد ترابه وهو ما يعرف عند سكان الزاوية بالحناء.


تشكل زاوية ابن يفو مركزا استشفائيا هاما يوفرللزوار والمرضى الراحة النفسية خاصة المصابين منهم بمس من الجن، وتعرف هذه الزاوية اقبلا منقطع النظير لاعتقادهم ببركة الوالي وكراماته في العلاج عن طريق حفدته الذين يقومون برعاية الضريح ويدعون بالحفضان، وحسب استجوابنا لمجموعة من المرضى وذويهم فان الاعراض التي تظهر على المريض المصاب كثيرة منها الانطواء والانعزال عن الناس، والشعوربالضيق في الصدر ووسوسة وعصبية والتعب والصداع، الاحساس بالخوف والبكاء بدون سبب وسرعة الإنفعال لأتفه الأسباب لدرجة لايطيق معها المريض حتى كلام الوالدين، وتضايق كبير إذا رأى أحدا من حفظة القرأن، واحيانا شلل نصفي والتجشؤ و رعشة شديدة في القدمين الخ ...، ورغم اختلاف وصف كل مريض لدواعي زيارته للولي الصالح الا ان الاعتقاد الراسخ بقدرة الوالي على العلاج هو قاسمهم المشترك، وطبعا بعد محاولتهم اليائسة الاستشفاء بالطب النفسي عندما لا يفلح في علاجهم، فيكون ضريح الولي الصالح سيدي عبد العزيزبن يفو هو ملاذهم الاخيرالذي يطرقون بابه فيجدون ضالتهم.
في الباحة للساحة الداخلية للوليين الصالحين سيدي عبد العزيز بن يفو واخوه سيدي على بن يفو وفي مكان قصي من الزاوية يوجد بيت مسقوف عاري الجدران مفتوح على باحة الوليين الصالحين شكله شبه مستطيل مفروش بزربية يسمى المحكمة، محكمة الضريح، فيه تتم محاكمة الجن الذي يسكن جسد المريض من طرف شرفاء ابن يفو وهم حفضان الضريحين وهنا تتم ايضا عملية الصرع وتستقبل هدايا الزوار وهي عبارة عن فتوح بالاضافة الى عصا يتراوح طولها بين متر ومتر ونصف تسمى ب"الكلخة" وهي خاصة بطقوس الصرع ومحاكمة الجن الساكن وطرده بضرب جسد المريض بها، وقيل لنا أن هذه العصا موروثة وفيها بركة الوالي، يخاف منها الجن، في طقوس المحاكمة يردد الشريف المعالج بعض الكلمات اثناء "كلخ" المريض أو المريضة بقوله "ا السلطان سيدي عبد العزيز،العفو، ياربي تشافيك" مع قراءة بعض السور القرءانية، ثم يقوم الشريف الذي يصرع الجن بالنفخ في وجه المريض بقوله" اف" اقتداءبجدهم في طرد الجن.
يتم في طقوس علاج الشرفاء تحديد كل حالة على حدة، فمن المرضى من يطلب منه ملازمة الضريح مدة معينة ومنه من يتابع علاجه في منزله وامره راجع اليه ان هو اخلص النية ام لا وطبق تعاليم العلاج كما امره الشريف بها من لباس واكل وشراب معين مدة العلاج، فالشفاء يقول الشرفاء حاصل ان شاء اللله ببركة الوالي .


الحفضان هم الشرفاء حفدة الوالي الصالح مولاي عبد العزيز بن يفو يتولون مهمة حفظ الضريح ويسهرون على مداواة المريض وصرعه وطرد الجن الساكن بجسد المريض وهم ثمانية فخدات كما قال لنا احدهم وهي قبائل الطيور اولاد لبداوي، الحساسنة اولاد سيدي رحو بن علي، تمكروت اولاد سيدي مومن بن عبد العزيز، اولاد سيدي علي بن احمد، الدهاهجة اولاد سيدي عبد الله بن عبد العزيز، لغلامات اولاد سيدي غانم بن علي ،لعراوة اولاد سيدي العربي لكناوي بن علي، لاحياء اصلة الرحم والتالف فيما بينهم لعبروا عن مدى اخلاصهم للعادات والتقاليد السلفية تحت طاعة ولييهم الشيخ عبد العزيز بن يفو، وكل فخدة تضم اربعة حفضان يسهرون على الضريح ثمانية ايام وبعد انتهاء مدة دورهم يتولى حفظان الفخدة الاخرى دورهم ـ وهكذا دواليك ويستفيدون مما يدره عليهم صندوق الضريح وما يتلقوه من هدايا وفتوحات، وليس كل من هب ودب يكون معالجا بل لابد من ان يكون شريف النسب الى الجد المولي عبد العزيز وحسب احد العارفين بخبايا الامور بالزاوية فان احفاد الوالي الصالح ورثوا هذه الصفة ولكن واحدا او اثنان من بين احفاده هم من ورثوا ميزة المعالج دون بقية اخوانهم بالرغم من ورثهم كلهم الشرف من جدهم وهم من ورثوا "خبزة " الوالي الصالح.

[ناصر الحسني]

بـــادئ ذي بـــدء:

لعبت الرباطات الجهادية والزوايا الدينية أدوارا طلائعية عبر التاريخ، تفاوتت بين ماهو ديني/اجتماعي، وبين ماهو سياسي/عسكري، وبين ماهو ثقافي/تربوي، وكانت تحظى بمكانة خاصة لدى القبائل عبر التاريخ، فهي التي نهضت بعبء الدفاع عن وحدة البلاد وضمان أمن العباد، عندما تراخت قبضة المخزن "العتيد" في بعض فتراته، وهي التي سهرت- بشيوخها وصلحائها ومريديها- على انتشار تعاليم الدين الحنيف عبر حلقات حفظ القرآن الكريم ب"المْسيدْ" ودروس الوعظ والإرشاد، بل وكانت مأوى آمنا لعابري السبيل والمحتاجين والفقراء، في وقت سادت فيه المجاعات والفوضى/ السيبة وانتشر فيه قطاع الطرق، كما عملت بشكل محكم عبر شرفائها الذين نالوا الحظوة والمكانة العلية بين الناس، على استتباب الأمن وفض النزاعات المختلفة بالطرق السلمية بين القبائل المتناحرة فيما بينها، موظفين في ذلك نسبهم الشريف وعلمهم وقوة نفوذهم الديني، مما خلق نوعا من التوازن الذي كان مفقودا بين تلك الجماعات السكانية، ناهيك عن ضمانها للولاء الروحي للسلطان" ظل الله في أرضه" بعد تعاظم النعرات القبلية والنزعات الفردية، ومن هنا يمكن القول إن الزوايا بمثابة مؤسسات قائمة الذات، حظي شرفاؤها باحترام خاص من قبل السلاطين الذين خصوهم بظهائر التوقير والاحترام، كما حظوا كذلك بتبجيل مميز من قبل عامة الشعب وخاصتهم، الذين انجذبوا إليهم والتفوا حولهم وسلموهم زمام أمورهم، إلى حد إنه (كان في الفئات الشعبية من يهدي بناته إلى الأشراف تبركا، وليتزوجوهن من غير تكاليف نلزمهم)، كما ورد في الجزء الثالث ص.544، من كتاب الأستاذ إبراهيم حركات (المغرب عبر التاريخ)؛ وقد اختصرالإمام الشافعي هذا الحب الكبير لآل البيت في بيتين شعريين دالين، مُضَمّنين في الصفحة 101 من ديوانه:

يا أهلَ بيت رسول الله حُبّكم *** فرض من الله في القرآن أنزلهُ

كفاكم من عظيم القَدْر أنكم *** من لم يُصلّ عليكم لاصلاة لهُ

لقد تعددت الرباطات و الزوايا بالريف منذ ظهورها أواخرعصرالموحدين وبدايات دولة بني مرين، وذلك تماشيا مع عصر"الانحطاط" الذي كان يعيشه المسلمون، وتراجع دور الدولة المركزية في ضبط شؤون رعيتها، سيما في الولايات البعيدة عن مركزها، وسنحاول في مقالتنا هاته تسليط بعض الأضواء الكاشفة، على شخصية الولي الصالح والمرابط "أمرابظ" الشريف سيذي امْحْنْدْ أُومُوسى، ترى إلى أين ينتسب هذا الولي الصالح؟ وماهي الأدوار التي قام بها طيلة حياته الحافلة؟ وما طبيعة الكرامات التي عرف بها لدى العامة والخاصة؟ وأين يقع ضريحه؟ وما أخبار زاويته الدينية التي كانت تشرئب إليها الأعناق، إلى أن أصبحت نَسْيا منسيا كأن لم تغن بالأمس؟.



1- نـــســـبــه:

حسب ما يتداول شفويا عبر أجيال عدة وانطلاقا من بعض الوثائق المخطوطة، فإن امحمد بن موسى الصغير الدردوشي الغِلَبْزوري المعروف محليا بسيذي امحند أُومُوسى، هو ابن أحمد بن موسى ابن امحمد (الكبير) بن عبد الرزاق، ابن بوكر بن عمر بن عيسى ابن عبد الكريم، بن عبد العزيز بن العباس بن الفضيل بن إسحاق بن يحيى، بن مطهر بن إبراهيم الأعرج بن أحمد بن عبد الله السكناوي، بن ياسين بن محمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم، بن محمد بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر، بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام بن السيد مزوار، بن أحمد (حِدار) بن محمد بن إدريس العاهل بن إدريس، بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن سبط الرسول (صلعم)؛ ونسبه (ص) أشهر من أن يُعَرّف به كاتب أو باحث.

2- الـتعـريـف ببعض الأسماء الـواردة فـي الشجـرة:

1- سيذي موسى: والد سيذي امحند، لم نعثر له على ترجمة في المراجع والوثائق التي اطلعنا عليها، غير إن الرواية الشفوية تقول بأنه تزوج من امرأة صلعاء تنتمي إلى زاوية سيذي يوسف، اشترطوا عليه بقرة صداقا لها، وظل الحاضرون يصفقون بأيديهم و يسخرون من الرجل، قائلين بأن سيذي موسى سينجب مع هذه المرأة أفعى، الأمرالذي تحقق لاحقا في إحدى كرامات ابنه سيذي امحند، حين تحول إلى أفعى طاردت سكان أجديرانطلاقا من دوار أيث عبد العزيز. وقد دفن سيذي موسى بموضع معروف عند الساكنة المحلية يقال له "إزْمْران"، يقع بمحاذاة الموقع الحالي لمسجد أيث هشام.

2- سيذي امحمذ أمقران (الكبير): تمييزا له عن امحمذ الصغير أي سيذي امحند أوموسى، لم نقف على ترجمة له في المراجع التي اطلعنا عليها، سوى ما ورد في كتاب الحاج أحمد عبد السلام البوعياشي:" أما امحمد فهو سيدي امحمد الكبيرالمدفون بقبيلة بقيوة، وهو جد ادردوشا، وهو معروف باستجابة الدعاء عند قبره، وكان رجلا صالحا تقيا حافظا للعهد والسنة" 1 له زاوية مشهورة بقبيلة بقيوة؛ ويقال بأن النساء عندما يزرن ضريح هذا الولي، يتوسلن ببركته لمداواة أطفالهن من حالة اختناق تنفسي تصيبهم، تُدعى محليا "ذْمَغّيثْ"، كما يقال بأن سيذي امْحمد (امحند) أمزيان المدفون في ضريح آخر بالقرب من المكان هو ابنه. وحسب ما ورد في منظومة2 بقلم صاحبها الحاج محمد الريسولي بن عبد السلام (مازال حيا)، فإن هذا الولي هو جد " الزقيوة"، حيث يقول:

يناجي ربّه بالتهليل والتكبيرْ*** وهو نَجْلُ السيد امحمد الكبيرْ

المشهور بقبيلة بقيوةْ *** بن عبد الرزّاق جَدّ الزّقيوةْ

3- عبد الرزاق: حسب الأستاذ البوعياشي فإن عبد الرزاق هذا " سكن بقرية تاوْرَى بالموضع المدعو "تاغانِينْت" من بني عبد الله، وهناك توفي وخلف من الأولاد اثنين:امحمد وعبد الله".3 وعبد الله هو والد سيذي يوسف صاحب الزاوية المشهورة بتماسينت السفلى، الذي كان حيا في القرن الحادي عشرالهجري/ السابع عشر الميلادي (توفي سنة 1050هـ موافق1641م).

4- ابن بوبكر بن عمر: ورد عند الأستاذ البوعياشي ب"بوبكر" غير إنه في الأرجوزة المذكورة يرد باسم "بوكَر" بدون الباء،"وقد كان وليا صالحا، في زمنه تسمت زاوية سيذي عيسى الذي هو جده بقرية، ودفن هناك بنفس الضريح، مخلفا ولدين اثنين: عمر وعبد الرزاق".4

5- عمر: حسب البوعياشي" فهو من مواليد سنة 1012 هـ/ 1603م* بزاوية سيذي يوسف، إلا إنه انتقل تحت إلحاح ساكنة بني عبد الله إلى إقنيين فتوفي عن سن 68 سنة، ودفن هناك في ضريح لايزال يزار إلى الآن، وله ذرية هناك يعرفون بالشرفاء القنيين وبأولاد بوزمبو".5

6- بن عيسى: أو سيذي عيسى، وصفه أبو محمد عبد الله الأوربي في مخطوطه (مناقب أبي يعقوب الزهيلي البادسي) بأنه: " وهو رجل أمي، لكنه يحفظ من مسائل الفقه ما يحتاج إليه في دينه من العبادات والمعاملات شيئا كثيرا، ويتكلم في دقائق الأمور كلاما تعجبت منه تعجبا عظيما..."6 وحسب بعض الوثائق التي بين أيدينا، فإن سيذي عيسى من مواليد آخر القرن التاسع الهجري/ القرن الخامس عشر الميلادي بقيبلة بقيوة، فقد أمه في طفولته وهو ابن سنتين ونصف، فسلمه أباه إلى سيدة أرملة تدعى ميمونة من جْبْل حْمام بأغِيل بوزْدور، الواقع بين واد غيس وواد مَارّويْ قرب تشثيوين، فتربى هناك مع ابنتيها رحمة وفاطمة، حيث تزوج بالأولى وأنجبت له عمر وياسين، وبعد مدة انتقل إلى تماسينت العليا حيث أسس زاويته المشهورة ومسجدا تقام فيه صلاة الجمعة، توفي عن عمر يناهز ستة وستين 66 عاما ودفن بزاويته، التي يمكن اعتبارها حسب الأستاذ عبد الرحمان الطيبي في كتابه (الريف قبل الحماية)، الزاوية الأم لجميع الزوايا بالمنطقة، وإليها ينتسب المجاهد الكبير محمد بن أحمد العزوزي، المعروف بأدواره التعبوية والإعلامية لصالح المقاومة قبل حرب الريف التحريرية. وتسمية الغِلَبْزوريين7 (نسبة إلى المكان الذي تربى فيه سيذي عيسى) لم تطلق إلا على هذا الشيخ الصالح وذرياته وليس على أبيه وأجداده. ورد في المنظومة:

بمكانٍ يُسمّى أغيل البُزْدوري *** لذلك كنيتُه الغِلَبْزوري

وذا المكان بين الواد الغيسِ *** وبين وادي مارُّويْ بلا التباسِ

بالتقييد على شاطئ الهابطِ*** من تشثوين إلى اصريحن بالضبطِ

وزاويتُه مشهورة حقاً *** بتامسينتْ سابقا ولاحقاً

قد توفي عن عُمْر يناهزْ *** ستّ وستّين عاما لم يجاوزْ

ودفن ثَمّ بزاويتهِ *** المشهورة باسمه وكُنيتهِ

7- سيذي عبد الكريم: حسب نفس المخطوط فإنه قد أسس زاويته ببقيوة واستقر فيها إلى أن مات، ودفن بمكان يدعى ثِقِّيت، وكان شريفا محترما يقدره الجميع، تتهاطل عليه الهدايا من كل قبيلة، وهناك ولد ولده السيد عيسى.

8- عبد العزيز بن موسى بن إسحاق: خطيب القرويين وإمام الجامع بها، وصفه صاحب المعيار في فهرسته ب"صاعقة الأرض" لأن دعواته لاتخطئ أبدا، أما الشيخ زروق الذي كان معاصرا له فسماه بالغندور أي الشجاع الذي لايخشى أحدا، ولد حوالي 802هـ موافق1400م، وهو من خريجي زاوية سيذي يعقوب بن عبد الكريم المسماة حاليا بزاوية "إزكرين أساسنو"، في عهده خلع العامة بفاس آخر السلاطين المرينيين محمد عبد الحق بن السلطان أبي سعيد المريني، وبايعوا نقيب الشرفاء محمد بن علي بن عمران الجوطي"8بسبب تولية اليهود عليهم، توفي سنة 880هـ موافق1475م ودفن بداخل باب الفتوح من حومة الكغادين. جاء في المنظومة:

ابنِ عبد الكَريم بن عبد العزيزْ ** إمام القرويّينَ مُظهِرالعزْ

توفي في السنة الثمانينْ ** قرنَ التاسع من هجرةِ النّبي الأمينْ



بقلم: (يــتـبـع)

[ناصر الحسني]

قال الراوي : فمن كان من ذرية يلمان بن محمد فهو من أهل بيت السيد محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة الزهراء ، -ومن انتسب إلى ونوغة من غير القصبة ولا لبني يلمان فليس له نسبة في الشرف ، لأن ونوغة على ستة أقسام ، وليس فيهم شريف إلاّ أهل القصبة .
وقد خلّف يلمان بن محمد الشريف تسعة أولاد كما جاء في شجرة يلمان بن محمد الموضوع عليها خاتم علي بن باي عبده يونس المؤرخة بتاريخ 1233هـ ،وهم : ( إبراهيم ، وعمران ، والأبيض ، و بلقاسم ، و الأفطح ، و داوود ، وموسى ، و عيسى المزوار، و عمر ) 1
وفي نسخة أخرى ذكر له ستة من الولد و هم : ( علي ، وسعيد ، و بلقاسم ، ويخلف ، وإسماعيل و موسى ) ، وذكر بأنهم لأم واحدة .
- ومن الروايتين يمكننا أن نقول بأن أبناء يلمان ثلاثة عشر ولد وهم : ( إبراهيم ، وعمران ، والأبيض ، و بلقاسم ، و الأفطح ، و داوود ، وموسى ، و عيسى المزوار، و عمر ، ويخلف ، وإسماعيل ، وسعيد ، وعلي ) .
وقد ذكر بعض التفصيل عمّا خلّف بعض أبناء يلمان المذكورين سالفا :بلقاسم : تكفل محمد الوزير وكان محمد عقيما فصار يقال بلقاسم المزاري ، تلقيبه للوزير ، والمزاورة عرش بين أم عسكر و البليدة .
سعيد ترك محمد ومحمد ترك عبد الله وعزوز .
يخلف خلّف داوود .
علي خلّف إبراهيم صاحب السر العظيم ، وأما موسى ترك عمران ، وعمران خلّف موسى ، و أما يخلف ترك محمد الأبيض أيضا صاحب السر العظيم2.

1 - مخطوط تحت عنوان النسب الشريف ليلمان بن أمحمد
2- نسخة بخط قاسمي عيسى بن الشريف نقلها أول مرة عن الأصل سنة 1934م ونقلت ثانية في سنة 1966م . وأشار الناقل إلى كتاب ابن خلدون وكتاب بغية الورّاد و العشماوي وكتاب الرحمانية المنسوب إلى السيد الحسين الورتيلاني .

وقد ورد في شجرة لصاحبها زروق السطايفي1 ذكرا لأحد أبناء يلمان حيث قال : ( العارف السيد لقمان بن يلمان وهو جد شرفاء بني يلمان )
وقد جاء في نسخة أخرى مستخرجة من الأرشيف الوطني عند ذكر بني يلمان ما نصه : ( هم أهل مدينة فاس وفرقة منهم بأرض ونوغة ، وبعضهم في بني مليكش )2 .
- وجد بني يلمان هو : يلمان بن محمد بن إسماعيل بن عيسى بن يعلى بن عبد العزيز بن خليفة [ بن ثمن] بن هاشم بن عبد العزيز بن شمر بن هلال بن عمران بن زكرياء بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن محمد الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  3
وقد جاء في رواية أن يلمان كان قليل المكث كثير العبادة ، وقد أوصى ولداه عمر الشريف وعيسى المزوار فقال لهما4: ( من انتسب بالشرف « يعني إلى القصبة وإلى يلمان » إذا أتم أربعين فهو منّا *)


1 - نسخة بخط جمال ميهوبي والد الأستاذ عز الدين ميهوبي رئيس اتحاد الكتاب العرب استلمها من السيد زروق السطايفي .
2- منطقة تابعة لولاية بجاية .
3- ورد ذكر نسب يلمان في شجرة الشيخ أحمد زروق هذه ، وفي وثيقة مستخرجة من الأرشيف الوطني بالعاصمة ، كما ورد في مخطوط بيد السيد قريط أحمد بن أوصيف رحمه الله وهو من حفظة القرآن الكريم ببني يلمان كتبه في الأربعينات من القرن الماضي ، كما ورد في وثيقة أخرى بخط علي بن عثمان بن أحمد بن عبيد بن علي بن عثمان الطولقي حكم بسكرة ، وكذلك في وثيقة بخط قاسمي عيسى بن الشريف المذكور آنفا
4- ورد هذا في مخطوط موضوع عليه خاتم علي بن باي عبده يونس مؤرخ ب1233هـ
* وسنفرد ليلمان بحثا مستقلا في المستقبل إن شاء الله تعالى





- أما أولاد نايل1 : فأبوهم [ خلف – حلف – الأتبة ] أولاد نايل وخليفة سيدي[عبد ال ] رحمان بن قاسم ، جدهم : أحمد بن عبد الله بن عبد الكريم بن عبد الصلاح بن عبد السلام بن مطيش بن عيكر بن علي بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد يعيش2 الزرادلة3: فجدهم يعيش بن الناصر بن منصور بن عيسى بن موسى بن علي بن سليمان بن عيسى بن خليفة بن محمد بن نجت بن عبد الله بن مسعود بن يوسف بن أحمد بن محمد بن علي بن عزوز بن يحي بن يوسف بن إسحاق بن عبد الله بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد كلان : فجدهم سعيد بن عبد الله بن مسعود بن عيسى بن عثمان بن إسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن عمران بن عبد الله بن عيسى بن عمران بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- و أما أولاد عبد الحليم : فجدهم يقال له سالم بن إبراهيم بن عبد الحليم بن عبد الكريم بن عبد العزيز بن عيسى بن موسى بن عبد الله بن محمد بن جابر بن جعفر بن عبد الجبار بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي ين فاطمة بنت رسول الله 

1- وردت نسبة أحمد بن عبد الله المعروف بنائل في وثيقة مستخرجة من الأرشيف الوطني كالتالي: ( أولاد نائل بالقبلة يرحلون وينزلون ولم يكن لهم قرار ونائل هو أحمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن حمزة بن محمد بن ريسون بن عبد السلام بن أمشيش بن أبي بكر بن علي بن الحرمة بن عيسى بن سالم بن مروان بن حيدرة بن محمد بن إدريس الموفق إلى فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم
2- منطقة تابعة لولاية البليدة تعرف بأولاد يعيش
3- هم أهل زرلدة بالجزائر العاصمة ، والظاهر من خلال هذا الترابط أنهم وأولاد يعيش واحد .


أزواج الحسن بن علي رضي الله عنهما
الحمد لله : تزوج الحسن بن علي من أسماء ، تزوج وهو صغير برحمة بنت العلاء واشترك معها أم كلثوم وزينب، وجعفر أمه سمرة بنت عيسى التميمية ، وعبد الله و أبي حر و أم كلثوم وزينب وخديجة وفاطمة أمهم سلمى بنت جعفر[جعافر] .

أولاد إدريس بن عبد الله
- أولاد محمد بن إدريس : هم أهل طنجة
- أولاد عيسى بن إدريس : نسبة ‹...›
- أولاد جعفر بن إدريس : هم أهل واد النجار
- أولاد أحفاص : وأما تسمية أولاد أحفاص بمدينة تونس من ذرية عبد السلام بن إدريس بن مروان بن حيدرة بن حفص بن علي بن سعيد بن يحي بن محمد بن أحمد بن علي بن عيسى بن يوسف بن عبد الجبار بن عبد الله بن محمد .... بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- وأما أبناء أبو بكر ، وأولاد علي ، وأولاد عثمان ، وأولاد فاطمة هم أهل مدينة فاس .
- وأما تسمية أولاد محمد ، وأولاد يعلى وأولاد عثمان أولاد سليمان ، وأولاد ذيب ، وأولاد زينهم أهل مدينة سجلماسة .

أبو زيد الشريف
الحمد لله وبالله التوفيق ، نسبة السيد أبو زيد الشريف بن علي بن فهد بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
ومنهم من كان بمدينة تونس ، والبعض من بني حمزة يقال لهم بني دلدل بمدينة بجاية ، وفرقة منهم بجبل بني غيرين يقال لهم بني عيسى ورجعت إلى مدينة فاس ، أولاد بلقاسم ، وأولاد عيسى بن سعيد يكنوا بأولاد القصان .

أولاد جعفر : وأما تسمية أولاد جعفر أولاد أميرهم مع أولاد يزيد الشريف هم آهل شاة بجب الأعور وبني يلول بأرض زرخقات .
- و أما تسمية أولاد عيسى : بن عبد الرحمان بأرض بني عباس انتقل جدهم من مكة إلى تونس ومن تونس إلى بني عباس ، فجدهم عيسى بن عبد الرحمان بن يزيد بن أمير الناس بن سيد الناس بن عبد الله بن عبد الرحيم بن عبد القادر بن عبد الرزاق بن عبد الواحد ن بن عبد الرحيم بن يزيد بن علي بن المهدي بن صفوان بن يسار بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
أما تسمية أولاد ميمون أو مغراوة هم أهل طرابلس
و أما تسمية أولاد زردال أولاد موسى أولاد علي بن يزيد هم أهل مدينة بسكرة















تفرق ذرية الحسن بن محمد
الحمد لله : تفريق ذرية الحسن بن محمد قطب العارفين بالله الرباني السيد عبد القادر الجيلاني معروف ببغداد و أن ذريته خرج منهم أحمد بن عيسى بن جعفر بن حسن بن عبد القادر الجيلاني ، البعض منهم ذرية من ذرية محمد بن عبد القادر الجيلاني ، والبعض منهم بأرض التركمان ، والبعض منهم بأرض [ حرمان ] و البعض بمدينة بغداد ذرية محمد بن عبد القادر بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن يحي بن عيسى بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
- وأما عجنون : فجدهم علي بن مسعود بن ضيف الله بن محمد بن موسى بن عيسى بن الصغير بن عبد العزيز بن خليفة بن أحمد بن عبد الرحمان بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن عون بن علي بن الصلاح بن عبد السلام بن أمشيش بن جعفر بن حمزة بن عيسى بن سالم بن مروان بن حيدرة بن علي بن أحمد بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .
وأما أولاد عون و بني عمران : فهم فرقة واحدة فأما عمران[ فقد ] فرّ بنفسه إلى بلاد [ التدويرة ] [معوارة] و العابر بنفسه سائحا فشاع خبره ببلد فمر فوجد فيها مالا عظيما ، فانتقل إلى مدينة مراكش وانتقل منها و [العصبلة] العصبة فشتى فيها إلى الصيف ، وانتقل منها إلى العبلة ، عند جبل الأعمور ثم رجع إلى خضرة وانقطع خبره ثلاث سنين وهو عابد في الجبل ، فسمع به أمير المؤمنين محمد بن الكنبوش فبعث إليه عمّاله من تلمسان ، فبعدما أخبروه بصحبة الإمام رضي الله عنه فأتى معهم إلى أن بلغ أمير المؤمنين محمدا فجلس عنده أربعين يوما حتى أصلح الله على يديه [خلقا كثر] فأعطاه ابنته فتزوجها ، واشترك معها ذكورا وإناثا ، وانتشرت أولاده في الأوطان ، وصارت الناس تأتيهم بالهدايا وتخدمهم ، فلما قرب أجله فقال : « اشهدوا عليّ يا جميع من حضر ، أنا هلال من الهند وذريتي هلالها لا ينقطع إلى يوم القيامة ».



- وأخوه [خملات] حملات بن عنان بن علي بن الناصر بن عمر بن علي بن الناصر بن محمد بن عبد القوي بن العباس بن عطية بن مناد بن دافعة بن غالب بن أبي بكر بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .

نسل جميع الشرفاء

وأما نسل جميع الشرفاء : من الحرة1 الجليلة النقية الفاضلة سلسلة الذهب من ذرية سيد الأولين و الآخرين صاحب الوسيلة شرقا وغربا وجنوبا من ذريته  ، والحسن سيد أهل الجنة وريحانة بني هذه الأمة أبي محمد الحسن وأبي علي الحسين رضي الله عنهم أجمعين ‹...› ( نشهد الله على) حبهما وحب أمهما ونسلهما ، ونسأل الله أن يفيض علينا من أنوارهما وأن يحشرنا في زمرة جدهما سيدنا محمد  و على آله وصحبه أجمعين .



1- الحرة الجليلة هي فاطمة الزهراء بنت رسول الله 










- ومن عبد الله بن محمد بن الحسن بن علي رضي الله عنهم أجمعين ، ثم من فاطمة ثم من رسول الله  ، وقد ترك عبد الله بن محمد ستة من الولد ، وتفرقهم ذكرناه .
ولكن اختلف في فرار الإمام سليمان فيما أتى إلى المغرب مع أخيه إدريس كما قدمناه ، و هو الأصح عند الأئمة المؤرخين ، وقيل أنه رضي الله عنه كان بمصر واتصل به تنال بن يحي في خلافة هارون الرشيد ، وسار إلى بلاد النوبة ثم بلاد السودان ثم إفريقية ثم إلى تلمسان من بلاد المغرب ، فنزلها واستوطنها وذلك في أيام أخيه إدريس الأكبر ، فتزوج بها وولد له محمد رضي الله عنه ، وولد لمحمد بنون كثر ، فكل قرشي هناك من ذريته ، وقد دخل أكثر من أولاده [ببلد –السمراء - الصحراء] أو ببلد سوس الأقصى [والأمطة] و « الوسطه » وحين توفي إدريس الأصغر وترك أولاده بالمغرب ، وقسم عليهم أخوهم محمد بن إدريس البلاد وكان أعطى ليعلى تلمسان وتزوج بنت عمه سليمان ، وسمّ جميع عمالات تلمسان إلى بلد زواوة رضي الله عنهم أجمعين .
- وأما أولاد أعنان1 : انتشرت في الأوطان فجدهم أعنان بن منصور بن محمد بن منصور بن إبراهيم بن عباس بن يوسف بن عبد الله بن عنان بن منصور بن أوتب بن منصور بن يونس بن سعيد بن عبد الحميد بن عمر بن محمد بن داوود بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله  .


1- ورد في نسخة مستخرجة من الأرشيف الوطني مانصه أولاد عنان في بني مطهر وبعضهم في جبل بني عيسي و منهم من كان في بني جعد و في بني يلول ، وجدهم ( عنان بن منصور بن عامر بن ثابت بن مروان بن منصور بن عبد الله ين رابح بن عياد بن ثابت بن منصور بن عامر بن موسى بن عبد الله بن عنان بن بخت بن حسين بن ثابت بن مسعود بن علي بن محمد بن عبد الله بن عبد الحميد بن عبد الله بن إدريس الموفق إلى فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ) .

ولاد الحسيــــــــــن بـــــــــــــــــــن علــــــي
رضي الله عنه
أما السيد الحسين فقد بقيت ذريته بالمشرق ، وقيل قتلوا يوم عاشوراء ، في وقعة يزيد بن معاوية ‹...› قد فر للمدينة وقتلوه مع اثنين وثلاثين من أهل بيته ، وأولاده وعشيرته ، فقطعوا رأس الحسين ، فأتوا به ودمه يسيل ، فبينما هم كذلك إذ قائل يقول : ( أترجوا أمة قتلت حسينا شفاعة جده يوم القيامة ) .
وكان علي بن الحسين عنده حين سمع بخبر أبيه وإخوته فاختفى هو وأخوه ونجاهما الله بفضل جدهما  .
وقيل بقي أربعة أولاد ، فكانوا نسبا لنسل ذرية الحسين رضي الله عنهم أجمعين ، وكان رضي الله عنه كثير الأزواج ، وكان قد تزوج ألف امرأة كما صح عن الأئمة الثقات .
يحكى : أنّ عليّا رضي الله عنه كان في مجلس فقال : ( أيها الناس إن ابني الحسين مطلاق فلا تزوجوه ) .
فقام رجل من القوم وقال : يا أبا الحسن : والله لو كان عندي من البنات ما يملأ الأرض والسماء كلها ما انعم الله أحد ‹...› محبة فيه وفي يجده المصطفى  ، وأمه فاطمة الزهراء ، كيف يا أبا الحسن ؟
فهذه جملة من ذات الشرفاء ، لسيدنا المصطفى كلهم تنسلوا من الحسن والحسين ثم من فاطمة الزهراء ثم من سيد الأولين و الآخرين سيدنا محمد  .







مصادر الشجرة المباركة
فهذه الشجرة الكريمة المباركة العظيمة المقدار الكريمة الآثار ، منقولة من شجرة أخرى عظيمة المقـدار نقلها العلمـاء الأجــلاء الأخـيار مـــن ( ابن فرحون ) و ( بغية الوّراد) و ( العشماوي ) و ( الدّر والعقيان في شرف بني زيان ) .
- واعلموا رحمكم الله أن من ثبت أصله من هذه الشجرة العظيمة لا يجوز سبه و لا غدره و لا زجره و لا الطعن في عرضه ، فعلى من وقف على أحد من آل النبي عليه الصلاة والسلام أن يعظمه و يوقره محبة فيه وفي جده سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد  لقوله  : ( الله الله في أهل بيتي لا تؤذوني فيهم ألا من أحبهم فقد أحبني ومن أبغضهم فقد أبغضني ، ومن أبغضني أبغضه الله ) 1
وقد قال عليه الصلاة والسلام : ( أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تلف منها غرق ، ومن نظر بعين الرحمة و التوقير ابتهج فله الحظ الوافر يوم تجزى كل نفس بما كسبت من الأقوال و الأعمال ) 2.
وقوله تعالى : ( ليذهب عنكم الرجس آل البيت ويطهركم تطهيرا ) فهم أعظم العلماء الراسخون ، وإن مكامن الشرف على الإسلام
‹...› ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجمع الكل مع الآباء و الأشياخ و الأمهات و الأحبة في أعلى المنازل الفاخرة يوم القيامة ، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله و أصحابه وأزواجه و ذريته وأهل بيته و أصهاره و أنصاره عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه و مداد كلماته والحمد لله رب العالمين .


1- وردت الكثير من الآثار تدل على تحريم بغض آل البيت منها : ما أخرجه الطبراني البيهقي وغيرهما أن رسول الله  قال : ( ما بال أقوام يؤذونني في نسبي وذوي رحمي ؟ ومن آذى نسبي وذوي رحمي فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ) ،وروى أحمد مرفوعا : ( من أبغض أهل بيتي فهو منافق ) وروى الحاكم وصحته على شرط الشيخين ،





.................................................. .................................................. ..........


قال رسول الله  لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار ) وقد بلغ من عظيم أدب السلف الصالح أنهم كانوا لا يقرؤن في الصلاة بسورة المسد حفاظا على قلب رسول الله  ونفسه مع أنها قرآن منزل .
2- وآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يجب حبهم وأخرج ابن سعد : قال رسول الله  استوصوا بأهل بيتي خيرا ، فإني أخاصمكم عنهم غدا ، ومن أكن خصمه ، خصمه الله ) ونقل القرطبي عن ابن عباس في قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى ) [الضحى 05] قال: رضا محمد  ألا يدخل أحد من أهل بيته النار .
وأخرج البخاري عن ابن عمر قال قال أبو بكر خطب النبي فقال : ( أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثا )
وروى الإمام أحمد أن رسول الله  قال إن الله سائلكم كيف خلفتموني في كتاب الله و أهل بيتي )
وروى الحاكم والترمذي وصححه على شرط الشيخين قال ، قال رسول الله  أحبوا الله لما يغذوكم به ، وأحبوني بحب الله وأحبوا أهل بيتي بحبي ) وهناك آثار كثيرة تدل على وجوب حب آل بيت النبي 












كملت الشجرة المباركة العظيمة على يد ناسخها عبد ربه أسير ذنبه ، عبد القادر بن العربي بن أمحمد بن محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن عبد الرحمان بن الناصر بن عبد الرحمان بن محمد بن علي بن عمر بن عبد الله بن حمزة بن عيسى بن موسى بن منصور بن أحمد بن محمد العسكري بن عيسى الرضي بن موسى المرتضى بن أبي جعفر الصادق بن محمد الصادق بن علي بن زين العابدين بن عبد الله بن حمزة بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي ين فاطمة بنت محمد .
كتبها لأخينا في الله العلاّمة البحر الفهّامة سيدنا و مولانا محمد بن أحمد الزروق بن بلقاسم بن إسماعيل التريعي الشريف الحسني بحضرة الشهود العدول ومنهم :
العدل السيد المختار الشريف
1- والسيد العدل الرضي السيد محمد حسون
2- و السيد الرضى
3- و السيد محمد بن عبد الله التلمساني
4- و السيد الرضى الحبيب بن الطّيب
كلهم يشهدون ويتحققون من أن هذا السيد المذكور من أصل النبوة حقا لا شرفة ولا مزية و علما على جد الأجداد ، فهو من دار النبوة يجب له الاحترام
قال عليه الصلاة والسلام : ( ذريتي يصابون في آخر الزمان محقورين عند أراذل الناس فبكى رسول الله  وبكى كل من حضر معه )
و للشريف حرمة لا يحقر ولا يذل ولا يؤتى آخر الصفوف ولا يعد به أحد ، وهو محترم بالحرية و الكرامة ، سمح حسيب جزاع ، معه الرجلة ، صادق في الكلام مقل نابع في النوال ، ولا يغدر ولا يغش من طعن فيه ، ولا يبغض أحدا إلا المشرك ، يرفق بالفقير و المسكين ، معروف بالنصح ، ولا يعمل عملا رذيلا ، وإن فعل ذلك فليس له نسب فيه ، وان يكون عالما تقيا تابعا لطريق الحق ، و لا يحقر أحدا من خلق الله حيا أو ميتا مؤمنا أو


كافرا ففي الحديث أن سليمان بن علي اليماني قال قال رسول الله  ، لما فتح تبوك وحوران عمان وعلي متزوج من فاطمة ، إليه ضمها فأعطت فاطمة ثلثي من صداقها
وملكته إلى الحسن و الحسين فأعطى لها الثلث في رقاب المسلمين أن يعطيها الثلث من بيت المال ثم انقطع وصار لغيرهم ظلما ‹...› *


*- اختلف أهل العلم في أهل البيت من هم ؟
فقال عطاء وعكرمة وابن عباس :هم زوجاته  خاصة ، لا رجل معهن ، وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي  لقوله تعالى : ( واذكرن ما يتلى في بيوتكن ) [الأحزاب 34]
وذهب فرقة منهم أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة و الزمخشري والكلبي أنهم : علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة
وذهب فريق منهم الفخر الرازي والقسطلاني و آخرون إلى أنهم أولاده وأزواجه  والحسن والحسين وعل منهم لمعاشرته فاطمة و ملازمته النبي  .
وذهب زيد بن أرقم إلى أنهم : من تحرم عليهم الصدقة وهم : آل عل ، و آل عقيل ، و آل جعفر ، وآل العباس وهو الراجح .
قال السيوطي : هؤلاء هم الأشراف حقيقة في سائر الأعصار وهو ما عليه الجمهور ، وهو معنى رواية مسلم عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله  : ( أما بعد ... أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك بينكم ثقلين : أولهما كتاب الله ، فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب واستمسكوا به ) فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : ( و أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) قالها ثلاثا ، فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ؟
أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته و لكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال : ومن هم ؟ قال: آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل العباس رضي الله عنهم .
وقد تنازع الناس في آل محمد  من هم :
فقيل : أمته وهذا قول طائفة من أصحاب النبي  ومالك وغيرهم .
وقيل : المتقون من أمته ،و إليه ذهب طائفة من أصحاب أحمد و غيرهم و استدلوا بحديث موضوع هو ( آل محمد كل مؤمن تقي ) وبنى على ذلك طائفة من الصوفية أن آل محمد  هم خواص الأولياء كما ذكر الحكيم الترمذي .
لكن الصحيح أن آل محمد هم أهل بيته وهو المنقول عن الشافعي وأحمد رحمهما الله .


الشجرة الثانية
شجرة الشيخ أحمد الزروق :
هو أحمد الزروق بن بلقاسم بن الحاج بن محمد بن الحاج إسماعيل لقب تريعة بن محمد بن المسعود بن عبد الله بن حمو بن حمو بن موسى بن عمر ( يغمر أسن )1 بن زيان بن طاعة الله ملك تلمسان بن يحي بن عمر بن إبراهيم بن عمر بن عبد السلام بن مشيش بن بكر بن زياد بن عبد الكريم بن يحي بن عمر ين عبد الكريم بن أحمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن محمد الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي و ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله  .
و كان من فرع سيدي أحمد الزروق السيد مولاي محمد بن أحمد الزروق وهو من بلدة طولقة بلد الشيخ الشريف سيدي علي ين عمر بن أحمد بن عمر الموفق إلى فاطمة الزهراء رضي الله عنها و الحمد لله رب العالمين .
كملت الشجرة المباركة العظيمة على يد ناسخها عبد ربه و أسير ذنبه عبد القادر بن العربي في حضور الشهود العدول منهم :
1- الرضي السيد المختار الشريف
2- و السيد العدل الرضي محمد بن عبد الله التلمساني
3- والحبيب بن الطيب
4- و العلاّمة علي بن السعيد بالمدرسة الحسينية
5- والعلاّمة الأوحد عثمان بن عبد اللطيف
6- و العلاّمة السيد التواتي بزاوية الأحماد
7- و العلاّمة السيد محمد الصالح بجامع الحشاشنة
8- و العلاّمة السيد إبراهيم بن سليمان بن ضيف الله
9- والعلاّمة السيد محمد بن محمد
10- و العلاّمة بن عمار السوفي
11- و السيد الشيخ الحاج محمد بن عبد اللطيف بجبل مطماطة زاوية عمار


12- والسيد موسى الجمّاني
13- و السيد المقداد
14- والعلاّمة أحمد الشرفي بصفاقص
15- و السيد علي بن باي عبده يونس
وكلهم شهود أن هذه الشجرة للوالي الشريف الشيخ السيد أحمد الزروق بن تريعة


1- يغمر أسن معناها بالعربية الذي يفهم كل ما يسمع

اتمنى قد وفقت في نقل هذه الرسالة
منقول عن الحاج بن تريعة

[ناصر الحسني]

- وردت نسبة أحمد بن عبد الله المعروف بنائل في وثيقة مستخرجة من الأرشيف الوطني كالتالي: ( أولاد نائل بالقبلة يرحلون وينزلون ولم يكن لهم قرار ونائل هو أحمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن حمزة بن محمد بن ريسون بن عبد السلام بن أمشيش بن أبي بكر بن علي بن الحرمة بن عيسى بن سالم بن مروان بن حيدرة بن محمد بن إدريس الموفق إلى فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم

[saadi abdelkader]

تعجز الأصابع وتكل الأنامل وهي تلامس لوحة المفاتيح لكي تؤدي حق الإخوة الذي اعدوا هذا البحث الوافي والذي اعتبره سونامي من المعلومات وكم هائل من الوثائق حول الموضوع الذي طالما ألح الإخوة المهتمون في التطرق اليه وإيلائه الأهمية التي يستحقها ...فلهم كل الشكر والتقدير...ومع ذلك لازلنا نطمع في المزيد راجين توخي أقصى درجات الدقة والتمحيص نظرا لأهمية الموضوع وخطورته ...

[saadi abdelkader]

تعجز الأصابع وتكل الأنامل وهي تلامس لوحة المفاتيح لكي تؤدي حق الإخوة الذي اعدوا هذا البحث الوافي والذي اعتبره سونامي من المعلومات وكم هائل من الوثائق حول الموضوع الذي طالما ألح الإخوة المهتمون في التطرق اليه وإيلائه الأهمية التي يستحقها ...فلهم كل الشكر والتقدير...ومع ذلك لازلنا نطمع في المزيد راجين توخي أقصى درجات الدقة والتمحيص نظرا لأهمية الموضوع وخطورته ...

[ناصر الحسني]

سلسلة نسب سيدي نائل انطلاقا من الحسن بن علي بن أبي طالب

1) الحسن بن علي رضي الله عنهما


سيرته
مع جده النبي
سبط النّبيّ، وأوّل ولد لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب وفاطمة، ولد في النّصف من شهر رمضان، في السّنة الثّالثة من الهجرة (1).وقدم النّبيّ إلى بيت عليّ ليهنّئه، وسمّـاه «الحسن» من قبل الله حسب رواية أهل الشيعة وأيضاً لم يكن أحد من قبله يحمل هذا الاسم. وأيضاً اسم الحسن على اسم ابن نبي الله هارون، الذي كان اسمه شبر، والحسن تعني شبر باللغة العبرية. وقد إستلم الخلافة بعد والده ولكن فقط لمدة 6 أشهر، حتى عقد صلح مع معاوية ليستلم الحكم. قيل أن أول من سماه هو رسول الله بأمر من رب العالمين، وقد أذن على إذنه اليمنى، وأقام في اليسرى، عاش معه 7 سنوات –وفي بعض الروايات 8 سنوات-.

أمضى السّبط مع النّبيّ ما يناهز سبعة سنوات من حياته [1]، وكان يحبّه الجدّ حبّاً جمّاً، شديداً، وكثيراً ما كان يحمله على كتفيه ويقول: « اللّهمَّ إنّي أُحبُّه فأحِبَّه » [2].
« من أحبّ الحسن والحسين فقد أحبّني، ومن أبغضهما فقد أبغضني » [3].
ويقول أيضاً: «الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة» [4].
ويقول أيضاً عنهما : « إبناي هذان إمامان، قاما أو قعدا [5].
ولما يملكه الإمام الحسن من سموّ في التّفكير، وشموخ روح، كان النّبيّ يتّخذه شاهداً على بعض عهوده، بالرّغم من صغر سنّه، وقد ذكر الواقدي، أنّ النّبيّ عقد عهداً مع ثقيف، وقد كتبه خالد بن سعيد، وإتّخذ الإمام الحسن والحسين شاهدين عليه [6].
وجاءت روايات معدودة بان آية التطهير نزلت في رسول الله وعليّ وفاطمة والحسن والحسين {انما يريدالله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا} كما نقرا الاية73 من سورة هود التي نزلت في حق سيدنا ابراهيم الخليل حيث بشرت الملائكة زوجته السيدة سارة بمولد النبي اسحاق{ قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد}
[7].

بعد وفاة النبي
شارك في فتح شمال أفريقيا وطبرستان، ووقف مع أبيه في موقعة الجمل وصفين وحروبه ضد الخوارج.

فترة خلافته
استلم الحكم بعد والده، وكان هذا في 6 شهور فقط وقيل 8 أشهر، وكان أول من بايع الحسن قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري فقال‏:‏ أبسط يدك على كتاب الله وسنة رسوله وقتال المخالفين فقال الحسن ‏:‏ "على كتاب الله وسنة رسوله فإنهما ثابتان" ؛ واستمرت خلافته حتى وفاته إذ يظن الكثيرون بأن الحسن قد تنازل عن منصب الخلافة والأمامةإلى معاوية عند الصلح ولكن تنازل عن منصب "الرئاسة" الدنيوية اما منصب الأمامة فما هو إلا منصب إلهي تعقيبا على قول الرسول صلى الله عليه واآله :[ الحسن والحسين امامان إن قاما او قعدا] والرسول صلى الله عليه وآله ماينطق عن الهوى.

صلحه مع معاوية
كادت ان تندلع الحرب بين الامام الحسن ومعاوية وانصاره من الشام ؛ فقد سار الجيشان حتى التقيا في في موضع يقال له (مسكن) بناحية الأنبار ؛ كان حريصًا على المسلمين وعدم تفرقهم، فتنازل عن الرئاسة لما لتكون الرئاسة واحدة في المسلمين جميعاً، ولإنهاء الفتنة وإراقة الدماء وقيل كان تسليم حسن الأمر إِلى معاوية في ربيع الأول سنة إحدى وأربعين وقيل في ربيع الآخر وقيل في جمادى الأولى ؛ فلما تنازل عن الرئاسة أصلح الله بذلك بين الفئتين كما أخبر بذلك رسول الله حين قال: «ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين» [البخاري]. وسمي العام الذي تنازل فيه الحسن عن الرئاسة لمعاوية بعام الجماعة، وكان ذلك سنة (40هـ). قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال‏:‏ ‏"الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يعود ملكاً عضوضاً" ‏وكان آخر الثلاثين يوم انحرف الناس عن الامام الحسن وبويع معاوية.

و قد جاء في الكامل في التاريخ لابن الأثير أن الحسن سلم الأمر إلى معاوية، لأنه لما راسله معاوية في تسليم الخلافة إليه خطب الناس ،فحمد الله وأثنى عليه وقال: إنّا والله ما يثنينا عن أهل الشام شك ولا ندم، وإنما كنا نقاتل أهل الشام بالسلامة والصبر فشيبت السلامة بالعداوة، والصبر بالجزع، وكنتم في مسيركم إلى صفين ودينكم أمام دنياكم، وأصبحتم اليوم ودنياكم أمام دينكم، ألا وقد أصبحتم بين قتيلين : قتيل بصفين تبكون له، وقتيل بالنهروان تطلبون بثأره، وأما الباقي فخاذل، وأما الباكي فثائر، ألا وإن معاوية دعانا لأمر ليس فيه عزّ ولا نصفة، فإن أردتم الموت رددناه عليه وحاكمناه إلى الله عز وجل، بظُبي السيوف، وإن أردتم الحياة قبلناه وأخذنا لكم الرضى. فناداه الناس من كل جانب : البقية البقية! وأمضى الصلُح.[8]

وقال البخاري في كتاب الصلح : حدثنا عبد الله بن محمد ثنا سفيان عن أبي موسى قال: سمعت الحسن يقول: «استقبل والله الحسن بن علي معاوية بن أبي سفيان بكتائب أمثال الجبال، فقال عمرو بن العاص: إني لأرى كتائب لا تُولي حتى تقتل أقرانها، فقال معاويه - وكان والله خير الرجلين - : إن قتل هؤلاء هؤلاء، وهؤلاء هؤلاء من لي بأمور الناس ؟ من لي بضعفتهم؟ من لي بنسائهم، فبعث إليه رجلين من قريش من بني عبد شمس - عبد الرحمن بن سمرة، وعبد الله بن عامر، قال اذهبا إلى هذا الرجل فاعرضا عليه وقولا له واطلبا إليه، فأتياه فدخلا عليه فتكلما وقالا له وطلبا إليه.»


شروط الصلح
ما يذكره المؤرخون في هذا الشأن هو صحيفة كتب عليها الإمام الحسن شروطه مقابل الصلح، ولم يذكر أي من المؤرخين كل ما كتبه عليها، إنما تعرضوا لبعض ما فيها، إلا أنه يمكن أن نصل إلى عدد جيد من الشروط بتتبع المصادر والتوفيق فيما بينها، ويمكن تقسيم هذه الشروط إلى ثلاثة أقسام:

1- أن تؤول الخلافة إلى الإمام الحسن بعد وفاة معاوية. أو إلى الإمام الحسين إن لم يكن الحسن على قيد الحياة.

2- أن يستلم معاوية إدارة الدولة بشرط العمل بكتاب الله وسنّة نبيّه.

3- أن يكفل معاوية سلامة أنصار علي ولا يُساء إليهمابداً..[10]

صفاته وخصاله
شكله وهيئته
كان أشبه الناس بجده رسول الله في وجهه فقد كان أبيض مشرب بالحمرة، فعن عقبة بن الحارث أن أبا بكر الصديق لقي الحسن بن علي فضمه إليه وقال بأبي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي وعلي يضحك، وكان شديد الشبه بأبيه في هيئة جسمه حيث أنه لم يكن بالطويل ولا النحيف بل كان عريضا.

الكرم والعطاء
سمع رجلاً إلى جنبه في المسجد الحرام يسأل الله أن يرزقه عشرة آلاف درهم، فانصرف إلى بيته وبعث إليه بعشرة آلاف درهم.
وحيّت جارية للحسن بطاقة ريحان، فقال لها: « أنت حرّة لوجه الله » فقيل له في ذلك، فقال أدّبنا الله فقال: « {وإذا حيّيتم بتحيّة فحيّوا بأحسن منها} وكان أحسن منها إعتاقها ».
وقد قسّم كلّ ما يملكه نصفين، ثلاث مرّات في حياته، وحتّى نعله، ثمّ وزّعه في سبيل الله كما يقول عنه الرّاوي مخاطباً إيّاه «وقد قاسمت ربّك مالك ثلاث مرّات حتّى النّعل والنّعل».
ويذكر أنه في أحد الأيام دخل فقير المسجد يسأل الناس فأرشده رجلا إلى الرجال الذين كانوا في ذلك الجانب من المسجد ليسألهم، وحين توجه إليهم فإذا بهم: الحسن والحسين، وعبد الله بن جعفر. فبادر الإمام الحسن بإعطاء الفقير 50 درهم، والإمام الحسين أعطاه 49 درهم، وعبد الله بن جعفر أعطاه 48 درهم.
وكان من ألقابه "الزكي"، و"كريم أهل البيت".
الحلم
روي أنّ شاميّاً رأى الإمام راكباً فجعل يلعنه والحسن لا يردّ، فلمّا فرغ أقبل الحسن فسلّم عليه وضحك فقال: « أيّها الشّيخ أظنّك غريباً ولعلّك شبّهت، فلو استعتبتنا أعتبناك، ولو سألتنا أعطيناك، ولو استرشدتنا أرشدناك، ولو استحملتنا أحملناك، وإن كنت جائعاً أشبعناك، وإن كنت عرياناً كسوناك، وإن كنت محتاجاً أغنيناك، وإن كنت طريداً آويناك، وإن كان لك حاجة قضيناها لك، فلو حرّكت رحلك إلينا وكنت ضيفنا إلى وقت ارتحالك كان أعود عليك، لانّ لنا موضعاً رحباً وجاهاً عريضاً ومالاً كثيراً».فلمّا سمع الرّجل كلامه بكى، ثمّ قال: أشهد أنّك خليفة الله في أرضه، ألله أعلم حيث يجعل رسالته.
ومروان بن الحكم، لمّا مات الحسن، بكى مروان في جنازته، فقال له الحسين، أتبكيه وقد كنت تُجرَّعه ما تُجرّعه؟ فقال: إنّي كنت أفعل ذلك إلى أحلم من هذا، وأشار بيده إلى الجبل.
من أقواله وحكمه
لا تعاجل الذنب بالعقوبة واجعل بينهما للاعتذار طريقاً.
المزاح يأكل الهيبة، وقد أكثر من الهيبة الصامت.
الفرصة سريعة الفوت، بطيئة العود.
تُجهل النعم ما أقامت، فإذا ولت عرفت.
ما تشاور قوم إلا هدوا إلى رشدهم.
اللؤم أن لا تشكر النعمة.
الخير الذي لا شر فيه: الشكر مع النعمة، والصبر على النازلة.
هلاك المرء في ثلاث، الكبر والحرص والحسد، فالكبر هلاك الدين، وبه لعن إبليس، والحرص عدو النفس، به أخرج آدم من الجنة، والحسد رائد السوء، ومنه قتل قابيل هابيل.
لا أدب لمن لا عقل له، ولا مروءة لمن لا همة له، ولا حياء لمن لا دين له، ورأس العقل معاشرة الناس بالجميل، وبالعقل تدرك الداران جميعاً، ومن حرم العقل حرمهما جميعاً. (أعيان الشيعة 4 ق1/107).
مكارم الأخلاق عشر: صدق اللسان، وصدق البأس، وإعطاء السائل، وحسن الخلق، والمكافأة بالصنائع، وصلة الرحم، والترحم على الجار، ومعرفة الحق للصاحب، وقري الضيف، ورأسهن الحياء.
فوت الحاجة خير من طلبها إلى غير أهلها. (الحسن بن علي لعبد القادر أحمد اليوسف: 60).
ما رأيت ظالماً أشبه بمظلوم من الحاسد. (مطالب السؤول: 69).
علّم الناس علمك، وتعلّم علم غيرك، فتكون قد أتقنت علمك، وعلمت ما لم تعلم. (كشف الغمة: 170).
لرجل أبلّ من علة: إن الله قد ذكرك فاذكره، وأقالك فاشكره.
إذا أضرت النوافل بالفريضة فارفضوها.
من تذكر بعد السفر اعتدّ.
بينكم وبين الموعظة حجاب العزة.
إن من طلب العبادة تزكى لها.
قطع العلم عذر المتعلمين. (تحف العقول: 169).
أحسن الحسن الخلق الحسن. (الخصال: 29).
زوجاته
أحصى الذهبي للحسن تسع أزواج هن:

أم كلثوم بنت الفضل بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم
خولة بنت منظور بن زَبّان بن سيار بن عمرو
أم بشير بنت أبي مسعود، وهو عقبة بن عمرو بن ثعلبة
جعدة بنت الأشعث بن قيس بن معدي كرب الكندي المصادر: أسد الغابة - ج1 ص562
أم ولد تدعى بقيلة
أم ولد تدعى ظمياء
أم ولد تدعى صافية
أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله بن عثمان التيمي
زينب بنت سبيع بن عبد الله أخي جرير بن عبد الله البجلي
أبناؤه
محمد الأكبر
الحسن المثنى بن الحسن السبط
جعفر
حمزة
فاطمة
محمد الاصغر
زيد بن الحسن السبط
أم الحسن
أم الخير
إسماعيل
يعقوب
القاسم
عبد الله
حسين الاثرم
عبد الرحمن
أم سلمة
أم عبد الله
عبد الله الأصغر
موته
مات 7 صفر سنة 50 هـ ودفن بالبقيع يقال بأنه قتل مسموما على يد زوجته جعدة بنت الأشعث، ودفن في البقيع.[11][12]

قبلــه:
علي بن ابي طالب الخلفاء الراشدون
بعــده:
--




قبلــه:
علي بن ابي طالب خلفاء الإسلام
بعــده:
معاوية بن ابي سفيان




قبلــه:
علي بن ابي طالب أئمة الشيعة
661 - 669 بعــده:
الحسين بن علي




كتب عن الإمام الحسن
لدى ويكي مصدر نص أصلي يتعلق بهذا المقال: الحسن بن علي بن أبي طالب
أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير / 2/10
الإصابة في تمييز الصحابة / 1/ 328
إنها فاطمة الزهراء ـ د/ محمد عبده يماني 201.
علي بن أبي طالب والحسن بن علي / محمد علي مغربي /441.
مصادر
^ دلائل الإمامة للطّبري، ص60
^ تاريخ الخلفاء، ص188
^ البحار، ج43، ص264
^ تاريخ الخلفاء، ص189
^ البحار، ج 43، ص278
^ الطّبقات الكبرى، ج1، ص33
^ غاية المرام، ص287
^ الكامل في التاريخ لابن الأثير، صفحة 406 _ المجلد الثالث _ طبعة بيروت سنة 1965م - 1385 هـ
^ البداية والنهاية لأبن كثير، صفحة 14 _ المجلد الثامن _ الطبعة الأولى سنة 1997 م _ 1417 هـ
^ (1) شرح نهج البلاغة: ج16 ص36. (2) المصدر نفسه: ص36، السيوطي، جلال الدين: تاريخ الخلفاء ص192، الدينوري، ابن قتيبة: الإمامة والسياسة ص185. (3) المصدر نفسه: ص36. (4) المصدر نفسه: ص44. (5) تاريخ ابن الأثير: ج3 ص405. (6) شرح نهج البلاغة: ج10 ص44. (7) تاريخ الخلفاء: ص192، تاريخ ابن الأثير: ج3 ص415، شرح نهج البلاغة: ص44. (8) المصدر نفسه: ص36. (9) تاريخ الخلفاء: ص192، تاريخ ابن الأثير: ج3 ص405. (10) تاريخ الطبري: ج4 ص122، تاريخ ابن الا ثير: ج3 ص405. (11) المصدر نفسه: ج4 ص123، تاريخ ابن الأثير: ج3 ص405.
^ الكامل لابن الأثير أحداث سنة تسع وأربعين
^ مقاتل الطالبيين لأبوالفرج الأصبهاني ص20
2_ الحسن بن الحسن
أبو محمد القرشي الهاشمي روى عن أبيه، عن جده مرفوعا من عال أهل بيت من المسلمين يومهم وليلتهم غفر الله له ذنوبه، وعن عبد الله بن جعفر، عن علي، في دعاء الكرب، وعن زوجته فاطمة بنت الحسين، وعن ابنه عبد الله وجماعة.

وفد على عبد الملك بن مروان فأكرمه ونصره على الحجاج وأقره وحده على ولاية صدقة علي، وقد ترجمه ابن عساكر فأحسن وذكر عنه آثارا تدل على سيادته قيل: إن الوليد بن عبد الملك كتب إلى عامله بالمدينة إن الحسن بن الحسن كاتب أهل العراق فإذا جاءك كتابي هذا فاجلده مائة ضربه، وقفه للناس، ولا تراني إلا قاتله.

فأرسل خلفه فعلمه علي بن الحسين كلمات الكرب فقالها حين دخل عليه فنجاه الله منهم، وهي: لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم، لا إله إلا الله رب السموات السبع ورب الأرض رب العرش العظيم.

توفي بالمدينة، وكانت أمه خولة بنت منظور الفزاري. وقال يوما لرجل من الرافضة: والله إن قتلك لقربة إلى الله عز وجل، فقال له الرجل: إنك تمزح، فقال: الله ما هذا مني بمزح ولكنه الجد.

وقال له آخر منهم: ألم يقل رسول الله : «من كنت مواه فعلي مولاه»؟. فقال: بلى، ولو أراد الخلافة لخطب الناس فقال: أيها الناس اعلموا أن هذا ولي أمركم من بعدي، وهو القائم عليكم فاسمعوا له وأطيعوا، والله لئن كان الله ورسوله اختار عليا لهذا الأمر ثم تركه علي لكان أول من ترك أمر الله ورسوله، وقال لهم أيضا: والله لئن ولينا من الأمر شيئا لنقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف، ثم لا نقبل لكم توبة، ويلكم غررتمونا من أنفسنا، ويلكم لو كانت القرابة تنفع بلا عمل لنفعت أباه وأمه، لو كان ما تقولون فينا حقا لكان آباؤنا إذ لم يعلمونا بذلك قد ظلمونا وكتموا عنا أفضل الأمور، والله إني لأخشى أن يضاعف العذاب للعاصي منا ضعفين، كما أني لأرجو للمحسن منا أن يكون له الأجر مرتين، ويلكم أحبونا إن أطعنا الله على طاعته، وأبغضونا إن عصينا الله على معصيته.

[ناصر الحسني]

عبد الله الكامل (68 - 143 هـ / 687 - 762 هـ) بن الحسن المثنى [1]، من آل البيت تابعي ومن رواة الحديث، وهو حفيد السبطين من الأب والأم. لذا كان يقول ما معناه : ولدني رسول الله مرتين : فأبوه هو الحسن المثنى [2] بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت الرسول محمد بن عبد الله -ص-. ؛ وأمه هي فاطمة [3] بنت الحسين بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت الرسول محمد بن عبد الله -ص-. فهو شريف من الأب والأم.





أبوه: الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب.
أمه : فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب.
إخوته وأخواته: (الأشقاء من أبيه وأمه)،
1) إبراهيم بن الحسن المثنى بن الحسن السبط،
2) والحسن المثلث بن الحسن المثنى بن الحسن السبط (مكرر ثلاث مرات سمي أبيه وجده)
3) أم كلثوم بنت الحسن المثنى بن الحسن السبط.
3) وزينب بنت الحسن المثنى بن الحسن السبط.
إخوته من أبيه فقط :
4) جعفر بن الحسن المثنى بن الحسن السبط.
5) وداود بن الحسن المثنى بن الحسن السبط أمهما أم ولد،
6) ومحمد بن الحسن المثنى بن الحسن السبط، أمه بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل.
[عدل] نبذة عن شخصيته
يروي أبو فرج الأصفهاني: «وكان عبد الله بن الحسن بن الحسن شيخ بني هاشم، والمقدم فيهم وذا الكثير منهم فضلا، وعلما وكرما.

- حدثني أحمد بن محمد الهمداني قال: حدثنا يحيى بن الحسن قال: حدثنا علي ابن أحمد الباهلي قال: سمعت مصعبا الزبيري يقول: انتهى كل حسن إلى عبد الله بن الحسن وكان يقال: من أحسن الناس ؟ فيقال: عبد الله بن الحسن، ويقال: من أفضل الناس ؟ فيقال: عبد الله بن الحسن، ويقال : من أقول الناس ؟ فيقال: عبد الله بن الحسن.

- وحدثنا الحسن بن علي الخفاف قال: حدثنا مصعب مثله.

- حدثني محمد بن الحسين الاشناني، وحسين بن علي السلولي قالا: حدثنا عباد ابن يعقوب قال: حدثنا تلميذ بن سليمان قال: رأيت عبد الله بن الحسن بن الحسن وسمعته يقول: أنا أقرب الناس من رسول الله صلى الله عليه وآله ولدني رسول الله صلى الله عليه وآله مرتين.

- حدثني أحمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن الحسن قال: حدثني إسماعيل ابن يعقوب قال: حدثني عبد الله بن موسى قال: أول من اجتمعت له ولادة الحسن والحسين عبد الله بن الحسن بن الحسن.

- حدثني محمد بن الحسين الاشناني، قال: حدثنا عباد بن يعقوب قال: حدثنا بندقة بن محمد بن حجارة الدهان قال: رأيت عبد الله بن الحسن فقلت: هذا والله سيد الناس كان ملبسا نورا من قرنه إلى قدميه.

- حدثني أحمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن الحسن قال: حدثني عيسى بن عبد الله ابن محمد بن عمر بن علي قال: ولد عبد الله بن الحسن في بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله في المسجد. ». ("مقاتل الطالبيين" للأصفهاني).

- «حدثني أحمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن الحسن قال: حدثني هارون ابن موسى الفروي قال: سمعت محمد بن أيوب الرافعي يقول: كان أهل الشرف وذوا القدر لا ينوطون بعبد الله بن الحسن أحدا.

- وحدثني أبو عبيد محمد بن أحمد الصيرفي قال: حدثنا محمد بن علي بن خلف العطار قال: حدثنا عمرو بن عبد الغفار الفقيمي عن سعيد بن أبان القرشي قال: كنت عند عمر بن عبد العزيز فدخل عليه عبد الله بن الحسن وهو يومئذ شاب في إزار ورداء، فرحب به وأدناه وحياه. وأجلسه إلى جنبه وضاحكه ثم غمز عكنة من عكن بطنه وليس في البيت يومئذ إلا أموي فلما قام قالوا له: ما حملك على غمز بطن هذا الفتى ؟ قال: إنى أرجو بها شفاعة محمد صلى الله عليه وآله.

- حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا فضل المصري قال: حدثنا القواريري قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن ابان مثله.

- حدثني عمر بن عبد الله بن جميل العتكي قال: حدثنا عمر بن شبة قال: حدثني إسماعيل بن جعفر الجعفري قال: حدثني سعيد بن عقبة الجهني قال: إنى لعند عبد الله بن حسن بن حسن إذا أتاني آت فقال: هذا الرجل يدعوك فخرجت فإذا بأبي عدي الأموي الشاعر فقال: اعلم أبا محمد فخرج إليه عبد الله، وابناه وهم خائفون فأمر له عبد الله بأربعمائة دينار وأمر له ابناه بأربعمائة دينار وأمرت له هند بمائتي دينار فخرج من عندهم بألف دينار.

- حدثني أحمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن الحسن قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن موسى قال: حدثني أبي أن عبد الله بن الحسن كان يصلي على طنفسة في المسجد وأنه خرج فأقامت تلك الطنفسة دهرا لا ترتفع.

- حدثني أحمد بن محمد بن سعيد قال : حدثنا يحيى بن الحسن قال: حدثنا علي بن أحمد الباهلي قال: حدثنا مصعب بن عبد الله قال: سئل مالك عن السدل فقال: رأيت من يرضى بفعله عبد الله بن الحسن يفعله. (وقصد سدل الشعر).

وقال صاحب عمدة الطالب: إنما سمى المحض لأن أباه الحسن بن الحسن وأمه فاطمة بنت الحسين وكان يشبه برسول الله وكان شيخ بني هاشم في زمانه. وقيل له: بما صرتم أفضل الناس؟ قال: لأن الناس كلهم يتمنون أن يكونوا منا ولا نتمنى أن نكون من أحد، وكان قوي النفس شجاعاً وربما قال من الشعر شيئاً فمن شعره :

بيض غرائر ما هـن بريبة *** كظباء مكة صيدهن حــرام يحسبن من لين الكلام زوانيا *** وصدهن عن الخنا الإسلام

بيته وأولاده
محمد النفس الزكية بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط.
إبراهيم قتيل باخمرى بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط.
إدريس الأول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط. (وأمه عاتكة بنت عبد الملك بن الحرث المخزومي).
موسى بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط. (ويلقب بالجون).
سليمان بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط. (وأمه عاتكة بنت عبد الملك بن الحرث المخزومي).
يحيى بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط.
واليه تنتسب سلالة ال الشيخ ماءالعينين
خروجه على أبي جعفر العباسي
ولما قدم أبو العباس السفاح وأهله سراً على أبي سلمة الخلال الكوفة ستر أمرهم وعزم أن يجعلها شورى بين ولد علي والعباس حتى يختاروا هم من أرادوا ثم قال: أخاف أن يتفقوا. فعزم على أن يعزل بالأمر إلى ولد علي من الحسن والحسين، فكتب إلى ثلاثة نفر، منهم جعفر بن محمد بن علي بن الحسين وعمر بن علي بن الحسين وعبد الله بن الحسن، ووجه بالكتب مع رجل من مواليهم من ساكني الكوفة فبدأ بجعفر بن محمد فلقيه ليلاً وأعلمه أنه رسول أبي سلمة وأن معه كتاباً إليه منه. فقال : وما أنا وأبو سلمة وهو شيعة لغيري؟ فقال الرسول: تقرأ الكتاب وتجيب عليه بما رأيت. فقال جعفر لخادمه: قدم مني السراج. فقدمه فوضع عليه كتاب أبي سلمة فأحرقه، فقال ألا تجيبه؟ فقال: قد رأيت الجواب. فخرج من عنده وأتى عبد الله بن الحسن بن الحسن فقبل كتابه وركب إلى جعفر بن محمد فقال له: أي أمر جاء بك يا أبا محمد لو أعلمتني لجئتك؟ فقال: أمر يجل عن الوصف، قال: وما هو يا أبا محمد؟ قال : هذا كتاب أبي سلمة يدعوني لأمر ويراني أحق الناس به، وقد جاءته شيعتنا من خراسان. فقال له جعفر الصادق ومتى صاروا شيعتك؟ أنت وجهت أبا سلمة إلى خراسان وأمرته بلبس السواد؟ هل تعرف أحدا منهم باسمه ونسبه؟ كيف يكونون من شيعتك وأنت لا تعرفهم ولا يعرفونك؟ فقال: عبد الله أن كان هذا الكلام منك لشيء فقال جعفر: قد علم الله أني أوجب على نفسي النصح لكل مسلم فكيف أدخره عنك؟ فلا تمنين نفسك الأباطيل، فإن هذه الدولة ستتم لهولاء القوم ولا تتم لأحد من آل أبي طالب، وقد جاءني مثل ما جاءك. فانصرف غير راض بما قاله وأما عمر بن علي بن الحسين فرد الكتاب وقال ما أعرف كاتبه فاجيبه، ومات عبد الله المحض في حبس أبي جعفر المنصور الدوانيقي مخنوقاً.

محنته ومحنة أولاده وإخوته وبنيهم
مقتله في سجن أبي جعفر المنصور العباسي
في السجن وحكى الشيخ أبو الفرج الاصفهانى في كتاب (مقاتل الطلبيين): أن بنى حسن لما طال مكثهم في حبس المنصور وضعفث أجسامهم كانوا إذا خلوا بأنفسهم نزعوا قيودهم فإذا أحسوا بمن يجيئ إليهم لبسوها، ولم يكن علي العابد بن الحسن المثلث بن الحسن المثنى العلوي يخرج رجله من القيد فقالوا له في ذلك فقال لا أخرج هذا القيد من رجلي حتى ألقى الله عز وجل فأقول: يا رب سل أبا جعفر فيما قيدني ؟. ومن ولد علي العابد بن الحسن المثلث، الحسين بن علي وهو الشهيد صاحب فخ. (انظر موقعة فخ)

مقتله ومن معه في السجن في يوم عيد الأضحى وقتل عبد الله بن الحسن في محبسه بالهاشمية وهو ابن خمس وسبعين. في السنة خمس وأربعين ومائة.». (نفس المصدر). وروي أبو الفرج الأصفهاني في كتاب مقاتل الطالبيين عن عمر عن أبي زيد عن عيسى عن عبد الرحمن بن عمران بن أبي فروة قال: كنا جلوساً مع فلان وذكر اسم الذي كان يتولى حبس عبد الله. فإذا برسول قد قدم من عند أبي جعفر المنصور ومعه رقعة فأعطاها ذلك الرجل الذي كان يتولى الحبس لعبد الله وإخوته وبني أخيه، فقرأها وتغير لونه وقام متغير اللون مضطرباً وسقطت الرقعة منه لاضطرابه، فقرأناها فإذا فيها: إذا أتاك كتابي هذا فأنفذ في مذله ما آمرك به وكان المنصور يسمى عبد الله المذله، وغاب الرجل ساعة ثم جاء متغيراً مضطرباً منكراً فجلس مفكراً لا يتكلم ثم قال: ما تعدون عبد الله بن الحسن فيكم؟ فقلنا هو والله خير من أظلت هذه وأقلت هذه. فضرب أحد يديه على الأخرى وقال : قد والله مات. وتوفي عبد الله وهو ابن خمس وسبعين سنة وكان يتولى صدقات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بعد أبيه الحسن، ونازعه في ذلك زيد بن علي بن الحسين.
مراجع
1) عقد فريد في تاريخ الشرفاء التليد - تأليف الدكتور أمل بن إدريس بن الحسن العلمي.
2) عروسا كربلاء الحسن المثنى وفاطمة بنت الحسين - تأليف الدكتور أمل بن إدريس بن الحسن العلمي.
3) عبد الله الكامل بن الحسن المثنى - تأليف الدكتور أمل بن إدريس بن الحسن العلمي.

[ناصر الحسني]

- مقاتل الطالبيين- ابو الفرج الاصفهاني ص 324 : -


* ( ادريس بن عبد الله ) *

وإدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام وأمه عاتكة بنت عبد الملك بن الحرث الشاعر بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة المخزومي .

وفي خالد بن العاص يقول الشاعر :

لعمرك إن المجد ما عاش خالد * على الغمر من ذي كندة لمقيم

يعني غمر ذي كندة وهو موضع كان ينزله .

وقد ذكره عمر بن ابي ربيعة في شعره فقال :

إذا سلكت غمر ذي كندة * مع الصبح قصدا لها الفرقد
يمر بك العصران يوم وليلة * فما احدثا إلا وأنت كريم
وتندى البطاح البيض من جود خالد * وتخصب حتى نبتهن عميم


حدثني بخبره احمد بن عبيدالله بن عمار ، قال : حدثني علي بن محمد بن سليمان النوفلي ، قال : حدثني أبي وغيره من أهلي ، وحدثني به أيضا علي بن إبراهيم العلوي ، قال : كتب إلي محمد بن موسى يخبرني عن محمد بن يوسف عن عبد الله بن

عبد الرحيم بن عيسى : أن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن افلت من وقعة فخ ومعه مولى يقال له راشد فخرج به في جملة حاج مصر وإفريقية وكان إدريس يخدمه ويأتمر له حتى أقدمه مصر فنزلها ليلا فجلس على باب رجل من موالي بني العباس فسمع كلامهما وعرف الحجازية فيهما فقال اظنكما عربيين .

[ناصر الحسني]

--------------------------------------------------------------------------------

إدريس بن عبد الله
إدريس الأول و نسبه
إدريس الأول أو مولاي ادريس هو إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي ابن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت الرسول محمد بن عبد الله صلى الله عليه و سلم وعلى اله. أمه عاتكة بنت الحارث بن خالد بن العاص بن هاشم بن المغيرة المخزومي. فهو إذن قرشي من الأبوين، ومنزلته وجيهة في الأسرة العلوية. كان إدريس الأول مُؤسس أول دولة إسلامية بالمغرب.

الحركة العلوية
منذ أن تولى العباسيون الخلافة سنة132 هـ /750م، أصبح أبناء عمهم العلويون في نزاع شديد معهم، لأنهم اعتبروهم غاصبين للمنصب الأعلى في الدولة الإسلامية وأن الحق في توليه يرجع إليهم بالأسبقية. فصاروا يتحينون الفرصة للثورة عليهم.
كان أول من تزعم الحركة محمد بن عبد الله بن الحسن، المدعو النفس الزكية الذي ثار بالمدينة، لكن الخليفة العباسي أبا جعفر المنصور قضى على ثورته سنة 145 هـ /762 م كما قضى على الثورة الموازية لها التي قادها أخوه إبراهيم بالبصرة في نفس السنة، وكان محمد النفس الزكية فكر في تبليغ الدعوة إلى كل الأقاليم الإسلامية شرقا وغربا، آملا في كسب المزيد من الأنصار للقضية، فوجه بعض إخوته، ولعل منهم إدريس، إلى بلدان إسلامية مختلفة.
وبعد مرور أربع وعشرين سنة على هاته الثورة أي في سنة 169 هـ /786 م، قامت ثورة أخرى بقيادة الحسين بن علي بن الحسن المثلث في ناحية مكة بمكان اسمه فخ. ولم تنجح هاته الثورة بدورها حيث قضى عليها الخليفة الهادي ابن المهدي في معركة كانت شديدة وقتل فيها كثير من العلويين.
واستطاع إدريس، عم الحسين، وأخو محمد النفس الزكية. أن ينجو من القتل ويفر من المكان باحثا عن ملجأ يأوي إليه. فكم يكون سنه يومئذ ؟ لا تسعفنا المصادر بجواب واضح عن هذا السؤال. ولكن إذا صدقنا ما أشار إليه البعض منها من كونه ساعد أخاه محمد النفس الزكية ، فيمكننا أن نقدر سنه بين الأربعين والخمسين عند نشوب معركة فخ.
كانت أنظار العلويين، وهم في حالة المراقبة والاضطهاد التي يعانون منها، تتجه بالخصوص إلى المغرب، لبعده عن مركز الخلافة العباسية ولاشتهاره برفع راية العصيان والمعارضة لتلك الخلافة. وقبل العلويين اتجهت أنظار الخوارج لنفس المنطقة. وأمكنهم أن يؤسسوا بها دولتين مشهورتين في تاهرت وسجلماسة، مما يدل على أن البلاد كانت مرشحة لتكون مركزا لثورة مضادة وربما لقيام خلافة مناهضة للخلافة العباسية.
فالتجاء إدريس إلى المغرب صحبة مولاه راشد بعد أن حصل على مساعدة والي مصر وأفلت من مراقبة الشرطة العباسية، يفسره عزمه على الأخذ بثأر العلويين، من جهة، وطموحه إلى تأسيس دولة قادرة على مناوأة الخلافة العباسية والقضاء عليها إذا ما ساعدت الظروف على ذلك، من جهة أخرى.
حينما وصل إدريس إلى المغرب توجه أولا إلى طنجة التي كانت تعتبر آنذاك حاضرة المغرب الكبرى. وكان لا بد له، ولا شك، من وقت للإطلاع على أحوال البلاد وسكانها وجس نبض أهلها، على المستوى السياسي. فأخذ يتصل بنفسه أو بواسطة مولاه راشد ببعض رؤساء القبائل الكبرى في المغرب لإسماع كلمته ونشر دعوته. وقد احتفظت لنا بعض المصادر بوثيقة مهمة، يرجع الفضل في نشرها إلى علال الفاسي الذي نقلها عن مخطوط يمني . وهي عبارة عن نداء وجهه إدريس إلى المغاربة. وهو نص طويل نكتفي هنا بإيراد فقرة منه:


"وقد خانت جبابرة في الآفاق شرقا وغربا، وأظهروا الفساد وامتلأت الأرض ظلماً وجوراً. فليس للناس ملجأ ولا لهم عند أعدائهم حسن رجاء. فعسى أن تكونوا معاشر إخواننا من البربر اليد الحاصدة للظلم والجور، وأنصار الكتاب والسنة، القائمين بحق المظلومين من ذرية النبيين. فكونوا عند الله بمنزلة من جاهد مع المرسلين ونصر الله مع النبيين. واعلموا معاشر البربر أني أتيتكم، وأنا المظلوم الملهوف، الطريد الشريد، الخائف الموتور الذي كثر واتره وقل ناصره، وقتل إخوته وأبوه وجده وأهلوه فأجيبوا داعي الله. فقد دعاكم إلى الله."


لوثائق : المجموعة الأولى ص (43)
وأدت الدعوة والاتصالات إلى نتائج إيجابية في أمد قصير، مما يدل على ذكاء، إدريس ودهاء مولاه راشد وهكذا لبت جملة من قبائل البربر الدعوة وقبلت أن تلتف حول إدريس . ولا شك أن انتماءه للأسرة النبوية كان له أثر قوي في هذا الإقبال ، سيما والعلويون يومئذ كانوا يمثلون العنصر الثائر والمعارض. فالارتباط بدعوة إدريس معناه التحرر من كل تبعية للخلافة العباسية وضمان الاستقلال السياسي للمغرب.
وترتب عن هذا الموقف الجماعي لقبائل البربر أن حصل اتفاق بين إدريس بن عبد الله وزعيم أوربة القبيلة ذات الشوكة في المنطقة ، إسحاق محمد بن عبد الحميد الأوربي. وتحول إدريس إلى مدينة وليلي، حيث تمت بيعته يوم الجمعة 4 رمضان سنة 172 هـ الموافق 6 فبراير 789 م . وكانت قبيلة أوربة أول من بايعه من قبائل المغرب، نظراً لمنزلتها الكبرى في المنطقة. ثم تلتها قبائل زناتة وأصناف من قبائل أخرى مثل زواغة وزواورة ولماية وسدراته وغياثة ونفزة ومكناسة وغمارة الخ. وكان للقبائل في ذلك العصر أهمية أكبر من اليوم، نظرا لكون البادية كانت أكثر سكانا من المدن ولكون ظاهرة العصبية كانت ذات تأثير خطيرعلى المستوى السياسي.
ويحدد القرطاس شروط البيعة ، إذ يقول: " بايعوه على الإمارة والقيام بأمرهم وصلواتهم وغزوهم وأحكامهم " (ص 20) . وكان الحدث في حد ذاته ذا أهمية قصوى في تاريخ المغرب لأنه يرمز إلى قيام الدولة المغربية المستقلة لأول مرة في حياة البلاد، بحيث كانت الدولة الإدريسية بما خلقته من تقاليد ونظم لتسيير البلاد أول صورة لدولة حقيقية في المغرب تكيف المعطيات البشرية المحلية مع تعاليم الإسلام وتراثه السياسي.
وما أن بويع إدريس حتى كون جيشا من قبائل زناتة وأوربة وصنهاجة وهوارة وقاده لفتح أقاليم مغربية أخرى وتوسيع مملكته. فاستولى على شالة، ثم على سائر بلاد تامسنا وتادلا. وعمل على نشر الإسلام بها. ثم عاد بجيشه إلى وليلي في آخر ذي الحجة من سنة 172 هـ. وتوقف مدة قصيرة بقصد إراحة الجنود.
ثم خرج في سنة 173 هـ لمواصلة نشر الإسلام بالمعاقل والجبال والحصون المنيعة ، مثل حصون فندلاوة وحصون مديونة وبهلولة وقلاع غياثة وبلاد فازاز أي الأطلس المتوسط . وتوصل إلى نتائج إيجابية عند قيامه بتبليغ الدعوة ، حيث استجاب السكان لدعوته بالقبول . ثم عاد من حملته العسكرية تلك في جمادى الأخيرة سنة 173 إلى مدينة وليلي بقصد إراحة جيشه .
وفي نصف رجب من السنة ذاتها (8 دجنبر 789 م)، توجه إدريس بجيشه صوب الجهة الشرقية من المغرب الأقصى، فوصل إلى مدينة تلمسان وخيم قبالتها. فخرج إليه أميرها محمد بن خزر بن صولات المغراوي فطلب منه الأمان، فأمنه إدريس، فقدم له محمد بن خزر بيعته، ودخل إدريس إلى تلمسان بعد أن بايعته قبائل زناتة بتلك الجهات.
هكذا حصل إدريس على نتائج كبيرة في أقل من سنتين ، بفضل جده ومثابرته وشجاعته، وأصبح يضم تحت سلطته مملكة تمتد من تامسنا غربا إلى تلمسان شرقا، مارة بتادلا والأطلس المتوسط . كل هذا أثار مخاوف الخليفة هارون الرشيد، سيما وهو يلاحظ أن إدريس في تحركاته العسكرية الأخيرة أخذ يتجه نحو الشرق وبات يشكل خطرا وشيكا على ولايتها الأمامية في المغرب: أفريقية، التي كانت يومئذ في وضع قلق وتعاني من اضطرابات مختلفة . فلم ير الرشيد بدا من التخلص من إدريس بأية وسيلة.
ولا فائدة من الدخول في تفاصيل الرواية المتداولة عن اغتيال إدريس عن طريق السم التي وقع فيها بعض الاختلاف والزيادات القصصية. والمهم في ذلك هو أن الرشيد لما رأى صعوبة توجيه جيش من العراق إلى المغرب وأدرك أنه لا يستطيع أن يعتمد كثيرا على جيشه بأفريقية، قرر اللجوء إلى أسلوب الاغتيال على يد رجل ماهر في الكذب والتلبيس والجاسوسية. كما يحدث إلى يومنا هذا في قضايا الاغتيال السياسي. وبمساعدة إبراهيم بن الأغلب الذي كان من الرجال الثقاة عند الرشيد على الصعيد المحلي وكان مرشحا لتولي منصب الولاية على أفريقية. هل الشخص المكلف بهاته المهمة كان هو الشماخ أو سليمان بن جرير؟ سؤال يستحيل الجواب عليه. وكل ما يمكن تأكيده هو أن ذلك الشخص تمكن من اغتيال إدريس عن طريق السم سنة 177 هـ / 793 م. تلك، على وجه الإجمال، هي ترجمة إدريس الأول الذي أصبح شخصا مقدسا عند المغاربة له ضريح كبير في مدينة زرهون، يقام له فيه موسم كبير في كل سنة.

الأسرة
للسلطان إدريس الأول 9 أحفاد

قضايا تتعلق بترجمته
1. اختلاف في تاريخ قدوم إدريس إلى المغرب؟ هناك رواية تقول إن مجيء إدريس إلى المغرب حدث في عهد أبي جعفر المنصور أي إثر ثورة محمد النفس الزكية في سنة 145 هـ. ولكن أغلب الروايات تقول إنه جاء بعد موقعة فخ سنة 169 هـ. وهو التاريخ المعتمد عند جل المؤرخين القدماء والمحدثين.
2. ورد في بعض المصادر الزيدية أن إدريس قصد المغرب داعيا لأخيه يحيى بن عبد الله الذي فر إلي الديلم . فلما بلغه موت أخيه في سجن الرشيد، دعا إلى نفسه. وهي رواية يصعب البت فيها. وهي، على أي حال ، لا تتنافى مع ما حدث من بعد.
3. تأسيس فاس : كانت الرواية المتداولة والمنقولة عن القرطاس هي أن إدريس الثاني هو المؤسس الأول لمدينة فاس. لكن، بعد العثور على قطع نقدية إدريسية والإطلاع على نصوص الرازي والبكري وابن سعيد وغيرهم، وبعد الدراسة المهمة التي قدمها المستشرق ليفي بروفنصال في هذا الصدد، يتضح أن المؤسس الأول لمدينة فاس كان هو إدريس بن عبد الله، أي إدريس الأول وأن إدريس الثاني أضاف إليها عدوة القرويين بعد مرور عشرين سنة على البناء الأول. وكانت المدينة الثانية تحمل اسم "العالية" حسب شهادة النقود.12

المصادر
• عقد فريد في تاريخ الشرفاء التليد - تأليف الدكتور أمل بن إدريس بن الحسن العلمي.
• د.حسين مؤنس . تاريخ المغرب و حضارته / المجلد

[ناصر الحسني]

إدريس الثاني

إدريس الثاني أو إدريس الأزهر، هو إدريس الأزهر بن إدريس (الأول) بن عبد الله الكامل ثاني حاكم مسلم للمغرب.
لا شك أن هارون الرشيد بات مطمئنا من جهة العلويين بعد تدبير اغتيال إدريس الأول سنة 177 هـ/ 793 م، لاعتقاده بأن نسل الأدارسة انقطع من المغرب. ولكن إدريس ما توفي حتى ترك جارية له اسمها كنزة حاملا. وتربص راشد مولاه ومن حوله من البربر حتى يروا المولود المنتظر فإن كان ذكرا ولوه مكان أبيه وإلا اختاروا لأنفسهم ما يليق بهم .
وحالف الحظ الأسرة العلوية، إذ وضعت كنزة ولدا ذكرا يوم الاثنين 3 رجب 177 هـ (14 أكتوبر 793 م) ضمن للأسرة الإدريسية استمرارها، وهي الأسرة الكبيرة التي سيلمس وجودها في كثير من منعطفات تاريخ المغرب، قديمه وحديثه .
ويُفيض القرطاس في ذكر تربية إدريس وتكوينه، فيصفه بأنه كان "عارفا بالفقه والسنة والحلال والحرام وفصول الأحكام ". ولا شك أن راشدا مولاه سهر على ذلك التكوين، لأن ترشيحه لمنصب الإمامة كان يقتضي معرفة مدققة بالعلوم الدينية واللغة العربية حتى يكون منافسا عن جدارة واستحقاق للخلفاء العباسيين المعاصرين. وهو ما يؤكده نفس المصدر متحدثا عن دور راشد : "وأقرأه القرآن فحفظه وله من السنين ثمانية أعوام، وعلمه السنة والفقه والنحو والحديث والشعر وأمثال العرب وحكمها وسير الملوك وسياستها وعرفه أيام الناس ودربه مع ذلك على ركوب الخيل والرمي بالسهام ومكايد الحرب " (ص 25) .
وهذا التكوين جدير بأن يثير اهتمام المؤرخ للسبب الذي ذكرنا ولسبب آخر هو أن إدريس نشأ بين قوم كانوا ما زالوا حديثي عهد بالإسلام وكانت بضاعتهم من العربية قليلة . فكان الحفاظ على الدين يتطلب أن يكون الإمام ذا علم وثقافة متينة. كما أن شعوره بهويته كفرد من آل البيت كان يقتضي مثل ذلك التكوين .
ولم يتول إدريس الثاني، بالطبع ، مهام الإمامة أثناء هاته الفترة من طفولته ، بل ظل تحت وصاية مولاه راشد الذي اغتيل سنة 188 هـ. فتولى حينئذ مهمة الوصاية أبو خالد يزيد بن إلياس العبدي. فسارع بأخذ البيعة من جميع قبائل البربر في 1 ربيع الأول سنة 188 هـ (16 فبراير804 م ) لإدريس وهو ابن إحدى عشرة سنة وخمسة أشهر. وقد اعتمدنا أشهر الروايات في ذكر هاته التواريخ لأن هنالك اختلافات بين المصادر.
والظاهر أن إدريس لم يبتدئ بمباشرة شؤون الدولة بنفسه إلا بعد سنة 190 هـ. فالمصادر لا تذكر له أي عمل بَيِّن قبل ذلك التاريخ الذي بدأ يعمل فيه من أجل نقل عاصمة دولته من وليلي إلى فاس. وكل ما يمكن الإشارة إليه هو أن صمود الدولة الفتية للمكايد والصدمات أكسبها سمعة في جهات متعددة من بلاد الإسلام . فاتجهت إليها الأنظار وقصدتها الوفود والمهاجرة من أفريقية والأندلس بالخصوص فيذكر القرطاس هجرة خمسمائة فارس من القيسية والأزد ومدلج وبني يحصب والصدف وغيرهم. وترتب عن تلك الهجرة نتيجتان :
1. إدخال العنصر العربي للدائرة المحيطة بإدريس لأنه ´´كان فريدا بين البربر ليس معه عربي´´. حسب تعبير القرطاس .
2. تضخم عدد السكان بمدينة وليلي الشيء الذي دفع بإدريس ومستشاريه إلى التفكير في الانتقال إلى فاس.
هل كان إدريس الثاني هو المؤسس لمدينة فاس كما تؤكد ذلك رواية القرطاس أم الذي بدأ بتأسيسها هو إدريس الأول كما تؤكده حجج تاريخية أخرى لا سبيل لتجاهلها؟ الظاهر من البحث التاريخي الحديث أن إدريس الثاني إنما كان مؤسسا لمدينة ثانية تحاذي المدينة الأولى وهي عدوة القرويين التي استقر بها مهاجرة أفريقية من مدينة القيروان وهي المدينة المدعوة العالية في مجموعة من الدراهم حدث سكها بعد بيعة إدريس الثاني. وقد شرع في بناء عدوة القرويين في 1 ربيع الأول 193 هـ (22 يناير 809 م ). وعن تفاصيل هذا الموضوع التاريخي الهام من الأفضل الرجوع إلى مادة فاس في معلمة المغرب.
ولعل القالب الجديد الذي دخلت فيه الدولة الإدريسية بتوافد عدد كبير من العرب إليها وخروجها شيئا فشيئا من الروابط القبلية الأولى التي شاهدت ميلادها أحدث نوعا من الاستياء لدى قبيلة أوربة القوية. فإذا أضفنا إلى ذلك الدسائس التي كان يدبرها ابن الأغلب لإضعاف الدولة الإدريسية إن لم يكن للقضاء عليها، والتي منها إثارة التنافر بين إدريس والبربر لأسباب عرقية، فهمنا كيف تعرضت الدولة آنذاك لبعض المشاكل التي لم يمكن حسمها إلا بالقوة. وقد ربط ابن الأغلب خيط الاتصال مع إسحاق الأوربي الذي كان من المؤسسين الأوائل للدولة، وحرضه على إدريس الثاني، متذرعا بميل هذا الأخير إلى الوافدين العرب الجدد. فأثار حفيظة إسحاق وقومه، الذين أخذوا يتآمرون عليه. فما كان من إدريس إلا أن تصدى للمتآمرين بقمعهم وقتل زعيمهم إسحاق سنة 192هـ.
والظاهر أن إدريس لم يكن يريد استبعاد أوربة أو الاستغناء عنهم، كما يفهم من تأويل القرطاس لأنه رغب من بعد في استمالتهم من جديد. وإنما كان قصده أن يحول دولته من الإطار القبلي إلى الإطار الإسلامي بالاعتماد على مساعدين لهم علم وخبرة بالنظم الإسلامية وتقاليدها. ولذلك، فإنه اتخذ من عمير بن مصعب الأزدي وزيرا له، ويذكر عنه القرطاس أنه ينتمي لأسرة عريقة في خدمة الدولة الإسلامية. كما عين عامر بن محمد القيسي، قاضيا "وكان رجلا صالحا ورعا فقيها سمع من مالك وسفيان الثوري وروى عنهما كثيرا" (ص 20) واتخذ من عبد الله بن مالك الخزرجي الأنصاري كاتبا له. ولا شك أن هناك أسماء أخرى غفلت عن ذكرها المصادر.
ومن المعلوم أن الأدارسة قاموا بمناوأة الخلافة العباسية. فكان لا بد لهم من أن ينظموا دولتهم على غرارها وأن يتخدوا لأنفسهم دواوين يضعون على رأسها رجالا ذوي خبرة وسمعة في المجتمع الإسلامي المعاصر. وطبيعي أن لا تروق هذه السياسة أنصار الدولة الأولين من أوربة وغيرهم وأن تحدث من جراء ذلك مصاعب وأن يحاول ابن الأغلب استغلال التناقضات التي برزت في صفوفهم. وليس من المستبعد أن يكون القيروانيون الذين غادروا أفريقية وقصدوا إدريس من العناصر المعارضة للخلافة العباسية ولولاتها الأغالبة، وهذا ما زاد في حنق إبراهيم على إدريس ودفعه إلى الكيد به.
وتجلى ذلك في خطة لا تخلو من أسلوب الجاسوسية، إذ أخذ يتصل سرا بأقرب رجل إلى إدريس بهلول بن عبد الواحد المدغري، الذي كان وزيره المخصوص بثقته و"االقائم بأمره" فأخذ يوغر صدره على إدريس ويزين له الثورة عليه ويغريه بالمال ويحثه على "ترك طاعة إدريس إلى طاعة هارون". وعلى إثر مراسلات عديدة بين الرجلين، تخلى بهلول عن إدريس والتحق بالقيروان عند ابن الأغلب الذي عد الحدث انتصارا وطير به الخبر إلى الرشيد في بغداد.
حاول إدريس عبثا أن يستعيد ولاء بهلول إليه، فتضايق من دسائس ابن الأغلب وكتب إليه يستعطفه ويرجوه أن يكف عنه. والظاهر أن حاشية ابن الأغلب كانت تضم عناصر يعطفون على آل البيت وينصحون أميرهم بالاعتدال والكف عن إذاية إدريس .
وفي نفس السياق، يمكننا أن نتساءل عن مصير شخص آخر مهم وهو أبو خالد يزيد العبدي الذي رأيناه يحل محل راشد في الوصاية على عرش إدريس. والظاهر أن أيامه لم تطل في الوفاق مع هذا الأخير بعد أن تسلم مقاليد الأمور.
كل هاته المشاكل لا يصح إلقاء المسؤولية فيها كاملة على الأشخاص، بل هي ناشئة ، قبل كل شيء، عن مشروع مهم وجديد، ألا وهو المحاولة الجريئة التي تصدى لها كل من إدريس الأول وإدريس الثاني ألا وهو بناء دولة كبيرة بالمغرب على النسق الإسلامي. وطبيعي أن يصطدم مشروع كهذا بنظام اجتماعي متقادم مبني على القبلية وبعادات وأعراف وعقليات مختلفة عن التصور الجديد الذي أتى به الإسلام.
ومع ذلك، فقد نجح المشروع إلى حد كبير إذا اعتبرنا أن نموذج الدولة الإسلامية بالمغرب انطلق من تلك التجربة الأولى وأن المغاربة سيستوعبون درسها جيدا بعد أن خرجوا من طور المفاجأة الأولى.
وتشير الروايات التاريخية، من جهة أخرى، إلى أن إدريس تحرك هو أيضا، بجيشه لتوطيد نفوذ دولته بالمغرب، وتجاوز الحدود التي كان قد وصل إليها والده . فتقدم نحو الأطلس الكبير، واستولى على مدينتي نفيس وأغمات وأقام نفوذ الدولة في بلاد مصامدة الجنوب، وكان ذلك في سنة 197 هـ / 812 م. ثم اتجه بعد ذلك إلى الشرق نحو نفزة وتلمسان التي دخل إليها وأنجز فيها بعض البناءات وأقام بها ثلاث سنين .
وتؤكد لنا دراسة البقايا من النقود الإدريسية الأماكن التي بلغ إليها نفوذ الدولة في عهد إدريس الثاني، وهي الأماكن التي وجدت بها دور السكة. إذ نجد عددها يبلغ ستة عشر وفيها مدن مثل أصيلا والبصرة وتدغة وتلمسان وتهليت وسبووطنجة والعالية (فاس) ومريرة (مريرت الحالية). وورغة ووازقور (ناحية أم الربيع ) وطيط ووليلي وايكم. هذه الأسماء تدلنا، ولو نسينا، على مدى اتساع المملكة التي كان يحكمها إدريس الثاني، وتبين لنا أن هذا الأمير كان يسير بخطى وئيدة في تنفيذ خطة أبيه الذي كان يهدف إلى تأسيس دولة كبيرة ينافس بها دولة العباسيين.
إلا أن هؤلاء كانوا واعين بخطر الأدارسة وحذرين منه أشد حذر، ولذلك، فإنهم ظلوا يحرضون الأغالبة على الكيد لهم. وهكذا مات إدريس فجأة في 10 جمادى الآخر سنة 213 هـ (29 غشت 828 م) في العهد الذي كان فيه زيادة الله بن الأغلب واليا على أفريقية، وكان سن إدريس عند وفاته ستا وثلاثين سنة.
ولئن ذكر القرطاس أن سبب موته هو أنه شرق بحبة عنب، فإن مصادر أخرى مثل البكري وابن عذاري تذكر أنه مات مسموما. بل إن ابن الأبار يؤكد أن "زيادة الله احتال عليه حتى اغتاله " الحلة السيراء .
وبموت إدريس ينتهي طموح الأدارسة إلى تأسيس دولة قوية موحدة، ويدب إليهم الانقسام والتشتت شيئا فشيئا . فتبدأ صفحة غير وضيئة في تاريخهم .
الأسرة
للسلطان إدريس الثاني أكثر من 9 أطفال من بنت عمه سليمان، حيث تزوج في سنه 16

قبله: إدريس الأول

الدولة الإدريسية
(780-974)

بعده: محمد بن إدريس الثاني

المراجع :
أ. البكري، المغرب ، الجزائر 1985 ؛ ا. ابن عذاري، البيان ج 1، بيروت 1948 ؛ ع. ابن أبي زرع، القرطاس ، الرباط 1973 ؛ أ. ابن الأبار، الحلة السيراء، القاهرة ء 1963 ؛ أ. الجزنائي، زهرة الآس ، الرباط ؛ ل ، ابن الخطيب ، أعمال الأعلام ، الدار البيضاء 1964 ؛ ع. ابن خلدون ، العبر، بيروت 1959 ؛ النويري، تاريخ المغرب الإسلامي، الدار البيضاء 1984 ؛ م . إسماعيل ، الأغالبة ، فاس 1978 ؛ إ. العربي، دولة الأدارسة ، بيروت 1983.
E.I., 2e éd. ; D. Eustache, Le corpus des dirhams Idrissides, Bulletin de la Société d’histoire du Maroc n° 2, 1969. محمد زنيبر
• عقد فريد في تاريخ الشرفاء التليد - تأليف الدكتور أمل بن إدريس بن الحسن العلمي.

[ناصر الحسني]

--------------------------------------------------------------------------------


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

ترجمة الإمام محمد بن إدريس الثاني

فهو الإمام محمد بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن عبدالله
الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي وفاطمة الزهراء بنت
رسول الله صلى الله عليه وسلم أمه حرة من أشراف نفزة فهي من عائلة
جدته كنزة النفزية ومن أوصافه أنه كان أسمر اللون حسن القد مليح
الوجه شاب السن جعد الشعر ولما تم له الأمر بعد البيعة قسم بلاد
المغرب بين أخوته وذلك بإشارة جدته كنزة فاختص (1) القاسم منها
بطنجة وسبته وقصر مصمودة (القصر الصغير) والبصرة وقلعة
حجر النسر وتطوان وما والى ذلك من القبائل والبلاد واختص (2) عمر
منها بتكساس وترغة وما حولها من قبائل غمارة وصنهاجة واختص
(3) داود ببلاد هوارة وتسول وتازا وما حول ذلك من قبائل مكناسة
وغياثة واختص (4) يحيى بأصيلا والعرائش والقصر أي الكبير وما
والى ذلك من بلاد ورغة واختص (5) عيسى بسلا وشالة – وهي خربة
بجانب الرباط على نهر أبي رقراق – وتامسنا وآزمور وما والى ذلك
من قبائل تامسنا واختص (6) حمزة بمدينة وليلى وأعمالها واختص
(7) أحمد بمدينة مكناسة ومدينة تادلا وما حولها من قبائل فازاز واختص
(8) عبدالله بأغمات وبلاد النفيس وجبال المصامدة وبلاد لمطة
والسوس الأقصى وأما الباقون فكانوا صغارا لا زالوا تحت كفالته وكفالة
جدتهم كنزة ثم توفى الإمام محمد في 15 من جمادي الأخيرة سنة 221
هجرية وكانت ولايته 8 أعوام وشهراً واحداً ودفن بجانب قبر أبيه
وأخيه عمر بإزاء الحائط من مسجد الشرفاء واستخلف على إمامة المغرب
ولده علياً الملقب بحيدرة واستعير له هذا اللقب من لقب جده الإمام علي
كرم الله وجهه بويع له بالخلافة قبيل وفاة أبيه وكان له من العمر
9 سنوات وأربعة أشهر سنة 221 هجرية وهو آخر من تولى الخلافة
في سلك عقد العلميين.

المصدر: حصن السلام بين يدي أولاد مولاي عبدالسلام
تأليف: الطاهر بن عبدالسلام اللهيوي الوهابي العلمي الحسني

[ناصر الحسني]

ترجمة الإمام علي حيدرة

--------------------------------------------------------------------------------


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

ترجمة الإمام علي حيدرة

فهو الإمام علي الملقب حيدرة بن محمد بن إدريس الثاني بن إدريس
الأول وقال في الإستقصا : هو جد الأشراف العلميين – أهل جبل العلم –
ومنهم المشيشيون أولاد مولانا عبدالسلام بن مشيش رضي الله عنه
وأولاد سيدي محمد بن يملاح وأولاد سيدي الحاج موسى الرضا وسيأتي
الكلام على تفاصيل الشرفاء العلميين وفروعهم مع الأصل الذي يجمعهم
ولصغر سنه قامت بتربيته الحاشية والأولياء من العرب والبربر وأحسنوا
كفالته وطاعته فكانت أيامه خير أيام وأسم أمه رقية بنت إسماعيل بن
عمير بن مصعب الأزدي فهي عربية وقد ظهر عليه من الذكاء والنبل
والفضل ما يقتضيه شرفه ونسبه الصحيح ثم سار في الناس بسيرة أبيه
وقمع الأعداء وكان المغرب في زمانه في أمن ودعة ورخاء ثم توفى رحمه
الله في شهر رجب الفرد سنة 234 هجرية وكانت مدته نحو 13 سنة
قمرية ولم يعهد لابنه مزوار وكان خاتمة السلسلة المشيشية من بني
إدريس ثم اتبعت هذه السلسلة المباركة بحلقات أخرى من النساك
والأولياء والأقطاب من العارفين بالله حتى بلغت إلى الكوكب الساطع
البدر اللامع الذي لقبه أهل عصره ((بالشيخ الجامع)) مولانا عبدالسلام
ابن مشيش الذي رنت شهرته مسامع العالم الإسلامي من أهل الشرق
والغرب والعرب والعجم ولن تقف أقلام الكاتبين في البحث عن فضله
ومنبع علمه ولا أخاله إلا أمتدادا من ذلك النور المنبعث من فاطمة الزهراء
رضي الله عنها معبرا تعبيرا صادقاً عن ذلك السر الذي أستودعهُ فيها
رسول الله صلى الله عليه وسلم ببركة دعائه لها يوم زفت لبيت علي بن
أبي طالب وبعد أن رفع علي رأسه من السجود شكر الله قال له
رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لكما وبارك فيكما وأعز
جدكما وأخرج منكما الكثير الطيب كما تقدم في ترجمته وتلك السلسلة
المباركة من الأقطاب هي ثمرة إجابة دعوته صلى الله عليه وسلم وفي
رواية للنسائي اللهم بارك فيهما وبارك لهما في نسلهما.

المصدر: حصن السلام بين يدي أولاد مولاي عبدالسلام
تأليف: الطاهر بن عبدالسلام اللهيوي الوهابي العلمي الحسني

[ناصر الحسني]

أحمد مزوار بن علي حيدرة بن محمد ابن إدريس الأزهر
فهو أحمد (لقب مزوار) بن علي حيدره بن محمد بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء ا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله. تجرد للعبادة بعد نهاية الفواجع والحوادث المؤلمة التي ألمت ببني إدريس والتي كانوا هدفا لها عبر عصورهم وأيامهم في حياتهم في الشرق والغرب ، في ملجإه الأخير بقعلة حجر النسر إلى أن توفي بها ودفن هنالك بالقرب منها، فهو معدود من البارزين في عقد العارفين بالله في السلسلة العلمية إلى أن انتهت إلى حفيده الشيخ الجامع، القطب اللامع مولاي عبد السلام بن مشيش خاتم تلك الأحداث والفواجع في أعقابهم المخلفة من قبيلتي بني عروس وسماتة.

تذكر معلمة المغرب في مادة الإدريسي، أحمد مزوار بن علي حيدرة بن محمد بن إدريس الأزهر ؛ أن أحمد مزوار لم يتول الملك بعد أبيه علي حيدرة بن محمد الإدريسي، وعاش بفاس عيشة كفاف وعفاف إلا أنه لم يسلم من إذاية موسى ابن أبي العافية المستولي على فاس ، فخرج أحمد من فاس مع أهله إلى قلعة حجر النسر من بلاد سماتة بالريف قرب جبل العلم (بشمال المغرب) .

هجرة الأسرة من فاس إلى قلعة حجر النسر
ويعد هذا الحدث في تاريخ أسرتنا الشريفة منعطفا تاريخيا ينبغي تسجيله كحلقة من الهجرات المفروضة والمتلاحقة على آل البيت. فمن محنة إلى محنة ومن هجرة إلى أخرى، وكانت الهجرة قبلها تلك التي قادت جدنا مؤسس دولة الأدارسة المولى إدريس الأول بن عبد الله الكامل من أرض الحجاز إلى المغرب. فأقام بوليلي قبل أن يؤسس مدينة فاس وينتقل إليها بمحض إرادته. وبقيت الأسرة بفاس إلى أن أصيبت دولة الأدارسة بمحنتها على يد موسى بن أبي العافية، وها هي يفرض عليها التشتت والهجرة التي قادت بعض أفراد الأسرة الإدريسية إلى معقلها الأخير بقلعة حجر النسر المنيعة وكان ضمن من لجأ إليها من أسلافنا، أكبر النساك العارف بالله مزوار بن علي حيدرة (المُتَرْجَمُ له هنا) حفيد إدريس الأزهر )الثاني( من ولده الإمام محمد بن إدريس.
] قلعة حجر النسر
قلعة حجر النسر تلك هي قلعة حصينة شاهقة شيدها ابن عم أحمد مزوار، الأمير محمد بن إبراهيم بن محمد بن أبي القاسم بن إدريس الأزهر. ولما تلاحق الأدارسة بهذه القلعة زحف إليهم موسى بن أبي العافية سنة 317 / 29. 930 وحاصرهم بها مدة يريد استئصال شأفتهم لولا أن عذله رؤساء المغرب فرجع عنهم .

وهناك مات أحمد مزوار عام 350 / 61 . 962 ودفن بقلعة حجر النسر، وهو جد القطب عبد السلام بن مشيش وسائر الشرفاء العلميين والوزانيين. وإليه ينسب الحرم المزواري الذي يضم قبائل سماتة ، وآل سريف ، وبني يوسف ، في جبال غمارة وقد ظلت دول المغرب المتعاقبة ترعى حرمة هذا الحرم الآمن، وكان لأحمد المنصور الذهبي به مزيد اهتمام ورعاية .

ضريح الولي الصالح أحمد مزوار بقلعة حجر النسر
في ذلك الحصن المنيع المرتفع جدا الطالع في عنان السماء الذي بناه محمد بن إبراهيم ابن محمد ابن القاسم بن إدريس الثاني ، كما سبق ذكره، يوجد مدفن الولي الصالح أحمد مزوار، وحده بإزاء القلعة يطل من أحد جانبيه على قبيلتي آل سريف وبني يوسف ، وهو بالجانب الغربي من قبيلة سماتة ويبعد عن تطوان بنحو 100 كلمتر، ولن تزال به معالم أثرية من البنيان والنحت الحجري ما يشهد بواقع الأمر وما كان عليه الناس من العظمة والسلطان حتى في رؤوس الجبال ، ويوجد تحته قرية صغيرة تسمى «دار الراطي» يوجد بها من جمال النساء ما يلفت الأنظار وذلك معروف بين سكان أهل قبيلة سماته ، وفوق القرية المذكورة يوجد مشهد عظيم يعلوه خمس قباب الوسطى منها لضريح الولي الصالح جد الأشراف العلميين سيدي مزوار بن علي حيدرة رابع الخلفاء الأدارسة بالمغرب. وحوله أضرحة أخرى لأحفاده وأهل بيته.

الذرية من عقب أحمد مزوار بن علي حيدرة
ثم ارتبطت السلسلة المذكورة بالأحفاد من صلب الولي أحمد مزوار إلى الآن وما بعد الآن حسبما تجده مسطرا محفوظا نقلا عن العلماء الأعلام من أهل الدراية بأنساب أهل البيت الكرام من أهل سكان جل العلم ، ومن بينهم أولاد الشيخ مولاي عبد السلام وإليك أسماءهم على الترتيب وفي بدايتهم الولي الصالح الذي عقدت الترجمة له وهو ونفعنا ببركته آمين. الولي الصالح :

سيدي أحمد (لقب مزوار) بن سيدي علي حيدره [1] بن محمد [2] بن إدريس الثاني.

المراجع
عقد فريد في تاريخ الشرفاء التليد - تأليف الدكتور أمل بن إدريس بن الحسن العلمي.
ط. بن عبد السلام اللهيوي، كتاب الحصن المتين للشرفاء أولاد مولاي عبد السلام مع أبناء عمهم العلميين، ج2
المريني العياشي، الفهرس في عمود نسب الأدارسة ، طنجة ، 1986
إ. العربي، دولة الأدارسة ، بيروت 1983
أ. الناصري، الاستقصا ، ج 1
الدر النفيس في ذرية الإمام إدريس ، مخطوط
م . السنوسي، الدرر السنية في أخبار السلالة الإدريسية ، مصر 1349 هـ
م . العربي الفاسي، مرآة المحاسن
سلسلة الأصول في سيرة أبناء الرسول الطبعة الأولى لسنة 1352 هجرية, الفقيه العلامة القاضي في حينه محمد بن علي حشلاف الجزائري.
ابن أبي زرع، روض القرطاس ، الرباط 1973

[ناصر الحسني]

لقب بالعروس، ذلك أنه كان عريسا عندما انتدبه أبوه الناسك أحمد مزوار بن علي حيدرة في مهمة الإقامة عند قبائل مجاورة لقبيلة سماتة التي بها قلعة حجر النسر معقل أسرته الأخير، بعد أن أطيح بنظام حكم الأدارسة وتشتتهم في مختلف الأصقاع متنكرين ومخفين أصلهم وشرف نسبهم. وأعتقد أن كنية الإدريسي ستختفي لقرون قبل بروزها من جديد.

سبب تسمية قبيلة بني عروس
يُعلم سبب تسمية القبيلة ببني عروس من قصة مجيء الولي الصالح سيدي سلام بن مزوار إليها. روي في قصة مجيئه إليها وتسميتها بهذا الاسم إن سبب ذلك يرجع إلى أن بعض قبائل الهبط المجاورة لقلعة حجر النسر قد اجتمع منهم بعض الطوائف التي كانت تحب البيت النبوي الشريف وتخدمه رغبة منها فيما عند الله من الأجر والثواب قد دفع بهم لآل البيت الكرام إلى أن يأتوا ببعض العائلة الإدريسية ويسكنوها بينهم تبركا بآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فاجتمع سبع طوائف هم : (1) أولاد بوحراث، (2) وأولاد الرواص وكانوا يعرفون بأولاد عبد الله (3) وأولاد النقموش (4) وأولاد الكعموش (5) وأولاد سبُّو (6) وأولاد الحايك (7) وأولاد العبورى. انتدبت هذه الطوائف أفرادا عنها فذهبوا إلى قلعة حجر النسر وكان رئيس العائلة الإدريسية العابد الناسك الولي الصالح سيدي مزوار ولم نعلم له اسما غيره وكلمة مزوار كانت تطلق على رئيس القوم ونقيبهم، وكان رجلا ديناً خيرا من أهل الخير والصلاح، فاتصلوا به واقترحوا عليه وجهة نظرهم وطلبوا منه أحد أولاده ليقيم بينهم تبركا بأهل البيت النبوي الشريف فما كان منه إلا أن لبى طلبهم وحقق رغبتهم فانتدب معهم بعض أبنائه، بعد أن أجرى عليهم اختبارا دقيقا لم يتفطنوا له، فجعل يدعو أبناءه ويختبرهم واحدا واحدا بسؤال كان يلقيه عليهم وهو : يا ولدي من يعمل معك الخير في حياتك ماذا تعمل معه أنت ؟ فيقول طبعا أعمل معه الخير، ومن يعمل معك الشر ؟ فيقول طبعا أعمل معه الشر، ثم يتركه وينادي غيره، وهكذا إلى أن وصل إلى ولده المسمى سلام، وكان عريسا فناداه وألقى عليه السؤال المذكور، فأجابه عليه بقوله : يا أبت من صنع معي الخير صنعت معه مثله، ومن صنع معي الشر صنعت معه الخير وبالغت فيه حتى يغلب خيري على شره، فقال له يا ولدي أنت الذي تصلح لمعاشرة الناس لما أعطاك الله من مكارم الأخلاق والصبر على المكروه ثم ذكر له الغرض المذكور الذي جاء الناس من أجله، فقال له يا أبت أنا في طاعتك ورضاك افعل ما بدا لك تجدني شسع نعلك فلا أعصي لك أمرا ترى فيه صلاح حياتي. فأمره بالاستعداد للتوجه صحبة القوم والإجابة إلى ما طلبوا. ولما أخذوه صحبة زوجه العروس وأرادوا مفارقة القلعة أوصاه بتقوى الله والصبر والسماحة في معاشرة القوم، ثم دعا لهم بالخير والبركة والاستقامة في طاعة الله، وقال لهم قد أعطيتكم »ابني عروسا» فكونوا منه كما تكونون لأنفسكم وأهليكم فهو واحد منكم وإليكم، ثم ودعهم وانصرفوا به أيبين إلى أن بلغوا إلى أرض تدعى البيمل بالقرب من مدشر مجمولة حيث يوجد مدفنه اليوم وكانت تلك الأرض ملكا لأولاد الرواص إحدى الطوائف المتقدمة الذكر، وكانت أرضا زراعية خصبة تقرب من الوادي فأعجبه المقام بها فسكنها بعد أن أهداها له مالكها الرواص قائلا له في هديته له : » قد أهديتها لك مجمولة » ثم بنيت قرية قريبة من الموضع المذكور وأطلق عليها اسم مجمولة يسكنها اليوم حفدة الولي الصالح العروس سيدي سلام، كما يوجد من بينهم بها حفدة الرواص المذكور. فسكن الولي الصالح بينهم حتى توفي ودفن بها، ولم يخلف سوى ولد واحد اسمه عيسى.

ضريح الولي الصالح سيدي سلام (العروس) بن أحمد (مزوار) ببني عروس
يقع ضريح سيدي سلام بن مزوار، بخارج قرية مجمولة بموضع يدعى » البَيْمَل » من قبيلة بني عروس بالقرب من سوق الخميس
سيدي عيسى بن سيدي سلام العروس
كانت بعض الطوائف المذكورة تنازعت في أخذ الضيف الكريم سيدي سلام العروس، كل واحدة تريد أن تأخذه معها، وتنزله في بلدها لتفوز بشرف البيت النبوي بين أهلها وذويها، فاختار هو النزول بالموضع الذي هو فيه لجماله وخصوبة أرضه وحسن موقعه، فكان قلب قبيلة بني عروس. ثم وقع نزاع بين الطائفتين القويتين في أخذ ولده السيد عيسى المذكور، وهما طائفة قرية مَرْج حمود، وطائفة أولاد بوحراث الموجودة أحفادهم إلى الآن بقرية »مجازليين» ولم تكن الطائفة المذكورة أيضا بأقل من الأولى بل هي تماثلها في كل ما لها، فغلبت طائفة قرية مَرْج حمود منازعتها في الولد المذكور فأخذته وأسكنته بالقرب من قريتها، وقامت بخدمته إلى أن توفي، ودفن بالموضع الذي هو فيه إلى اليوم بالقرب من قريتهم ولم يخلف سوى ولد واحد اسمه »بوحرمة» أخذته إلى قريتها طائفة أولاد بوحراث، ولأبيه المذكور مشهد عظيم مروع بأسفل قرية بوعمار المجاورة لقرية مْرج حمود التي يسكنها اليوم حفدة الولي المذكور، وإن دلت تلك المشاهد الفخمة المبنية في وسط الغابات المحيطة بالأشجار الباسقة فإنما تدل على مقدار اعتناء المحبين للبيت النبوي الكريم باعتناء »أهل البيت الشريف». وتوجد حتى الآن عادة لأحفاد قرية مَرْج حمود متبعة من لدن أجدادهم خلفا عن سلف، وهي أنهم يفتتحون موسم الحرث بتحظير ضريح الولي المذكور، والمقبرة المحيطة به من كل سنة. فظلت بركة هذه النية الصالحة عبر العصور الغابرة ميزة لأهل هذه القرية في لمّ شملهم وجمع كلمتهم إلى الآن، وهي ظاهرة فريدة لهم حتى أن الكلمة والرأي في بني عروس كان يرجع إليهم فيها، ولو أتيت قريتهم وخبرت مجتمعهم ووفاقهم ومكان القوة والشدة منهم نساء ورجالا أخذك العجب منهم ولتحققت أن صلاح الفرع من صلاح أصله فهي عهود محفوظة من الآباء توارثتها الأبناء، ثم يتأكد ذلك بلا ريب أنهم فازوا بدعوة خير مستجابة تخلدت بركتها في أعقابهم إلى اليوم وإلى ما بعده إن شاء الله، ولن يزال ذلك مضمونا لهم إلى أن يغيروا ما بأنفسهم من عهود أسلافهم وأجدادهم لا قدر الله ذلك.)عن كتاب الحصن المتين... ج 2، ص 36(

[ناصر الحسني]

الولي سيدي بوحرمة بن سيدي عيسى بن سيدي سلام العروس
وأما ابن سيدي عيسى فهو الولي الصالح سيدي بوحرمة الذي أخذته طائفة أولاد بوحراث، فإنهم آووه وأسكنوه بينهم وقاموا بخدمته إلى أن توفي ودفن بالموضع الذي هو فيه بالقرب من القرية المذكورة، والملاحظ على أهل هذه القرية من أعقاب الطائفة المذكورة أنهم من أهل الشدة والقسوة بالإضافة إلى أن لهم سمعة طيبة كما أنهم من أهل الخير والدين والصلاح.

[ناصر الحسني]

الولي الصالح سيدي علي بن سيدي بوحرمة بن سيدي عيسى بن سيدي سلام العروس
هو المدفون بأرض أوج على حرف الوادي الذي نسب إليه يقال له : «وادي سيدي على » وهذا المكان لا يبعد عن ضريح جده سيدي سلام العروس إلا بمئات الأمتار. ويشرح لنا النسابة الحاج الطاهر بن عبد السلام اللهيوي في كتابه كتاب الحصن المتين للشرفاء أولاد مولاي عبد السلام مع أبناء عمهم العلميين، الذي نعتمده من بين مصادرنا، فيقول : وأما سوق الخميس المنسوب إليه فإنما انتقل من مقره الأول بسيدي هدى إلى المكان الموجود فيه الآن حوالي 1315 هجرية. وتوجد حول هذا الضريح مقبرة للمجاورين له من بني الأحفاد والأعمام والغرباء، وعلى الضريح المذكور حوش من الحجارة دون طين وكانت توجد عليه حظيرة متقنة من عود البري لا تفارقه أبدا من صنع الجوار ولم يكن له سوى ولد واحد اسمه «أبو بكر».

[ناصر الحسني]

أبو بكر بن علي العلمي الإدريسي

--------------------------------------------------------------------------------

اسمه ونسبه :
فهو الولي الصالح سيدنا أبو بكر الجد الجامع لنسب العلميين بن الولي الصالح سيدي علي بن سيدي أبي حرمة ، بن سيدي عيسى بن سيدي سلام العروس.

ويُقَدًّر أنه كان يعيش ما بين النصف الأول والنصف الثاني من القرن الرابع الهجري ، ولا تذكر المراجع رقما تاريخيا مضبوطا له ولا لسلفه من الشرفاء الأجلاء المذكورين أعلاه. ويعزي صاحب كتاب الحصن المتين الأمر للظروف السياسية على الخصوص ولحياة الزهد بقوله : "ولعله أن الأمر يرجع في ذلك إلي ظروف الإهمال التي تحتمها حالة العباد الزاهدين في الدنيا، في بعد عن الظهور تحت ضغط الرقابات التي تلتهم بعد دولتهم كما هو الشأن في كل من عاش الحياة الدولية ثم أبعد عنها".


ضريح سيدي أبي بكر بن سيدي علي بن سيدي بوحرمة :
يمتاز ضريحه بمشهد عظيم في وسط خلوة تعرف «بغابة الدك» بالقرب من قرية عين الحديد.


بيت الولي الصالح سيدنا أبي بكر :
خلف الولي الصالح سيدنا أبو بكر بن علي من الأولاد الذكور سبعة اثنان منهم لم يعقبا وهما اللذان تقدم الكلام عليهما والمعقبون منهم هم خمسة أجلة .

[ناصر الحسني]

سيدنا سليمان العلمي الإدريسي

اشتهر بلقب ``مشيش `` بالميم وقيل بالباء دفين قرية اغيل عليه حوش فوق القامة مطلى بالجير وبالقرب من الخلوة المحظورة مسجده ودار سكناه ولن يزال مسجده قائم البناء محفوظا للصلاة لا يصل إليه إلا من أراد العبادة والذكر في الخلوة وأما القرية المذكورة فقد أقفرت "منذ 52 سنة هجرية" (بحسب ما نقله صاحب كتاب الحصن المتين) وتفرق سكانها في القبائل المجاورة ، وكان منهم الفقيه العلامة الشهير المعروف بالفقيه مرسو الذي توفي إثر احتلال الأسبان لجبل العلم بعد الحماية عشر ذي الحجة سنة 1346 هجرية موافق سنة 1927م ودفن بالقرب من ضريح عمه سيدي مشيش. ويوجد مدشر بو علقمة بالقرب من مدشر أغيل الخرب ، وهم دور قليلة جدا.

[ناصر الحسني]

السيد عبد السلام بن مشيش

--------------------------------------------------------------------------------

عبد السلام بن مشيش

المتوفى في السنة 626 هـ / 1229 م.

سيدي عبدالسلام بن مشيش (سليمان) بن أبو بكر العلَمي، فهو أستاذ الإمام أبو الحسن الشاذلي وصنو الإمام الشافعي في المشرق، يقول عنه ابن عبّاد: « ولقد كان كان مقام ابن بشيش كقمام الشافعي بمصر ».


ويقول عنه صاحب طبقات الشاذلية « كان ـ علاوة على علوّ همته وحاله ـ عالماً فاضلاً جليل القدر لا ينحرف عن جادة الشريعة قيد شعرة، متحمساً للدين عاملاً على نشر فضائله. وهو رجل من آل البيت، فيه ما فيهم من صفات الاتجاه إلى الله والزهد، والشجاعة والأريحية، ويتصل نسبه بسيدنا الحسن رضي الله عنه ».(3)


ولقد كان مفتياً لأهل المغرب ومسلمي الأندلس، فأخذ يحضّهم على الجهاد ويقودهم في ردع هجمات الأسبان على بلاد المغرب؛ الأمر الذي أدى بالمسيحيين في الأندلس بأن يدسّوا له مَن يقتله، وكان ذلك عام 623 هجرية على يد أبي الطواجن الكتامي لعنه الله،



واما عبدالسلام بن مشيش فأعقب اربعة ابناء وهم :

- أبوعبدالله محمد , وابو الحسن علي, وعبدالصمد , وابو العباس احمد ,

واغلب عقب عبدالسلام بن مشيش من ابنه محمد

_______________________________________

[ناصر الحسني]

سيدي الشيخ عبد السلام بن مشيش رحمه الله

--------------------------------------------------------------------------------

نسبه وولادته
سيدي عبد السلام بن سليمان المعروف بمشيش ( 559 - 626 هـ / 1729 - 1798 م ).[1] بن أبي بكر.[2][3] بن علي[4] العلمي الإدريسي. بن بو حرمة[5] بن عيسى[6] بن سلام العروس.[7] بن أحمد مزوار الإدريسي بن علي حيدرة.[8] بن محمد.[9] بن إدريس الثاني.[10] بن إدريس الأول.[11] بن عبد الله الكامل.[12] بن الحسن المثنى [13] بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء بنت الرسول محمد بن عبد الله -ص-.

حياة عبد السلام بن مشيش (= بن سليمان)
وُلد سيدي عبد السلام بن سليمان ببني عروس قرب طنجة، تعلم في الكتّاب فحفظ القرآن الكريم وسنه لا يتجاوز الثانية عشر ثم أخذ في طلب العلم . كان سيدي ابن مشيش يعمل في فلاحة الأرض كباقي سكان المنطقة ، ولم يكن متكلا على غيره في تدبير شؤون معاشه . تزوّج من ابنة عمه يونس وأنجب منها أربعة ذكور هم: محمد وأحمد وعلي و عبد الصمد وبنتا هي فاطمة . وكان في العلم في الغاية ، وفي الزهد في النهاية ، جمع الله له الشرفين الطيني والديني ، وأحرز الفضل المحقق اليقيني . وكان علاوة على علو همته وحاله ، عالماَ فاضلاَ جليل القدر ، لاينحرف عن جادة الشريعة قيد شعرة ، متحمساَ للدين ، عاملاَ على نشر فضائله .


شيوخه
كان ذا جد واجتهاد ومحافظة على الأوراد قطع المقامات والمنازلات حتى نفذ إلى طريق المعرفة بالله ، فكان من العلم في الغاية و من الزهد في النهاية . من مشايخه في الدراسة العلمية العلامة سيدنا أحمد الملقب (أقطران ) وهو دفين قرية أبرج قرب باب تازة ، ومن مشايخه شيخه في التربية والسلوك ، سيدنا عبد الرحمن بن حسن العطّار الشهير بالزيات ، الذي أخذ عنه علوم القوم التي مدارها على التخلق بأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ، فنال من ذلك الحظ الأوفر .


مآثره العلمية
لعل قلة المآثر عن سيدنا عبد السلام بن مشيش ، مع عظم قدره الذي رأيناه في تلميذه أبي الحسن الشاذلي ، هو أنه كان شديد الخفاء ، فمن أدعيته " اللهم إني أسألك اعوجاج الخلق عليّ حتى لا يكون ملجئي إلا إليك " وقد استجاب الله للشيخ مراده فبلغه من الخفاء حتى لم يعرفه إلا الشيخ أبو الحسن الشاذلي ، الذي صارت الطريقة تنسب له ، أما مآثره العلمية التي وصلتنا عن طريق تلميذه سيدي أبو الحسن ، فهي مجموعة من المرويات التي تتميز بنقاء العبارة وصفائها وتوافقها مع الكتاب والسنة منها : قال الشيخ أبو الحسن : أوصاني شيخي فقال : لاتنقل قدميك إلا حيث ترجو ثواب الله ولاتجلس إلا حيث تأمن غالباً من معصية الله ، ولاتصحب إلا من تستعين به على طاعة الله . وقال مخاطبا تلميذه أبا الحسن : التزم الطهارة من الشكوك ، كلما أحدثت تطهرت ، ومن دنس الدنيا كلما ملت إلى الشهوة أصلحت بالتوبة ما أفسدت بالهوى أو كدت ، وعليك بصحبة الله على التوقير والنزاهة . ومن أهم ماوصلنا من النصوص لسيدي عبد السلام بن مشيش هو نص الصلاة المشيشية ، وهو نص فريد ما إن تخالط كلماته الروح حتى تحلق بصاحبها في أجواء من السمو وملكوت الجمال ، وقد كانت محط أنظار الشرّاح .


الصَّــلاة المشـيشـيّة
اللهمَّ صلِّ على مَنْ منهُ انشقَّت الأسرار, وانفلقَتِ الأنوارُ، وفيهِ ارتقَتِ الحقائقُ، وتنـزَّلتْ عُلومُ آدمَ فأعجزَ الخلائقَ ، ولهُ تضاءَلتِ

[ناصر الحسني]

ليلة مقتل مولاي عبد السلام بن مشيش: لما قتل مولاي عبد السلام دُفن في قمة جبل العلم، لكن قبره سرعان ما خفي على الناس، وظلوا يزورونه ليتبركوا بالمكان الذي دفن فيه دونما تحديد لقبره وبقي الأمر على هذه الحال إلى مجيء الولي الصالح سيدي عبد الله الغزواني الذي أعاد اكتشاف قبره في القرن العاشر حيث رآه في المنام وهو يعين له مكان القبر. والجدير بالذكر وجود خلاف بين الروايات حول مقتل مولاي عبد السلام لكن المتواتر بينها هو أن القاتل كان هو أبا الطواجين الكتامي الساحر، الذي كان يتعاطى السحر والشعوذة. والذي قد يكون ادعى النبوة على ترجيح بعض الروايات. على أن الراجح أن هذا الأخير كان له أيضا جم غفير من الأتباع وفي بعض الروايات أن غالبية مرتاديه كانوا من النساء يقصدنه من أجل العرافة والسحر والأعمال الشيطانية، وكان يستغلهن في إطفاء نزواته الجنسية الزائدة.

قدسية موت مولاي عبد السلام: كانت عادة هذا الشيخ قبل صلاة الصبح أن يخرج من خلوته ومكان تهجده حيث ينزل إلى عين ماء تسمى إلى يومنا بعين القشور فيتوضأ من مائها البارد ثم يصعد منها إلى مكان عال يرتقب منه طلوع الفجر ليصليه ويصلي الصبح. وبينما مولاي عبد السلام في ليلة مشؤومة من ليالي عام 622هـ يرتقب صعود الفجر فاجأه رهط من أتباع أبي الطواجين فقتلوه وفروا هاربين. و تزيد الرواية فتقول بأن ضبابا كثيفا غشيهم فضلوا الطريق وسقطوا من مكان شاهق وتمزقوا أي ممزق. على أن الشائع بين الناس أن من قتله بالفعل هو أبو الطواجين نفسه حيث طعنه بسكين من نحاس أصفر وفر هاربا أبو الطواجين : أو ابن أبي الطواجين الذي تقول عنه بعض الروايات الشفوية إنه من قبيلة بني سعيد التي تقع شرق مدينة تطوان ويفصلها عن قبيلة غمارة الوادي الشهير بوادي لاو وفي هذه القبيلة فرقة مشهورة من زمن بعيد بصنع الأواني الفخارية تسمى أفران علي ويسميها الناس إلى يومنا فران علي فلا يبعد أن يكون ابن أبي الطواجين اكتسب هذه الكنية من صناعة الطواجين الفخارية. وعلى هذا التخمين لا يبعد أن تكون صناعة الفخار والطواجين قد بارت واعتراها الكساد لما راح أتباع مولاي عبد السلام يبتعدون عن الملذات والاقتصار في الأكل على البسيط من الطعام فثارت ثائرة أبي الطواجين لهذا الأمر فسعى لقتل مولاي عبد السلام وكان ما كان.
الانتقام من القاتل: انتقل خبر وفاة مولاي عبد السلام إلى مريديه في مدينة سبتة وهناك جهز أحد مريديه وهو من قبيلة بني سعيد من عائلة فزاكة جيشا من الأتباع وراح في طلب أبي الطواجين فأدركه وقتله وعاد إلى مدينة تطوان حيث مات بها مغمورا ودفن في مقابر المجاهدين إلى أن تم اكتشاف قبره في قرون لاحقة بعيد إعادة تأسيس هذه المدينة اكتشفه رجل من عائلة الحاج، التطوانية، بعدما نسجت حكايات عن كرامات صاحب هذا القبر منها أن كلبة بالت على قبره فعميت في الحال وما إلى ذلك من الحكايات. لم يكن الرجل صاحب هذا القبر سيدي السعيدي أو الصعيدي الولي الموجود ضريحه بهذه المدينة باعتباره ضامنا لها. وفي رواية تدقق في الأمر أكثر ترى أن سيدي الصعيدي هذا لما وصل إلى بني سعيد تعذر عليه الوصول لهذا المشعوذ فاستغل شغف هذا الأخير بالنساء فاتفق على أن يلبس لباس النساء ويحمل معه سكينا قد قرأ عليه بعض التعاويذ ليفك بها تحصين أبي الطواجين لنفسه من الطعن فدخل عليه بهذه الصفة فظن أبو الطواجين أنه أمام صيد ثمين وغانية ستشفي رغبته الجنسية لكن سيدي الصعيدي استغل هذه الفرصة فقتله ورجع إلى مدينة تطوان.

إعادة اكتشاف قبر مولاي عبد السلام : لما قتل مولاي عبد السلام دُفن في قمة جبل العلم، لكن قبره سرعان ما خفي عن الناس ولأسباب غير معلومة. ورغم ذلك ظل الناس يزورونه ليتبركوا بالمكان الذي دفن فيه دونما تحديد لقبره وقد كان يقصده العلماء والفقهاء ورجال السياسة وعامة الناس عبر تاريخ المغرب. وبقي الأمر على هذه الحال إلى مجيء الولي الصالح سيدي عبد الله الغزواني (مول القصور) الذي أعاد اكتشاف قبره في القرن العاشر حيث رآه في المنام وهو يعين له مكان القبر وإلى يومنا هذا وقبره معلوم للزائرين. وتعتبر العامة زيارة ضريح الولي مولاي عبد السلام سبع مرات تعادل حجة. وكلما زرته اليوم إلا ووجدته حفيلا بالناس يتلون بجوار ضريحه الآيات، ويكثرون من الأذكار والصلاة على النبي المختار. لكن قبر أبي الطواجين يوجد في قبيلة بني سعيد في مكان مهجور إذا مر بجواره الناس بالوا عليه وتغوطوا فوقه وبصقوا عليه ورجموه بالحجارة وذلك تشفيا فيه وفي ما قام به من شنيع الأعمال تجاه مولاي عبد السلام.

المراجع : يوسف حنانة الأحداث المغربية ، وغيره.
وثائق شخصية عائلية. وشجرة النسب.

[ناصر الحسني]

محمد بن عبد السلام بن مشيش
)محمد بن عبد السلام بن مشيش من الأشراف الأدارسة، . هو أكبر أولاد الشيخ الصوفي عبد السلام بن مشيش.

أمه: هي خديجة بنت يونس، بنت عم الشيخ عبد السلام بن مشيش.

إخوته: - من الذكور : أحمد، وعلال، وعبد الصمد. - وله أخة واحدة : فاطمة.

خلف الولي الصالح سيدنا محمد بن الشيخ مولانا عبد السلام ولدا واحدا اسمه عبد الكريم دفين قرية تزية بحومة أولاد عيسى فوق طريق السيارات الصاعدة إلى ضريح جده مولانا عبد السلام، ويقع قبره تحت شجرة الدلم الكبيرة الحجم، وعليه حوش من حجارة من طين طلي بالجير في العهد القريب.

أما قبر الولي الصالح محمد بن عبد السلام بن مشيش فيوجد وراء قبر أبيه داخل الروضة بقنة جبل العلم قرب مدينة الشاون بالمغرب. وبقرب القبرين يوجد قبر خديم الشيخ عبد السلام، ابن خدامة، فالروضة المذكورة مشتملة على ثلاثة قبور لمن ذكر، ذكره الشيخ مولاي عبد الله الغزواني ونقله من خط شيخه العلامة سيدي محمد بن أحمد المسناوي رحمه الله.




المرجع
الطاهر بن عبد السلام اللهيوي - كتاب الحصن المتين للشرفاء أولاد مولاي عبد السلام مع أبناء عمهم العلميين. ص 39-40 . الطبعة الأولى الجزء الثاني. شركة بابل للطباعة والنشر والتوزيع الرباط.

[ناصر الحسني]

عبدالكريم بن محمد
خلف محمد ولدا واحدا اسمه عبد الكريم دفين قرية تزية بحومة أولاد عيسى فوق طريق السيارات الصاعدة إلى ضريح جده مولانا عبد السلام. و يؤخد من" كتاب السلسلة الوافية والياقوتة الصافية في أنساب أهل البيت المطهر أهله بنص الكتاب" لمؤلفه أحمد بن محمد العشماوي ما يلي : و أما أولاد سيدي مشيش اصلهم من بني حرمة وخلف سيدي مشيش رضي الله عنه أربعة أولاد هم سيدي عبد السلام ومليح ويونس وموسى فأما سيدي عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه خلف أيضا أربعة أولاد وهم محمد وأحمد وعلي ويقال له علال وعبد الصمد وأعما مه اخوانا رضي الله عنه وهم سيدي مشيش وأحمد وأحمد وعلي ومليح ويونس وموسى وهم أهل جبل العلام وأما أولاد سيدي عبد السلام بن مشيش رصي الله غنه فهم خمسة أقسام منهم فرقة في فاس ومنهم فرقة في الصحراء يقال لهم أولاد سيدي نايل ومنهم فرقة في الجزائر ومنهم فرقة في تونس

[ناصر الحسني]

ذكر عبد الواحد بن عبد الكريم
يقول النسابة التطواني الشريف العلمي سيدي الطاهر اللهيوي في كتابه ’’ الحصن المتين ’’ ما نصه :
في ص 43 ج 2 , كما أقر بصفتي العميد الأكبر على ما يذكره الحاج الطاهر لموافقته ما هو مدون عندي في سجل الأشراف العلميين .
( ..... خلف الولي الصالح سيدنا محمد بن الشيخ مولانا عبد السلام ولدا واحدا أسمه ’’ عبد الكريم ’’ دفين قرية ’’ تزية ’’ بحومة أولاد عيسى فوق طريق السيارات الصاعدة إلى ضريح جده مولانا عبد السلام , ويقع قبره الشريف تحت شجرة الدلم الكبيرة الحجم , وعليه حوش من حجارة دون طين طلي بالجير في العهد القريب . ) .
يستطرد قائلا : ( وخلف الولي الصالح سيدنا عبد الكريم بن سيدنا محمد بن القطب مولانا عبد السلام ولدين وعقبه منهما أحدهما هو الولي الصالح سيدنا عبد الوهاب بن سيدنا عبد الكريم دفين بالقرب من أبيه , وأخوه الولي الصالح سيدنا عبد الواحد بن سيدنا عبد الكريم دفين بأعلى قرية مدشر الإثنين من قبيلة بني يدر فرقة بني احمايد ) فإنه كان خارجا برسم الجهاد وتوفي بتلك المنطقة المحاذية لجبل العلم حيث مدفن آباءه .

[ناصر الحسني]

عقب عبد الواحد
واما عبدالسلام بن مشيش فأعقب اربعة ابناء وهم :- أبوعبدالله محمد , وابو الحسن علي, وعبدالصمد , وابو العباس احمد , واغلب عقب عبدالسلام بن مشيش من ابنه محمد .
فأعقب محمد ابنه عبدالكريم واعقب عبدالكريم ولدين هما عبدالوهاب , و عبدالواحد , فمن عقب عبدالوهاب الشرفاء العلميون الوهابيون فهو عبدالوهاب بن عبدالكريم بن محمد بن عبدالسلام بن مشيش .
وقد أعقب عبدالوهاب ابنا واحدا هو يوسف واعقب يوسف ابنا هو ابراهيم واعقب ابراهيم ولدان هما مبخوث , و محمد .
اما مبخوث فهو جد الشرفاء اولاد الردام , واولاد عيسي , واما محمد فله ولد اسمه عبدالوهاب الاصغر علي اسم جده ويعرف الشرفاء اولاد ابن عبدالوهاب نسبة الي جدهم عبدالوهاب الاصغر فهقب ابن عبدالوهاب الاصغر يطلق عليهم الاسماء العائليه الاتيه :- الهمريون – والصيديون – و اولاد الحويك – واليوسفيون – و التأييديون – و المنوفيون أهل مكة المكرمه , والمدينة المنوره , استوطنوهما منذ القرن الحادى عشر .
اما عقب عبدالواحد بن عبدالكريم بن محمد بن عبدالسلام بن مشيش فهم العلميون – واولاد الجبيلي – واولاد الخراز – واولاد مروان – واولاد القصرى – واولاد الشعل – والمقدميون – و المجاهديون – والعلاقيون – واولاد عيسي – واولاد علي- واولاد اعبيدو – واولاد سيدى احمد – واولاد ابن جيد – واولاد الحاج بركه .
اما عقب احمد بن عبدالسلام بن مشيش فينحصر في فرقتين هما الشرفاء اولاد افيلال العلميون وابناء عمومتهم الشرفاء اولاد الطريبق العلميون ومقر هاتين الفرقتين مدن الشمال الغربي وخاصة مدينة تطوان ويوجد منهم بالعاصمة الرباط .
واما عقب عبدالصمد بن احمد بن عبدالسلام فينحدرون من عمر بن علي بن حمو وادريس بن حمو ومن عقب عمر بن علي بن حمو :- الشرفاء اولاد بوشنتوف العلميون ويسكنون جبل العلم وتطوان وفاس والدار البيضاء ومرنسيه ولهم ابناء عمومة بتلمسان والجزائر . واما عقب علي بن عبدالسلام بن مشيش فهو طكثير ومنتشر كما ذكر الشباني الادريس فهم بجبل العلم وبمدينة الشاون وتطوان وفاس ومراكش وابي الجهد وشفشاون وزرهون بها اولاد الدحييش ومن بني عمهم الشرفاء المسعوديون بمراكش واولاد راشد والترغيون .
ومنهم بالمدينة المنورة ذرية السيد اسماعيل بن ابراهيم بن بلقاسم العابدى المولود بمدينة سيدى عقبه بالجزئر سنة 1895م والمتوفي بالمدينة المنوره سنة 1400هـ 1980م وهو اسماعيل بن ابراهيم بن بلقاسم بن محمد بن العابدى بن احمد بن عبيد بن الحسين بن الهاشمي بن عبيد بن العربي بن ابراهيم بن عبداللطيف بن عمر بن عمر الشريف بن موسي بن الصالح بن احمد بن مسعود بن عيسي بن عبدالكريم بن محمد بن علي بن عبدالسلام بن مشيش بن ابي بكر بن علي بن محمد الملقب بحرمة بن عيسي بن سلام بن مزوار بنعلي الملقب بحيدره بن محمد بن ادريس بن ادريس بن عبدالله الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب وابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم .
فأعقب السيد اسماعيل المذكور ابنه السيد عبدالفتاح المعروف ب (الجزائرى) في المدينة المنورة فأعقب السيد عبدالفتاح ابنين وهما السيد أسامة الشاب الخلوق أما الابن الثاني فهو محمد .
ومن عقب عبدالسلام بن مشيش الشرفاء الخرشنيين ولهم ابناء عمومة بالريف بالجزائر ويعرفون باولاد ابن نائل واولاد ابن الاحرش .
وينتسبون الي جدهم عبدالله الملقب بالخرشفي بن محمد بن احمد بن مسعود بن عيسي بن عبدالله بن عبدالكريم بن محمد بن علي بن عبدالسلام بن مشيش بن ابي بكر بن علي بن محمد الملقب بحرمة بن عيسي بن سليمان بن مزوار بن علي الملقب بحيدرة بن محمد بن ادريس بن ادريس بن عبدالله المحض بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب عليهما السلام .

[ناصر الحسني]

ومن عقب عبدالسلام بن مشيش الشرفاء الخرشنفيين ولهم ابناء عمومة بالريف بالجزائر ويعرفون باولاد ابن نائل واولاد ابن الاحرش .
وينتسبون الي جدهم عبدالله الملقب بالخرشفي بن محمد بن احمد بن مسعود بن عيسي بن عبدالله بن عبدالكريم بن محمد بن علي بن عبدالسلام بن مشيش بن ابي بكر بن علي بن محمد الملقب بحرمة بن عيسي بن سليمان بن مزوار بن علي الملقب بحيدرة بن محمد بن ادريس بن ادريس بن عبدالله المحض بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب عليهما السلام .

[لكحلي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تصويب فقط للأخ البحاثة النسابة أخي العزيز ناصر الحسني في تاريخ ميلاد و وفاة الشيخ عبدالسلام بن مشيش
و هي هفوة كتابة و عذرا على قطع سياق الحديث عن سلسلة الشــرف المتصل بحضرة النبي ص.

تقبل مــــروري

[nour-cms]

http://www.0zz0.com][img]http://www12.0zz0.com/2011/01/05/18/208079541.gif شكراا

[nour-cms]

http://img102.herosh.com/2011/01/05/583196613.gif

[ناصر الحسني]

ا
أولاد بوسماحة ينقلون لنا قصة المذابيح ومنهم سيدي نائل .
خلوات سيدي سليمان بن أبي سماحة كثيرة، سيدي أحمد بن يوسف هو شيخه، وهو من المذابيح مع ابنه سيدي أحمد المجدوب، قال الشيخ لتلاميذه: ''أريد أن أُضحي بكم ؟'' بقي بعض النفر، وأخلص أهل النوايا الحسنة، تزاحم كل من سيدي سليمان بن أبي سماحة وسيدي أحمد المجدوب، قال له والده: سإنك أمي لا ينبغي أن تمر قبلي ''، أجابه بقوله: ''لن تمر قبلي'' قال لهم سيدي أحمد بن يوسف: ''يمكنكم المرور كلكم''، كلما خرج أحدهم إلا و يُذبح الكبش فيسيل الدم· ما تبقى من التلاميذ هربوا إلا سبعة منهم بما فيهم امرأة·

الحكاية التاسعة: الشيخ عبد الرحمن راس مال

سيدي سليمان بن أبي سماحة هو الأكثر شهرة في الحقيقة، كان رجلاً صالحاً صاحب بركة، يحمل كتاب الله (القرآن) كانت له زاوية يدرس بها، يُقال أنه كان في فاس ولديه قضية· يُزار سيدي سليمان بن أبي سماحة في الجمعة الأولى من غشت (أوت الفلاحي)·

الحكاية العاشرة الشيخ محمد طلبة

سيدي سليمان بن أبي سماحة درس بفاس شيخه سيدي أحمد بن يوسف الملياني شيخ الطريقة أكرمه الله سبحانه عز وجل بالعلوم وبالبركة، وبهذا الأمر (··) أصبح الشيخ الذي يدرسه بفاس لا يُطيقه، لأنه كان أكثر تمكناً في الأمور الإلهية، فقال له شيخه بعد استدعائه: ''ينبغي لي الخروج من هذه البلدة'' فقال له: ''يا سيدي أنا الذي أخرج من هذه البلدة، اما أنت فمن أهلها'' أطلب منك تسريحي، فلما خرج من فاس، يقول الحكماء جاءت البلدة ملتحقة به، وحين التفت جاءت البلد نحوه، فقال: ''أرسى بإذن الله''، من وصل فاس يجدها منحرفة في اتجاهها·
جاء سيدي هنا للصحراء - يقصد سليمان بن أبي سماحة - وكان سيدي أحمد بن يوسف أيضاً في الصحراء فقال شيخه: ''لم أطق الصحراء'' وهيأ رحله، وقال: ''أيتها الصحراء أيتها اليتيمة ، إذا فرحت عاماً حزنت دائماً ، ماءك ما وضاني، وغبارك أعماني، من أقام بك فهو نصراني ! '' تكلم سيدي سليمان فقال: ''أيتها الصحراء، أيتها الحنينة، سعد من أوقد فيك ناره ، جارلا يقرب جاره'' فأعاد الكرة سيدي أحمد وقال: ''الصحراء بير'' فرد عليه: ''زادها بعير''، فقال له شيخه: سهي لك يا سليمان بن أبي سماحة''، افترقا ذهب سيدي أحمد بن يوسف للتل و بقي سيدي سليمان بن أبي سماحة في الصحراء·
أما قصة المذابيح، فهم تلاميذ سيدي أحمد بن يوسف منهم سيدي سليمان بن أبي سماحة ومنهم سيدي أحمد المجدوب ومنهم (··) حين يأتي موعد العيد يذهبون عند شيخهم للصلاة يسلمون عليه ويرونه· وكل يأخذ نصيبه من العيد ··حين جاءه التلاميذ قال لهم: ''ليس لدي أُضحية، من له نية حسنة سأضحي به ''، كان له سبع (7) كباش، وهنالك مجاري في الطريق، والنار للشواء· جاء الأول أخفاه وأعطاه من سره وذبح الكبش، والدم يسيل في المجرى المخصص له، ثم سيدي أحمد المجدوب والآخرين ··أما بقية التلاميذ فقد جزعوا وهربوا، بقي آخرهم يُقال له يعقوب (قد يكون جد أولاد العقبي) وحين انتهى من ذبح الكباش بقيت نعجة فذبحها، للآن يُقال له بونعيجة، يوجد فيهم أحد الأشخاص من عرش العمور·

الحكاية الحادية عشر: الشيخ ··الشيخ طيباوي

سيدي سليمان بن أبي سماحة درس في المغرب ومليانة، درس في كل مكان، مع ابنه سييدي أحمد المجدوب· حينما أتى مليانة رجع إلى فاس، يُقال أنه كان بفاس و بتلمسان ، كان يدرس العلم على قول من سبقونا، نحن نسمع عن ذلك فقط·
وفي قصة المذابيح كان سيدي سليمان بن أبي سماحة منهم، في كل عيد يهدي له تلاميذه أُضحية· لكن في ذلك العيد أراد أن يعرف نيات الجماعة، وفي كناش سيدي أحمد بن يوسف قال لهم يوم العيد: ''في كل عيد تعودتم على إهداء الأضحية، لكن في هذا العيد لم يأت أحدكم بالأضحية، من لديه النية الحسنة (السابقة) سأضحي به فليتقدم'' يُقال أن سيدي سليمان بن أبي سماحة، هو الذي تقدم الأول·

الجد مؤسس الطريقة والقطب الصوفي (سيدي سليمان بن أبي سماحة) ولد سنة 568 هـ (1641م) وتوفي سنة 549هـ (9351م)
أماكن الإستقرار: بني ونيف: إقامة الزاوية، إماماً بفجيج، بناء مسكن خلف عسلة، المكوث في بني ونيف إلى غاية الوفاة·· الإستقرار في الصحراء عموماً·
أماكن الطرد: الخروج من فاس بسبب نزاع مع معلمه ··
أماكن الإنتشار: جبل المالحة، تيسمولين )منبع الماء: المنسوب إلى سيدي سليمان بن أبي سماحة) ··
الخلوات: الأبيض - المنحر - قلعة الشيخ بوعمامة - قارة الغشوة - مجمع الصالحين -
المكانة: سيدي سليمان ''غوث'' أخذها عن سيدي أحمد بن يوسف··
السلطة الروحية: عرش ''حميان'' خدم لسيدي سليمان بن أبي سماحة: تقديم الهدايا من الأموال والأركاب والهبات، بدعاء الشيخ لهم: سأسكنكم الله هاته السهول وأكسبكم هاته الخيول'' ··
المال: شراء المشرية ، عين بوداود (سيدي سليمان)، وثيقة عند أحد أبناء سيدي أحمد المجدوب: اشتراها من سلطان كان يفرض الجزية على حميان، والشهود في الوثيقة هم: جد سيدي عطا الله (تاجموت)، سيدي علي بن يحيى، سيدي الحاج بن عامر··
الزيارة: الجمعة الأولى من شهر أوت الفلاحي ··
السر: قصة الأعرابي الذي تناول معه عشاءً متواضعاً،
قصة المذابيح: سيدي أحمد بن يوسف الملياني (عمره 08 سنة) الذي كان على قدم النبي سيدنا إبراهيم، طلب من طلبته في عيد الأضحى تقديم أنفسهم للذبح، سيدي سليمان أول من تقدم ·· منهم: سيدي أحمد بن موسى - سيدي نايل! - سيدي الحاج بن عامر - سيدي يعقوب - سيدي عبد الجبار - سيدي محمد بن علي - سيدي أحمد المجدوب! لالة ستي ·· ثم التضحية بسبع (7) كباش بدلهم !
الحوار الذي جرى بين سيدي أحمد بن يوسف وتلميذه سيدي سليمان في مدح وقدح الصحراء، هو ما أدى إلى ذهاب الأول للتل، وبقاء الثاني قي الصحراء ··
إخباره من طرف شيخه بأنه سينجب من ذريته نوراً يغطي كل الأنوار، وهو سيدي عبدالقادر بن محمد··
الكرامات: النزاع مع معلمه، و خروجه من فاس وتحول فاس عن مكانه، صلاة الإمام لحد الآن ليس باتجاه المنبر، وإنما ينحرف إلى اليسار··
تزعزع الجبل في فاس: سأثبت مكانك أيها الجبل !''، ونطق الصخرتين لطلب العفو من الولي··
؟ نبات الزيتون في حائط فاس، واعوجاجه بدعاء سيدي سليمان بن أبي سماحة··
؟ نبع الماء تحت الصخرة في فاس التي ركلها الولي الصالح·
؟ مكوثه بفاس سبع سنين وهو لا يأكل، وبالتالي لا يعيد الوضوء، والبرهان بالعشاء عند ثلاثة نفر في آن واحد·
؟ المعرفة بأربعين لغة، بحكم سيطرته على الجان، ومن ثم العلاج بالمبيت بالقراءة سواء بالعربي أم بالأعجمي ··
الذرية: سيدي أحمد المجدوب - سيدي محمد بن سليمان - عبدالله (توفي صغيراً) - التومي بالقناديل (لم يعقب ) - إبراهيم ! (لم يعقب) - بوسماحة (انحدر منه آيث الذرية بوسماحة ''البرابر بالمغرب'') ··
العنف: قصة الأعرابي الذي ضاعت له الإبل، وجوابه عن ذلك، واتهام معلمه له بالشرك، وتحول معلم القرآن هذا إلى امرأة··
؟ حكايته مع بالأزرق الغازي الذي أخذ له الإبل، والذي احترق بدعاء سيدي سليمان·
المشايخ: سيدي أحمد بن يوسف··
الدراسة: درس في فاس - مدة 21 سنة - والأندلس (غرناطة)، وتلمسان ··
؟ التفوق في علم الحديث ··
؟ تلخيص العقيدة للعوام والنساء ··
يقول عنه أحد الشباب في 5002 م، بحثتُ في إسبانيا عن آثار سيدي سليمان بن أبي سماحة وجدتُ المكان الذي كان يستقبل به في غرناطة، عرفتُ بانه كان أحد مستشاري سيدي أحمد المرسي، الذي كان بدوره مستشاراً للسلطان محمد الأول ، ملك غرناطة·· تصور أن تجد نفسك في مكان مُقدس، ما العمل؟ تقوم بالصلاة وبقراءة القرآن، لقد اخترت سورة الفتح، وقرأتها بصوت عال أمام عدد كبير من المارين، قرأتها على القرص المضغوط، لا أدري لم سورة الفتح؟ هل كان سيدي سليمان يُحبها، وقد أراد الله أن أن تكون إهداء لذكرى هذا المرابط، حيث أنها تُذكر بفتح مكة··
انتهى



إعداد: الدكتور عبد العزيز رأسمال

[ناصر الحسني]

''وإن تصفحوا خير لكم'' الحلقة الثالثة

سيدي أبو سماحة••• رائد فكرة التسامح

أما الخلوات فهي كثيرة في الأرض، أعرف خلوة في قلعة الشيخ بوعمامة أين نقيم معروف سيدي عبد القادر ابن محمد، هنالك خلوتان (كبيرة وصغيرة) كانوا يمنحون فيها الأسرار، من يريد أخذ الورد يجلس في حد خلوة سيدي سليمان بن أبي سماحة يُعطى له الورد، وأخرى في مجمع الصالحين في قارة الغشوة نزورها كل سنة، الجمعة الأولى في أفريل نُقيم فيها معروفاً لرجال الله الصالحين تُسمى بمجمع الصالحين، هنالك من يوصينا بالقول أن مجمع الصالحين يحتوي على مقامات كثيرة (11 خلوة) بما فيها خلوة سيدي سليمان بن أبي سماحة· قبر سيدي سليمان بن أبي سماحة في بني ونيف، ويُقال أنه قرأ بفاس، لما قرأ بفاس قام شيخه بتسريحه من فاس لما لم يحظ باستقبال لائق عند أهل فاس دعا عليهم، جاء لبني ونيف لا أعرف بالضبط ماذا جرى، تحولت وجهة الجبل في فاس، توجه إليه قائلاً: ''أثبت مكانك أيها الجبل''، هنالك صخرتين نزورها وأنا زرتها شخصياً موضوعتين في الضريح، في قبة سيدي سليمان بن أبي سماحة، إحداها في الضريح والأخرى بعيدة قليلاً نطقتا بلسان الحال: ''الشفاعة يا سيدي سليمان! '' لقد منحها الله ذلك السر فهي تحت لواء سيدي سليمان بن أبي سماحة وموجودة بجواره··أما فضائل سيدي سليمان بن أبي سماحة فلا تُحصى ولا تُعد· هم أُناس صالحون منحهم الله في كونه شيء باطني، الباطن يعرفه أهل التصوف، أما نحن فلا نعرفه، لا نعرف إلا ما تراه العين المجردة، وأحباب الله مولانا، لكن ما منحه الله لأهل التصوف لا ينبغي لأحد أن يدخل فيه بقوله كذا وكذا ··لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى، لا إله إلا هو منحه لأهله·

الحكاية الخامسة:الشيخ عامر بوعمامة ··

سيدي سليمان كان يدرس بفاس، وترك أعراش في المغرب، كان لديه أولاد ولما انتقل خلف عسلة بنى مسكناً جاءه غزاة لأخذ ماله وظهرت بركته، هي غيرة من الناس المجاورين له، كانوا حكاماً قبله، لم يتركوا له شيء أخذوا الإبل، في ذلك العهد لم تكن إلا الإبل للتنقل، لم تكن هنالك سيارة أو عربة، أخذوا منه الإبل فشق عليه ذلك، حتى جاءه عرش حميان لزيارته، وأنا أعرف خلوته في تيسمولين - هنالك أخرج نبعاً من الماء - فلما جاءوه أرجعوا له إبله بعدما لحقوا بها حميان وافتكوها من عند الغازي، جاءه المريدون والخدم وقالوا له: ''يا سيدي قد أضنانا العطش، ضرب على سطح الصخرة فانفجر النبع بالماء لقد رأيت هذا النبع، وبقدرة الله شربت الدواب والمواشي والبشر، في أصل التسمية هي عين سيدي بوسماحة وفرنسا هي التي أسمتها فيما بعد ··هنالك من حطوا رحالهم عندها ، وقالوا ما زالت عين سيدي سليمان بن أبي سماحة موجودة ، فوردت الإبل ومنحهم دعوته حيث قال لهم: ''أتيتم بالإبل'' قالوا: ''أتينا بها''، قال لهم: سأسكنكم الله هاته السهول، وأكسبكم هاته الخيول'' (بمعنى أسكنكم الله مع رجال الله الصالحين في هاته السهول السهبية وأغناكم الله من خلال اكتسابكم للخيل) فنجد حميان لحد الآن أغنياء ··هذا هو التاريخ لهذه الحوادث الموجود بحوزتي ··

أما المشرية فقد اشتراها - كما ذكر لي ذلك أحد أولاد سيدي أحمد المجدوب الذي عثر على الوثيقة التي تؤرخ لذلك - المشرية لم تكن إلا ينبوعاً صغيراً، ثم صارت نبعاً بفعل بركته ·

خلوات سيدي سليمان بن أبي سماحة كثيرة، هنالك خلف عسلة الخلوة الكبيرة، أي كل الزاوية تُسمى عين سيدي سليمان بن أبي سماحة بشجرها وبنائها·

أما من شيوخه فلا أذكر منهم سوى شيخه سيدي أحمد بن يوسف الملياني، وقد أخلص له وفاز في قصة المذابيح المشهورة ··لقد قال لهم: ''لا بد أن تحتفلوا بالعيد معي'' (الشيخ سيدي أبي مدين المغيث كان يطلب من مريديه الاحتفال بالعيد معه)، قاموا بصلاة العيد الكبير (عيد الأضحى) معه، ثم قال لهم: ''تقدموا لأضحي بكم!'' حتى يعرف نواياهم، فدخلوا عليه واحداً واحداً، دخل سيدي سليمان بن أبي سماحة أولاً، وجاءت لالة ستي الوصية (وهي شريفة) من هناك، ذُبحت الماشية وأخفاهم، فسال الدم في المجرى أمامهم، فقيل لقد ذبحهم، فهرب الناس·· فالذبيح الأول الذي فاز هو سيدي سليمان بن أبي سماحة، وسيدي أحمد بن موسى، والتحق بهم ابن لسيدي نايل - لست متأكداً من ذلك - ·











''وإن تصفحوا خير لكم'' الحلقة الثالثة

سيدي أبو سماحة••• رائد فكرة التسامح

أما الخلوات فهي كثيرة في الأرض، أعرف خلوة في قلعة الشيخ بوعمامة أين نقيم معروف سيدي عبد القادر ابن محمد، هنالك خلوتان (كبيرة وصغيرة) كانوا يمنحون فيها الأسرار، من يريد أخذ الورد يجلس في حد خلوة سيدي سليمان بن أبي سماحة يُعطى له الورد، وأخرى في مجمع الصالحين في قارة الغشوة نزورها كل سنة، الجمعة الأولى في أفريل نُقيم فيها معروفاً لرجال الله الصالحين تُسمى بمجمع الصالحين، هنالك من يوصينا بالقول أن مجمع الصالحين يحتوي على مقامات كثيرة (11 خلوة) بما فيها خلوة سيدي سليمان بن أبي سماحة· قبر سيدي سليمان بن أبي سماحة في بني ونيف، ويُقال أنه قرأ بفاس، لما قرأ بفاس قام شيخه بتسريحه من فاس لما لم يحظ باستقبال لائق عند أهل فاس دعا عليهم، جاء لبني ونيف لا أعرف بالضبط ماذا جرى، تحولت وجهة الجبل في فاس، توجه إليه قائلاً: ''أثبت مكانك أيها الجبل''، هنالك صخرتين نزورها وأنا زرتها شخصياً موضوعتين في الضريح، في قبة سيدي سليمان بن أبي سماحة، إحداها في الضريح والأخرى بعيدة قليلاً نطقتا بلسان الحال: ''الشفاعة يا سيدي سليمان! '' لقد منحها الله ذلك السر فهي تحت لواء سيدي سليمان بن أبي سماحة وموجودة بجواره··أما فضائل سيدي سليمان بن أبي سماحة فلا تُحصى ولا تُعد· هم أُناس صالحون منحهم الله في كونه شيء باطني، الباطن يعرفه أهل التصوف، أما نحن فلا نعرفه، لا نعرف إلا ما تراه العين المجردة، وأحباب الله مولانا، لكن ما منحه الله لأهل التصوف لا ينبغي لأحد أن يدخل فيه بقوله كذا وكذا ··لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى، لا إله إلا هو منحه لأهله·

الحكاية الخامسة:الشيخ عامر بوعمامة ··

سيدي سليمان كان يدرس بفاس، وترك أعراش في المغرب، كان لديه أولاد ولما انتقل خلف عسلة بنى مسكناً جاءه غزاة لأخذ ماله وظهرت بركته، هي غيرة من الناس المجاورين له، كانوا حكاماً قبله، لم يتركوا له شيء أخذوا الإبل، في ذلك العهد لم تكن إلا الإبل للتنقل، لم تكن هنالك سيارة أو عربة، أخذوا منه الإبل فشق عليه ذلك، حتى جاءه عرش حميان لزيارته، وأنا أعرف خلوته في تيسمولين - هنالك أخرج نبعاً من الماء - فلما جاءوه أرجعوا له إبله بعدما لحقوا بها حميان وافتكوها من عند الغازي، جاءه المريدون والخدم وقالوا له: ''يا سيدي قد أضنانا العطش، ضرب على سطح الصخرة فانفجر النبع بالماء لقد رأيت هذا النبع، وبقدرة الله شربت الدواب والمواشي والبشر، في أصل التسمية هي عين سيدي بوسماحة وفرنسا هي التي أسمتها فيما بعد ··هنالك من حطوا رحالهم عندها ، وقالوا ما زالت عين سيدي سليمان بن أبي سماحة موجودة ، فوردت الإبل ومنحهم دعوته حيث قال لهم: ''أتيتم بالإبل'' قالوا: ''أتينا بها''، قال لهم: سأسكنكم الله هاته السهول، وأكسبكم هاته الخيول'' (بمعنى أسكنكم الله مع رجال الله الصالحين في هاته السهول السهبية وأغناكم الله من خلال اكتسابكم للخيل) فنجد حميان لحد الآن أغنياء ··هذا هو التاريخ لهذه الحوادث الموجود بحوزتي ··

أما المشرية فقد اشتراها - كما ذكر لي ذلك أحد أولاد سيدي أحمد المجدوب الذي عثر على الوثيقة التي تؤرخ لذلك - المشرية لم تكن إلا ينبوعاً صغيراً، ثم صارت نبعاً بفعل بركته ·

خلوات سيدي سليمان بن أبي سماحة كثيرة، هنالك خلف عسلة الخلوة الكبيرة، أي كل الزاوية تُسمى عين سيدي سليمان بن أبي سماحة بشجرها وبنائها·

أما من شيوخه فلا أذكر منهم سوى شيخه سيدي أحمد بن يوسف الملياني، وقد أخلص له وفاز في قصة المذابيح المشهورة ··لقد قال لهم: ''لا بد أن تحتفلوا بالعيد معي'' (الشيخ سيدي أبي مدين المغيث كان يطلب من مريديه الاحتفال بالعيد معه)، قاموا بصلاة العيد الكبير (عيد الأضحى) معه، ثم قال لهم: ''تقدموا لأضحي بكم!'' حتى يعرف نواياهم، فدخلوا عليه واحداً واحداً، دخل سيدي سليمان بن أبي سماحة أولاً، وجاءت لالة ستي الوصية (وهي شريفة) من هناك، ذُبحت الماشية وأخفاهم، فسال الدم في المجرى أمامهم، فقيل لقد ذبحهم، فهرب الناس·· فالذبيح الأول الذي فاز هو سيدي سليمان بن أبي سماحة، وسيدي أحمد بن موسى، والتحق بهم ابن لسيدي نايل - ·

[ناصر الحسني]

من قبيلة المذابيح ، حضر في الدفاع عن قرية عين ماضي حين حاصرها أنصار الحاج عبد القادر محيي الدين الجزائري[2] ، فكان من أنصار أولاد الشيخ .



و المذابيح أناس من أصحاب الولي الصالح سيدي أحمد بن يوسف[3] دفين مليانة ، و هو مذكور في نصرة الشرفاء[4] .



و لصاحب الترجمة محبة عظيمة في الجناب الأحمدي ، و كان عند الشيخ منظورا بعين الرضى إلى أن توفي و هو عنه راض .



--------------------------------------------------------------------------------

[1] - أنظر ترجمته في كناش العلامة سيدي علي بن عبد الرحمان الجزائري ( مخطوط خاص ) . كناش الفقيه سيدي أحمد العبدلاوي 73 ( مخطوط خاص ) .

[2] - عبد القادر بن محي الدين الجزائري ، مقاوم جزائري مشهور ، ولد بقرية القيطنة ، من قرى إيالة مدينة وهران سنة 1222 هـ - 1807 م ، نشأ و تعلم بمدينة وهران ، و لدى احتلال الجزائر بايعه أهل البلد و ولوه القيام بأمر الجهاد ، فنهض بهم و قاتل الفرنسيين مدة خمسة عشر عاما ، قبل أن يستسلم لهم سنة 1263 هـ - 1847 م ، فنفوه إلى طولون ، و منها إلى أنبواز .

توفي بدمشق عام 1300 هـ - 1883 م ، أنظر ترجمته في الأعلام ، للزركلي 4 : 45 - 46 .

[3] - أحمد بن يوسف الملياني ، شيخ الطريقة الشاذلية المليانية ، توفي سنة 931 هـ ، و دفن بموطنه مليانة ، و ضريحه بها مشهور ، و قد أفرده بالتأليف تلميذه العلامة محمد الصباغ القلعي تحت عنوان : بستان الأزهار ، في مناقب زمزم الأخيار ، و معدن الأنوار ، سيدي أحمد بن يوسف الملياني الراشدي النسب و الدار .

[4] - المراد به كتاب نصرة الشرفاء في الرد على أهل الجفاء ، للعلامة سيدي محمد بن المشري

[صقر قريش]

مشكور على هذا الموضوع القيم

[قادفي]

بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله
بارك الله فيك اخي ناصر على هده المواضيع
ابحث عن عرش اولاد عزيز الدين دكروا في ديار بني هلال
اين موطنهم الان بالجزائر والسلام

[ناصر الحسني]

2)هذا البحث منقول عن مقالة لباحث تونسي يتحدث فيها عن بني نائل وغيرهم من الرياحيين في تونس وليبا وبعض المشاهير منها ،وهي توافق ماقاله الديسي وحشلاف والعلامة محفوظي والكثير ممن أشار إلى أماكن تواجد النوائل الهلاليين ،والمقالة تتحدث عن نفسها لمن طعن وكابر: فمن مشاهير الرياحات الهلاليين في تونس الخضراء،وهم من فروع رياح بن أبوربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة الهلالية أولاد سعيد (الواحد منهم السعيدي)،وأولاد علي (الواحد منهم العلوي)،ومنهم بنوجامع أمراء قابس في تونس (الواحد منهم الجامعي)، وأولاد عامر (الواحد منهم العامري) ،وأولاد مرداس،وهم بيت الإمارة والسؤدد والشرف على القبائل الرياحية الهلالية،ومزكره في الذواودة (الواحد منهم المرداسي)،ومن أولاد مرداس الذواودة،ومنهم أولاد حرب (الواحد منهم الحربي)،ومن فخوذ رياح بن أبي ربيعة الهلالية:أولاد سيدي عبدالنور،واولاد الحاج،والحمايدية:
فمنهم مشاهير في تونس الخضراء :
21. رضا بن علالة بن خميس السعيدي.
22. جمال بن الطاهر بن محمد العلوي .
52. نبيل بن المولدي بن يوسف النوري.
135.عبد العزيز بن مسعود بن يوسف الرياحي.
200. عبد الرزاق بن الطاهر بن بلقاسم العامري.
211. الهادي بن يوسف بن البشير السعيدي.
243.حسن بن عبد السلام بن حسن السعيدي.
295. نور الدين بن أحمد بن محمود السعيدي.
370. محمد السعيد بن يوسف بن عمارة الحاجي.
426.عبد اللطيف بن الهذيلي بن الشيحاوي العلوي.
449. عثمان بن عبد الحميد بن محمد النوري.
752.صلاح الدين بن عبد الرحمان بن حسين العلوي.
720.الباجي بن احمد بن محمود الحمايدي.
773. احمد بن السبتي بن محمد الرياحي.
806. محمد الشريف بن بلقاسم بن حمادي الرياحي.
828.الحبيب الؤواري بن احمد السعيدي.
832. الفتني بن احمد لخضر بن الفتني العلوي.
843. محمّد رياض بن محمّد الحربي.
473. علالة بن الطاهر بن محمد الصالح الجامعي.

-الإمام المفتي الفقيه الخطيب الشاعر الصوفي أبوإسحاق إبراهيم بن عبدالقادر المحمودي الرياحي الهلالي التونسي-رحمه الله تعالى-.
(( أبوإسحاق إبراهيم بن عبدالقادر الرياحي [ 1180/ 1766-1266/ 1850] فقيه وخطيب وصوفي ومفت وناظم تونسي ولي رئاسة الفتوى بتونس،وتولى الخطابة والإمامة بالجامع الأعظم،ألف في النحو والتراجم،له ديوان شعر )).
قضية التصوف:
قال أبوهمام عبدالهادي بن أحمد بن عبدالهادي الدُّريدي الأثبجي الهلالي التونسي الحجازي :أما عن التصوف،فأنا لا أعتقد به،وهو أمر دخيل على الملة والسنة،وأعتقد ما قاله العلامة الشهيد إحسان إلهي ظهير-رضي الله عنه- حين بين الفرق الجوهري مابين الزهد الرباني السني النبوي،والتصوف الرهباني البدعي الجاهلي: ((فإن التصوف امر زائد وطارئ على الزهد , وله كيانه وهيئته , ونظامه وأصوله , قواعده وأسسه , كتبه ومؤلفاته ورسائله ومصنفاته , كما أن له رجالا وسدنة وزعماء وأعيانا .
فإن الزهد عبارة من ترجيح الآخرة على الدنيا , والتصوف اسم لترك الدنيا تماما .
والزهد هو تجنب الحرام , والاقتصاد في الحلال , والتمتع بنعم الله بالكفاف , وإشراك الآخرين في آلاء الله ونعمه وخدمة الأهل والأخوان والخلان .
والتصوف تحريم الحلال , وترك الطيبات , والتهرب من الزواج ومعاشرة الأهل والإخوان , وتعذيب النفس بالتجوع والتعري والسهر .
فالزهد منهج وسلوك مبني على الكتاب و السنة،وليس التصوف كذلك)).
عوده إلى ذكر الأعلام من قبيلتنا العزيزة بنوهلال بن عامر بن صعصعة في دول المغرب العربي،والأسر المهاجره منه(1).
- المفتي الفقيه إبراهيم بن محمد الأخضري العامري الرياحي الهلالي التونسي- رحمه الله تعالى-وبنو الخضر بن عامر من عامر رياح بن أبوربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة.قال العلامة القاضي ابن خلدون في العبر حين تطرق لأخبار وبطون رياح بن أبوربيعة الهلالية (وخضر بن عامر بن رياح وهم الأخضر)) ويرى أبوهمام الدُّريدي الأثبجي: الظاهر أن الخِضر تنطق الأخضر لدى قومنا ربما تيمنً بالخير ووفرته،والصحيح الراجح الذي أراه أن تكون عند النسبة للجد الشهير (( الخِضري لا الأخضري )).
(( إبراهيم بن محمد الأخضري [-882/ 1487] فقيه مفت من علماء تونس في عهد السلطان الحفصي أبي عمر )).
انظر(معجم أسماء العرب-موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب-)) ج/1 – صـ 60.
-المؤرخ محمد بن علي الرياحي الهلالي التونسي-رحمه الله تعالى-.
((محمد بن علي الرياحي [-1323/ 1905] مؤرخ تونسي،ألف في التراجم)).
-الشاعر المؤرخ عمر بن محمد بن علي الرياحي الهلالي التونسي-رحمه الله تعالى-.
((عمر بن محمد بن علي الرياحي [-بعد 1323/ 1905] شاعر ومؤرخ تونسي،له ترجمة للشيخ إبراهيم الرياحي)).
انظر(معجم أسماء العرب-موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب-)) ج/1 – صـ 701.

(3) فمن مشاهير الزغابى الهلاليين،وهم بنوزغبة بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة الهلالية،وفروعها،وفخوذها:
أولاد نائل بن فرغ من فرع عروة من زغبة بن أبي ربيعة الهلالية.
وأولاد معافى،وهم فرع من بنويزيد من زغبة بن أبي ربيعة الهلالية،وبنو يزيد فيهم الإمارة والسؤدد والشرف في القبائل الزغبية الهلالية،ومركزها في أولاد معافى،وأولاد لاحق ثم صارت لأولاد سعد،ومن أولاد سعد فرع أولاد الزرلي،وأولاد مسعود.
فمنهم مشاهير في تونس الخضراء منهم السجناء السياسيين التونسيين:
40. حسونة بن محمد بن عبد الله النائلي.
257.محمد إسماعيل بن الهاجع بن عمار معافي.
332.عادل بن علي بلحاج حميد الزرلي.
499.عبدالله بن محمد بن سليمان المسعودي.


-الأديب الفقيه علي بن علي بن زيد الزرلي السعدي اليزيدي الزغبي الهلالي التونسي-رحمه الله تعالى-.،وبنوسعد بن مالك من بيوتات الشرف والسؤدد،وهم بنوسعد بن مالك بن عبدالقوي بن عبدالله ابن سعيد ن محمد بن عبدالله بن مهدي بن يزيد بن عيسى من زغبة بن أبوربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة الهلالية،وبنوالزرلي هم بنو الزغلي بن رزق بن بن سعد بن مالك،ولكن تنطق اليوم الزرلي أنظر: العبر لإبن خلدون الحضرمي التونسي.
((علي بن علي بن زيد الزرلي [1112/ 1700-1199/ 1874] فقيه وأديب تونسي،تفقه على مشاهير علماء الزيتونة،وبعد تخرجه عينه الباي حسين بن علي مدريً ببلدة،ألف في التصوف والأدب)).
انظر(معجم أسماء العرب-موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب-)) ج/1 – صـ 719.
ومن الأسر التي تنتمي لبني هلال بن عامر بن صعصعة في تونس الخضراء أسرة الفحل حسبما سمعت من جماعتي الهلاليين من تونس: البشير بن محمد بن علي بن حسن الفحل.
.................................................. .........

[kika2010]

<iframe title="YouTube video player" width="560" height="349" src=http://www.youtube.com/watch_popup?v=o3ESVh54WXE&vq=medium#t=487"http://www.youtube.com/embed/o3ESVh54WXE" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

[kika2010]

[<object width="425" height="349"><param name="movie" value="https://www.youtube.com/v/TtsI-P3z_B0?fs=1&amp;hl=fr_FR"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="https://www.youtube.com/v/TtsI-P3z_B0?fs=1&amp;hl=fr_FR" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="349"></embed></object>]

[kika2010]

<object width="425" height="349"><param name="movie" value="https://www.youtube.com/v/TtsI-P3z_B0?fs=1&amp;hl=fr_FR"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="https://www.youtube.com/v/TtsI-P3z_B0?fs=1&amp;hl=fr_FR" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="349"></embed></object
[flash ( 425 , 344 ) ] https://www.youtube.com/v/TtsI-P3z_B0?fs=1 [ /flash] ]

[kika2010]

<object width="425" height="349"><param name="movie" value="https://www.youtube.com/v/TtsI-P3z_B0?fs=1&amp;hl=fr_FR"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="https://www.youtube.com/v/TtsI-P3z_B0?fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="349"></embed></object
[flash ( 425 , 344 ) ] https://www.youtube.com/v/TtsI-P3z_B0?fs=1 [ /flash] ]

[ناصر الحسني]

رياض السادة الأشراف من تونس‏
نسب أولاد سيدي خليف الشريف الشيخ سيدي خليف هو الشيخ الصوفي الجليل سيدي محمد خليف بن العريبي بن نايل بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن أحمد وقد عاش الاخير في العيون بن عبد الله بن ليث بن محمد بن عبد الحمان وقد عاش في سجلماسة بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسن وقد عاش في تافيلات بن محمد بن ليث بن نايل بن أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمان بن عمر بن محمد بن عبدالله بن مولاي ادريس الأصغر مؤسس فاس والدولة الادريسية ابن مولاي ادريس الأكبر,الذي فر الى المغرب من الحجاز بعد موقعة فخ العباسين بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي كرم الله وجهه بن أبي طالب بن عبد االمطلب

[ناصر الحسني]

سيدي خليف حسب أحفاده في تونس
نسب سيدي خليف الشريف:

هو محمد خليف بن عبد الله بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن بن عمر بن محمد بن علي بن عبد الله بن أدريس الأصغر بن أدريس الأكبر بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أل بيته الطاهرين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
تاريخ سيدي خليف

وفي تلخيص موجز لتاريخ سيدي خليف نبدأ من أيام تعرض فيها أل بيت رسول لله للاضطهاد والقتل في معامع العراق حيث قتل حبي رسول الله الحسن والحسين أمراء شهداء الجنة وأبوهما الإمام علي كرم الله وجهه حيث يروى أنه لم ينجو من رجال (ذكور) أل البيت إلا فتى صغيرا من أحفادهم هو محمد زين العبدين هاجروا بيه هربا إلى بلاد المغرب وهناك لقي أل البيت الرعاية والإجلال الذي يليق بهم ثم ولي منهم ملوكا على المغرب وهما إدريس الأصغر وإدريس الأكبر (لقب إدريسي لا يزال شائعا في المغرب).

و يبدو أنه دارت الدوائر على الأدارسة وأقصوا من الحكم فتاهوا في الأرض أو أنهم زهدوا (الأشراف من أبناء إدريس) وأغلب أحفادهم هاجروا إلى تونس وإستقروا بها ومنهم الولي الصالح سيدي خليف وكذلك أولياء معروفين في قفصة وبوزيد وفريانة سيدي عمر بن عبد الجواد سيدي علي بن عون... أما كيف عرف سيدي خليف أنه ولي صالح فهنا يطول الحديث واليوم أستخرج بعض أولاد سيدي خليف وثائق تاريخية مهمة من خزينة الأولياء التابعة لوزارة الشؤون الدينية).

تثبت هذه الوثائق أن الرجل كان من أجل الرجال الذين عاشوا على تلك الأرض حيث أن كل الوثائق حكومية صادرة عن البايات حكام البلاد توصي بإجلال سيدي خليف وأبناءه وحرمة أرضهم وعرضهم وأنها وقف للولي الصالح سيدي خليف (لم تلغى الأوقاف إلا في عهد بورقيبة) أما كيف أعطي كل تلك الأرض (دير الجبال من فايض إلى جبال أولا حفوز إلى جبال نصرالله) فهنا السؤال الكبير. إن للرجل كرامات عظيمة ويروى أنه لما كان مارا بجبال سيدي خليف وفي عين ماء جبلية لا تزال قائمة واسمها عين طحالة امر بأن يحرق في بيت كوشة مخصص للإعدام وإلقي الشيخ فيها مساءا وعند الصباح أقبل الخدم لتنظيف البيت فوجدوا الشيخ جالس يصلى في وسطها والماء ينبع من جهاتها الأربع كرامة من عند الله وعله قال ما قاله إبراهيم عندما ألقي في نار النمرود حيث دعى الله وحده" حسبي الله ونعم الوكيل " فأجابه وقال تعالى :"يا نار كوني بردا وسلاما " فكانت. هناك بهت الحرس وهبوا إلى أسيادهم فزعا ورهبة.

و علم الباي بقدر الشيخ عند الله فطلبوا العفو وأرضوه بما شاء ملتمسين دعوة خير منه وو أمر بإجلاله وإكرامه وبوقف كل تلك الأرض له فأستقر بها وبني له الجامع المشهود كان ذلك في القرن السابع هجري ونحن الأن وبعد سبعة قرون أخرى نروي القصة كما بلغتنا والله ورسوله أعلم فأعتبروا يا أولي الأبصار.

[ناصر الحسني]

وهناك الكثير من يحمل اسم بني نائل : اخواني الاعزاء احب ان اعطيكم نبذه عـن المعنين بالقصيده وهـم آل نايل او النفقـان من الصلـته من الاسلـم وهـم يتكونون من الافخـاذ الرئيسيه التـاليه :

آل غـانم ، آل غنيـم ، والعـركي . غانم وغنيم وعركي هم ابنـاء نائل بن نابل بن نبهان بن الغوث بن طي ابن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن شمر الملقب بتبع الكبير بن كهلان ابن سبا هواخر ملوك حمير قبل سيف ابن ذو يزن و نبهان فرع من فروع طي كما هو معروف ومن النايل او النفقان ومنهم العقداء والفرسـان والشعـراء ومنهـم الفـارس المعروف علي بن مطاوع وهو قايد سريه على زمان الامير عبد العزيز بن متعب الرشيد ومنهم العقيد مبارك بن سويعد بن عركي ومنهم الشاعر خليف الرقيباء شاعر الجميماء ومنهم الشاعر فرج بن خربوش وهو الذي قتل ثنتين من ركايب مطير وصوب واحد منهم حين مامروا على سلمى وقالوا لبعض هذا احسن بلاد لو عنده اهل يحموها سمع كلامهم حيث انه قريب منهم مختفي بغرض صيد البدون ورماهم وذبح ثنتين من ركابهم وصوب واحد وذهبوا المطران يشتكون عند ابن مساعد في حائل فقال لهم هل تعرفون من عمل هذا بكم قالوا اطلاق النار ياتي لنا من الجبل ولم نرى احد قال ابن مساعد اذا عرفتوا احد تعالوا نا خذ حقكم . ومنهم خضير ا بن فدغم بن مطاوع وهو الذي ذبح ذلوله لاخوياه حين ما مسهم الجوع ومنهم طراد بن مطاوع الذي رفـد آل غرير بعدد اربعين من الابل حين ما اخذوا حلالهم الاعداء ومنهم فراج بن طلاع وهو الذي كلفه صالح بن عبد الواحد امير الحفر بالاربعينات بالقبض على مجرم قتل عدد اربع من الرجال واختفى في ديار مطير وقد قبض عليه ومنهم اميرهم السابق مبارك الرقيباء الذي منع رحيـل احد افراد الطريف والذي امره بن طواله الرحيل من فيد لمخالفته شروط العهـد الذي بين قبائل الاسلم وقبيلة التومان وكان العهد ان من يخالف الشروط يرحل من فيد ولكن مبارك الرقيباء رفض رحيل الطريفي في لواهيب الصيـف بحجة أنه لم يحضر المعا عهدة و لا يمكن ان الاسلميـات يتقبلن هذا الصيف الحار ويرحلن ابداً
وانا ارضي خصيم الطريفي بالذي يطلبه ولم يرحل الطريفي من فيد وللعلم ان مشيخه ال نـائل( النفقان ) هي سابقاً في فخذ الرقبان اما الان المشيخة انتقلت ال فخذ الخربوش
ومنهم عبدالله بن طراد بن مطاوع وهو الذي رهن ابله وفرسه عند التريبـان من شمر لكي يطلقون سراح بعض الرجال من النفشه من المسعود من الاسلم والقصه معروفه وبها قصيده وقد قال بهم الشعا عر ابن عوض من الغيرير من الاسلم قصيدة منها
هذا البيت : من ربعه النفقان مايطري الباس ××اولاد نايل متعبين الصبا بين
والصبابين هم الذين يصبون الرصاص(الذخيرة)
وقال بهم فراج ابن خلف ابن طلاع المطاوع هذه الابيات وهن منقصيدة طويلة :
اكل لقاط ومقيض بالدوية ×× من بذل ربعي كاسبين النواميس
اهل المباني والدلال العذية ×× اولاد نا ئل محرقين المحاميـــس
ياجاهم المديون يملا يــــديه ×× ياكل شحم ونسى كثير الهواجيس

دونتها في منتدى شمر قطر واحب ان انـوه ان اسم النفقـان هـو لقـب وليــس جــد انـما الجــد هـو نائل بن نبهان هو الذي ذكـره امرو القيس الكنــدي حيـن ما ذهـب الـى طـي لمـساعدته عـلى ارجـاع مـلـك ابيـه الذي اغتصــب ويقـول امرو
القيس :بنو ثعـل جيــرانها وحمـاتها ×× وتمنــعوا من رجال سعــد ٍ ونا ئلي .. وعزوتهم انا ابن نـا ئل وهو من ابنا نبهان بن عمرو ابن الغوث بن طي ولقب النفقان سببه انه صار عليهم حرب وحاصروهم الاعداء واعتصموا في كهف من كهوف جبل

سلمى وكان هذا الكهف له نفق من الجهه الثانيه قاموا بتوسعه النفق وخرجوا منه والاعداء محاصرينهم من الجهه الرئيسيه للكهف وانهم خرجوا بدون ان يحسوا بهم اعدءهـم ولما اتضح الامر اتضح انهم خرجوا مع نفق من الجهه العكسيه للكهف وقالوا عداءهم انهم نفقوا نفقوا اي خرجوا من النفق وهذا هو سبب لقب النفقان اما الجد فهو نائل بن نابل بن نبهان بن طي ومن بنو نائل الصحاي الجليل زيد الخيـل وهم يلتقـون مع الاسلم في طي وهذا ما لـزم ذكـره ..


واللي عنده ملاحظه من هذه القبيله او من غيرها فليتفضل مشكوراً .

المراجع : سبايك الذهب في معرفة قبائل العرب
جمهرة انساب العرب
انساب الاسلم في مجالس الاسلم الا ان الناسب نسبهم نبهان ونسب نبهان الى عبيدة قحطان وهذا خطا ء حيث ان
نبهان هم فرع من طي.كما هو معلوم
وكبار السن منهم يقولون نحن أبناء نا بل وسعد ابنا نبهان بن عمرو بن الغوث بن طي وجد نا هو زيد الخيل ابن نابل


واليكـم هذه القصيـده كتبتها بفخذ ال نـايل ( النفقان ) :

سر يا قلم واكتب من الشعر واختــــار ×× خذ الكـلام الزيـن واتــرك هزيـــلــه

البـارحـــه ســـهران والفـكـر محتـــار ×× والعين تذرف دمعها من غـليـلــــــه

من ذا الزمان اللي ذقت منه الامـــرار ×× كنه معـاديـــني سنيـــن طـــويلــــه

كنه يطــالبنــي طـلابــه بــهـا ثــــــار ×× ما يتركن من الـهم يومــا وليلـــــه

يــاراكــب اللي مصمميــنه للاسفــــار ×× توه جديد ٍ طالـعن من وكيــــلـــه

من دار بن ثـاني مشى وقــت الاسحار ×× والظهــر في جبـال سلمى مقيله

يلــفي النـوالا اهــل البــن وبهـــــار ×× اهل الكــرم والجــود واهـل النفيله

افعــالهم بالطيـب دايـم لـها اذكــــــــار ×× تشهــد لهــم جبـال سلمــى ونزيلـه

يامـن نصاهــم من عليــه الزمـن جـار ×× حمـلـه ثقــيــل وعـاجز ٍ لا يشيـله

ينسى همــومه بيــن اجــاويــد واخيـار ×× ومن مــدهم يقـفي كثــير ٍ حصيلـه

يــا مــا عطـت ايمـانــهـــم عانيـن زار ×× يشكـي لهم همـوم بقعاء وميــلـه

عيـال نـايـــل مـــن قدـــيم ٍ لهم كـــار ×× مداتهــم بالعــون مـاهي قليلـــه

يا جـاهـم المديـون يشـــكـي الاضــرار ×× حــان السداد وحابسينن كفيلــه

ضعيــف مـال وعيلتــه عشرة انفـــــار ×× ينخــى النـواله من همــوم ثقيله

كـلن يعـــين كبــارهم مـــع الاصغار ×× محـد بخــل لو ان حــاله هزيلــه

ولهـم في كــتب النسب ذكــر واخبـــار ×× من صــلب طــي نـايلــن له قبيـله

اسم النـوالامن قـــديــم ٍ لـــه يشـــــار ×× الجـد نــايـل عـز من هــو يجــي له

وعــندي وصـاة ٍ للنــوالا بتــذكـــــار ×× موجهه لشبـــاب نــــايل جميــلـــــه

لا تذخــرون الطــيب بالســر وجهــار ×× الطيــب دايــم ما يخــيب عميـــــلـه

بــه لكــم عــند الولــي رفــع تعبــــار ×× وعــند خــلق الله يحســـب فضيـــله

اسعـوا الى العلياء على طول الاعمار ×× المجـد ما يــاتيــك انت تجــي لـــه

كونوا كما البينـــان ما عــــاد ينهــــار ×× مثـل الاهـرام الصــامده الطــويله

واشمخـوا كمـا شمـخ جبــل سنجــــار ×× ومثـل ثبــات جبــال سلمى الطويله

وللعــلم اسعــوا سعــي قــادر وجبــار ×× الجهــل يهــدم البيـــوت النبيـــلـه

تحـصـــنوا بـالعـلـم بعـــزوم صبــــار ×× شــدوا وجــدوا واسهـروا كـل ليله

منــكم يصيـر اللي مهــندس وطيـــار ×× واللي دكتوراً نفتخــر في حصـيلـه

[ناصر الحسني]

بنو سليم قبيلة عربية قيسية.


1 نسب القبيلة


نسب القبيلة

نسب النبي صلى الله عليه وسلم في بني سليم وبعض مشاهير الصحابة منهمتنسب إلى سُليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام.

بنو سُليم قبيلة عربية قيسية، كانوا يقيمون بنجد والحجاز، ثم انتقلوا إلى ليبيا وتونس بتوجيه من الدولة الفاطمية، وبقي جزء يسير منهم في ديارهم في الحجاز ما بين مكة والمدينة وفي حرة بني سليم وفي محافظة الكامل وقد هاجروا من نجد في عام 443 ه (1051) إلى المغرب العربي، واستقرت بطونهم في ليبيا وتونس، حيث استقر بنو هيب وناصرة وسمال وعميرة وبهز في إقليم برقة وطرابلس، وبنو دبّاب وزعب وعوف والشريد وعصيّة وذكوان بإقليم طرابلس خصوصا وبرقة وتونس كذلك،

قال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله الأسدي سنة 322هــ :- سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر، وسليم شعب لا قبيلة، لأنه خرج منه عدة قبائل وعمائر وبطون وأفخاذ.

قال الحمداني :- وهم أكثر قبائل قيس عدداً، وفيهم الأبطال الأنجاد، والخيل الجياد.

قال ابن خلدون :- وأما بني سليم هؤلاء فبطن متسع من أوسع بطون مضر وأكثرهم جموعاً، وهم بنو سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس، وفيهم شعوب كثيرة‏.‏

بطون القبيلة

بنو دبّاب
هم بنو دبّاب بن ربيعة بن زعب الأكبر بن جرو بن مالك بن خفاف بن إمرئ القيس بن بهثة بن سليم.

يقول أتوّري روسّي : ((أما بنو سليم _خلافا لبني هلال العوامر الذين ساروا إلى الغرب_ فقد استقروا ببرقة وطرابلس الغرب، ومن تياراتهم الهامة نشير إلى بني دبّاب... وقد شكل بنو دبّاب -اساساً- وما زالوا يشكلون حتى اليوم، العنصر الرئيسي للعرب في طرابلس الغرب. ومنذ زمن التجاني (بداية القرن الرابع عشر) وابن خلدون (القرن الرابع عشر) كان أولاد سليمان وأولاد سالم يسيطرون على المناطق الشرقية، والمحاميد والجواري يسيطرون على المناطق الغربية وضواحي مدينة طرابلس. ولم يتغير الوضع كثيرا منذ ذلك العهد وحتى القرن التاسع عشر.)) [1]

ولدبّاب ولدين هما:

أحمد: ومنه أولاد أحمد يذكر ابن خلدون مواطنهم :- ((أولاد أحمد بن ذباب ومواطنهم غربي قابس وطرابلس إلى برقة‏.‏))
رافع: وله ثلاث أولاد وهم:
سليمان
سالم
فائد أولاد سليمان
أولاد سليمان الذين ذكر أبن خلدون أن مواطنهم قبلة غريان ومغر وأن رئاستهم في ولد نصر بن زائد بن سليمان وقال أنها في عصره (أواخر القرن الرابع عشر) لهائل بن حامد بن حماد بن نصر، وقال المقريزي وابن خلدون أنهم يقيمون في جهة فزان وودان و بالتالي فمواطنهم تشمل المنطقة الممتدة من شرق طرابلس إلى جنوب شرقها إضافة لإقليمي فزان والجفرة " ودان " وهي مواطنهم حتى اليوم.

قال عنهم هنريكو دي اوغسطيني مؤلف كتاب سكان ليبيا ما نصه ((عرب من سلالة دباب جذم بني سليم وبين جميع قبائل طرابلس الغرب "ليبيا" فان هذه القبيلة تمثل بشكل قوي قاطع الطابع البدوي المقترن بنزعة الاقوام المحاربين، وقد اشتهروا بالغزو وعدم الخضوع للسلطة. معروفة بتمردها ضد السيادة العثمانية)). و يعرف أولاد سليمان في اوساط القبائل بمسمى أولاد كعب أيضا ويعتبر كعب الجد الأعلى للقبيلة.

وقد استطاع أولاد سليمان بمساعدة المحاميد في أوائل القرن الثامن عشر الاستقرار بمنطقة سرت وحكمها، بعد هجرة الجبالية إلى مصر الذين كانوا يحكمون المنطقة بعد حروب استمرت بينهم نحو أربعين عاما وأسفر استقرار أولاد سليمان بسرت في منتصف الطريق بين طرابلس وبرقة عن دخولهم في صدام مع القرمانليين، وكان من أشهر تلك الصدامات ما حدث في سنة 1806 وأدى إلى مقتل أحمد سيف النصر شيخ أولاد سليمان وعدد من أبناء قبيلته وهجرة جزء منهم ليعودوا بعد ذلك ويسببوا مزيدا من القلاقل للدولة العثمانية، ثم ما حدث بعد تولي عبد الجليل سيف النصر مشيخة أولاد سليمان في سنة 1832 في أواخر حكم يوسف باشا القرمانلي وتصادمه معه، وتواصل هذا الصدام مع للدولة العثمانية بعد عودة ليبيا إلى الحكم العثماني، والذي أدى إلى مقتل عبد الجليل سيف النصر في سنة 1842 مع عدد من افراد قبيلته وأحد أطفاله إضافة لشقيقه سيف النصر وثلاثة من اطفاله أيضا.

و عرف أولاد سليمان بكثرة تحركهم وثوراتهم في المنطقة الممتدة من مسلاته غربا وحتى اجدابيا شرقا ومن سرت شمالا وحتى اقاصي جنوب ليبيا. و كانوا نتيجة لهذا الامر ولطبيعة حياتهم الموغلة في البداوة يتنقلون لتتبع مساقط المطر أحيانا وللابتعاد عن مراكز سيطرة الاتراك (عدوهم التقليدي) الذي رفضوا على الدوام دفع الضرائب له. و اصطدم أولاد سليمان بالغزو الإيطالي بمجرد وصوله إلى مشارف المنطقة الوسطى حيث خاضوا ضده برفقة حلفائهم حربا دامت لعشرين عاما اتسمت بطابع الكر والفر الا انهم بعد هزيمة (واو الكبير 1929) اضطروا للجوء إلى تشاد ومصر. وزحف أولاد سليمان منذ بداية الحرب العالمية الثانية متحالفين مع قوات فرنسا الحرة على جنوب ليبيا قادمين من تشاد حيث اعلن شيخهم حمد بن سيف النصر بن سيف النصر حاكما على فزان، وساهموا في تأسيس الدولة الليبية الحديثة، وانتهت سيطرتهم على فزان في 1-9 - 1969.


واليوم يقيم أولاد سليمان في مناطق سرت وفزان ويتكونون من

الشريدات
الميايسة
الزكاري
الهيوات
الجباير
كما تقيم عوائل من أولاد سليمان بكانم بتشاد والنيجر ومصر وتونس

و ترجع إلى أولاد سليمان الكثير من القبائل المنتشرة في أنحاء ليبيا وتونس ومصر. كالزوايد بالخمس بليبيا والخرجة بتونس ويتفرع منهم :- الخريجي -بنو عمارة-بالي-الزرايبة-الخبابشة-بنو ناجي الفقيه ,و الصهب بمصر.وميايسة القرية..
أولاد سالم
التقى أبو محمد التجاني اميرهم (706 هـ) فقال : ((و في أوائل شهر جمادى وصل إلى زنزور غلبون بن مرزوق السالمي، وهو امير ال سالم بن رافع بن دباب، وهم امم لا يحصون بين طرابلس وبرقة)).

أولاد سالم أربعة شعوب رئيسية : هي العمائم والعلاونة والأحامد وأولاد مرزوق، ويقيم العمائم بزليتن، والأحامد بساحل أل حامد، وأولاد مرزوق ب مصراتة وشعوب أولاد سالم يتفرعون إلى فروع كثيرة منها على سبيل المثال :

قبيلة الهوامل بمسراتة وزليتن.
الغلابنة بمسراتة.
أولاد الحضيري ب سبها وهم أبناء امحمد الحضيري بن عبد الله بن إبراهيم بن امحمد بن ناعم بن كحيل بن غلبون
قبائل معدان بمصراته وسرت.
الحسون بسرت.
أولاد غيث بزليتن.
العبادلة بإقليم سرت.
الرجبان بالجبل الغربي.
الزياينة بسرت ونواحي طرابلس.
البراهمة بزليتن.
أولاد همام بالخمس.
أولاد الجبالي بالخمس.
وقد كانت لأولاد مرزوق مشيخة أولاد سالم حيث كان غلبون بن مرزوق بن معلى بن معدان بن فلينة بن قاص بن سالم شيخ أولاد سالم في بداية القرن الرابع عشر، ثم تواصلت في أبنائه وذكر ابن خلدون في أواخر القرن الرابع عشر أن شيخ أولاد مرزوق في عصره هو حميد بن سنان بن عثمان بن غلبون بن مرزوق.

وخلال العهد العثماني برزت أسرة الجبالي من العيايدة من الأحامد وكانت لهم مشيخة ساحل أل حامد وسرت وإجدابيا، ولكن الصراع الذي نشب بينهم وبين أولاد سليمان أدى إلى هجرة اكثرهم إلى الفيوم بمصر في بداية القرن الثامن عشر فاستقروا هناك وتولوا مشيخة العرب بالفيوم وقاموا بتأسيس قصر الجبالي الثاني بمركز طامية بالفيوم وكانت لهم رئاسة الحرابي بالديار المصرية ومن اقوي مشائخهم عبد القوي اصميدة الجبالي.

فائد
وله ثلاثة أولاد وهم:

- حمران: ومنه بنو حمران، ويقيمون بتونس وليبيا، ومنضمون لحلف قبلي يعرف ببني يزيد.
‌- صهب: ومنه بنو صهب، وهم أيضا يقيمون بتونس وضمن حلف بني يزيد.
‌- ابي اصبع: ومنه قبائل الاصابعة.
- جابر: وولده عامر ومنه اربعة أجذام :
1-. نائل بن عامر: ومنه قبائل النوائل التي تقيم الآن في غرب ليبيا قرب الحدود مع تونس ومراكزهم منطقتي العسة والجميل بالأضافة إلى صرمان. وقد وفدة إلى ليبيا بعد الضغط الذي اجبرها من النزوح من قابس إلى بنقردان ثم العسة في ليبيا وكان النوائل يشتهرون بالاغارة على التوازين والعكس ايظا و تنقسم النوائل إلى الفروع التالية :


المنانعة :
1 - التقاقزة : أولاد حرب، أولاد مسعود، العوايشية، الختارشة ،الأزواق.

2- البحيرات : السواري، أولاد علي، الردايفة.

3- العكارتة : ذراري منصور، الرقايقية، ذراري الحمروني، المشامير.

4- القماميز : ذراري ابي زيد، الطرارمة، الأبشار، السود.

5- نوايل عقبة : فرع من القماميز وهم : الطرارمة، أولاد أبراهيم، السماعنة، الأغوال.


الأعراش :
1- الجراجرة : أولاد الحاج، أولاد محمود، أولاد القشطة، أولاد عدال، السواونة، الحنانشة، الضيافات، أولاد علاّق.

2- اليعاقيب : أولاد مرابط، أولاد الوحيشي، أولاد خليفة.

3- العبابسة : الدخايلية، الرمامشة، التويجرية، أولاد محمد.

4- المجاذبة : العثأمنية، ذراري الكيلاني، ذراري الحاج عبد الله.

2-. سنان بن عامر: ومنه أولاد سنان الذين تنسب لهم زاوية أولاد سنان التي جاء منها اسم الزاوية الغربية، ويقيم بالزاوية أولاد يربوع الذين ينتسبون إلى أولاد سنان عبر جدهم الوجيه بن عامر السناني، وبالأصابعة تقيم عشيرة أولاد سنان.

3-. عيسى بن عامر : ومنه بنو عيسى.

4-. وشاح بن عامر : ومنه القبائل الوشاحية

بنو وشاح
من اعظم قبائل بني سليم عددا وذكرا.

- بنو جواب: أبناء جواب بن وشاح ويعرفون بالجواوبة.
‌- العمور: أبناء عمرو بن وشاح ويعرفون بالعمور، ولعمرو ولدين هما:
. سهيل بن عمرو: وهو يعرف بأبي عيسى ومنه أولاد عيسى بمنطقة أبو عيسى غرب مدينة الزاوية، وذكر التجاني أن أبي عيسى هو الذي أسس زاوية أولاد سهيل التي تعرف بأبي عيسى غرب مدينة الزاوية وأنه توفي عام 673 ه.
. تميم بن عمرو: ومنه التمائم بعكارة قرب طرابلس، ومن تميم أيضا الحرائزة أبناء حريز بن تميم بن عمرو المقيمين مع الجواري بصرمان ويقيم قسم كبير منهم بتونس.
- الجواري :- بنو جارية بن وشاح.
- المحاميد :- بنو محمود بن طوق بن بقية بن وشاح. ] المحاميد
بنو محمود بن طوق بن بقية بن وشاح وهو جذم عظيم، ولمحمود ولدين هما:

. جرير: ومنه قبيلة الجرارة، وذكر ابن خلدون منهم خالد بن حريز بن جرير بن محمود، وقال النائب أن موطنهم برقة.
. رحاب: ومنه قبائل المحاميد التي كانت لها مشيخة الجبل الغربي، وذكر ابن خلدون أن مشيختهم في أولاد سباع بن يعقوب بن عطية بن محمود، وذكر منهم خالد بن سباع بن يعقوب.
و قبائل المحاميد اليوم بسهل الجفارة والجبل الغربي اربعة قبائل هي :

السِبعة : بني سباع بن يعقوب بن عطية بن محمود.
أولاد صولة : بني صولة بن محمود.
أولاد شبل : بني شبل بن محمود.
أولاد المرموري : بني عبد الله المرموري بن محمود.
وذكر ابن خلدون من المحاميد أيضا علي بن راشد بن معرف بن عثمان بن عطية بن محمود وقال المؤرخ أحمد النائب أنه جد أولاد علي الذين كانوا يقيمون ببرقة، ثم نزحوا إلى ما وراء السلوم خلال النصف الأول من القرن الثامن عشر.

وقد استطاع المحاميد خلال العهد العثماني الأول والعهد القرمانلي الاستقلال بمشيختهم بالجبل الغربي عن حكم الاتراك العثمانيين، ولكن نتيجة للصدام الذي حدث في العهد العثماني الثاني ما بين المحاميد بقيادة الشيخ غومة المحمودي والعثمانيين أسفر عن مقتل غومة سنة 1858 وإدخال الجبل الغربي ضمن التنظيم الإداري لولاية طرابلس الغرب.

الجوارى
هم شعب من شعوب بني سليم وزعماء ذباب الغربيين كما ذكر المؤرخون عبر الزمن وهم أبناء جارية بن وشاح الذين ذكر التجاني وابن خلدون والعمري وغيرهم أن رئاستهم في بني مرغم بن صابر بن عسكر بن حميد بن جارية، وذكر منهم صابر بن عسكر بن علي بن مرغم، وذكر التجاني منهم عبد الله بن ذباب بن أبي العز بن صابر بن عسكر بن حميد بن جارية، ومن أبي العز بن صابر ينحدر البلاعزة الذين يقيمون بالزاوية الغربية، ومن بني صابر من الجواري أيضا قبائل العلالقة بصبراته الذين نسبهم أغسطيني إلى علاق بن عوف خطأً؛ وذلك بسبب نقله غير المتحري عن أحمد بك النائب الأنصاري، فالصحيح أن العلالقة يتحدرون من علاق بن صابر بن عسكر، وهو مدفون بالزاوية مع أخيه أبي العز جد البلاعزة، وانتقل أبناؤه بعد وفاته إلى صبراته وسكنوها، وكانت في ذلك الوقت تعرف بزواغة؛ كذا تذكر الروايات المتواترة، ويؤكدها ابن خلدون في تاريخه (المجلد السادس، طبعة بولاق) حيث يقول: ((أولاد وشاح بن عامر، وفيهم رئاسة هذا القبيل من دباب كلهم، وهم بطنان عظيمان: المحاميد،... والبطن الآخر الجواري بنو حميد بن جارية بن وشاح، ومواطنهم طرابلس وما إليها مثل تاجورا وزواغة وزنزور وما إليها من ذلك لهذا العهد)). ومن القبائل المنحدرة من جذم الجواري على سبيل المثال :

أولاد عوين بجنزور.
القنافذة بجنزور.
قبائل البلاعزة بالزاوية الغربية.
قبائل العلالقة بصبراته وما جاورها.
قبائل الجواري بصرمان غرب مدينة الزاوية.
قبائل الرقيعات ،فــروعها :

.أولاد حمد :أولاد حمادي، أولاد ابي قرين، القحامصة، قماطة
.أولاد مرغم : أولاد ذياب، الصوابر، العمامرة، العثامنة.
.الحباشي :أولاد الحبيشي، العمارنة
.المرازيق :أولاد مسعود، المجاذيب، البلات ،الجعادي، العواشير، المعاتيق، الرخاوات، البراهمة، العمارنة، العلالصة.
.بنو عطية: أولاد ميلاد، التوايهية، الصغايرية، البرابشة، النبصا ،المحاريم، التوانسة، العراقبة، الهدادرة، الدرادرة.
.أولاد وشاح :القراقبة، الفراونة، الدغيمات، السعادي
.العمور :الشراردة، الكرادنة، المعاتيق، أولاد أبوزيد.
قبائل الختنة بنواحي طرابلس.
قبائل بني علي بترهونة.
أولاد الصيد، وهم من أولاد يحي من الرقيعات.
أولاد موسى.
[عدل] بنو حرب بن وشاح
تنحدر هذه القبائل جميعا من جدهم حرب بن وشاح وذلك طبقا للروايات المتواترة والذي يبدو أنه حرب بن محمود بن وشاح. وتنتشر في الجبل الغربي.

الفياصلة :
أولاد علاّق، أولاد جلال.

الغزايا :
ذراري منصور، ذراري ضيف الله، ذراري عون، البراهمة.

الحوامد :

.الخناوسة : أولاد سعيد، القرامة، أولاد مهلهل، أولاد محمد.
.القنادلة : الحشاشنة، القنادلة.
.أولاد سعد : القريفات، أولاد راشد، أولاد خليفة، أولاد سباع، أولاد اللطيّف، السوالم
الحرابة :

[ناصر الحسني]

آل وشاح
وآل وشاح عشيرة كبيرة العدد تنتمي لقبيلة سليم تقيم في شرقي الأردن وغربيه.قبل نكبة عام 1948م كانت تشكّل ثلثي عدد سكان بلدة بيت عفا من أعمال غزة .لا بل أكثر.فيهم رجال أخيار لا ينالهم الشكّ ولا تطالهم الريبة ،ينوف عددهم اليوم عن 30 ألفاً.
وجدّهم القريب الذي ينتسبون إليه هو عبد القادر ابن الأمير وشاح السلمي،ولهم أخوة في شرقي الأردن هم أبناء حسن وحسين أخوة عبد القادر، وقد نزل عبد القادر وأبناؤه قادمين من شرقي الأردن بيت عفّا، وقد كانت خراباً في القرن الثامن عشر الميلادي.
جدهم هو الأمير وشاح الذي قدم من الحجاز مع أبنائه،ونزل شرقي الأردن في القرن الثاني عشر الهجري.
وقيل : كان يرافقهم عند قدومهم آل النجار وآل الزيتي .وقيل خلاف ذلك.
وقرية بيت عفّا من القرى القديمة في ديارنا ، فقد ورد لها ذكر في أوقاف المسلمين ، ويقول السجل :
عن قرية بيت عفا تابع م 18 قيراطاً من ط ، وهي وقف السلطان قايتباي على مدرسته بالقدس الشريف ، وتاريخ الوقفية يعود لسنة 877هـ .(1) ويرد في دفاتر الأوقاف :
عن قرية بيت عفا 10 قراريط من ط ( 24قيراط ) حاصل 195 ، وقف محمد بن سراج الدين بن عمر الأنصاري .(2)
ويرد أيضاً :
قطعة أرض في قرب بيت عفّا تابع مزبور ، حاصل 50 وقف تربة حضرت ( هكذا ) صالح نبي عليه السلام وذلك في حدود عام 954هـ .(3)
ويقول الصّوفي الشهير البكري الصديقي :
في سنة 1142هـ / 1729م بعد أنْ بتنا في بيت جبريل ، سرنا إلى الفالوجة وزرنا أحمدها النزيل ، وصلّينا الجمعة فيها ، وخطيبنا الأخ المراعي الشيخ عبد الجماعي ...
وفي الصباح طرنا بلا جناح ، وطلبنا دليل في تلك المسالك يعرفنا إلى المسمية بالدرب السالك ، فانتحى المجذوب الشيخ ذيب لذلك ، ولما توسطنا البرية ، مثل هذه قبة سيدنا صالح فقرأت الفاتحة وتجارت علينا من بعيد خيل أعراب بهم في تلك الصحاري أذية أغراب . (4)
وهذا يقودنا إلى أنّ بيت عفّا اسم قديم وقرية تليدة وأنّ مقام النبي صالح عليه السلام قديم فيها ، وأنّ الأعراب في القرن الثامن عشر كانوا يسيطرون على تلك الديار ، ولهم دور فعّال وقويّ .
ويذكر قومنا أنّ القرية تحتوي بالإضافة إلى مقام النبي صالح عليه السلام مقام ( أبو هريرة ) وهو عبارة عن حوطة من الحجارة ، ويقال هي المكان المسمّى ( مبرخ الناقة ) .
قلت : هي أساطير دينية تنتقل من جيل إلى جيل ولا بدّ من ترسيخها في أذهان الناس من خلال رسمها وتصويرها بأي صورة وكذلك كان .
وبيت عفّا مثل عراق سويدان ، تشرب من بئر .(5)
وقد أنجب عبد القادر وشاح ابنين هما : محمد وعبد الهادي وإخوته هم حسن وحسين وبقاياهم في السلط والعارضة ، وحمدان وقد أنجب أحمد .
بقيت بيت عفّا عامرة بأهلها ، وحتى اجتاحتها العصابات الصهيونية بالتواطؤ من الأنظمة ، وقد رُحّل سكانها منها بتاريخ 10/ 11/ 1948م .
يذكر سامي هداوي في كتابه (نشرة) إحصائيات القرية لعام 1945م : أن عدد سكان بيت عفا (700) نسمة ويملكون (5808) دونمات منها (101) دونم أراض عامة .
أما مستوطنة نقبا فقد حازت (5376) دونماً ، كان لليهود منها (2627) دونمات ، وكان بها عام 1945م (280) نسمة من اليهود .(*)
ومن خلال روايات بعيدة العهد يذكر المعمّرون من أهالي القرية أنّهم جاءوا من الحجاز من منطقة بين المدينة ومكة . وكانت بيوتهم عامرة فيها وقد بقي قومهم في ديارهم بين الحرمين.
وفي رواية أخرى أنّ جدّهم كان أميراً ، نزل نهر الأردن وخلّد اسمه عليه ، فقد كان عاشقاً من عشاق العرب في العصور الوسطى .
وقيل وقيل ، روايات لا يُؤخذ بها ، تعدّ أرشيفاً لا يصلح للنشر ، فللبرامكة دور وللعامرية دور ، وسأتحدث عن جوانب فيما يتبع من صفحات .
وقد حدثني الحاج أحمد حسان وشاح نقلاً عن والده شيخ بيت عفا حسان محمود وشاح أن أوتاد بيوتهم ما زالت ماثلة للعيان على طريق الهجرة في الحجاز.
وقد ورد اسم وشاح كعلم على شخص أو قبيلة على النحو التالي:
من الأزد في الموْصِل أبو محمد الفتح بن محمد بن وشاح الأزدي الزاهد العابد ، صاحب كرامات وأحوال وذا منزلة مرموقة بين أهل الموصل ، توفي سنة 227هـ .(6)
وأبو الليث وشاح السُلميّ ولي إمارة دمشق من قبل الحسن بن أحمد القرمطي المعروف بالأعصم ، فوصل إليها لأيام خلت من المحرم من سنة 368هـ ، وكان الوالي إذْ ذاك بها صالح بن عمير العُقيلي البدوي ، فخرج صالح عنها ، فلمّا رجعت القرامطة إلى الأحساء ، رجع صالح بن عمير إلى دمشق ، وتعصّب له إحداثها ، فأخرجوا وشاحاً عنها قهراً وسلّموها إلى صالح .(7)
وأقول:وهذا يدل على أن بني سليم فيهم من يحمل هذا الاسم (وشاح)منذ زمن طويل يعود للقرن الرابع الهجري،فلا غرابة أن يظهر قيهم بطن عظيم في الغرب يسمّى وشاح وفرع يحمل هذا الاسم في ديارهم بين الحرمين وفي الأردن وفلسطين.
وفي أواخر أيام الإخشيديين سنة 352هـ خرج في برية الشراة خارجي من بني سليم يسمّى محمد بن أحمد السُلَمِيّ ، واجتمع إليه خلق كثير من العرب ومن غيرهم ومن أهل الطمع ، وقوي أمره ، وكثر جمعه فبلغ ذلك كافور ، فأرسل إليه رجل من العرب ليلاً يعرف بثمال الخفاجي من بني عُقيل وأخذه أسيراً وحمله إلى مصر فشهَّر بها راكباً فيلاً ، واعتقل مدة ثم عفي عنه ، واخلّي سبيله . (8)
ويقول ابن رسول صاحب طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب :
إنّ الأمير الوشاح هو الوشاح بن عمران بن الذئب بن حاجب بن الشيخ محمد بن مسلمة الكندي وهو أحد ملوك الصليحيين .(9)
وجاء في تاريخ ابن خلدون اسم بكير بن وشاح التميمي وكان خليفة ابن حازم على مرو ، وكان ابن حازم على خراسان وكان زبيري النعرة .(10)
وبعد مقتله جعل عبد الملك بن مروان بكيراً أميرا وقد اختلفت عليه بطون تميمٍ سنتين .(11)
وقد عزله عبد الملك سنة 74هـ وقد قتل بعد ذلك في ولاية أمية بن عبيد الله بن خالد بن أسيد.(12)
وقد ذكر الطبري وابن الأثير بكير بن وشاح السعدي وبنو سعد بطنٌ عظيمٌ في تميم .
ويقول القلقشندي في قلائد الجمان :
ومن بني عقيل خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب ، قال الحمداني :
وفدوا على الظاهر بيبرس وكان كبير جماعتهم خضر بن بدران بن مقلد بن سليمان بن مهارش العبادي وشهر بن أحمد الخفاجي في أشياخ منهم :
مقبل بن سالم وعياش بن حديثة ووشاح .(13)
وفي عام 631هـ أمر الخليفة قشتمر أوقع ببني خفاجة وشاح بن دراج فأغار عليهم وأخذ بقية رحلهم ونقله إلى بغداد ثم ساروا طالبين الشام فانصلح لهم الخليفة وصيّر إليهم بأن قال :
نعقد لكم جسراً بين الحديثة وعانة .
فخافهم بقية العربان ، آل عضية وآل يسار وزبيد والحريث ، واندفعوا إلى الجزيرة وغيرها ،ولقد وقعت الإغارة على أسامة بن إبراهيم أمير بني كلاب في جسر الرقة ، لأنّهم عقدوه لهؤلاء العربان من خوف خفاجة .(14)
وأقول : عضية تصحيف لغزيّة . وورد في حاشية مسالك الأبصار في ممالك الأمصار :
وذكر بيبرس المنصوري في زبدة الفكرة سنة 662هـ وفد من عرب خفاجة إلى الظاهر بيبرس فيه وشاح بن شهري .(15)
ويذكر التجّاني في رحلته عام 706/708هـ :
أنّ النوائل طائفة من الدبّابيين ينسبون إلى نائل بن عامر بن جابر بن فائد ، (بالفاء) بن رافع بن دبّاب وهم أخوة إلى بني وشاح بن عامر وبني سنان بن عامر .(16)
ويقول أيضاً : أولاد سنان لهم زاوية في الشرق من زاوية سهيل ، وهم أخوة الوشاحيين والنوائل .(17)
ورئاسة الوشاحيين الآن محصورة في قبيلتي الجواري والمحاميد وهم بنو محمود بن طوق بن بقية بن وشاح .
ورئاسة المحاميد في بني رحاب منهم ، وهو رحاب بن محمود .(18)
والجواري وهم بنو جارية بن وشاح بن عامر من سليم ، ورئاسة الجواري الآن في المراغمة ، وأميرهم سالم بن مرغم بن صابر بن عسكر بن حميد بن جارية ، وقد أقام التجّاني عنده بمنزله في زنزور (جنزور) ، وابن عمه يعقوب بن عطية في غمراس .(19) ويقول التجّاني :
دبّاب هو دبّاب بن ربيعة بن زعب بن جرو بن مالك بن خفاف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم بن منصور .(20) ويقول التجّاني :
وزعب قبيلة تنتسب إلى زعب الأصغر بن زعب الأكبر بن جرو بن مالك يجتمعون مع دبّاب ، في هذا المعنى يقول الدبابيون إنّ زعباً منهم، يريدون هذا القرب الذي بينهم في النسب .
وزعباً الأكبر ولد ولدين زعب الأصغر وربيعة أبا دبّاب والأشهر في الزاي الضم .(21)
ويقول الهجري في التعليقات والنوادر :
بنو دبّاب من بني زعب بن مالك بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم ، ونقل البلبيسي عن الهجري دبّاب في ربيعة بن زعب بن مالك .(22)
ويقول ابن خلدون :
وبافريقية وما إليها من هذا العهد من بطون بني سليم بن منصور أربعة بطون : زغب ؟ ذياب ؟هبيب ؟ عوف .(23)
ويقول في موطن آخر وتحت عنوان ذباب بن سليم :
وهو ذباب بن ربيعة بن زغب الأكبر وان ربيعة اخو زغب الأصغر ، وينقل عن التجّاني في رحلته أن مواطنهم ما بين قابس وطرابلس إلى برقة ولهم بطون فمنهم : أولاد أحمد بن ذباب ومواطنهم غربي قابس وطرابلس إلى برقة ، عيون رجال مجاورون لحصن ، ومن عيون رجال بلاد زغب من بطون ذباب بنو يزيد مشاركون لأولاد أحمد في هذه المواطن ، وليس هذا أبا لهم ، ولا اسم رجل ، وإنما هو اسم حلفهم انتسبوا به إلى مدلول الزيادة . كذا قال التجّاني وهم بطون أربعة :
الصّهب ؟ بنو صهب بن جابر بن فائد بن رافع بن ذباب ، وإخوتهم الحمادية بنو حمدان بن جابر ، والخرجة بطن من آل سليمان منهم . أخرجهم آل سليمان من مواطنهم بمسلاتة ، فحالفوا هؤلاء ونزلوا معهم . والأصابعة نسبة إلى رجل ذي إصبع زائدة .
ولم يذكر التجّاني في أي بطن من ذباب ينتسبون . ومنهم النوائل بنو نائل بن عامر بن جابر وإخوتهم أولاد سنان بن عامر وإخوتهم أولاد وشاح بن عامر ، وفيهم رئاسة هذا القبيل من ذباب كلهم .(24)
وأولاد وشاح بطنان عظيمان : المحاميد بنو محمود بن طوق بن بقية بن وشاح ومواطنهم ما بين قابس ونفوسة . ورئاستهم لهذا العهد في بني رحاب بن محمود لأولاد سباع بن يعقوب بن عطية بن رحاب .
وأقول: ما زال المحاميد في ديارهم بين الحرمين مع قومهم بني سليم حتى اليوم.
والبطن الآخر الجواري بنو حميد بن جارية بن وشاح ، ومواطنهم طرابلس وما إليها ، مثل تاجورا وهزاعة وزنزور وما إليها من ذلك لهذا العهد . ورئاستهم لهذا العهد في بني مرغم ابن صابر بن عسكر بن علي بن مرغم . ومن أولاد وشاح بطنان آخران صغيران مندرجان مع الجواري والمحاميد ، وهم الجواربة بنو جراب بن وشاح ، والعمور بنو عمر بن وشاح . هكذا زعم التجّاني في العمور هؤلاء .
وفي هلال بن عامر بطن العمور . وهم يزعمون أن عمور ذباب هؤلاء منهم ، وأنهم إنما جمعهم مع ذباب الموطن خاصة ، وليسوا من سليم والله أعلم بحقيقة ذلك .(25)
وكان من أولاد وشاح بنو حريز بن تميم بن عمر بن وشاح ، كان منهم فائد بن حريز . من فرسان العرب المشاهير ، ويقال أنّه من المحاميد وهو فائد بن حريز بن حربي بن محمود بن طوب .
وكان بنو ذباب هؤلاء شيعة لقراقش الغزي ، وابن غانية .
ومنهم عبد الملك بن رحاب بن محمود سنة 687هـ ، وكان مرغم بن صابر بن عسكر شيخ الجواري قد أسره أهل صقلية من سواحل طرابلس سنة 682هـ ، عاد مع صاحب الدعوة الموحدية عثمان بن إدريس ، ونزل بساحل طرابلس .
وفي ذباب هؤلاء بطون أخرى ناجعة في القفر ، ومواطنهم منزاحة إلى جانب الشرق عن مواطن هؤلاء الوشاحين . فمنهم آل سليمان بن هبيب بن رابع بن ذباب ، ورئاستهم في ولد نصر بن زايد بن سليمان ، وهي لهذا العهد لهائل بن حماد بن نصر وبنيه والبطن الآخر آل سالم بن هيب أخي سليمان وشعوب آل سالم هؤلاء الأحامد والعمائم والعلاونة وأولاد مرزوق ورئاستهم في ولد مرزوق ، وهو ابن معلا بن معراني بن قلينه بن قاس بن سالم ، وكانت في أول هذه المائة الثامنة لغلبون بن مرزوق ، واستقرت في بنيه، وهي اليوم لحميد بن سنان بن عثمان بن غلبون .(26)
وفي شجرة نسبهم الواردة في صفحة 89 ما يلي :
وشاح بن عامر بن جابر بن فاتك بن رافع بن ذياب بن ربيعة بن زغب بن جرو بن مالك بن خفاف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم .
وإخوة وشاح سنان ونائل . وأبناؤه : جواب وبقية وجارية وعمرو .
وأقول : دبّاب بن ربيعة بن زعب بن مالك بن خفاف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم .(27)
وزعب هو زعب بن مالك بن خفاف بن امرىء القيس ، وفي مختصر الإشبيلي أن جرو ابن لزعب بن مالك .(28)
وليس هناك في سليم هبيب أو هيب، بل هو أهيب ، وهو أهيب بن عبد الله بن قنفذ بن مالك بن عوف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم .(29)
آل ذباب وهم نسبة إلى ذباب بن مالك بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم ، وقد انتقل هذا الفخذ من بلادها الأصلية وسكن المغرب العربي بين قابس وبرقة وبقي منهم بقية يقيمون في أهالا وفي ساية وكبيرهم بدر الذبابي وهم إحدى عشائر بني عامر الفخذ الثالث من فتيان .(30)
وعلى ذكر أنّهم(أي آل وشاح) قدموا من المنطقة بين المدينة المنورة ومكة مع إخوتهم آل النجار فقد ورد ما يلي: يقول الأخ عايش بن شريف السلمي :
بنو النجار والنسبة إليهم نجاري ولهم من القرى الغريفين والخديد ونزح بعضهم وسكن حجر ودخلوا حلفا مع الزبلان من حرب ، وكبيرهم محمد بن عمرو النجاري وهم من الجلاة الفخذ الثاني من بطن حبش من سليم .(31)
ويقول البلادي : السويلة من روافد وادي قديد تسيل من جبل الوشحاء وتدفع في قديد عند البريكة.(32)
ويذكر القوم أنّ لهم علاقة بالأساعدة وقد أكّد ذلك رجل منهم ، وهؤلاء نزح بعضهم إلى العراق والشام ومصر، وبقي لهم بقية إلى اليوم في وادي رهاط ، بلادهم الأم ، حيث كانوا يسكنون ولا زالوا بهذا الوادي الذي يقع شمال شرق مكة المكرمة على مسافة 120 كيلا مع قبائلهم من طلحة من الروقة ، ثم جلا أغلبهم منه إلى نجد بسبب حادثة معروفة جرت عليهم .(33)
وقد حدروا إلى نجد في منتصف القرن الحادي عشر أو في أواخره قبيل سنة 1098هـ . ففي هذه السنة ملكوا الزلفي .(34)
ومن مساكنهم ومياههم رهاط والمويه بالحرة ومران بالحرة وكشب .(35)
وما أظن قومنا إلا كانوا مجاورين لهم فهذه من ديار سليم القديمة.
ويقول الدباغ : آل رميح أو الرمحي أقدم سكان القرية (المزيرعة) يعودون بنسبهم إلى قبيلة سنبس القحطانية ، ولهم أبناء عم في بيت عفا من قضاء غزة ومجدل يابا والخيرية .(36)
وأقول : الذين في الخيرية يطلق عليهم الرمحي وكذلك من هم في المزيرعة ، والذين من سنبس آل رميح .
ويذكر الأستاذ قاسم الرمحي :
أنّ هناك عائلات من آل الرمحي قدمت من قرى بيت عفا وحمامة وقبية وعجّول وقوليا ومجدل الصادق وبيت ريما وكفر سابا ومسمار وبيار عدس ، إلا أن معظم سكان المزيرعة من دير غسانة ، وحمايل القرية هي وشاح وشما ووادي وصقر .
ويقول أيضاً كان المزارعون من بطون آل الرمحي يأتون من دير غسانة في المواسم الزراعية ثم يعودون .
وهذه روايات منقولة عن كبار العشيرة(أي عشيرة وشاح) وهم السادة :
 المختار محمد محمود محمد وشاح (أبو نايف)
 موسى أحمد عقيل وشاح
 محمد عبد الله صالح وشاح (أبو عطيّة)
 أحمد حسان محمود وشاح (أبو عدنان)
 عبد الهادي عقيل وشاح (أبو سعدي)
 محمد سلمان حسان وشاح (أبو ماهر)
غادر الأمير وشاح السلمي دياره في الحجاز مغاضباً قومه ومعه أولاده واستقروا في شرقي الأردن.
ارتحل عبد القادر إلى فلسطين ما عدا أخوهم صالح الذي بقي في منطقة البلقاء ، فاستقر عبد القادر وولده حمدان في الظاهرية ، ثم انتقلوا إلى الغرب وقد منحهم شيخ العايد أراضي بيت عفا وذلك في نهاية القرن الثامن عشر .
ويقال بان الذي بقي شرق الأردن حسين وحسن ، وقد بقوا عند جسر الشيخ حسين ، وقد توفي حسين وبقي حسن في السلط وأعطيت له ارض بطنا من قبل عباد .
وقد قتل حسين من قبل اللصوص ضربه أحدهم بشلفة ، وهي عند أحد أحفاده ويسمى (أبو طوس) .وقد أنجب حسن صالحاً وقيل أحمد .
وآل وشاح في السلط فرعان :
آل الصالح ، وآل المبارك .
ويقول آل السالم في الصبيحي : إنهم فرع ثالث مستقل .
ويقول السيد محمد عبد الفتاح إن الشيخ حسين الوشاح بن عامر قدم إلى الأردن من الجزيرة العربية قبل أكثر من 300 عام قاصدا الأماكن المقدسة في المملكة وكان شيخا ورعا ، مما حدا بأهالي الغور إلى تسمية المنطقة التي حط بها الشيخ رحله باسمه وهي منطقة الشيخ حسين تيمنا وإجلالا لمهابته .
وقد أنجب ثلاثة أولاد انتقل كبيرهم ويدعى حسن إلى السلط والثاني عبد القادر إلى الغرب وتوجه الثالث صوب الشمال . أما حسن فأحفاده على التوالي :
حسن ثم أحمد ثم حسن ثم أحمد الذي عقب ولدين هما حسن وسالم . أما حسن الأخير فقد عقب أحمد الذي رزق بولدين هما حسن ومبارك .
أما سالم بن أحمد فقد انتقل إلى منطقة العارضة والصبيحي .(37)
وقد نسبهم السيد محمد عبد الفتاح إلى قبيلة شمر ، وأورد قلباً للحقائق فجعل الوشاحات أصلاً والأزد ومذحج وهمدان وكندة بطوناً منهم. لا بل أغرق وأغرب في ذلك عندما قال إن من أبرز رجالات بني وشاح يعرب بن قحطان !! .(38)
وجسر الشيخ حسين هو جسر حديث لم يعرف منذ عهد بعيد ، ففي الرحلة الاستكشافية التي قامت بها بعثة من سلاح البحرية الأمريكي للتعرف على طبيعة الأرض التي يجري بها نهر الأردن ، والتي دوّنها الملازم وليم لينش عام 1848م .
ذكر من الجسور بين طبرية والبحر الميت :
o جسر سمخ المتهدم
o جسر المجامع
o ثم مقطع (مخاضة) دامية
o ثم مخاضة الحجاج .
أما جمعية اكتشاف فلسطين الغربية فقد ذكرت على نهر الأردن قرب بيسان جسر الخان ، ولم تذكر جسر الشيخ حسين .
شكر بن أبي الفتوح الملقب بتاج المعالي بن جعفر بن محمد بن الحسين من أبناء الحسن بن علي احد الذين حكموا الحجاز ضمن دولة الموسوية . ويذكر الزركلي :
شكر بن الحسن بن جعفر بن محمد الحسني من نسل موسى الكاظم : أمير تولى مكة استقلالا بعد موت أبيه أبو الفتوح سنة 430هـ ، وحارب أهل المدينة ، وملكها ، فجمع بين الحرمين واستمر إلى أن مات سنة 453هـ .(39)
دولة أبي الفتوح الثائر على الحاكم بأمر الله دامت إلى أن مات ابنه شكر هذا ، ولم يكن لأبي الفتوح من العقب غيره ، فقام بأمر مكة بعده احد عبيده ، وانتزعها منه بعض الحسنيين سنة 454هـ بعد قتال .(40)
عام 404 هـ قتل مفرج بن دغفل الجراح الطائي والي الشام أمير الأمراء باروخ التركي الذي سيره الحاكم بأمر الله الفاطمي .
فدخل مفرج الرملة وأقام الدعوة لأبي الفتوح الحسن بن جعفر الحسني أمير مكة وسماه أمير المؤمنين ولقبه الراشد لدين الله وضرب له السكة واستحوذ على جنوب الشام وملكه من الفرما إلى طبريا ، واستدعى أبا الفتوح من مكة فجاء الرملة ومعه أموال كثيرة .(41)
بلدة الشيخ حسين :
سميت بلدة الشيخ حسين بهذا الاسم نسبة لجسر الشيخ حسين الموجود على نهر الاردن . وتضم البلدية مناطق كثيرة منها .
الشيخ حسين (قبر) ، تل الأربعين ، تل فندي ، الشيخ عليان ، الشيخ محمد ، الشيخ شهاب ، الباكير ، عراق الرشدان ، قليعات ، الحراوية ، البصيلة ، زور صدقي ، وادي الطيبة ، الجسورة ، سد زقلاب (شرحبيل بن حسنة) ، الحمراء ، العزبة .
وسكانها : الغزاوية .(42)
ويذكر السكان المحليون أن هذا المقام لرجل صوفي كان حياً في مطلع القرن العشرين.
ويقول كوندر وكتشنر: وتمد عبر النهر ثلاثة جسور قرب بيسان أحدها جسر الخان.(43)
والجسور هي: جسر الخان نسبة إلى خان الحمار.وجسر المجامع وجسر المقطوع.(44)
تل الأربعين سمي بذلك لاجتماع العشاق عليه منهم الوشاح المسلم والخفاجه عامر ، وشكري الشريف بن مالك .(45) قلت :
هو الخفاجي عامر ، والآخر شكر الشريف بن هاشم .
عند قدوم آل وشاح من منطقة المدينة المنورة التقى بهم في الطريق آل النجار وآل الزيتي وبقوا محالفين لهم ، وأعطيت بيت عفا للجميع .
ومن ضمن هذه العائلات عائلة أبو رحمة التي ارتحلت فيما بعد إلى بعلين ، وما زالت لهم أملاك في بيت عفا .
ويقال : إن أحد أخوة عبد القادر وشاح ويسمى نافع سكن في الشمال في بلاد وادي الحوارث ، وآخر سكن في المزيرعة ، وثالث في قرية الجيب .(46)
فهل هم النفيعات ؟!! .
ويقول سريحين:عند اندلاع ثورة الكرك إثر غزو إبراهيم باشا واندلاع الفوضى،خرج أحمد حمدان الوشاح من الظاهرية بالكرك إلى القدس ومنها إلى الفالوجة حيث منحه شيخها العايدي أرضاً ليستقر في بيت عفا وعندما توفي أحمد حمدان دفن في خربة كرتية،ثم اتجه أبناؤه الخمسة إلى غور الأردن وصاهروا عائلة الطريني في الغور فنسبوا إليه،ثم هربوا من الغور باتجاه حوران من الخدمة العسكرية واستقروا في الرمثا.(*)
ويروي المختار محمد وشاح وكذلك الشيخ عبد المالك الدقس أن الذي كان ناظرا زمن إبراهيم باشا هو عبد الهادي وشاح ، وقد صاهر الشيخ عيد الدقس بان زوجه ابنته لطيفة ، وهي أم ابنيه حرب وحسين ابنا عيد .
وقد حدثني الحاج موسى أحمد وشاح بان أول من نزل منهم بيت عفا عبد الهادي وشاح ، وكانت خربة في نهاية القرن الثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر وهي من خرب أمير العايد ، وقد تمت مصاهرة بين عبد الهادي وشيخ العايد ، ويذكر السيد محمد سلمان وشاح والحاج عبد الله محمد وشاح أن زعماء بيت عفا قديما هم آل النجار الذين كانوا يملكون بئرها وأراضيها .
ويذكر الشيخ حسن المكحل نقلا عن مخطوط قديم يدعي امتلاكه ونقلا عن والده أن إبراهيم باشا عام 1831م عين أحمد وشاح ناظراً على عدد من القرى في منطقته ، وعند توجه إبراهيم باشا لمهاجمة الجبارات في معركة تل النجيلة عام 1833م أوكل مهمة تأليب القرى إلى أحمد الوشاح ، وعند عودة عيد الدقس من منفاه حاصره وتمت المصاهرة بينهما بعد الصلح . (49)
ويذكر قومنا أنّ آل الوشاحي في اجزم لهم علاقة ببيت عفا وهذا ما ينكره وشاحية إجزم . ووشاحية إجزم اليوم يقيمون في فلسطين في مخيم جنين ، وفي بلدة الفريديس وفي بلدة عرعرة .(*)
إلا أن فرع الوشاحي في عارة ما زالوا يذكرون أنهم جاءوا من بلاد غزة وأقاربهم وشاحات غرب الأردن وشرقيه.
ويقول الدباغ : مغارة الوشاح ترتفع 342م عن سطح البحر وتقع إلى الجنوب الغربي من خربة الدامون / حيفا . (50)
ويذكر أن عبد القادر توفي في الظاهرية ، وابنه حمدان توفي في كرتيا وولد فيها عبد الهادي .
وبعد استقرارهم في بيت عفا ، وضعت الدولة التركية عبد الهادي وشاح ناظرا على 36 قرية وخربة في منطقته وذلك في حدود عام 1810م .
ومنحوه أراضي السكرية ، وثماني بيارات في يافا إلا أنّه رفضها .
وتزوج عبد الهادي بأكثر من امرأة ، إحداهن الفضولية وهي قيسية وأخرى من عبدس .
في الربع الأول من القرن العشرين كان مختار بيت عفا محمود الحاج إبراهيم عبد الهادي وشاح وقد توفي عام 1926م .
وبعده المختار حسن حسين وشاح ، وقد بقي مدة 6 أشهر سحبت منه لتعرض إخوته وأصدقائهم لقافلة إنجليزية .
بعد ذلك كان المختار عقيل محمود عبد الهادي وشاح وبقي بعد عام 1948م ، وقد توفي في أريحا .
وفي عام 1968م أصبح محمد محمود محمد وشاح مختارا حتى وفاته عام 2001م .
ويذكر أنّ عبد الهادي عقيل (أبو سعدي) كان مختاراً قبيل عام 1967م بعد وفاة أبيه.
ولم يتّفق القوم على أحد بعد المختار محمد محمود وشاح ، ولم يجدوا بديلا يملأ الفراغ الذي تركه ، فقد عُرِفَ القوم به وكان رجل مواقف معروفاً لدى القاصي والداني .


أهم معالم القرية :
1- مقام النبي صالح : يقع إلى الشرق من القرية على بعد 500م ، يكثر حول المقام شجر السدر وتدعى تلك المنطقة بالحواكير .
2- المقبرة : في الشمال من المقام .
3- البئر : بئر قديمة يصل عمق الماء فيها 75م ، ويستخرج الماء بواسطة دلو كبير يتسع 80 لترا ويسحب بوساطة جمل ، والبئر في الجهة الشرقية من البلدة ، واغلب بيوت القرية في الجهة الغربية والشمالية .
4- أرض القايمة وتمتد من النبي صالح والجهات الشرقية منه حتى أراضي السوافير .
5- أرض الجزاير : تمتد من حواكير النبي صالح وحتى أراضي كرتيا .
6- الجامع : وقد بني من الحجر في الجهة الغربية من البلد بالقرب من جرن حسان محمود وبركة البلد .
7- أرض البيارة في الجهة الجنوبية الغربية من القرية .
8- الملح منطقة تمتد من الطرف الجنوبي الغربي لأرض البيارة وحتى الطريق الموصلة بين عراق سويدان وقرية عبدس .
9- المشماسة : تقع ما بين القرية والطريق المعترضة وإلى الشمال من الملح وأطراف ارض البيارة .
10- الطريق : وتصل بين عبدس وعراق سويدان وتسمى المعترضة لأنها تفصل بين أراضي بيت عفا .
11- القرابيص : إلى الشمال من الطريق المؤدية إلى مستعمرة نقبا .
12- أرض الجميزة : وتقع في الجنوب من طريق المستعمرة .
13- الشقرية : وهي الأراضي الواقعة إلى الجنوب من القرية .
14- العرقدة : وتقع إلى الجنوب من الشقرية .
15- المستعمرة : وتدعى نقبا ، وقد بنيت عام 1937م ، وقد باع أهالي القرية مساحات شاسعة من أراضيهم لتجار من النصارى سكان بيت لحم وبيت جالا ، وهؤلاء بدورهم باعوها لليهود (6آلاف دونم) (عبد الله البندك) .
16- خور الجمل : هي المنطقة التي بنيت عليها المستعمرة وتقع في الطرف الغربي لأراضي القرية ، وقد ملكها محمود الحاج إبراهيم من ربع النجار بعد دفع الضريبة للدولة العثمانية .
17- الملح : من ربع النجار ، وتقدر مساحتها بحوالي 400 دونم .
18- الحجة : لآل وشاح ، وجزء منها لآل الزيتي مساحتها 150 دونما .
19- المشماسة : لآل وشاح مساحتها 300 دونم .
20- الجميزة : لآل وشاح مساحتها 500 دونم .
21- القرابيص : لآل النجار والجعفري والزيتي مساحتها 400 دونم .
22- الشقرة : من ربع النجار مساحتها 300 دونم .
23- العرقدة : لمحمود الحاج إبراهيم بها أرض رمليّة من جهة الشرق مساحتها 600 دونم .
24- القاعة : لآل وشاح جميعاً مساحتها 2000 دونم .
25- الجزاير : تقسمها طريق بيت عفا كرتيا إلى جزأين شرقي وغربي ، فالشرقي لمحمود الحاج ، والغربي لآل عقيل .
26- الجبالي : على حدود السوافير مساحتها 300 دونم لآل النجار وقد حصل عليها محمود الحاج .
27- المفتيّة : شمالي خور الجمل مساحتها 300 دونم وهي ملك لآل المفتي من غزة وقد بيعت لعائلات من خارج البلد .
28- البيارة : قام محمود الحاج إبراهيم بحفر بئر فيها إلا أنّ المياه لم تتفجر ، تقدر مساحتها بحوالي 100 دونم لم تزرع .
29- بئر سرحان : ويقع ضمن أراضي منطقة السرج .
30- من معالم بيت عفّة :
1- الشيخ عبد الله في الشرق
2- الشيخة فاطمة في الجنوب
والوادي الغويط : يأتي من جبل الخليل ، ويمر من جنوب عراق المنشية ثم شمال الفالوجة ثم جنوب كرتيا ثم إلى الشرق من بيت عفا شرق مقام النبي صالح ، ثم بين قريتي السوافير الشرقي والسوافير الغربي ثم إلى أبو سويرح وأراضيه ثم يصب في البحر .
عرضه 6 أمتار ، واد موسمي ينبت البلان فيه .
وادي السدر : يبدأ من أراضي كرتيا ويمر على ارض الشقرة وعلى الجزائر ثم منطقة القاعة ثم يصب في الوادي الغويط .
الوادي الغربي : يبدأ من خور الجمل ويتجه إلى منطقة الحجة وهناك يلتقي بواد قادم من شرق عراق سويدان ، ومنها إلى القبلية ثم المشماسة ثم الملح ثم منطقة الحجة ويلتقي هناك بالوادي الغربي .

[ناصر الحسني]

وهناك أيضا :_ النتيفات : نسبهم إلى نتيف وهو لقب لنائل بن عميره النائلي الحريش من بني الحريش والصحيح أنهم من جميله من تغلب وائل ودخلوا في الدواسر بالحلف .

[احمد الطيباوي]

انقل الى سادتنا الكرام موضوع وجدته في الفايسبوك من الانترنت يتكلم عن قاضي جماعة اسمه محمد بن مليك ينتسب اليه اولاده في " قرية “اسومار“ أو سيدي مالك بمنطقة بني يعلى إحدى قرى بني ورثيلان شمال سطيف و ينسبون انفسهم الى :
احمد بن محمد نائل
هذا نسب الشريف المشيشي اسمه عبد المالك ويعرف بمُلَيْك بضم الميم وفتح اللام بعدها ياء ساكنة وكاف
وهو الذي خلف ولدا اسمه محمد وهو الذي انتقل من أرض الزاب "بسكرة" كان شيخ الجماعة بها وانتقل من أرض الزاب ونزل بأرض "سطيف" بقرية "إسومار" قرية “اسومار“ أو سيدي مالك بمنطقة بني يعلى إحدى قرى بني ورثيلان شمال سطيف
وخالط القبائل وصاهرهم وحط عصا الترحال عندهم ويعرف ابنه بـ "محمد أو مالك" وقبر أبيه مالك في قرية "إسومار" بنواحي سطيف ومن ثم انقطعت أخباره بأرض الزاب.
فالسيد محمد المذكور هو بن عبد المالك المعروف بمليك بن علي بن أحمد بن محمد المعروف بـ "سيدي نايل" بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن مسعود بن عيسى بن عبد الله بن عبد الكريم بن محمد بن علي بن عبد السلام بن مشيش

[ناصر الحسني]

وهناك أيضا النوائل في طرابلس وقد ذكرهم الورتلاني في رحلته من قبائل المحاميد :



قبيلة (أولاد المرموري)

الذين كانت لهم شُهرة واسعة بين قبائل بني سليم بفضل ما كان لديهم من فعاليات ، مكنتهم من امتلاك الأراضي الواسعة الخصبة ، التي كانت تقع في النصف الغربي من سهل الجفارة ، أكبر السهول الزراعية عامة في طرابلس الغرب . وقبائل المحاميد ليست متعددة فكلها تمثل أربع قبائل رئيسة ، بما فيها قبيلة أولاد المر موري المذكورة ، وهي على النحو التالي:-

أولاد صولة

وأولاد شبل

أولاد المرموري

والسبعة

ويلاحظ على هذه القبائل أنها لم تعد تحتفظ بلقبها (المحمودي) واستعاضت عنه بألقاب أخرى أقوى منه صدى ، ترمز إلى القوة ، والبسالة مثل (الشبلى) نسبـة إلى شبل بن محمود بن طوق ، و(صولي) من صولة بن محمود ، و(السبعة) جاءت نسبة إلى سبع بن محمود بن طوق .

وبناء على دور المحاميد البارز في تاريخ طرابلس الغرب الحديث ، أود أن ألقي الضوء في هذا الفصل على نسب المحاميد ، الذين كانت لهم اليد الطولي في التأثير على مجرى الأحداث السياسية والاجتماعية التي شهدتها المنطقة بصفة عامة، وغير المباشرعلى مناطق برقـة ، وطرابلس وفزان .

أولاً: نسب المحاميد :-

ينتمي المحاميد إلى بني سليم، الذين وصلوا إلى جهات برقة وطرابلس وفزان حوالي 443 هـ /1051م عن طريق

صعيد مصر، بعدعبورهم نهر النيل في اتجاه الغرب. ومن أهم بطون بني سليمالذين فضلواالاستقرار الدائم هنا

أربع بطون هم :-

أ - بنو زغـب : نسبة إلى زغب بن ناصر بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم ، استقروا خاصة

بنواحي الجبل الغربي وفزان .ومن أشهر بطونهم (المقارحة) و(أولاد ذويب) بالزنتان) و(الشعيبات) بسرت

، و(الميامين) بالزهراء .

ب- بنو دياب : نسبة إلى دياب بن مالك بن سُليم ، يقول المقريزي (ومن بني سُليم بنو دياب من مالك ، ينزلون ما بين قابس وبرقة ، وهم ببرقةبجوار (هيب) ، ومنهم بنو سليمان بن دياب في جهة فزان وودان ، ورؤساء دياب الأن ما بين طرابلس وقابس ، وبينهم (منهم) بنو صابر والمحامد (المحاميد) بنواحي فاس وبيتهم ورئاستهم في بني رحاب .وتوجد عدة قبائل من المحاميد موزعين في انحاء الوطن العربي على النحوالتالي:-

المحاميد من عشائر حوران بسوريــــــا .

المحاميد من عشائر معــــــــان بالأردن .

المحاميد من عشائر البلقــــــــاء بالأردن .

المحاميد بالصحراء العربيـــــــــــــــــــة .

المحاميد ما بين مكة والمدينة بالسعودية .

المحاميد بغربي ليبيـــــــــــــــــــــــــــــا .

المحاميد بتونس و تشــــــــاد



ج- بنو هيب : نسبة إلى هيب بن بهثة بن سُليم ، ويتحدث المقريزي في كتابه (البيان والإعراب) حول

اصل وموطن (بني هيب) فيقول :-

أبن بهثة .. ما بين السدرة من برقة إلى حدود الإسكندرية ، وبنو أحمد منهم بأجدابيا ولهيب في سليم عزة لاستيلائها على إقليم طويل خربت مدنه وصارت ولايته لأشياخهم )) .

وقد ذكر أن (المغاربة) الذين يشكلون سكان شرقي سرت من بطون بني هيب .

ويتضح من هذا أن بني دياب قد شكلوا غالبية سكانية كبيرة عبر الزمن ، بين منطقة طرابلس خاصة سكان ترهونة والرقيعات ، والنواحي الأربع مثل العلاونة ، والعمائم وساحل الأحامد ، وأولاد سليمان بفزان ، ومن دياب أيضاً عرب غربي طرابلس خاصة أولاد نائل ، وأولاد سنان ، وأولاد أبى العز ، وأولاد وشاح ، والمحاميد ، والجواري .

د - بنو عوف : نسبة إلى عوف بن بهثة : بن سليم . ومن بطون بني عوف (العلالقة) بصبراته والعجيلات ، و(أولاد بالليل) بصرمان ، وغدامس ، و(أولاد بريك) و(أولاد بركات) بترهونة ، ومصراته ، و(أولاد بالهول) بالزنتان ، و(اولاد أبي القاسم) بالزنتان .

ثانياً: قبائل المحاميد في القرن التاسع عشر :-

سبقت الإشارة إلى أن قبائل المحاميد تتكون من أربع قبائل رئيسة هي :-

1. أولادالمرموري(أولادعبدالله) .

2. أولادصولة.

3. أولادشبــل.

4. السبعــــــــة.

وإن جميع هذه القبائل من نسل وشاح الذي ينتسب إلى الدبابيين يضاف إلى هذا أن هذه القبائل تنتمي إلى محمود بن طوق ، الذي قتله قراقوش مملوك صلاح الدين الأيوبي بقصر العروسين بقابس في أواخر القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي) . وكان قد تولى رئاسة المحاميد بعد ذلك شيخ قوي تمكن من السيطرة على أرض شاسعة هو الشيخ يعقوب بن عطية أحد أحفاد محمود بن طوق ، الذي استطاع أن يخلف لابنائه من المحاميد الهيبة ، والاحترام ، والتقدير من قبل الآخرين فترة طويلة من الزمن حتي النصف الأول من القرن التاسع عشر حينما حاول العثمانيون زحزحة قبائل المحاميد منها ، فتصدى لهم الشيخ غومة بن خليفة المحمودي ، كي يفوت عليهم الفرصة الذهبية ، كما فوتت من قبل على يوسف باشا القرمانلي*عام 1818 م و1820م برغم قتله شيخ المحاميد أبي القاسم بن خليفة المحمودي وفيما يلي ملخصاً عن كل قبيلة من قبائل المحاميد :-

أولاً: أولاد المرموري (أولاد عبدالله) :

منذ الربع الأخير من القرن الثامن عشر ، وحتى نهاية القرن التاسع عشر ، تركزت رئاسة قبائل المحاميد في بيت الشيخ غومة بن خليفة المحمودي حيث تعاقب عدة مشايخ على الرئاسة ، من أمثال الشيخ عون ، والشيخ خليفة بن عون ، والشيخ أبي القاسم بن خليفة ، والشيخ محمد بن أبي القاسم ، ثم الشيخ غومة بن خليفة ، وهو آخر وأبرز شيوخ المحاميد حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي الذي كان قد ولد في نهاية القرن الثامن عشر حيث قاد المحاميد في ثورة عارمة طيلة ربع قرن محاولاً أن يضع حداً لقسوة الولاة العثمانيين الذين كانت ترسل بهم الآستانة إلى طرابلس الغرب .



وقبيلة أولاد المرموري كانت تضم عدة فروع أهمها :-

أ - أولاد عون : كان الشيخ غومة بن خليفة من أولاد عون ، والذين كانوا يتنقلون عبر فصول السنة بين صرمان والصابرية ، وأبى عيسي ، والزاوية ، ووادي الأثل ، ويفرن ، وغريان , وككلة ، وعدة مناطق أخرى ساحلية ، وداخلية لأنهم كانوا يملكون مساحات هامة من أراضي المناطق المذكورة يديرها أشخاص من قبلهم .

ب- أولاد سلطان : كانت منازلهم متنقلة عبر سهل الجفارة ما بين وادي الأثل ، والصابرية ، بقرب الزاوية ، حيث كان البعض منهم يملك مزارع متوسطة المساحة

وعادت فترة بقائهم عليهم بالفائدة برغم اقتصارها على فصل الخريف من كل عام في تعليم أبنائهم القراءة والكتابة في الكتاتيب التي تكثر بالمنطقة ، وكثيراً ما كان يترك بعض الآباء أبناءهم لمواصلة طلب العلم بإحدى الزوايا القرآنية . وساعد هذا العامل على ظهور عدة أشخاص تقلدوا وظائف إدارية هامة في العهد الثماني الثاني مثل قاسم بيري باشا ، وأخيه أحمد بيرى الذي كان مديراً على غريان عدة سنوات حتى 1272هـ/ 1854م .

ج- أولاد المنتصر : اعتمد الشيخ غومة عليهم اعتماداً كثيراً فى ثورته يقودهم شخص يحمل هو أيضاً أسم غومة ، الذي أبلى مع فرسان أولاد المنتصر في التصدي للغارات التي كانت تشن عليهم من قبل قبائل ورغمة ، والهمامة التونسية .

أماأماكن إقامتهم فكانت غير مستقرة في بادئ الأمر مثل أبناء عمومتهم المحاميد الذين يتخذون من وادي الأثل مقراً لإقامتهم لفترات مؤقتة في شهور معينة من السنة وكانوا يتنقلون وراء قطعان حيواناتهم في المنطقة الممتدة بين الزاوية ووادي الأثل ويفرن .

د - أولاد خليفة : ويعرفون أيضاً بأولاد الأعور ، وإليهم يرجع الفضل عام 1830م في منع الشيخ غومة من إشعال نار الحرب بين أولاد عون وأولاد سلطان بسبب مقتل الشيخ أبي القاسم المحمودي أخ الشيخ غومة ، بتحريض من يوسف باشا القرمانلي ، الذي كان يرغب في التخلص منه ، وقد نجح يوسف باشا في هدفه قبض على القاتل وأعدمه سراً ، حتى لا تثير محاكمته العلنية الحقيقة الخفية ، وأحضر خبازين وأعدمهما علناً بتهمة مقتل الشيخ أبي القاسم المحمودي ، الذي ما كاد خبر مقتله يصل باديته حتى دقت طبول الحرب ، وتجمع الفرسان حول نجع الشيخ غومة الذي كان قد أمر بقرع الطبول ، وما كادت أولاد خليفة تسمع ما حدث حتي جمعت فرسانها وأعلنت وقوفها على الحياد لأن القاتل نال عقابه وكان أولاد خليفة يشتركون مع أبناء عمومتهم المذكورين في السكن والمرعي بمناطق "قصور المرة" الواقعة غربي بئر الغنم وفي أودية المنطقة وسهولها .



ثانياً: أولاد سبع ( السبعة ) :

نسبة إلى سبع بن محمود بن طوق ، وكانوا أشد قبائل المحاميد ضراوة وتحدياً للقبائل التونسية مثل "الهمامة" و"ورغمة"التي كانت تشن الغارات داخل التراب الطرابلسي عامة ، وقصر الحاج خاصة موطن السبعة ... وأهم بطون السبعة :-

أ - أولاد جلال : من سكان "الدناجي" و"البيضاء" و"صنغو" بجهة (قصر الحاج) الذي يقع على طريق نالوت – بئر الغنم ، حيث كانت تربطهم بالشيخ غومة رابطة المصاهرة .

ب- القوائدة : كانت رئاسة السبعة في بيت الشيخ "الهكي" الذي نجح في قيادة قبيلته في التصـدي لهجوم القبائل المغيرة عليهم وهو ما كان شائعاً في القرن التاسع عشر .

ج- المازين : كانت علاقتهم قوية مع القوائدة خاصة ، كما كانوا يرتحلون بين الزنتان والرجبان ومزدة وقصر الحاج ، حيث اتخذوا من قريتي صنغو والدناجي سكناً لهم.

د - الجبائدية : كانوا يشكلون ثقلاً هاماً في قوة فرسان السبعة ، كما كانوا يقطنون بجوار بطون السبعة بقصر الحاج وتوجد مجموعة كبيرة منهم بالزاوية .

هـ- أولاد مرسيط :هم الذين قتلوا مدير غدامس حسين أفندي.



ثالثاً: قبيلة أولاد شبل :-

نسبة إلى شبل بن محمود بن طوق ، وكانوا يتنقلون وراء قطعان الماشية بسهل الجفارة والجبل الغربي ،

حيث كانت قرية الشكشوك المأوى الرئيسي لهم في فصل الصيف ، نظراً لوفرة مائها وكثرة أشجار النخيل بها .

أما أهم بطون قبيلة أولاد شبل فهي

أ- القواسم .

ب- الحقفاء .

ج- الفواخر .

د- أولاد أحمد .



رابعاً : قبيلة أولاد صولة :

نسبة إلى صولة أحد أبناء محمود بن طوق ، وكانت تسكن في جهة بادية " قطيس" في الشرق من بئر الغنم ، وامتدت مناطق إقامتهم أحياناً إلى الجهات الجنوبية من قطيس من الجبل الغربي مثل وادي الميت (الحي) (1*)والرياينة والرحيبات وغريان ، وكثيراً ما كانون يتجهون إلى الشمال نحو الزاوية في فصل الخريف بحثاً عن شراء حاجاتهم ، وكانوا في تحالف مع ورشفانة ضد أي معتد عليها .



ومن بطون أولاد صولة :-

أ -التياب .

ب-الصلاب.

ج- أولاد الصغير .

د - أولاد صولـة .



وقد ظهر عدة مشايخ أقوياء في قبيلة أولا صولة مثل الشيخ سعيد المائل والشيخ المرموري بن على بالهوشات .

لقد كانت قبائل المحاميد ، حتى منتصف القرن السادس عشرة الميلادي (العاشر الهجري) صاحبة أكبر نفوذ وسيطرة في البلاد ، إلا أن قدوم العثمانيين في عام (1551) كان سبباً فى إعادة توزيع القوى المسيطرة في داخل طرابلس الغرب تبعاً لمواقفها السياسية من الحكم العثماني على البلاد مما كان له أثره الكبيرعلى قبائل المحاميد الذين تحملوا العبء الأكبر في التصدي لظلم بعض الولاةالعثمانيين.

وكانت حركة الشيخ غومة وما لقيته تلك القبائل في أثناء تلك الحركة من قتل وتشريد ونفي ووجودهم اليوم في عدة بلدان

مثل تونس ، والجزائر ، وتشاد ، والسودان ، ومصر بأعداد هائلة خير مثال على ذلك وأكبر دليل على ما أصابهم .

( ما تقدم كان نقلاً من كتاب " مقاومة الشيخ غومة المحمودي " للحكم العثماني في آيالة طرابلس الغرب الصادر عام 1988 عن مركز دراسات جهاد الليبيين ضد الغزو الإيطالي لمؤلفه محمد أحمد الطوير ) .

[قادفي]

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ماهي الصلة بين اولاد عزيز بتيارت واولاد عزيز بسطيف واولاد عزيز الهمامة بتونس واولاد عزيز بليبيا
واولاد عزيز بواد سوف واولاد عزيز بالمدية الذين ذكرهم ابن خلدون
والله لايضيع اجر المحسنين

[ناصر الحسني]

قبسات لامعة.. من مشكاة علماء المنطقة الأفذاذ
الشيخ المولود الأمين قويسم الجلفة
الحوار : 31 - 03 - 2010

من هذا المنبر المبارك وعلى أديم صفحاته جريدة '' الحوار '' الغراء، أدرج سلسلة ومضات لامعة تنير درب المهتمين بتراجم كوكبة من رعيل أهل العلم والنضال، كان ولا زال صيتهم مكنونا في أفئدة أهل المبرة والوفاء كما قال سيدي الديربي:
واذكر الآن رجالا
كانوا مشايخا صحبتهم زمانا
مشايخي الأئمة الأبرار
ارجوا بذكرهم بقاء الذكر
فانهم عاشو بأنس الرب
فهم جلوس في نعيم الحضره
كل شيخ نلت منه علما
وكل شيخ زرته للبركه
وإنني لغفلتي اقلهم
وقد عددت منهمو جماعه
وما سكت عن سواهم صدا
وإنما ذكرت قوما درجوا
قد كان لي بأنسهم سلوان
وقد بقيت بعدهم فريدا
أقطع الأوقات بالرجاء
وفي الزمان منهو بقيه
فقل لهم اذا أقاموا بعدنا
كأنجم يزهو بهم زمان
أو زرتهم تبركا أحيانا
وإخوتي الأحبة الأخيار
لهم وفوزي بجزيل الأجر
سرا وذاقو من شراب الحب
وجوههم في نضرة من نظره
أو أدبا فهو إمامي حتما
فقد وجدت ريح تلك الحركه
وقد تقضي منهم أجلهم
اشتهروا بالفضل والبراعه
ولم اطق حسرى الجميع عدا
ومن مضيق سجنهم قد خرجوا
وما نسيت ذكرهم اذ بانوا
مخلفا عن رفقتي وحيدا
ليحضر الوفاة بالوفاء
قليلة صالحة مرضيه
يدعوا لنا فقد دعونا جهدنا
.1 سيدي محمد نايل بن عبد الله الخرشفي:
هو العالم العارف بالله المجاهد المقاوم الشريف الحسيب الجد التاريخي الرمز، أصل 400 عرش، وجد ملايين من الأفراد النائلية الشريفة: سيدي محمد نايل (950 هجري) بن عبد الله الخرشفي بن محمد بن احمد بن المسعود بن عيسى بن عبد الله بن عبد الكريم بن عمر بن محمد بن سيدي عبد السلام بن مشيش الإدريسي الحسني كان من أعيان القرن العاشر الهجري وله فضائل ومناقب ومكارم وذكريات وتراث قويم في ميدان المقاومة والتربية والإصلاح ومقامه مشهور بوادي الحجل دائرة احجيلة ولاية المسيلة وعقبه متواجدون بعدة أصقاع كالجلفة والمسيلة وبسكرة وأم البواقي وغيرها، قال فيه وفي عقبه، الشيخ سيدي عطية مسعودي:
أبناء نائل ابوهم نالا
بنوا لبتول الطاهرون نسبا
على الحياء والسخا طباعهم
من الأذى قلوبهم سليمة
قد طبعوا على محاسن الخلال
أخلا قهم تنبيك أن أصلهم
وكيف لا وجدهم خير الورى
وءاله ذوي التقوى والجاه
سل عنهم ان شئت طلاب الجدى
كم عالم بفضلهم قد نوها
وفي انتهاء النظم قل مؤرخا
مجدا سما به منالا
والطيبون سيرة وحسبا
قدجبلت وطال فيها باعهم
وفضلهم لمبتغيه ديمه
دون سواهم منحة من ذي الجلال
مطهر فاعرف أخي فضلهم
صلى عليه الله ما نجم سرى
وصحبه وتابعي الاواه
هل وجدوا لهم شبيها في الندى
وصالح في حبهم تولها لنائل مجد قد علا ورسخا
.2 الشيخ الشريف بن بالأحرش:
هو العلامة المربي الرمز المجاهد الخليفة سي الشريف بن الاحرش المحمدي النائلي لإدريسي الحسني مؤسس المعهد التعليمي بالزملة وبالجلفة ومرجع أهل المنطقة في الحل والعقد تخرج من معهد شيخه المختار بأولاد جلال وأسس مقامه العامر بالزميلة ثم بالجلفة والتحق بالأمير عبد القادر فاستخلفه على مهام معينة ومواقف جبارة ثم تولى مسؤولية كبيرة بإشارة من مشايخه وأعيان زمنه قلما ينالها أهل عصره فأجاد وأفاد وأنقذ ووفى، وقدأشار إلى مناقبه وفضائله كثير من المؤرخين والمشايخ والأساتذة والمحققين وقد ذكره أيضا الأجانب من أمثال الرحالة (eugene-fromentn ) وقد ذكره هذا في كتابه: صيف في الصحراء، كما قد ذكر الشيخ سيدي عبد القادر بن إبراهيم المسعدي مناقب أقاربه وأسرته وأهله حينما هنأ قريبه يحي بن السعيد بقصيدة منها قوله:
تهن بعيد الفتح والفضل والنصر
وبالمجد والفخر المؤثل مثل ما
كتبت على جبين دهرك اسطرا
رميت بسهم الصنع نسر مفاخر
يحن اليك شارد الفضل مثلما
شوارد مجد في الكرام تفرقت
فكنت للانام واحدا متفردا
ويوماك يوم للمروءة والندى
ومنذ رأينا الله احيا بك العلى
تناديك بتوليك ما أنت أهله
سجدنا اقتداء بالمفاخر والعلى
تطير بنا نوق الرجا يستحثها
كلا راحتيك البحر لا المنح غضها
نبارك من سواك خلقا مركبا
فدم وارفلن في برد عز ورفعة
وضع تاج ملك فوق هامة سيد
فعش سالما وارق المعالي صاعدا
وبالعز والاقبال يا مفرد العصر
تهنى بك الاعياد في الفطر والنحر
شهدن بفضل من لجين ومن تبر
ودست على العلياء في هامة النسر
تحن الحمام الورق للا لف والوكر
فجمعتها جمعا على اكمل الامر
وليثا على الاعداء غيثا الى الحر
ويوم لاعمال المثقفة السمر
فقامت وكانت تحت مندرس القبر
وتخطب منك واحد الفضل والقدر
وجئنا مومين البيدا والمهمه القفر
حداة اشتياق بالسياط من الذكر
ولا العدم والاثراء في العسر واليسر
تجمع اشتات الفضائل والفخر
تروى ربوع المحل بالسيح والقطر
معودة كفاه للثم والنصر
بهمتك الشماء دس صفحة البدر
.3 الشيخ عبد الرحمن بن الطاهر:
هو العلامة المربي المرشد المكافح الشيخ سيدي عبد الرحمن طاهيري بن أحمدالإدريسي الحسني ولد حوالي سنة 1875 م في ضواحي مسعد، تعلم القرآن على أيدي مشايخ زاوية سيدي الطاهر بالقاهرة، ودرس العلوم في زاوية سيدي بن عزوز البرجي قرب طولقة، وأخذ العهد في الطريق الرحمانية على يد الشيخ سيدي عبدالرحمن النعاس بن سليمان، ثم بعد جولات وسياحة وتنقلات بين معالم الإشعاع العلمي والروحي استقر به المقام مدة بالمكيمن ثم أسس مقامه المشهور في بريش وكان يقصده فيه علماء ومشائخ زمانه خصوصا منهم علماء منطقة خط الجريد من بينهم سي أحمد بن عظامو والشخ الطاهر العبيدي والشيخ عبدالقادر بن ابراهيم والشيخ إبراهيم بيوض والشيخ محمد الطفيش والشيخ محمد الصغير والشيخ الأزهاري بن المبروك وغيرهم من مشائخ الطرق وشيوخ العلم وقبيل الحرب العالمية الأولى سعى مع العروش إلى تكوين جيش ثوري ضد الإحتلال بل أنه دعى إلى عصيان مدني عام ضد المحتل ولما له من عناية ودراية ومحبة وتقدير إستجابت عروش المنطقة لسعيه ولدعوته، وبقي على العهد بعد مضايقات ونفي واعتقالات ثابتا على المبدإ إلى أن استشهد سنة 1931م رحمه الله
.4 الشيخ المختار حسني بن علي:
العالم العلامة القاضي الشيخ المختار حسني بن علي بن بوشندوقة العلامة الحجة القاضي الشيخ المختار حسني بن علي بن بوشندوقة، ولد حوالي سنة 1856 ميلادي بنواحي زاغز من عائلة المجاهد بن شندوقة المنتمي إلى جيش الأمير عبد القادر، وينحدر نسبه من أولاد سي أحمد بن أمحمد بن عبد الرحمن ابن سالم بن يحي بن أمليك بن سيدي محمد نايل بن عبد الله الخرشفي المشيشي الإدريسي الحَسني، تعلم في مقام أبيه وحضر دروس الحاج أحمد بن الصادق الجد، وحضر دروس مشايخ زاوية الشيخ عطية بيض الغول الجد، ثم التحق بزاوية الشيخ عبد الرحمن النعاس، ثم انتقل إلى زاوية الشيخ المختار في عهد الشيخ محمد الصغير وتعلم على أيدي مشايخها من أمثال الشيخ العابد بن احبوب والشيخ مصطفى بن قويدر ثم انتقل إلى زاوية الهامل في عهد المؤسس الشيخ محمد بن أبي القاسم الهاملي وحضر دروسه ودروس علماء المقام من أمثال الشيخ محمد بن عبد الرحمن الديسي والشيخ الحاج محمد بن الحاج أمحمد القاسمي، ومراسلاته كثيرة متنوعة متشعبة مع علماء عصره من أمثال الشيخ الديسي والشيخ العبيدي والشيخ عبد القادر المسعدي والشيخ أحمد بن الصادر والشيخ المختار الشاذلي والشيخ عطية مسعودي ومنها - كماقال شيخنا عامر - رسالة منظومة للشيخ عطية وكان يومها صغيرا طلب منه فيها الإجازة حسب تقاليد العلماء الأحرار للتبرك بالإذن والدخول في سندهم وذلك حينما كان قاضيا في البيض أواخر العشرينات ومطلعها:
بعد سلام نشره عبيق
ذي بسطة في العلم والجسم معا
وفكرة سليمة وفطره
وحيد ذا الزمان في علم العرب
محمود حال فعله والماضي
مختار اسمه وقدره على
لقدوة نجاره عريق
وسطوة بها الضلال قمعا
زكية نجم انارقطره
كم حوى في كل فن من أرب
اعني به الشيخ الإمام القاضي
ووالد له يسمى بن علي
.5 الشيخ العارف بالله عبد القادر بن مصطفى:
هو العارف بالله العالم العلامة شيخ مشايخنا سيدي عبدالقادر طاهري بن مصطفى بن محمدبن الطاهربن قويدر بن بوكثير الإدريسي الحسني مؤسس المقام العامر بالقرآن والعلوم بالإدريسية يقول فيه شيخنا سيدي عطية مسعودي:
أستاذنا نبراسُ أهل اللهِ
بدر الطريق نجمها الوقاد
كعبة مجد مالَهُ من نِد
روص ندى مَن أمّه نال الجدا
قد نصر الله به ونصرَه
تذكيره ووعظه يجلي الصدا
دليل خير وطبيب عارف
ومالَهُ في العصر من مضاهي
من نورِه تُقتبس العُبادُ
نعرفه ولو بأقصى الهندِ
نور هُدى من اقتدى به اهتدى
وقدّره بين الأنام شهّره
عن قلب كل مومن يبغي الهُدى
تُعزى له الأسرار والمعارف
.6 الشيخ عطية مسعودي:
هو العالم العلامة المربي مفتي ديار اهل الجلفة الشيخ سيدي عطية مسعودي بن مصطفى المحمدي النائلي الإدريسي الحسني، استظهر القرآن الكريم وأخذ مبادئ بعض العلوم الشرعية على يد أخيه الشيخ سيدي الهادي بن مصطفى بالجلالية زاوية الشيخ سيدي عطية بن احمد بن بيض الغول الكائنة شمال مدينة الجلفة ثم توجهت عنايته فالتحق بزاوية الشيخ سيدي عبد القادر طاهيري بالادريسية واخذ عنه الوِرد والمزيد من العلوم وبعد أن اجازه شيخه انتقل إلى الجزائر العاصمة في العشرينيات واجتمع بالشيخ المجدد عبد الحليم بن اسماية فأخذ عنه علوما جمة ثم انتقل إلى زاوية الشيخ عبد القادر الحمامي بالبليدة وحضر مجالس الشيخ محمد بن جلول كما اجتمع بالأستاذ العلامة بن اشيط والشيخ بوزيان وغيرهما من علماء الامة ومن تراثه مخطوطات كثيرة نظما ونثرا منها قوله:
وبعد فاعلم ياشباب العصر
وساعيا بالأخذ في أسبابه
فإنما النصر حليف الطاعه
إلى أن يقول:
واعمر بيوت الله بالصلاةِ
وحصل العلم الشريف فهْوا
فيه حياة الروح والعقل معَا
فيه الهداية وفيه النور
به يُنال العز والسياده
فاصبر ولازمنه بانكباب
خذ اللباب واترك السفاسف
إن كنت طالبا عزيز النصر
فكن حكيما وائته من بابه
والذل والخذلانُ في الإضاعه
واذكره في سائر الأوقات
شفاء كل علة وبلوى
ومقتنيه كل خير جمعَأ
وحاملوه في الورى بدور
والنصر والرقي والسعاده
فبالملازمة فتح الباب
ولا تكن عن فوتها بآسف
.7 الشيخ عبد القادر بن إبراهيم المسعدي:
العالم المؤرخ الأديب الفقيه المترجم المجاهد الإصلاحي الكبير الاستاذ الشيخ سيدي عبد القادر آل الشيخ بن إبراهيم الطعبي المسعدي حفظ القرآن الكريم في سن مبكرة جدا ثم نبغ في بعض العلوم مما جعله يدخل المدرسة الحكومية ( أي المسيد ) ويحصّل على شهادة إنهاء الدراسة آنذاك بتفوق جدا وكان بعد ذلك مواظبا على دراسة أمهات الكتب كما كان يحرص على حضور حلقات العلم التي كان يشرف عليها علماء كبار كما كان يحضر جلسات بعض العلماء الذين كانوا يزورون المنطقة من حين إلى حين وقد تأثر منهم على وجه الخصوص بالشيخ الطاهر بن العبيدي إلى درجة أنه قد التحق بمجلسه في تقرت ولازمه فترة من الزمن مواظبا وكان لنبوغه وذكائه يفضله الشيخ ويوكله بالتسبيق على سائر الطلبة ولما ملأ وطابه من العلوم الفقهية واللغوية والتاريخية أجازه شيخه، بعدها عاد إلى مسقط رأسه وأسس مجلس علم وتربية سياسية فعلّم الناشئة علوما كثيرة وعمل على تغيير بعض المفاهيم الخاطئة وعبّأ جماهير غفيرة للتحرك في صفوف النضال له مؤلفات مفيدة نثرية وشعرية، ولما توفي رثاه شيخه الطاهر بن العبيدي بقوله
مُسعد حسرتي فقدت سعاده
كنتِ بين القرى محط رحال
كان نور العلوم فيكِ شريفا
كان ( عبد لقادر) نجل إبراه
كان يبدي مودتي في برور
وبقدر العظيم للشيخ تأتي
كان سباق غاية في الخفايا
كان أهلا لأن يصدر في الأم
في حياة العظام نهزأ منهم
فاذا ما مضوا بكينا عليهم
يذهب الصالحون الأول فالأو
هكذا تُرفع العلوم من الأر
في صحيح الحديث يُرفع علم
فنُعزي كل النوائل فيه
ربنا ارحم فقيدنا واعف عنه
وارض عن طاهر العبيدي وهبه
إنما هذه الحياة متاع
وخلعتِ تاج العُلى والسياده
في بني نائل كقصر إشاده
إن فقد العلوم فقد السعاده
يم فيك أنواره وقاده
واحترام يزين فيه اعتقاده
للمريدين نفحة الإستفاده
والخبايا أذا أجال جواده
صار لكن ستر الشيوخ زهاده
ونريهم حقارة وحقاده
دمع زور وذاك أقبح عاده
ول من قد صححوا إسناده
ض وتبقى للجاهلين السياده
الشرع حتى لاتلقي إرشاده
وذويه ومن أحسّ افتقاده
ثم هبه الحسنى وزده زياده
خالص العلم كي يحصل زاده
ليس فيها بغير علم سعاده
.8 الشيخ المختار الشاذلي:
هو الأبر والشيخ المعتبر العلامة الأستاذ المختار الشاذلي ولد بمنطقة الشارف - الجلفة- ونشأ بها ثم تنقل إلى معالم الإشعاع والعلم المشهورة آنذاك فنهل من معينها الصافي علوما كثيرة منها علم الفقه وعلم السلوك وبعد أن أجيز رجع إلى منطقته مرشدا وملقنا ومربيا ومفتيا وقد انتفع به خالق كثير من أبناء المنطقة ومريدي الطريقة الشاذلية وبعد عمر ناهز التسعين سنة انتقل إلى جوار ربه أوائل 1901م تاركا تراثا قيما نظما ونثرا وله أولاد ثم أحفاد لا زالوا يواصلون مسيرته ويحفظون عهده في مقامه ومزاره رحمه الله ورضي عنه.
.9 الشيخ ابن عزوز مرباح:
هو العلامة الفقيه اللغوي الفلكي الصوفي مفتي ديار عين وسارة وما جاورها الشيخ سيدي ابن عزوز مرباح الرقايقي الإدريسي الحسني تعلم في كتاب أبيه ثم بزاوية الأحداب ثم ساح في البلاد قاصد معالم التعليم والتنوير وحط رحاله بعدة منها آخذ عن علمائها كثيرة من تفسير وتوحيد وتجويد ومصطلح وأصول وفقه وفرائض وفلك ونحو وبلاغة ومنطق وختم ذلك بعلوم التسليك ولما نال مبتغاه وقد أجيز وأذن له في التعليم والتلقين رجع إلى منطقته وباشر الإمامة والتعليم والإفتاء وقد تتلمذ على يديه كثير ممن هم الآن في مصاف القيادة والمنابر وقد ترك تراثا قيما هو الآن عند أولاده ومحبيه محفوظا، رحمه الله ورضي عنه.
هذا وشكري موصول إلى الأستاذ المدير العام للجريدة وطاقمها وإلى الأستاذ محمد الصغير داسة على اهتمامهم
وإلى اللقاء في أعداد لاحقة، مع شخصيات أخرى.....

[ناصر الحسني]

ترجمة العلامة سي عامر محفوظي رحمه الله



بسم الله الرحمن الرحيم .

- اللهم صل وسلم وبارك على سيّنا محمد وعلى اله وصحبه صلاةً أنظم بها فى سلك المحبين وأرقى بها مراقي العارفين يا الله يا نور يا مبين.

- مولده ونشاته:

هو العالم العلامة الحبر البحر الفهامة الولي الصالح الفاضل الشريف المحقق الكامل سيدي عامر محفوظي بن المبروك بن مزوز المحفوظ بن احمد ولد خلال 1930 بمدينة مسعد في جنوب ولاية الجلفة ، حفظ القرءان الكريم في صغره عن والده ، ومنذ العام 1941 يبدأ يؤم المصلين في المساجد الحرة والرسمية وصلاة التراويح.

*.*.*

وفي سنة 1946 أرسله والده إلى زاوية الهامل للتعلم وفي نفس السنة توفي أباه، تعرف بالإمام الشيخ سيدي مسعودي عطية عام 1947 في الجلفة وطلب منه إقراء أولاده على أن يعلمه فقرأ عنه متونا جمة في الفقه والنحو والفرائض وغيرها من العلوم الشرعية، أذن له في تدريس الطلبة العام 1952، وعمل مع بداية الاستقلال بوزارة التربية الوطنية، عين الشيخ سي عامر رحمه الله إماما مساعدا للشيخ سي عطية في المسجد الكبير بالجلفة (جامع الجمعة ) سنة 1967 وفي نفس السنة منح الشيخ نعيم النعيمي شهادة علمية .

*.*.*

- كان متفوقا في اجتياز امتحان لائمة التيطري سنة 1972 وعين سنة 1974 مرشدا ومدرسا في بعثة الحج، تقلد سنة 1975 مهام المسجد كإمام ممتاز وقائم بدرس الجمعة والخطبة والتراويح والفتوى الشفاهية والكتابية، انتخب العام 1991 كرئيس للمجلس العلمي لولاية الجلفة، ودعي عام 1993 عضوا في لجنة الفتوى ومقرر لها وفي نفس السنة كلف ناظرا للشؤون الدينية والأوقاف لولاية الجلفة، عين سنة 1995 كرئيس للجنة الفتوى في الحج، خرج للتقاعد عام الـ1996 ليتفرغ للعمل الدعوي والفتوى والإصلاح بين الناس، وكان منصتا لمحدثيه وافر العلم غزير المعارف، مثل الولاية في العديد من الملتقيات الدولية والوطنية في مجال الفكر الإسلامي ، وتتلمذ على يديه العديد من المشايخ.

*.*.*



بعض ما قيل فيه:

لقد مدحه شيخه الإمام سي عطية فى الأربعينيات من القرن الماضي بهذه الأبيات يقول فيها الإمام سي عطية مادحا و محبا لتلميذه الشيخ عامر محفوظي :

أبا عمر بوئت فى الخلد مقعدا *** و بارك فى محياك ربي و أسعدا

أعنت و لم تبخل و جدت تكرما *** فصيرت نظمي في كتاب مقيدا

جزاك إلهي ما جزا به محسنا *** وأعطاك فى الدارين ما يُكبِتُ العدا

و أعلاك بدرا فى سما العلم مشرقا *** و أبقاك نورا للبرية مرشدا

و أحيا بك الذكر الحكيم و حزبه *** لتهدي من ضل السبيل أو اعتدى

فدم ناصرا للدين فى الخير ساعيا *** مسدد سير فى خطاك مؤيدا

عليك سلامي ما حييت و إن *** مت تزورك روحي بالسلام مجددا

*.*.*

مؤلفاته وآثاره:

له مؤلفات ومخطوطات عديدة منها كتابه المشهور: "تحفة السائل بباقة من تاريخ سيدي نايل"



يقول في مقدمته:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين وجميع الصحابة الأكرمين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد: فيقول عبد ربه عامر محفوظي لطف الله به هذه باقة بستان بحلول سيدي نائل في هذه الأوطان، وذكر نسبه وشرفه وعصره وبعض أبنائه البارزين بين الأقران والعلماء الأعيان، الذين عرفتهم وحصلت لي معلومات بآثارهم مشيرا لبعضها وهم من الأقل الكثير من الولاية تاركا من غادروها وما أكثرهم داخل الوطن وخارجه وليسمح الذين لم نعلن بأسماء أسلافهم نظرا لكثرتهم وأعدادهم وذكر طبقات المشهورين على اختلاف أصنافهم من علماء الدين، وحملة الكتاب المبين، وشيوخ مربين ومرشدين، وأساتذة وفقهاء مدرسين وشجعان وشهداء ومجاهدين، وجنود معارك وأبطال ميادين، ورؤساء وكرماء محسنين وشعراء وزعماء مصلحين، لتعذر حصرهم، وعدم الإحاطة بذكرهم. ولكوني قصير الباع، قليل الإطلاع، جمعت هذه الباقة من مصادر موثوق بصحتها بعضها مسموع وجلها منقول وأكثرها من عجالة: " تحفة الأفاضل بترجمة سيدي نائل" المنسوبة للشيخ محمد القاسمي، وكتاب "الأنوار في نسب بني نائل الأبرار" للشيخ السعيد ابن عبد السلام الذي تعرض لذكر بعض البطون والأفخاذ من فروع أولاد نائل وهو بذلك بصير، ولأنبئك مثل خبير وعليه اعتمدت فيما كتبت مع رسالة للشيخ عبد الرحمن طاهري.
ولا يظنّن ظان أن ما ذكر من بعض فروع أولاد نائل وعلمائهم هو جملة ذريته بل ما ذكر لم يبلغ عشر العشر مما ترك، والمشاهدة شاهدة وليس بعد العيان بيان. والله أسأل أن يوفقنا لصالح الأعمال، ويختم لنا بالحسنى في المآل... وتشتمل هذه الباقة على الأبواب التالية:



1- المقدمة
2- سبب إهمال الناس للتاريخ
3- التعريف بسيدي نائل
4- ثبوت شرفه
5- الكلام عن الغفارة
6- عصره ووجوده
7- مقره وسكناه
8- أولاده وكم عددهم
9- مواقفهم في الجهاد ضد المستعمر
10- ذكر بعض مشايخ الزوايا والأساتذة
11- ترجمة الشيخ عطية مسعودي وبعض مآثره
12- ترجمة الشيخ عبد القادر مسعدي وبعض ما كتب وقيل فيه
13- ترجمة الشيخ الشريف بن الأحرش وأخيه الشيخ أبي القاسم وحفيده الشيخ المختار بن أحمد بن الشريف
14- ذكر بعض ما ورد في مدح بني نائل
15- الخاتمة
16- نبذة عن حياه المؤلف. أهـ

* و له أيضا كتاب وسمه بـ "الطرفة المنيرة في نظم السيرة" في سبعمائة بيت من الشعر، وهو نظم لكتاب:"نور اليقين في سيرة سيد المرسلين" للشيخ محمد بك، تطرق فيه إلى سيرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولادته إلى وفاته، اعتمد فيه العلامة طريقة المتون، وهي موجهة أساسا إلى طلبة الزوايا من أجل تيسير حفظ سيرة سيد الخلق عليه أفضل الصلاة والسلام، وقد طبع على نفقة الأستاذ محمد محمودي بمطبعة (دار الخلدونية) بالجزائر العاصمة.


وفاته:

رحل رضي الله عنه الى جوار ربه عصر الأربعاء 20 ماي 2009 الموافق لـ 24 جمادي الأولى 1430،بعد مرض عضال لازمه عدة أيام أقعدته عن حركته الدءوبة المباركة في ميادين العلم والخطابة والمحاضرة والإفتاء...لقد عاش الرجل كل حياته كالشمعة التي تحترق لتضيء للناس ظلمتهم...وأخيرا ترجل الفارس الذي عهدناه خطيبا في"جامع الجمعة" ومفتيا وواعظا وكاتبا أريبا وناظما مفيدا.


*.*.*

رحمه الله برحمته الواسعة ونور ضريحه وجعله مهبط الأسرار والأنوار والرحمات والبركات وجعل الجنة متقلبه ومثواه بجاه سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما آمين.

[ناصر الحسني]

ترجمة الولي الصالح الشيخ عبد الرحمن النعاس



أولا تعريف بالمنطقة:

- دار الشيوخ هي دائرة تابعة لولاية الجلفة بالجزائر، تبعد عن مقر الولاية بحوالي 40 كلم شرقا (حدود ولاية المسيلة) و320 كلم عن العاصمة الجزائر سميت بـ دار الشيوخ نسبة إلى شيوخها الصالحين الأربعة كما كانت تعرف قديما بـ «حوش النعاس» نسبة إلى شيخها ومؤسسها الشيخ عبد الرحمان النعاس.

~~~ . ~~~

ترجمة الشيخ:

هو الشيـخ العامل، الولي الكامل ، عبد الرحمن النعاس النائلي نسبا، المالكي مذهبا، الصوفي حقيقة، الرحماني طريقة ولد بزاغز «ولاية الجلفة» سنة 1242هـ / 1826 م، نشأ وترعرع في حجر أبويه على أرغـد عيش ، تلوح عليه مخايل السعادة منذ صباه، تعلـم ما تيسر من القرآن الكريم، وتفقه ما شاء اللـه في علوم الدين، وكان في شرخ الشباب مولعا بصيد الحبارى والغزال، ولما أدركته العناية الربانية جمع اللـه بينه وبين أستاذه وشيخه الشيخ المختار المتوفي سنة 1276هـ بزاويته المعمورة بأولاد جلال وأخذ عنه العهد و لازمـه مدة من الزمن متعبدا زاهدا، وتلميذا مخلصا حتى أصبح من أقرب المقربين منزلـة عند شيخه، كثير المجاهدة في ابتداء حاله عند أستاذه المذكـور حتى بلغ من الأسرار الإلهية، وأعطى ما أعطى من النفحات الربانية فكان من الرجال الواصلين، ومن الكاملين العارفيــن بعلوم الحقيقة والشريعة والدين وقد أجمع مشايخ وقته من الذين تخرجوا من زاوية أستـاذه على أن منـزلته ومكانته عند شيخه لم يبلغها أحد، كما شهدوا له أن أستاذه لقنه الأسماء السبعة، وشاهدوا منه أشياء وأسرار عجيبة من الكشف المشرق، والنظر الخارق والحكم التي أختص الله بها عباده الصالحين واعترفوا له بالفضل عليهم حسبما سمعوا من أستاذهم ويرجعون إليه كلهم في حل كثير من المشكلات من علم القوم، ومن كمال أوصافـه وآدابه أنه كان مدة إقامته عند أستاذه لم يرى موليا ظهره لشيخه أبدا وما مشى أمامه منتعلا، ولا نام ليلة عنده أبدا، ولذلك سماه أستاذه " النعاس" وهذا بسبب سهره بالليل.

وفي معناه يقول الشاعر :

إستتار الرجال في كل عصر *** تحت سواد الظنون قدر جليل
ما يضر الهلال في حندس الليل *** سواد السحاب وهو جميـل

و أعطى من العز والرفعة والمكانة عند أستاذه ما أعطي هذا البحر الذي سره لا يقاس سيدي عبد الرحمان النعاس، وكان كثير الحذر مداوما للسهر ، قليل التذلل ، كثير التحمل ، يتكلم على خواطر الناس، ويواجه جلساءه بالكشف الصادق شديد الذكاء، عجيب الفطنة مفرط الإدراك، غواصا في المعاني الدقيقة لا يمله كل من يجلس معه لطيب مجلسه، مهابا وقورا لا يقوى الإنسان أن يحدق في عينيه، أو يتمثل كثيرا من وجهه، أنوار السرائر متدفقة على مطلعه، لا يغفل عن مجاهدة النفس والهوى تاركا الدنيا وزخارفها، وما جالسه أحد إلا وألهاه وأنساه في ماله وولده وبيته وذلك بالمواعظ والإرشادات المتنوعة شهد له بذلك كل من رآه وجالسه من العامة والخاصة ، يطرب مجلسه السامعين ويستجلب القاصدين . كان جهوري الصوت ويعظ الناس على غير موعد، فتنهال عليه الجموع حتى تكتظ الزاوية عليه من السامعين، ولولا ما يعرض للناس من المآرب اللازمة وأوقات الصلاة ما قطع المذاكرة، وكان كثيرا ما يتمثل بكلام أستاذه وأحيانا بكلام الشيخ عطية بن اخليف - الفرجاوي - أحد مريدي أستاذه الذي هو من أكابرهم.

بعضا من مناقبه وحكمه رضي الله عنه:

- قال: « المريد الصادق إذا سمع كلام شيخه وعمل به على وجه الجزم واليقين ساوى شيخه في الرتبة وما بقي له زيادة إلا لكونه هو الفيض عليه»، ومن هنا يقول : «نهاية المريد بداية شيخه» ...وله أيضا: «العارف كلما علا به المكان صغر في أعين العوام»...وكان أكثر ما يتكلم في مجالس دواوين الأولياء ومقامات الصالحين والعارفين الموقنين، و أمداد الأذكار وعلوم الدين، وما سيخص الله به عباده المؤمنين من خيرات ورحمات يوم القيامة من فضله وجوده وحلمه على عباده وكان يكلم الناس حسبما في أوعيتهم حسنا كان أو قبيحا .وكان عارفا بعالم الظاهر وما تكلم في شيء من هذا الفن إلا ورجع إليه العلماء، حيث كان يوقرهم ويجلهم و يحترمهم ويرفع شأنهم ويقوم إجلالا لهم كما شوهد ذلك منه في كثيرمن العلماء، وكان في بعض الأحيان إذا أهدي له شيء قليل يتلقاه برضى وقبول، وأحيانا إذا أهدي له شئ كثير يقابله بعزة النفس وإظهار الغنى عنه، وكان من عادته إذا نزل بلدا في سفره وعلم أن أهلها يريدون الاجتماع به، وهو يعلم بحالهم ومقاصدهم ، فإنه يفر منهم ليلا قبل الفجر ويقول: «ما لأجل هذا خلقت»...وكان مدة حياته ميسور الحال لا تبد منه الحاجة، أظهر أخلاقه القناعة، لا يحب عيشة الرفاهية لنفسه ميالا الى اللباس الخشن، قال صاحب الإملاء : سمعته يقول في آخر عمره مرة عند اكل : يا نفسي كلي واشربي وقري عينا ، وكان يقول : «مهما سكت إلا ويخاطبني الوارد تكلم وإلا سلبناك ما وهبناك ». وكان يقول : «من أذن له في الكلام لا يمل كلامه ولو تكلم طول الدهر ولو مزاحا»، وكان يشير الى بعض تلاميذه بقوله : «المريد الصادق الذي يفتخر به شيخه لا الذي يفتخر بشيخه»، ويقول: «من كذب علي كذبة واحدة متى أنظر أراها في أثرة تتبعه كالكلب»، فكان أبغض الخصال إليه الكذب، ويقول : «حامل القرآن إذا اشتكى الفقر لا أغناه الله»، وكان يشجع الطلبة على المزيد من التفقه في الدين ويحث على تعليمه ونشره بين الناس، وكان يقول: «نحن في زمان المؤتمن فيه على اليتيم ينهب ثلثي ماله ويترك ثلثه»، ومن أخلاقه رحمه اللـه أنه يأتيه المطيع المحب فلا يعبأ به، ويأتيه العاصي فيرحب به ويكرمه لأنه ربما جاءه بالمذلة وخوفه من المعاصي فيجعله أهلا للإحسان أكثر، وكان رحمه الله يدير شؤون زاويته بنفسه بجد و اجتهاد ليل نهار على توفير شروط التعليـم والعبادة ونشر الأخلاق الفاضلة بين المسلمين والتكفل بالفقراء والمحتاجين والأرامل والأيتام فلم يدخر جهدا أبدا في نشر الفضيلة ونبذ الرذيلة، عملا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم «خير الناس أنفعهم للناس»، فغدت زاويتـه منارة إشعاع علمي وثقافي وروحي، وكـان دورها عظيما في المحافظة على مقومات الأمة من ترسيخ العقيدة السليمة والقيم الروحية الفاضلة، فكانت تستقبل المريدين طلبة القرآن الكريم يحفظون كتاب اللـه فيها ومبادئ فنون علم الدين...

~~~ . ~~~

ومن كلامه رحمه الله قوله: «يوجـد في أولاد نائل سلطان، وولي، وعالم، أما السلطان فالشريف بن الأحرش، والولي فبلكحل وأما العالم فالمسعـود بن أمليك طالب الجلفة وأن سيدي بلكحل عمي وأنا وارثـه وأن الشريف بن الأحرش كان يقول في حق أستاذه الشيخ المختار أنت مني كمنزلـة أبي بكر الصديق من رسول اللـه صلى عليـه وسلـم».

تلاميذه:

تخرج على يديه الشريفتين العديد من طلبة العلم وحفظة القرآن الكريم، وعلوم أصول الدين، نذكر منهم:
أمهيّني بن الوناس، صالح بن أحمد، السعيد بن أحمد الكلبي، محمد الطيب، محمد ولده الأزهر الكلبي، الطاهر الكلبي، الحاج بالتقى، ابن الشيوخ بن مصطفى و سعد السعود بن عبد الله، وغيرهــم... وهؤلاء الذين ذكرناهم كلهم أتقياء فقهاء ولم يثبت عنهم أنهم ارتكبوا فاحشة من الفواحش أبدا بشهادة من عاصرهم، وكان الشيخ عبد الرحمان النعاس - رحمه الله - يعظم المشايخ والعلماء فكان إذا التقى مع العارف بالله وأخيه في العهد الشيخ محمد بن أبي القاسم الهاملي - رحمه الله - يتلقاه ماشيا حافيا باسم الوجه، وعلى جانب عظيم من الأدب والاحترام، ولا يخاطبه إلا بلفظ «ياسيدي» وكذلك الشيخ محمـد بن أبي القاسم لا يخاطبه إلا بلفظ «يا سيدي الشيخ عبد الرحمان النعاس» ويثني عليه الثناء اللائق بمقامـه.

مؤلفاته وآثاره:

للشيخ رحمه الله رسائل وقصائد كثيرة في التوحيد، والتصوف، والحكـم النفسية، سنذكر واحـدة منها في حينها، فكانت حياته كلها عملا متواصلا في سبيل الله إلى أن التحقت روحه الزكية بالرفيق الأعلـى راضية مرضية وذلك في سنة 1325 هـ ، الموافق لسنة 1907 م، ودفن بجوار زاويته بدار الشيوخ«ولاية الجلفة» قدس الله روحه ونور ضريحه ، ونفعنا ببركاته آمين.

~~~ . ~~~

وخير ما نختم بـه هذه الصفحـة المشرقة عن حياة الشيخ عبد الرحمان النعاس رضي اللـه عنه وأرضاه، وكمـا أشرنـا إليه سالفـا، نتبرك بذكـر واحدة من قصائده الخالدة في خصائص كلمة التوحيد، «لا إله إلا اللـه» وهي هـذه:

لا إله إلا الله أذكرها يا مريـدي هي تبري القلوب ومسك الجيوب
هي التبر المحبوب وجوهر نقيدي تراها يامبرور من حب السعيـد
هي شيخ الشيوخ تزوّل الفسادي يصفو قلب المريد من ران السوادي
هي بحر البحور أكسير الترياقي هي قمر التوحيد في السبع الطباق
هي شمس القلوب علوم كل تاقي بها كشف الحجوب في علم الأذواق
بها علم الغيوب لأهل الصـواب هي نور الصراط ورجح الميــزان
بها يزخرف الجنان رضوان المعاني بها تشيد القصور للحور العيانــي
هي قوت الأرواح جميع العشاق هي نور الفلاح وبرزخ تريــاقـي
هي علم العلوم رسول ونبــي بها نطق الكتاب ورد الجـوابــي
هي نور الأنوار والسبـع المثـاني بها عرج الأمين إلى قاب دانـــي
بها كشف الحجاب وفتح الأبوابي وحلـل من سندس في جنة المعـاني
يا الله يا رحمان يا عظيـم الشـاني رضي شيخنا المختار هو نور الجناني
هو قطب الأقطاب ومناع الجاني هو غوث الأنام مفتاح المعـــاني
مريدك الضعيف عبيـد الرحماني يبغي منك التحرير وحسن ألإحساني
أغفر له يا رحمان وجميع ألإخواني من الأنـس والجان إناث وذكـراني
جنبني من الهواء النفس والشيطان وجمع الـملاهي سواك يا رحماني
.

وصلى اللـه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.

[ناصر الحسني]

ترجمة الشيخ نعيم النعيميّ
هو العالم الحفظة، والفقيه الماهر، والأديب الأريب ... نعيم النعيميّ الجزائريّ البسكريّ، ثمّ القسنطينيّ.سمي باسم جده السادس النعيمي ، الذي تنتسب له الأسرة ، من عشيرة أولاد حركات العربية، التي تنتمي إلى قبيلة أولاد زكري العربية ، الساكنة واحة أولاد جلاّل وسيدي خالد ببسكرة.

ولد- رحمه الله تعالى- في حدود سنة 1327 هجريةالموافق لسنة 1909 ميلادية ببلدة (سيدي خالد) - أولاد حركات - ببسكرة ، عروس الجنوب الجزائريّ.

درس بزاوية المختار ببلدة (أولاد جلاّل) على يد ثلة من العلماء الأفاضل أمثال الشيخ: (العابد السماتي الجلالي والد المصلح الشهير محمد العابد الجلالي رحمهما الله)، وعلى يد الشيخ (مصطفى بن قويدر)، والشيخ (محمد الصغير وابنه عبد الحميد) ، اللذين مازال يذكرهما بخير إلى أخريات أيامه، ومكث في زاوية الشيخ مختار يطلب العلم مدة أربع سنين كاملة ، امتدت من سنة 1919م إلى سنة 1923م، ثمّ التحق بتونس سنة 1342هجرية الموافق ل1923سنة ميلادي، لكنّه لم يطل المكث بها، ولم يواصل الدّراسة ... بل قفل عائدا الى وطنه، وتجوّل في مدن الجزائر وقراها من نحو سنة1344 هجرية الموافق لسنة1925 ميلادي إلى سنة 1354 هجرية الموافق لسنة1935ميلادي، فدخل المديّة، والبرواقيّة، قصر البخاريّ، الجلفة، الأغواط، والأصنام سابقا أي الشلف حاليا، تيارت، غيليزان، معسكر، ومستغانم ... واطّلع على مكتبات الزوايا، وبعض المكتبات الخاصّة

انضم إلى جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وجاهد في صفوفها معلما ومربيا وإماما وداعيا ومفتيا ومرشدا ، إلى أن اختير مدرسا ممتازا في معهد عبد الحميد بن باديس الديني حين افتتاحه سنة 1947م
وشاركها كل نشاطاتها الدعوية والإرشادية والتوجيهية والصحفية والتربوية والتعليمية ..، وكان أحد أعضائها لزيارة تونس وجامع الزيتونة عام 1949م

ولما اندلعت الثورة التحريرية انضم إلى صفوفها ، وشارك فعليا في بعض معاركها وجرح في إحدى المعارك مما اضطر الثوار نقله إلى تونس لعلاجه منها سنة 1957م ، ولما شفي عينته قيادة الثورة سنة 1958م خطيبا ومحافظا سياسيا يقوم بدور التوجيه والتوعية السياسية
وقد حجّ سنة 1381 هجري الموافق ل1961 ميلادي ، ومرّ على الشّام ومصر ... باحثا عن الكتب النّادرة ، ومتّصلا بالعلماء ... وممّن لقيه : الشيخ الألبانيّ - رحمه الله رحمة واسعة - ، وتلقّى القراءات عن الشيخ عبد العزيز آل عيون السّود ... الذي تفرّغ لاقرائه ...
و قد أخبرنا حفيده بأن العلامة الألباني رحمه الله قد أجازه

ولمّا قفل راجعا عيّن مفتّشا عامّا بوزارة الشّؤون الدّينيّة بشرق الجزائر قسنطينة وسطيف ....
وكان مولعا بالنّظم ... وممّا نظمه كتاب " قطر النّدى ".

وقد ذكره الشيخ البشير الابراهيميّ من المشايخ الأكفياء الممتازين بماضيهم وعملهم وتحصيلهم ...
قال العلامة البشير في وصفه وتحليته :
" أمّا الشّيخ نعيم النعيميّ ؛ فهو عصاميّ في العلم ، وحجّة على أنّ الذّكاء والاستعداد يأتيان - مع قليل من التّعليم - بالعجائب .
والرّجل مجموعة مواهب ، لو نظّمت في الصّغر ووجّهت ؛ لجاءت شهادة قاطعة على أن لا مبالغة في كلّ ما يروى عن أفذاذ المتقدّمين ؛ فهو يحفظ الأحاديث بأسانيدها - لا على طريقة عبد الحيّ - ، ويحفظ عدّة ألفيّات في السّير وعلوم الأثر والنّحو وغيرها ، ويحفظ كثيرا من متون العلم ، ويجيد فهمها وتفهيمها ، ويحفظ جزءا غير قليل من اللّغة مع التّفقّه في التّراكيب ، ويحفظ أكثر مما يلزم الأديب حفظه من أشعار العرب ؛ قديمها وحديثها ، ومن رسائل البلغاء قريبا من ذلك ، وينظم قطعا من الشعر كقطع الرّوض ؛ نقاء لغة ، وصفاء ديباجة ، وحلاوة صنعة ، وقد أسلس له الرّجز قياده ؛ فهو يأتي منه بالمطوّلات ؛ لزوميّة منسجمة سائغة ، في رويّة تشبه الارتجال ، وهو ثاني اثنين من رجّاز العرب في عصرنا هذا ، ولو شئت ؛ لذكرت الأوّل ... وإنما آثرت نعيما بهذه الكلمات ؛ لأنّه ليست له " شهادة " ؛ فجئته بهذه الشهادة ..."
و قد أخبرنا الشيخ عبد الرحمن شيبا قائلا : " إن نعيم النعيمي كان يحفظ مقالات الإبراهيمي عن ظهر قلب."
وقد ضمّه البشير إلى لجنة الإفتاء ، وذكر أنّه من العلماء المشهود لهم بسعة الاطّلاع ، وحسن الإدراك لحوادث هذا العصر ...
أصيب بداء السّكّريّ ثلاث سنوات ... وكفّ بصره ، واعتراه الشّلل النّصفيّ ... الى أن أسلم الرّوح إلى بارئها سنة 1393 هجري الموافق ل1973 ميلادية، رحمه الله ، وأسكنه فسيح جنانه.
وقد ترك - رحمه الله - العديد من الآثار والمؤلفات الدينية واللغوية والشرعية ، والكثير من الخطب والدروس والمحاضرات والمقالات ، كما كانت له الكثير من الإجازات الفقهية والحديثية ، وكان مجازا في الموطأ حفظا ودراية، وفي حفظ ودراية صحيحي الإمام البخاري ومسلم على يد ثلة من علماء الشام والحجاز
اختارها و زاد عليها
نسيم الجزائري

[ناصر الحسني]

ترجمة الولي الصالح العارف بالله سيدي الشريف بن الأحرش



صورة للأمير عبد القادر و الشريف بن الأحرش


نسبه ومولده:

هو الولي الصالح المجاهد الصوفي العارف بالله سيدي الشريف بن الأحرش ولد رضي الله عنه في شهر جوان سنة 1803م، و ذلك في أرجح الروايات، و نشأ نشأة دينية في حضن أهله و حجر والديه، و لما بلغ من العمر 18 عاما، بلغ به الظمأ العلمي أقصاه، فانتقل إلى الزاوية المختارية الرحمانية بأولاد جلال طالبا للعلم و مريدا ينشد أعلى المقامات، و كان الشيخ المختار ابن عبد الرحمن حينذاك و فريد العصر و الأوان في التقوى و الصلاح، و عالما متمكنا من شتى العلوم الدينية، يحكي صاحب كتاب ( تعطير الأكوان بنشر شذا نفحات أهل العرفان ) عن تتلمذ الشيخ الشريف بن الأحرش عن الشيخ المختار ابن عبد الرحمن -رحمهم الله جميعا – قائلا : ( .. فأخذ عنه العهد، و لقنه الأسماء، و جعله في الخلوة خمسين يوما، فظهرت عليه الأسرار الربانية، و الأحوال النورانية، فأحبه حبا ملأ ما بين جوانحه واغتبط به اغتباط الأم بوحيدها ..)


*.*.*


و قد أخذ الشيخ الشريف العلم عن علماء أجلة آخرين .. منهم الشيخ محمد بن السعيد بن بركات، و الشيخ محمد الزين بن بركات، و قد كانا ذوي باع لا يلحق شأوه في علوم الفقه و التفسير، وقد أجاد الشيخ دراسة الصحيحين و الموطأ و الشفاء للقاضي عياض و شمائل الترميذي و المواهب اللدنية و الجامع الصغير، و تمكن من النحو و البيان و المنطق و الفلك و الأصول و علم التصريف و علم التصوف .. و أظهر تفوقا كبيرا في كل هذه العلوم .. و لما ظهرت للشيخ المختار المكانة العلمية العالية التي وصلها في التحصيل تلميذه و مريده كتب له بخط يده : ( .. انك مني كأبي بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ من النبي صلى الله عليه و سلم ..) و أذن له في إعطاء العهد و تعمير زاوية ببلده .. و طار ذكر الشيخ في الآفاق .. و سمع به الخاص و العام و سارت باسمه الركبان .. و ذكره الناس بسجاياه المصورة و خصاله الرفيعة ... كيف لا وهو مقدم الزاوية المختارية الأول؟! كيف لا و هو سيغدو شيخ زاوية لعبت دورا كبيرا في الحفاظ على الهوية الثقافية و العلمية للوطن و أمدت الأجيال المتعاقبة بفتيل سوف يغدو شعلة تنفجر منها بعد ذلك و بعد حين من الزمن ثورة الفاتح نوفمبر الخالدة.

خليفة الأمير عبد القادر:

كانت قبائل أولاد نائل تتمتع بثراء واسع و عدد هائل، و تتميز بتمرس أبنائها على الفروسية، و لذا كانت محل تنافس بين المتمردين الذين كانوا يظهرون بين الفينة و الأخرى، و الفرنسيين و الأمير الذي كان على ما يبدو يدخرهم كقوة احتياطية إلى ما بعد المعاهدة .. و ندرك اعتناء الأمير عبد القادر بهم و حرصه على استمالتهم من خلال وصفه لخيولهم بأنها من أحسن الخيول.. ففي كتاب ( خيول الصحراء ) للجنرال " أوجان دوما " و ردا على سؤال أجود الخيول، أجابه الأمير: خيول أولاد نائل، و أضاف :(لأنهم لا يتخذونها لشيء غير القتال).


*.*.*


و لعدة أسباب، سياسية و اقتصادية و عسكرية، راح الأمير عبد القادر يراسل أولاد نايل عله يتمكن من إضافة دولة جديدة إلى دولته، و قوة عتيدة إلى قوته، و قد تأتي له ذلك بداية من سنة 1836م، و يكون ابن البوهالي، شيخ قبيلة سعد بن سالم، من الأوائل الذين راسلوا الأمير، و أبدوا رغبتهم في الانضمام إلى دولته .. و تتابعت بقية قبائل أولاد نايل التي قسمت إلى ستة فرق، لكل فرقة قائد، و كانت التالي : محمد بن زبدة قائد على أولاد عيسى، محمد بن عطية قائد على أولاد ضيا، تلي بلكحل قائد على أولاد سي أحمد، الشيخ حران قائد على أولاد أم هاني، الشيخ ابن البوهالي قائد على أولاد سعد بن سالم، و كان يقودها جميعا الشيخ عبد السلام بن القندوز شيخ أولاد لقويني، الذي تنازل عن مهامه تدريجيا لابن أخيه الشيخ الشريف بن الأحرش، الذي كان قد لفت انتباه الأمير، فعينه خليفته بعد ذلك .. و قد تمت مبايعة أولاد نايل للأمير سنة 1837م بالمكان المعروف بالكرمونية، أي الكرم و النية، و هي صفاتهم البارزة .. و قد كان الشريف بن الأحرش صاحب الوساطة بين الأمير و بقية شيوخ القبائل، و الذي لعب الدور الأكبر في هذه البيعة .. بقي أن نشير إلى أن خلافة الشريف بن الأحرش بدأت سنة 1843م بعد أن كان الأمير قد وضع قبائل أولاد نايل تحت سلطة سي الحاج العربي ولد الحاج عيسى خليفته على الأغواط .. و يقول الباحث عمر خضرون إن كل من " درمنغم " و " آرنو " و " ماري مونج " يثبتون الخلافة لسي الشريف بن الأحرش، إذ بعد مقتل خليفة الأغواط الذي لم يكن في مستوى المسؤولية، بل كان يقضي معظم وقته في الدفاع عن نفسه ضد المتمردين من بني قومه يكون الأمير قد رأى في سي الشريف الوحيد من بين الأعيان الذي يستحق أن يكون خليفته المباشر على أولاد نائل.


*.*.*


لقد احبه الأمير عبد القادر حبا عظيما و خصه بمكانة خاصة .. وقد رافقه الشيخ الشريف بن الأحرش إلى عدة أماكن ليعرفه بأعيانها..ففي شهر أوت 1837م قام الأمير برحلة كبيرة وذلك طبعا أثناء معاهدة التافنة، وقد قادته الرحلة إلى جبل عمور و قورو بآفلو..وهناك لقيه الشريف بن الأحرش مع جمع من الأعيان وأكدوا له بيعتهم ..ويروي الباحث "فرانسوا دوفيلاري" أن الشريف بن الأحرش مشى مع الأمير بعد ذلك حتى وصلا مدينة بوسعادة وقد التقيا أثناء ذلك بأعيان مسعد والهامل وطاقين، أين افترقا حين تأكد الأمير من مساندة جميع القبائل وشيوخ الزوايا لمقاومته وكيف لا يكون الأمير قد احبه وقد جعله خليفة له ومن أقرب المقربين إليه، واصطحبه في معظم رحلاته ولجأ معه إلى المغرب وكيف لا يكون الأمير قد أحبه وقد زوجه من الإسبانية "ماريا دولوراس "، التي عثر عليها رجال الأمير في نواحي مليلية بالمغرب مع أختها، فأتوا بهما إلى الأمير الذي زوج الكبرى من الشريف بن الأحرش والصغرى أهداها لعبد السلام بن القندوز الذي زوجها بدوره لابنه محمد.


*.*.*


تزوج إذن الشريف بن الأحرش بماريا، التي عرفت فيما بعد بـ (فاطنة العلجة) ويقول "فرومنتان" عنها وعن أختها "وقد قبلت الفتاتان الملابس والتقاليد العربية كما اتخذتا لسان زوجيهما، ومضيتا بذلك عن اقتناع حتى بعد انتهاء المقاومة " ونشير إلى أن زوجته الأولى حفصة أو أسماء بنت الشيخ المختار قد توفيت قبل ذلك بزمن، مخلفة له أبنا ما لبث أن فارق الحياة ولم يتجاوز 16 عاما بعد.


*.*.*


ونشير كذلك إلى أن ذرية الشريف بن الأحرش تنحدر من العلجة، التى تعرف با سمها اليوم مقبرة بمدينة الجلفة، وهي (المجحودة ) وهي لم تمت مقتولة كما تشير بعض الروايات، بل ماتت موتة طبيعية، و(جحدت) لأنها ليست من الأعيان، فدفنت خارج المقبرة الرسمية التي بها زوجها، والتي هي عبارة عن مصلى بجانب الزاوية، لكن لما رأوا أن قبرها أصبح مقبرة بسبب توافد بقية القبائل على الدفن هناك، قاموا بالتنازل عن نظريتهم الأولى، ودفنوا بقية أعيانهم بالمجحودة..هذه المقبرة التي بدأ اسمها يتغير بعد دفن ولي صالح بها، فأصبحت تعرف بمقبرة ((علي بن دنيدينة))..بقي أن نشير إلى أن مواصلة البحث في حياة الشيخ الشريف بن الأحرش قد تكشف لنا الكثير عنه، وهي مهمة ليست سهلة بعد الإقصاء الطويل الذي عرفه هذا الرجل، ولا أدل على هذا الإقصاء من أن الشيخ الشريف لم يرد ذكره ـ كما يؤكد الباحث عمر خضرون ـ في أي مرجع من المراجع التي تحدث عن خلفاء الأمير المهمين، مثل محمد بن علال، وأحمد بن سالم، ومحمد البركاني، وكذا عن خلفاء أقل أهمية بكثير، والذين ذكروا برغم تلك الأهمية الضئيلة، مثل خليفة الأغواط الآنف الذكر.. هذا إضافة إلى أن الشيخ الشريف بن الأحرش بقي وفيا للأمير ولم يستسلم حتى طلب منه الأمير ذلك خوفا عليه، وحرصا على عائلته وأهله، فاستسلم الشيخ الشريف بن الأحرش سنة 1848م، وقد حبس وعائلته في بوغار بادئ الأمر، ثم وضع تحت الإقامة الجبرية بالمدية وقد أطلق سراحه 1850 م، ليواصل كفاحه ببنائه لزاويته وتعميرها، و ليجعلها ساحة كفاح يتجدد كل وقت وحين ..وقد دفعت مواصفات الخليفة بن الأحرش وبسالته واستماتته الأستاذ عبد الباقي هزرشي إلى القول : (( إن هذه المواصفات تؤهله في نظرنا إلى مرتبة بطولية، و تجعله إحدى الشخصيات المرموقة من تاريخنا المحلي والوطني، وتفرض على باحثينا ومؤرخينا وأحفاده مسؤولية جسمية في التنقيب عن مخفيات دوره وإسهامه التاريخي )).

ولم يفتر جهاد شيخنا الشريف بن الأحرش بالسيف حينا، وبالكلمة حينا، وبالرأي أحيانا أخرى إلى أن قتل خطأ سنة 1864م في شهر أكتوبر، لتبدأ حياته في أرواح خلفه ومحبيه.. ولم يمت حقا إلا يوم أن أهملت زاويته وتاريخه وأشياؤه..وإنها إذا عادت كما كانت فتأكدوا أنه سوف يعود.


*.*.*


زاوية سي الشريف بن الأحرش:




الزاوية المختارية أولاد جلال



عملا بالإذن الذي عهد إليه به شيخه المختار بن عبد الرحمن ـ رحمه الله ـ بدأ الشيخ الشريف بن الأحرش بناء زاويته سنة 1853م ، و استمر البناء عامين ، و تجسد الحلم نهائيا سنة 1855م ، و أرخوا لذلك بالنقش الموجود أعلى المدخل الرئيسي .

بنيت الزاوية بطراز عربي أصيل ، لكن نلمح فيها أن البناء لم يكن هدفا في حد ذاته ، بل كان حصن الثقافة الإسلامية هو الهدف .. تدخل إذا اجتزت الباب الخارجي ساحة كبيرة تطل عليها أجنحة ثلاثة ، مزدانة بالأقواس المعروفة في العهد التركي .. بها غرف مخصصة للقراءة و التدريس .. إنه ذات المكان المثير للنقائض من حيث ذكريات الهلع و الخوف أيام الهيمنة الفرنسية .. و ذكريات الصفاء و الطمأنينة في الجلسات الخلوتية .. هيبة الشيخ و أشياؤه .. مرقعات الدراويش .. سخاء الأثرياء .. مهرجان القراءة و التدريس .. قعقعات الآنية حاملة الوعد بطعام متجدد .. فالزاوية دار الشيخ .. مدينة الطلبة .. مأوى المحتاجين .. مقصد ابن السبيل .. و أمسيات الحديث الصوفي المبدع حول نار الوجد و الحلول .. و المكتسي بأحلى غموض .. إليها يهرع الجمال .. و منها ينفر القبح .. فهي بيت الله...و قد كانت الزاوية تحوي عددا هائلا من الطلبة ، و تأوي عددا كبيرا من أبناء السبيل ، و كان ينادي في كل مساء و عندما تغلق المدينة أبوابها .. أن أيها المحتاجون اهرعوا إلى الزاوية .. أيها الجائعون هلموا إلى الزاوية .. أيها الخائفون فروا إلى الزاوية .. فإذا كانت المدينة تغلق أبوابها ، فإن للزاوية أبواب لا تغلق .

لكن ، لا يجب أن ننسى المخلصين الذين مازالوا إلى يومنا هذا يحافظون على تاريخ الزاوية ، و يريدون لها أن تعود إلى سالف عهدها .. أو على الأقل أن تكون معروفة .. بها متحف يضم أشياء الشيخ الخليفة ووثائقه ، و بها قاعة للمحاضرات أو لإنجاز البحوث .. هؤلاء المخلصون هم من عائلة الشيخ قد تبرعوا بأجنحة مما يملكون من الزاوية لفائدة التراث و الثقافة و السياحة .. نذكر منهم الشيخ زين العابدين بن الأحرش ـ حفظه الله ـ الذي تطوع بغرفتين من الزواية .. و أفراد عائلة محي الدين بن الأحرش ، الذين تطوعوا كذلك بغرفتين .. هذه الغرف الأربع إذا استغلت أحسن استغلال ، فستكون كافية لبعث تاريخ الزاوية .. و تاريخ الشيخ .. و ستكون عونا للباحثين و المؤرخين لكتابة التاريخ الحقيقي للمنطقة ، و من ثم التاريخ الجزائري المعاصر .. لكن يؤسف هؤلاء جميعا أن الهيئات الرسمية لا تلتفت إلى مثل هذه المبادرات الجادة .. و لا تعينها .. مكتفية بالمهرجانية و الكرنفالية .. و إذا و عدت ، فإنها سرعان ما تنسى .. و ما زيارة إدريس الجزائري عنا ببعيد .. و ما إعانة كاتبة الدولة للثقافة للزاوية التيجانية ـ و مواقفها معروفة من مقاومة الأمير ـ و تخصيصها لأربعة عشر مليار لترميم تلك الزاوية عنا ببعيد كذلك .. إن هؤلاء المخلصين و محبي زاوية الجلفة لا يطلبون مبالغ ضخمة بقدر ما يطلبون اهتماما بهذا الرجل و زاويته المغمورة كذلك .. فإنه من لم يعرف قدر سلفه ، لن يعرف قدر ذاته و خلفه .. و من لم يبر والديه ، لن يبره أبناؤه .


*.*.*


رضي الله عن سيدي الشريف بن الأحرش ورحمه الله رحمة الأبرار، وأنزله منازل الأخيار، فى جنة الخلد مع جده المصطفى المختار، صلى الله عليه وسلم تسليما وعلى آله وصحبه الطيبين الأبرار.

[ناصر الحسني]

الشيخ سي العسالي حاشي

هو العالم العلامة الشيخ الحاج العسالي بن مصطفى ينتمي نسبه إلى سيدي نائل.

ولد عام 1329هـ الموافق لــ 1911م بمسعد ولاية الجلفة، ذاق طعم اليتم منذ صباه... عاش بالبادية يرعى الغنم و من شدة شغفه بالعلم كان يحمل معه " اللوح " يتلو القرآن الكريم أثناء رعيه، إلا أنه كان يرى أن هذه الطريقة لم تساعده كثيرا على حفظ القرآن فتوجه إلى زوج خالته الشيخ مقواس عبد الرحمان، و مكث عنده مدة من الزمن حفظ فيها قسطا من القرآن الكريم، ثم اشتاقت نفسه لطلب العلم فطلب الإذن من والدته بالسماح له بالذهاب إلى زاوية الشيخ المختار بأولاد جلال فرفضت أمه طلبه رفضا شديدا في بداية الأمر، إلا أنها رحمها الله لما رأت إصراره و إلحاحه الشديدين، نزلت عند رغبته و سمحت له بالذهاب داعية له بالخير...

و سافر الشيخ إلى زاوية الشيخ المختار بأولاد جلال و مكث فيها مدة سنتين حفظ فيهما القرآن الكريم و كان محبوبا عند شيوخه و رواد الزاوية، ثم بأمر من شيخه رحل إلى زاوية "سيدي خالد"، و كثيرا ما كان شيخه يدعو له بالدعاء الصالح و يقول له: ( يا عسالي أنت عسل و لا يخرج منك إلا عسل ) و مكث أيضا بزاوية "سيدي خالد" مدة سنتين، ثم رحل إلى زاوية الهامل حيث أهله شيوخه ليتعلم الفقه و علوم اللغة العربية فنال منها قسطا وافرا.

و واصل دراسته للتعمق في علوم الدين على يد ابن عمه الشيخ مصطفى حاشي – رحمه الله – الملقب بالمحكمة المتنقلة لإلمامه و تضلعه بالفقه المالكي...

و في سنة 1959 م استقر الشيخ بمدينة الجلفة، و بدأ يدرس القرآن الكريم بحي السعادة إلى أن احتاج مسجد علي بن دنيدينة إماما فوقع الاختيار على الشيخ لحفظه القرآن الكريم و إتقانه لرسمه و قد استجاب الشيخ لطلب الجماعة فالتحق بالمسجد إماما، و كان رحمه الله ولوعا بالعلم محبا له و لأهله منكبا على قراءة أمهات الكتب و لا يسمع بمجلس علم إلا و طلبه و قد عرف بقوة ذكائه و حفظه السريع...

قرأ أيضا على الشيخ سي عطية بن مصطفى – رحمه الله – و استفاد منه و ذكر بعض من كانوا ملازمين لدروس الشيخ عطية أنه كان من بين الفينة و الأخرى يحدث بعض النقاش بين الشيخين في المسائل الفقهية يثري المجلس و يجعله أكثر حيوية...

و لم يكتف الشيخ رحمه الله بهذا القدر من العلم و المعرفة بل كان يقضي كل أوقاته في المسجد في عمل متواصل ما بين دارس متعلم، أو ما بين مفت يرشد و يعلم الناس شؤون دينهم و كان يشرح دروسه باللغة العامية تبسيطا منه للفهم رغم أنه يملك ثروة لا يستهان بها من علم اللغة العربية...

و من صفاته – رحمه الله – التقوى و الورع ... لا يجرؤ على الفتوى حتى يرى من صاحبها إلحاحا يحمله على ذلك عملا بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم، و التابعين و العلماء العاملين رضي الله عنهم أجمعين، كانوا يحتاطون كثيرا في إفتاء سائليهم فلا يجيب الواحد منهم إلا بما يتأكد من صوابه أو بعدما يتأكد و يتحرى من علم غيره.

هكذا كان دأبه مدة حياته إلى أن رجعت نفسه الزكية إلى جوار ربها راضية مرضية و كانت وفاته يوم الجمعة 22 صفر 1418هـ الموافق لــ 27 جوان 1997م بالجلفة.

[ناصر الحسني]

نبذة عن حياة الشيخ سيدي أحمد الصغير صادقي





ولد الإمام الفاضل و العلامة الكامل الشيخ سيدي أحمد الصغير صادقي سنة : 1325هـ ــ (1907م ) ببلدية الزعفران ( ولاية الجلفة ) حفظ القرآن الكريم على يد الشيخ سيدي عبد الرحمان خالدي –رحمه الله- في زاوية جدّه الشيخ سيدي أحمد الكبير ( بوادي القصب ) بالزعفران و تعلم مبادئ علوم الدين على يد جدّه شيخ الزاوية.

التحق بزاوية الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم الهاملي و ذلك سنة: 1341هـ ــ ( 1922م)

فتزود من ثمارها و كنوز أسرارها فأتقن علوم القرآن الكريم و نبغ في العلوم الدينية من فقه و تفسير و حديث، و تضلع في علوم اللغة العربية على يد شيخ الزاوية سيدي بلقاسم الهاملي و على الشيخين سيدي بن عزوز و سيدي المكي ـ رحمهم الله ـ و أخذ عن شيخه سيدي بلقاسم الهاملي الورد في الطريقة الرحمانية و أجازه في تلقينه لمستحقيه، و نال منه كمال الرتب و رتب الكمال و حصل بهمّته على المراد.

و عاد إلى مسقط رأسه سنة : 1344 هـ ــ 1925 م و قصد زاوية جده بوادي القصب و شرع في تدريس الفقه الإسلامي ( بإذن من جده ) إلى حين اندلاع الثورة التحريرية و شارك فيها مشاركة فعالة ماديا و معنويا، و في سنة 1960 م تولى الإمامة بمسجد الزعفران و تصدر للتدريس فأقبل عليه طلاب العلم فأفاد و أجاد، و قد وفقه الله تعالى لحج بيته الحرام و زيارة قبر نبيه عليه الصلاة و السلام و ذلك سنة : 1373 هـ ــ 1953 م.

و كانت له صلة صداقة و محبة قوية بالمربي الكبير و القطب الشهير شيخ زاوية القيشة سيدي بن امحمد بن عطية ـ رضي الله عنه ـ حيث كان لا يغفل عن زيارته كلما سنحت له الفرصة لذلك و يقول في شأنه " إنه شيخي في ذكر التحميد ( الحمد لله ) هذه الكلمة الطيبة التي لا يفتر لسانه عن ذكرها في السراء و الضراء طوال حياته ". و بدوره كان الشيخ سيدي بن امحمد بن عطية ـ رحمه الله ـ يزوره سنويا مرفوقا ببعض الإخوان.

و كان الإمام الجليل ـ رحمه الله ـ علامة عصره و إمام وقته له اليد الباسطة في المذهب المالكي و شهدوا له بذلك أقرانه من السادة مشايخ العلم بالمنطقة و من صفاته ـ رحمه الله ـ الزهد و الورع و الحياء و لم يلف نظيره في الجود و الكرم، و كان فوق هذا خفيف الظل لا يمل الناس حديثه مهما طال.

و كان ـ رحمه الله ـ مواظبا على العبادات و خادما أمينا لعامة المخلوقات غنيهم و فقيرهم سيدهم و وضيعهم، إلى أن ناداه الله و فارق الحياة الدنيا و عرجت روحه الزكية إلى الرفيق الأعلى و استقرت مع الذين نزلت في حقهم الآية الكريمة : (( وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقًا )) النساء / 69

و شيع جنازته إلى جانب العلماء و الأئمة و الأعيان خلق لا يحصون ، و دفن بمقبرة وادي القصب بالزعفران و كانت وفاته ـ رحمه الله ـ يوم الأربعاء 19 رمضان المعظم 1419 هـ (06/01/1999 م).

و قد رثاه تلميذه الشيخ مصطفى شحطة بمقطوعة رثاء كان لها وقع مثير في نفوس الحاضرين و هذه هي:



أيا أحمد أتاك اليــــــــقيـــــــــن *** فبشرت لحظة يوم السفـــــــــر

فناداك ربّك في العـــــــــالميــن *** نداء لعبد صبور شكــــــــــــور

فلبيت ذاك النــــــــــدا بيقيــــــن *** لتسكن جنته و نهـــــــــــــــــــر

و هذا المقام إلى المتقيـــــــــــن *** من استغفر الله عند السحــــــر

بشوقك لمن قد مضوا من سنين *** كحاشي و مسعود حبر أبــــــر

فنادوا عليك نداء الحنيـــــــــن *** فهيا لنا قد وفيت العمـــــــــــــر

فكنتم جمانة عقد ثميــــــــــــن *** و قمتم جميعا بسعي و بـــــــــر

و للشعب ستر بحق مبيــــــن *** مصابيح علم هداة البشـــــــــــر

و أنت لشعبك حصن حصيـن *** تقيهم وقاء جليد و حــــــــــــــر

و كيف تركت وراك البنيــــن *** و كيف الجماعة قل ما الخبـــر

و ما حال مسجدكم في التقلين *** فأنت له كصديق العمـــــــــــــر

و يا مسجد قد سمعنا الحنيـــن *** نحن كجذع أحن لخير البشــــر

أيا أحمد أتاك اليــــــــقيـــــــــن *** فبشرت لحظة يوم السفــــــر

فكنت تذود بعلم و ديـــــــــــــن *** بذا كنت فيهم كنور البصــــر

ببذل و جود سخاء قميــــــــــن *** بحلم و لين أديب جديـــــــــر

و قد ظهر النفع للظاهريـــــــن *** نتائج صدق كغيث المطــــــر

لشيخك و جدك كنت الأميـــــن *** بل للقاسمي كريح الزهـــــــر

و صادف موتك الفتح المبيــــن *** فوافق قبرك وتر العشــــــــر

رضاء عليكم من السابقيـــن *** سلام عليكم ممن قد حضـــــر

سلام عليكم من الوافديـــــن *** و طبتم مقاما و طاب الأثـــــر

[ناصر الحسني]

نبذة عن حياة الشيخ المجاهد العالم : حاشي مصطفى بن محمد بن حاشي
27/02/2010 بقلم حفيده : الأستاذ مصطفى محمد دليوح


مابالكم بالترجمة لواحد من العلماء العظماء الذين اصطفاهم الله تبارك وتعالى ليكونوا من ورثة نبييه صلى الله عليه وسلم في رسالته الخالدة والذين أفنوا كل حياتهم في جهد وجهاد وفي عطاء غير ممنون في وقت كان الناس فيه كإبل المائة لا تكاد تجد بينهم راحلة في زمن عمّ فيه الجهل وطمّ بل بُرمج فيه التجهيل لأنه كان أهم وسيلة يتوسل بها الاستدمار لتثبيت أقدامه وبسط نفوذه .

خاصة إذا كان ذلك العالم من علماء المغرب المتّهمين بتهمة لا تزال ملازمةً للمتأخرين ملازمتَها للمتقدمين , وهي أن أهل المغرب لايُوَثّـقون ولا يهتمون بالكتابة فكم من عالم وكم من أديب ,فقيه,شاعر , ......ازدانت بهم ربوع مغربنا الكبير وذاع صيتهم وسطع نجمهم وملأوا الدنيا بعلمهم ولمّا لم يتركوا أثرا مكتوبا اندثرت آثارهم ونُسي ذكرهم ولم تبق إلاّ أسماؤهم , وإن جئت تعرّف بهم وتدلّل على رسوخ قدمهم وطول باعهم خانتك آثارهم غير المكتوبة ، قد يسعفك النزر القليل من آثارهم في صدور الرّجال هذه الآثار التي تزول بزوال أصحابها .

الشيخ مصطفى بن محمد بن الحاشي واحد من هؤلاء الذين ملأوا الربوع وأغنوا الناس عن المساءلة في أمور الدين وتفاصيل الفقه وأحكام الشريعة حتى لقب بالمحكمة المتنقلة وبعالم أولاد نايل .......وغيره , إذا جئت لتعرف به وبآثاره ومؤلفاته ماوجدت لذلك كثير أثر رغم أنه كان عظيما وكانت حياته عظيمة ماقولكم .......في شاب لم يبلغ العقدين من الزمن بعد إلمامه بكتاب الله تعالى وبقسط من العلوم الشرعية في إحدى الزوايا قطع قرابة عشرين ألف كيلومتر مشيا على الأقدام في غيبة عن الأهل دامت قرابة العقد من الزمن (حتى ظنه أهله في عداد الأموات) ساعيا وراء العلم ومجاهدا في سبيل الله في مواطن كثيرة كان ذلك زمن (ح ع 1) ولك أن تتصور الحياة زمنئذٍ والمدنية لا نقل , لا كهرباء , لا طرقات , قطاع الطرق ,.؟؟







من هو الشيخ حاشي مصطفى رحمه الله ؟

هو مصطفى بن محمد بن الحاشي من مواليد الجلفة في القرن 19 ، سنة 1895 من والدين كريمين ليس لهما من العلم إلاّ ماكان من حبٍّ لله تعالى ونبييّه عليه الصلاة والسلام وتقديسٍ لكل علم يعّرف بالله تعالى وبطريقه وبشرعه لذا دفعا بولدهما مصطفى إلى زاوية أولاد جلال لينهل من علومها , فحفظ القرآن مبكرا وحاز قسطا من العلوم الإسلامية المتاحة آنذاك في الزاوية , فبرزت حدة ذكائه وجميل صبره على التّعلم وسرعة بديهته ورجاحة عقله وهو لا يزال فتى يافعا .

وتوافق يوما أن مرّت بهم قافلة قادمة من المغرب الشقيق قاصدة بيت الله الحرام لأداء فريضة الحج مشيًا على الأقدام فاستضافهم وبعد المجالسة والمحاورة والتعارف عزم على الرّحيل معهم .

انطلق معهم وفي نيته هدفان محددان :

الأول : أداء فريضة الحج إلى بيت الله الحرام

الثاني : الاستزادة من العلوم الشرعية

ما لبث الجمع أن مرّ بعد مدة بليبيا الشقيقة وكانت حينئذِ تخوض حربًا ضد المستدمر في زمن حكم السنوسي فاكتتب للجهاد في سبيل الله ضد المستدمر الكافر أبلى بلاءً حسنا ولم يلبث أن تبوأ الشّاب مصطفى مكانة عالية في الجيش لفطنته وذكائه وعمله وفقهه وشجاعته وإقدامه وأصيب في رجله بالرصاص . وحقق الجيش فيها انتصارات كثيرةً ومنحت للعالم المجاهد حاشي مصطفى شهادات تزكية عسكرية تشيد به وببطولاته .

مكث مصطفى مدة ثم عزم على الرحيل لتحقيق أهدافه لكنه انضــاف هدف ثالث إلى هدفيه سالفي الذكر ألا وهو الجهاد في سبيل الله لما ذاق من حلاوته وهو العالم بأجر المجاهد ومكانته عند الله تعالى وفريضة الجهاد ضد العدو الكافر , فاكتتب في المجاهدين المتطوعين لنصرة إخوانهم المسلمين في بلاد البلقان فيمّم مع مجموعة شطر بيت المقدس ومنه إلى لبنان غير أن اندلاع الحرب العالمية الأولى حالت دون وصوله إلى مبتغاه . فقفل راجعا إلى بيت المقدس فمكث فيه زمنا وكانت الأرض المباركة خلوً من اليهود ومن دنسهم ثم يمم شطر بغداد بلد العلم والعلماء والمشايخ والزوايا وعرج قبل ذلك إلى سوريا ليعمل بها زمنا و واصل المشي إلى بغداد حيث استقر به المُقام في زاوية الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمة الله عليه فلازم علماء يستزيد من العلم ويوسع المعارف وينهل من كل أصناف العلوم الشرعية فكان أن كُرّْم في العديد من المرات بشهادات شرفية منها شهادتان تتضمنان مناقبه وفضائله وتكليفه بنشر الطريقة القادرية في بلاد المغرب وكان محتوى هذا التكليف والميثاق هو نشر دين الإسلام وإطعام الطعام ومن العجب أن طول إحدى هاتين الشهادتين يبلغ 4.5 م

وبعد أمد غير يسير عزم الشيخ على تحقيق الهدف الثالث وهو أداء فريضة الحج فشدّ الرحال إلى بيت الله الحرام سيرا على الأقدام يقطع الصحاري والفلوات مع صعوبة المسالك والأخطار المحدقة خاصة من قطاع الطرق إلى أن وفقه الله إلى أداء الركن كاملا غير منقوص .

بعد ذلك قفل الشيخ راجعا إلى وطنه الحبيب فكانت رحلة دامت قرابة العقد من الزمن وبلغ طول مساره قرابة عشرين ألف كيلومتر وعدّه أهله من الأموات . فيالهم من رجال

وصل إلى أرض الوطن وكانت وجهته الزاوية المختارية بأولاد جلال وكانت آنذاك تحت مشيخة الشيخ مختاري عبد الحميد ولما رأى الشيخ من علمه وفقهه وتوسم خيرا من تقواه وصلاحه عرض عليه الإمامة بالمسجد الكبير بالجلفة ,فأبى الشيخ مصطفى وتعذر بظروفه الخاصة وأشار عليه بذلكم الشاب الصالح العالم الشيخ عطية مسعودي رحمة الله عليه بتولي الإمامة والتدريس .

كرس الشيخ مصطفى رحمة الله عليه حياته لخدمة الإسلام والمسلمين ونشر العلم والـتصدر للفتي في البدو والحضر فارتشف المسلمون من علمه ونهلوا من فيضه ، أميًّهم ومتعلّمهم وكان ينهي الخصومات بين المتخاصمين ويقضي بين المتحاكمين ويفصل في الأمور العالقة ارتجالا فكُنيّ آنذاك بالمحكمة المتنقلة وبعالم أولاد نائل رحمة الله عليه ولما اندلعت الثورة التحريرية المباركة لم يكن لشيخ عالمٍ هذه سيرته وتلكم مسيرته أن يتخلف عنها وهو الأعرف بأجرها وبنفعها لبّى نداءها وكان سباقا بما لديه لنصرتها والذود عن حمى الوطن الحبيب رغم تقدمه في السن (أكبر من 60 )

ألقي عليه القبض وسجن وعذب حتى كسرت ذراعه وذلك سنة 59 ، كما شجع أبناءه إلى الانضمام للمجاهدين فكان ثلاثتهم ممن أبلوا البلاء الحسن قضى اثنان منهم بعد الاستقلال ومازال المجاهد الحاج حاشي عبد الحميد بن مصطفى على قيد الحياة أطال الله عمره .

وبعد الاستقلال تفرغ الشيخ لتدريس العلم والإفتاء وتذكير العوام في كثير من مساجد الجلفة (مثل ابن معطار , وابن دنيدينة السعادة .......إلخ) توفي سنة 1980 عن عمر يناهز الخمسة والثمانين عاما

وبعد أيها القارئ الكريم ، هل تراني وفيت الشيخ العالم المجاهد الجليل حقه ؟ أبدا هو أكبر بكثير ، أعتذر للشيخ ، كما أعتذر للقارئ الكريم ومن ورائه لكلّ أبناء الأجيال التي حرمت من معرفة الشيخ .

تم بحمد الله / كتبه حفيد الشيخ : الأستاذ : دليوح مصطفى محمّد

[ناصر الحسني]

نبذة عن حياة الشيخ و الإمام الجليل سي معمر بن عثمان حاشي





الشيخ معمر حاشي

ولد الإمام الجليل و الأديب الكبير الشيخ الحاج معمر بن عثمان سنة: 1333 هـ ( 1914م ) بأولاد يحي بن سالم ، بلدية مسعد ولاية الجلفة.

تعلم مبادئ القراءة و الكتابة و حفظ أجزاء من القرآن الكريم على يد السيخ مقواس بلقاسم بن عبد الرحمان ( البخيتي ) ثم أرسله شيخه محمد ابن الحاشي في مجموعة من الطلبة إلى زاوية الشيخ محمد بن أبي القاسم الهاملي، فحفظ القرآن الكريم و تفقه في علوم الدين و تأدب و برع في علوم اللغة العربية على أيدي مشايخها و منهم الشيخ بن عزوز القاسمي – رحمه الله – و تخصص في علوم اللغة العربية فكان من أبرز علمائها على الإطلاق، مرجوعا إليه في بعض فنونها...

و أجازه شيوخه في نشر العلم و المعرفة، و منحوه شهادات تقديرية، و بعد تخرجه اشتغل بالتدريس الحر لمدة زمنية، ثم تولى الإمامة و التدريس بمسجد ( حي السعادة ) بالجلفة، و كان يلقي دروسه في الفقه، و الحديث و التفسير، و السيرة النبوية، و اللغة العربية بانتظام بعد صلاة المغرب من كل يوم يحضرها إلى جانب الطلبة جمهور غفير، و كان حريصا على التعليم القرآني للصبية، و يشجع الطلبة على حفظه...

و اشتهر أمره عالما و أديبا و مدرسا، كما دامت إمامته بالمسجد خمسا و ثلاثين سنة، كان يبذل مجهوداته الجبارة في سبيل إيصال النفع لطلابه بمختلف الوسائل التربوية فكون رجالا ضربوا بسهم وافر في العلم و العمل، ظهر منهم الإمام، و الأستاذ، و المعلم، و الموظف المحترم، و كانت له عدة اتصالات و مراسلات خص بها بعض شيوخ الزوايا نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر: زاوية محمد بن أبي القاسم، زاوية علي بن اعمر بطولقة، زاوية محمد بن الكبير بأدرار.

إضافة إلى مراسلاته لبعض الشخصيات الدينية بجمعية العلماء المسلمين، و غيرهم من الأعلام و المثقفين خارج حدود الوطن منهم الشيخ الكتاني بالمغرب، و إلى جانب نشاطه الديني و العلمي كانت القضية الوطنية في مقدمة اهتماماته حيث كان إبان ثورة التحرير الكبرى من بين الرجال الذين أسهموا بمقدار وافر في دعمها ماديا و معنويا، فبحكم شخصيته العلمية، و مكانته، و سمعته الطيبة التي يتمتع بها في المجتمع استطاع أن يبث الوعي الجهادي في أوساط شباب الناحية، و نتيجة لذلك التحق الكثير منهم بصفوف المجاهدين و قد كرم بشهادات شرفية و تقديرية على ما بذله من خدمات جليلة في سبيل دينه و وطنه.

و من صفاته – رحمه الله – الحلم، و الورع، و رقة العاطفة، و سعة الصدر، و كان متفتحا في آرائه، و أفكاره، ناصحا و مرشدا، ملازما للكتاب و السنة على نهج السلف الصالح، مما جعله يحظى بجانب كبير من الاحترام و التقدير لدى الخاصة و العامة، و قد وفقه الله لحج بيته الحرام و زيارة قبر نبيه عليه الصلاة و السلام سبع مرات، كانت تجمعه في العديد منها بفحول رجال العلم من المغرب و المشرق العربيين تناولت بعض الآراء و الأفكار في شتى المجالات العلمية، و أفاد و استفاد

و له تآليف و رسائل جد مفيدة في الفقه، و الأدب و التاريخ و غيرها ( لا تزال مخطوطة بعد) و توفي – رحمه الله – يوم الجمعة 31 أكتوبر 1986م، و حضر جنازته إلى جانب العلماء و الأئمة و الأعيان جمع غفير من الناس، و دفن بالمقبرة الخضراء بالجلفة.



و قد مدحه أحد مريديه و تلامذته المعلم الشاعر البشير عسالي في قصيدة نذكر منها:

سلامي إلى أولاد يحــــي جديـــــد *** و شوقي إليهم كل يوم يزيـــــــــد

فإني و إن جاروا علــــي سعيــــــد *** و فكري على ما هم عليه شريــــد

و كل كبير أو صغيـــر جديــــــــر *** قريب إلينا في الإواء و بعيــــــــــد

لهم في قرى الضيف الثريـد يزيــد *** لهم لان قاس في العظال عنيـــــــد

بربك يا (حـي السعـــادة) أجبنــــي *** فأين أهال الحي؟ أين العديـــــــــد؟

جحا جحة كانـوا بربعـــك نـــــورا *** بهم يمزح الركبان حضر و بيــــد

و جائي عن الشيـخ الإمــــام فريــد *** سنى رأيه في المعضلات سديـــد

لأمثاله كانـت تليــــن القواســـــــي *** تلين له الآراء و هي حديــــــــــد

ولأن له العلـم الشريـــــف و ســال *** لأقلامه حبر حساه العديـــــــــــد

و أضحى و أمســـــى للمنـابر أهلا *** معمر للجلفاء كان عميـــــــــــــد

و قـدم للتعليـــــم أزكـــى رعيـــــل *** بعيد زمان قل فيه المزيـــــــــــد

نزين به الجمـع الغفيـــــر فيسمـــو *** بنا فوق ما نصبوا إليه يجيــــــد

بأمثاله كنـا نلـــــم الشتــــــــــــات *** بأمثاله الحقد الدفين نبيــــــــــــد

إلى البرزخ المرجو رحلتم فمرحى *** و في جنة الفردوس فرح و عيد

[ناصر الحسني]

السعيد بن الأحرش : النشأة و بداية تعليمه

.





هو المجاهد و رجل التربية الأستاذ بن الأحرش السعيد بن سعد بن عبد الله بن عبد السلام سليل عائلة شريفة و عريقة تنتمي لعرش أولاد الأغويني لقبيلة أولاد نايل الشهيرة، ولد سنة 1921 بالدويس عند جده من أمه بلحرش السعيد بن عبد السلام...

عاش في كنف والديه اللذين أغدقا عليه المحبة و الرعاية و سهرا على تربيته كان ذلك بالمويلح ثم بدار الشيوخ مقر إدارة أبيه باش آغا سعد الذي كان يرعى العائلة الكبيرة.

أمضى السعيد طفولته سعيدًا مهذباً مطيعاً، بين أحضان هذه العائلة المتكونة من الإخوة و الأخوات و الأعمام و العمات.



و كان أول معلم له من الأغواط السيد "البشير" هو الذي اكتشف نبوغه و علّمه أساسيات القراءة و الكتابة باللغة الفرنسية، و كان يقول: " هذا الطفل الذكي المميز سيمضي بعيدا في دراسته". كان فخر أبيه الذي قرر أن يسجله بالمدرسة الداخلية بالمدية مع أخيه عبد الله، و عمه البشير و أبناء أعمامه يحي و بلقاسم.

و بعد إنهائهم المرحلة الابتدائية، واصل السعيد و البشير دراستهما بالبليدة. و بمدرسته بالبليدة التقى الشهيد " عبان رمضان " الذي أخذت الثانوية اسمه بعد الاستقلال، والتقى رفاق دراسة آخرين، من بينهم بن غربي مصطفى من الجلفة، بوكردنة السعيد من جيجل، خوجة مصطفى من شرشال .....

واصلوا دراستهم بثانوية الجزائر، ثانوية بيجو Bugeaud، الأمير عبد القادر حاليا، و كللت مجهوداتهم بالنجاح في شهادة الباكالوريا عام 1942. و تحصل السعيد على الباكالوريا بجزيئها ( و هو النظام الساري آنذاك ) في مادتي الفلسفة و الرياضيات.




في مرحلته الثانوية درس اللغة العربية على يد أستاذ فرنسي كان اسمه Camillon الذي لم يستطع إلا أن يقيمه كتلميذ ممتاز بعلامات عالية و رتب أولى.

من مناقب والده

بعد حصوله على شهادة البكالوريا شرع السعيد بدراسة الطب رفقة عمه البشير و نظراً لضروف الحرب العالمية الثانية و الجانب المادي الصعب اختار الوالد أن يوقف ابنه السعيد عن دراسة الطب ليكمل البشير المشوار إيثاراً منه لأخيه البشير الذي كان تحت كفالته و الذي أصبح فيما بعد من أوائل الصيادلة بالجلفة...

مسيرته المهنية

في السنوات الخمس التالية و حتى 1949، دخل عالم الإدارة ليساعد أخاه عبد القادر و أباه في عملهما فتعلم السكرتارية، و بالموازاة مع ذلك اهتم بالفلاحة حيث استقرت الأسرة بتمقميقت و هي ملكية خاصة بالعائلة منذ 1929.... و تحصلت هذه المزرعة لاحقا و التي احتوت على العديد من الأشجار المثمرة على الجائزة الأولى للولاية و صنفت كأحسن بستان.




بدأ مسيرته في ميدان التعليم سنة 1949 لما انخرط بهذا السلك كمعلم بزكار و واصل مهمته بعين الإبل حتى سنة 1955 ثم بمدرسة تعضميت في 1956، كان قسمه عامها يتكون من 3 مستويات: 6 تلاميذ سنة أولى، تلميذان سنة ثانية، 3 تلاميذ سنة ثالثة.





و من سنة 1957 إلى 1962 عاد من جديد إلى عين الإبل. في سنة 1962، و مع فجر الإستقلال عين بالجلفة في إكمالية التعليم العام كأستاذ رياضيات إضافة إلى مهنته كمدير و نائباً بالبلدية ثم تقلد منصب رئيس لبلدية الجلفة سنة 1964 لغاية إجراء أول انتخابات بلدية سنة 1967 أين رفض الترشح.





تقلد السيد السعيد بن الأحرش منصب مدير الإكمالية مع المدرسة المركزية للذكور، ثم إكمالية البنات " الأمير عبد القادر " حتى سنة فيفري 1979 .





حياته الشخصية

أما بالنسبة لحياته الشخصية فقد كان يحلم بإكمال دراسته بالطب كما كانت له هواية زراعة الأرض. و قد تزوج في شهر أكتوبر عام 1953، و ارتبط بعائلة مختاري العريقة فازدادت علاقة الصداقة التقليدية بين العائلتين ارتباطاً و أنجب 7 أطفال.



تحقق حلمه بعد 40 سنة بفضل الله ثم ولديه الطبيبين عبد الحميد و سعد (رحمة الله عليه) و ابنته الصيدلية فتيحة.


شهادات بعض رجال التربية

.









يقول عنه السيد بن شريك دحمان المعلم و المفتش السابق، الجار و الزميل بأن السيد السعيد بن لحرش كان يحب مهنة التعليم إلى حد كبير و كان له ذكاء و دراية كبيرة في التعامل مع المعلمين و الأساتذة حيث يمدهم دوماً بنصائح و توجيهات، و كانت بذلك علاقته بالطاقم التربوي جد ممتازة...و يعرف التلاميذ معرفة قوية إن في المستوى التعليمي أو على مستوى الأسرة، و كان رحمه الله يحسن التعامل مع الأولياء حيث كان الإتصال معهم مميّز ووثيق...و كان تعامله مع الأساتذة الأجانب مميّزاً بغية توظيفهم في خدمة تربية أبناء الجلفة.







امتاز السعيد بالكرم و الصدر الرحب ، وطاعته المثالية لوالده الشيخ باش آغا سعد. و كان دوماً يقول للسيد بن شريك " إذا لمست أي توجيه أو نصيحة أو واجب للقيام به نحو فقير أو مريض فأرشدني إليه".

.






.





و يذكر السيد الشريف بن شريف بن عبد المجيد و قد كان معلماً منتدباً للتدريس في المتوسطة أنه في أواخر الستينات حيث كانت الجمعة يوم عمل، و بداية دوام المساء على الساعة الواحدة الأمر الذي يجعل الجمع بين الصلاة (الفرض) و العمل أمراً مستحيلاً ، فطلب من السعيد أن يعدل في التنظيم التربوي و السماح لهم بأداء صلاة الجمعة فأصدر مباشرة مذكرة مصلحية لتأجيل ساعة العمل حتى أداء الفريضة و التي تعتبر امتيازاً في ذلك الوقت..و كان لا يتأخر عن الموافقة عن طلب فتح قاعة الصلاة داخل المدرسة لأداء صلاتي الظهر و العصر...






و يؤكد السيد الشريف أن سي السعيد من المسؤولين القلائل الذين لم يستفيدوا من الدولة بسكن نظير أعماله الجليلة، و هو الذي تقلد المناصب حيث كان مديراً لعدة مؤسسات تعليمية و رئيساً لبلدية الجلفة لمدة ثلاث سنوات ....و لم يترك لأولاده سوى مزرعته الخاصة بتمقميقت و التي تقيم فيها حالياً أسرته من زوجة و أولاد...

.














لقد كانت مدرسة سي السعيد بن لحرش القاعدة الخلفية التي تخرج منها العشرات و المئات من رجال التعليم و إطارات الدولة...فلقد ولد ليكون في خدمة الوطن و الأمة حيث خدمهما جسداً و روحاً حتى النهاية.



...

[ناصر الحسني]

محطات في مسيرة العلامة عبد القادر بن ابراهيم المسعدي النائلي
12/12/2010 بقلم: حفناوي بن عامر غول (*)
شهدت الفترة الممتدة ما بين 1900 إلى غاية 1956 الكثير من الأحداث، ميزها ميلاد وانبعاث الحركتين الوطنية والإصلاحية بالجزائر. رغم الظروف الصعبة التي كان يعيشها الشعب تحت سلطة (المستدمر) ومرور سبعون عاما على دخول الجيوش الفرنسية الغازية إإلى الجزائر.

وكان المسعدي كغيره من العلماء والمفكرين ورجال الإصلاح على علاقة مباشرة بتلك الأحداث ولم ينقطع عنها باعتباره احد ابرز المساهمين والمؤثرين فيها. هذا من ناحية ومن ناحية أخرى، إن عصر المسعدي كان له الأثر البالغ في تكوين شخصية باعتباره شاهدا على العصر. وهناك أحداث مباشرة مست حياته الخاصة كوقوفه ضد المستعمر والمكائد والدسائس التي كان يقوم بها أعوان فرنسا للإيقاع به والتزامه بالتعليم الحر وتأثره البالغ بقانون 8 مارس المشؤوم. والشيء المهم التحاقه بجمعية العلماء المسلمين الجزائريين والتي أصبح عضوا عاملا في صفوفها وربط علاقات متينة مع شيوخها خاصة الشيخان عبد الحميد ابن باديس والبشير الإبراهيمي الذي كان يتبادل معه الزيارة والرسائل.

أما مسقط رأسه مدينة مسعد عاصمة أولاد نائل التي اختارها يوما الرومان لإقامة مركز عسكري متقدم في سنة 198 بقيادة قائد قلعة كاستليوم ديميدي. فلم تكن في ذلك الوقت بعيدة عما يقع من أحداث الشيئ الذي جعلها موضع رقابة دائمة من طرف الحكام العسكريين كمنطقة عسكرية تابعة للقيادة الحربية بغرداية باعتبارها شهدت أحداث، خاصة منذ زيارة الأمير عبد القادر إلى أولاد نائل ووصول الجنرال يوسف إلى مشارف مسعد في31 مارس 1845 حيث قام السكان بمعركة عين الكحلة بجبل بوكحيل ضد قوات الجنرال يوسف.

ثم ظهور مقاوم شرس وهو الإمام الثائر عبد الرحمن بن الطاهر المسعدي المعروف بالشيخ المرابط والذي دعي إلى مقاومة المستعمر كما انه عقد في تلك الفترة ملتقى حضرته شخصيات دينية وسياسية في1923 بمنطقة (بريش) بصحراء مسعد من اجل توحيد الصفوف وإعلان المقاومة في المغرب العربي حضره عدد من مشائخ ذلك العصر من كل الأقطار وممثلين عن تونس وليبيا والمغرب وقد سجل الشيخ بيوض الذي حضر اللقاء والذي دام ثلاث أيام، ذلك في كتاب عنونه (ثلاث ليالي في الصحراء). وقد قبضت فرنسا على عبد الرحمن بن الطاهر الذي عاد من ليبيا بعد دعمه للمقاومة هناك، أثناء إحدى المعارك رفقة 250 فارسا وأودعته سجن سركاجي حيث تمّ إعدامه في 14 جويلية 1931 المصادف لعيد فرنسا ودفن بمسعد. بالإضافة الى المقاومة التي قام بها اولاد سيدي سعد خاصة معركة عين الناقة بسبب قتل الأهالي لضابط فرنسي بمنطقة المجبارة يدعى النقيب "ويصال" في 12أكتوبر 1854.

كما ان وضع مسعد الاقتصادي والاجتماعي ليس بأحسن حال مما كانت عليه الجزائر سياسيا. اذ شهدت المجاعة التي ضربتها سنة 1945 وعرفت بعام (التشيشة). بالإضافة إلى سياسة المستعمر في تفقير الشعب وتجهيله. إلا أننا نستطيع أن نقول انه على عكس الظروف الاجتماعية الصعبة والحالة السياسية والاقتصادية التي كانت تعيشها الجزائر ومناطق الجنوب آنذاك إلا أن البيئة الثقافية كانت مزدهرة بل وعرفت أزهى فتراتها. وانتشار الزوايا في كل ربوع الولاية.
فالمسعدي هو الإمام اللغوي الأديب الفقيه الشيخ عبد القادر بن ابراهيم بن الشيخ الطعبي السعداوي عرشا, المسعدي مولدا, النائلي, ولد سنة 1888 في دوار عرش أولاد طعبة في سفوح مسعد. في بيت متواضع من بيوت أولاد سعد بن سالم إحدى البطون النائلية المتمركزة في جنوب الجلفة.

عرف بالمسعدي نسبة لمسقط رأسه. ولد في أسرة كريمة عرفت بالتقوى والصلاح, حيث كان أبوه أحد أعيان عرش أولاد سعد بن سالم.

وقد حرصت والدته على تربيته وتنشئته على القيم والمبادئ الإسلامية, وكانت تخدمه بنفسها سواء صغيرا أو كبيرا. وأدخله والده الكتاب وحفظ القرآن في سن مبكرة (سبع سنوات). وكان عصامي يجتهد لتعليم نفسه فبدأ يطالع ما وجده من الكتب, حيث قرأ القطر, ولامية الأفعال لابن مالك, والقاموس المحيط, والسيرة النبوية لابن هشام والعقد الفريد والكثير من المؤلفات الأخرى. اكسبته علما غزيرا وكان يحضر ندوات العلم وحلقات الدرس التي كانت تقام عبر المساجد, ويستمع ويسجل ثم التحق بمقاعد الدراسة ليتحصل على الشهادة الابتدائية, الا اننا لا نعرف من شيوخ المسعدي الا اثنين اولهم الشيخ الطاهر بن العبيدي الذي درس عليه بتقرت النحو والفقة والتوحيد وبقي عنده طيلة ستة اشهر. ورغم ذلك لم يأثر فيه شيخه بسلوكه الصوفي وختم الالفية في حضرته بقراتهم عليه في صفر 1328 وعمره انذاك 24 سنة.

اما معلمه الثاني فهو الشيخ محمد بن على حساني (1868– 1910) الذي درس عليه اللغة الفرنسية والتي أجادها باتقان,, ليصبح نابغة عصره في اللغة والفقه والحديث. حيث قرا شكسبير وترجم فيكتور هيغو.

وقد ساهم في تعكير صفو حياته الضربات الموجعة التي كان يتلقاها خاصة في وفاة رفيقيه والده واخيه حيث كان شديد الالتصاق بعائلته وكان والده ابراهيم واخوه محمد من اشد المقربين اليه وقد تاثر كثيرا لوفاتها- توفي والده ابراهيم بن الشيخ شهر اوت 1940 وكانت المدة التي تفصل بينه وبين محمد شهرين ونصف- عوقب بالسجن في حكم الكومندان شومر، كما بالنفي الى مدينة الجلفة من طرف الكولونيل مسوتي وحكام رباط مسعد مثل السيدين بوكس والفسيان جرمة.

وفرضت عليه الاقامة الجبرية بمنطقة (المعلبة) بعض الوقت وذكر ذلك في رسالته الى صديقه بن عياش بن الطيب يذكر فيها انه أقام بالمعلبة وقد سئم البقاء فيها..

كان واسع الخيال ولم يكن مثل معاصريه الذين كانت ثقافتهم تقليدية ترتكز على الثقافة الدينية واللغوية. عرف (.. باتجاهه السلفي الإصلاحي، أوى إلى شبه عزلة صوفيه.. من أغزر الكتاب كتابة وأطولهم نفسا.. اشتهر بحفظه الجيد وغزارة علمه. له قلم فياض وأسلوب يجمع بين النقد والفكاهة..)

وقد نبغ المسعدي في كثير من العلوم حيث كان يعتمد عليه في الفقه وكانت فتاواه مصدرا للتشريع آنذاك. كان يعلم بالجامع الكبير بمسعد. كما درس بالجلفة، ويدرس لطلبته كتب الصلاة والفرائض من سيدي خليل ومن بين اشهر تلاميذه الامام الشيخ محمد بن عبد الرحمن الرايس، والشيخ بن عياش والقاضي عرابي عطا الله هذا الاخير الذي كان يكيد له الدسائس وعين من عيون الاستعمار حيث كان سببا في قضاءه 23 يوما في السجن بعد وشاية من القاضي وزاره في سجنه المحامي. لاقايارد من البليدة الذي كلفه اخوه بقضيته.

وقد عرض المسعدي شكواه ضد القاضي الى حاكم رباط مسعد في رسالة مشهورة كتبها في 10 جوان 1939. وعرف عنه وقوفه ضد المستعمر الفرنسي الذي كان يرصد تحركاته ويكيد له الى جانب محنة السجن والاعتقال، النفي والمتابعة وكانت الادارة الفرنسية ترصد تحركاته اولا بأول في تقارير مكتوبة مسجل عليها (هذا الرجل خطرا على الأمن العام وعلى فرنسا).

وكان المسعدي ناقما على الوضع وعلى اهله وذكر ذلك في احدى رسائله للديسي حيث يقول (..ولاحي الله هذا الزمان ولا بياه، زمان سادت أراذله، وشاطت أباطله، عفت فيه القوافي ولم يبقى منها سوى الرسوم العوافي –ثم يضيف– على اني بين اظهر بني نائل، ولم استظهر من نائل، وبين بني سعد ولم يسعدني سعد..) وهو ماجعل الديسي يتجاوب معه ويرد عليه في احدى رسائله، حيث وصفه بقوله: (بدر بني سعد وان لم ينصفوه قبل وبعد، اذ لو انصفوه لتوجوه بل وزوجوه، من تحسد عليه مسعد، وان كان اهلها بعلمه لم تسعد...) الى اخر الرسالة.


وقد عبر المسعدي عن ذلك في احدى قصائده:

اصبحت في مسعد وليس يسعدني دهــر بلا صـحـب ولا ديـــن

كـانني جـئت اغـتـال العـقـول او اعلـمـهم طيش السـراحي

او كأنني مصحف في بيت طاغيــه هلباجة من أهيل ذمة الديـــن

ورغم انه كان منكبا على القراءة والكتابة والتعليم الى انه كان يرحل من حين لاخر لزيارة شيوخه او حضور اجتماعات خاصة رحلته الى زاوية الهامل لالقاء دروس وزيارة صديقه الديسي المدرس بالزاوية.والالتقاء بالاعلام والشيوخ الذين كانوا يزورون الزاوية بانتظام،وللمسعدي قصيدة قالها حينما وافى ختم ملحمة الحريري للسيد الخليل نجل المصطفى القاسمي بعد ان سئل ان يقول في ذلك شيءمن شعره وكان بصحبة ولده محمد، فقال:

محمد بشرني بعز واقبـال اذا ماحللنا فيث عريسة رئبال

اذا مانزلنـا بين ليث واشبـل بهم تدفع الاوا وابلغ امالي

هم العروة الوثقى هموا كعبة الندى هموا قبلة الرجى هموا صفوة الاءال

وكان بالمناسبة يلتقي بشيخه الطاهر العبيدي ففي إحدى وثائقه نجد بأنه أجاز صديقه الروحي ابن عياش بن الطيب بالحديث المرفوع الى السند حيث يذكر (كتبت وانا اضعف خلق الله البر الرحيم عبد القادر بن ابراهيم لطف الله بي في الدارين امين حدثنا الشيخ الطاهر بن العبيدي بالهامل حدثني الشيخ المكي بن عزوز بسنده المتصل الى سيدنا معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يامعاذ اني احبك فقل دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وقال الشيخ بسنده وانا احبك الخ وانا اقول لك ياعبد القادر اني احبك الخ وانا اقول لاخي الروحي يابن عياش بن الطيب اني احبك فقل دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وقد اجزته به واجزت له روايته عني لمن يحقق بذلك حسبما اجازني الشيخ رضي الله عنه فليشدد يده بهذا الكنز الذي تنقطع دونه امال الرجال من سند صحبة سيد اهل الكمال والحمد لله على كل حال ذالك فضل الله يؤته من يشاء والله ذو الفضل العظيم) وهذا يدل على ان المسعدي سمع عن العبيدي في الهامل.

كما كان كثير التردد على مدينة آفلو لزيارة صديقه البشير الإبراهيمي في منفاه. أما العاصمة فكانت زيارته لحضور اجتماعات جمعية العلماء المسلمين لقاء صديقة الإبراهيمي في بيته.

عين مفتي الجلفة سنة 1928. ووجدنا رسائل عديدة تأتي إلى الشيخ من مختلف الأقطار وحتى من عند العبيدي والديسي يسألونه في بعض المسائل. ومن اشهر فتاويه ما شكل على علماء ميزاب من ميراث المخنث وهي الفتوى التي بلغ بها صيته المرابع المجاورة خاصة الإخوة المزابيين وكان سؤال عن فتوى من بن الحاج بكير بن يحي "مزابي في القرارة"

كما عرف عنه كاتبا في صحف جمعية العلماء إذ لما تأسست جمعية العلماء أصدرت قرارا لها في 1933 يقتضي بتخصيص جزء من الشهاب تنشر فيه خطبها ومحاضراتها وفتاويها وجميع منشوراتها العلمية ثم أنشئت الجمعية فيما بعد جرائد وفي سنة 1935 صدرت البصائر. فنشر فيها عدد من المقالات والآراء وقد حدثني الباحث والمحقق (ضيف) انه اطلع في جريدة على رسائل تحمل عنوان كتبها المسعدي وللاسف الشديد لم اطلع عليها.

وعرف بأنه مترجما لإتقانه اللغتين العربية والفرنسية اذ عرف عنه انه اول من ادخل أدب شكسبير وفيكتور هيغو إلى نواحي الجلفة وخاصة منطقة مسعد.

كما انه كان من الأوائل الذين التحقوا بجمعية العلماء المسلمين الجزائريين، حيث شارك في الاجتماع التأسيسي المنعقد بتاريخ 17 ذي الحجة 1349 الموافق 5 ماي 1931 بنادي الترقي بالعاصمة. حيث تم وضع القانون الاساسي للجمعية والمصادقة عليه، والموافقة على تشكيل المكتب الإداري للجمعية.

كما كان يحضر لأغلب الندوات التي تقيمها الجمعية وحتى الاجتماعات الرسمية ومنها حضوره الجمعية العامة لجمعية العلماء المنعقدة في العاصمة من 1 الى 30/11/1934 بناء على الدعوة الموجهة اليه من رئيسها بتاريخ 17/10/1934. كما شارك في الاجتماع المخصص لانتخاب المجلس الاداري العام لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين لعام 1946

وصفه شيخه العلامة الطاهر بن العبيدي بقوله: "الإمام العلامة الهمام. خيثر المفهوم القاذف بجواهر المنطوق والمفهوم الخطيب المنشئ" ويصفه كذلك الشيخ بن العبيدي "غرة جبين الآداب, ودرة الجحاجحة الألباب الرواي من الكلام صحيحه والزاوي من اللسان العربي فصيحة, الضرغام الذي إن تكلم أفهم… وإن كتب أرهب وإن ناضل قضم وقصم وإن نازل قهر وطهر…" ويصفه الشيخ عبد الرحمن الديسي بقوله: "قسر البراعة وأفضل من أقر على أنامله البراعة بدربني سعد.. خير جليس وأفضل أنيس…".

وقد ترك العديد من المؤلفات ما زالت مخطوطات منها:

شرح لامية الأفعال لابن مالك ، طرفة البيان على نظم تحفة الإخوان وهو شرح على رسالة البيان للدوديرّ، الكلام عن الولاية في الإسلام، تفضيل البادية بالأدلة البادية [وهي رسائل أدبية تبادلها مع عبد الرحمن الديسي] ، الصلاة، البدعة في الإسلام، شرح لامية العرب للشنفرى، مظالم حاكم رباط مسعد المتوالية دكتاتورية غير متناهية، وفتاوى كثيرة مختارات أدبية جمعها من أمهات الكتب، ديوان شعر مخطوط، شرح على تحفة الأفاضل للشيخ العبيدي، طرفة البيان على نظم تحفة الاخوان وهي شرح لمنظومة العبيدي التي نظمها في البلاغة للدردير، بالإضافة إلى دروس مكتوبة عبر كناشات كان يستعملها.

أما الرسائل فلا تعد ولا تحصى ضاع منها الكثير كان يتبادلها مع أعلام عصره أصدقائه من الأدباء والحكام والأعيان وكانت اغلبها أدبية وذاع صيتها لما فيها من عيون الأدب والحكمة والشعر وفنون النثر وهي من نوع الرسائل الاخوانية المتبادلة بين شيخ وتلميذه وشيخ وصديقه. ولم تكن بعيدة عن ما عرفته تلك الفترة من أحداث خاصة وانه في عدد من الرسائل نجد آراء سياسية بما فيها عدد من الأحداث الدولية خاصة التي شهدها العالم الاسلامي كالانقلاب الذي قاده كمال أتاتورك ضد الخلافة العثمانية. واغلبها تبادلها مع الشيوخ الإمام عبد الحميد بن باديس، محمد البشير الابراهيمي، الطاهر بن العبيدي السوفي (1886-1968) واخوه احمد العبيدي (1307/1397) ومحمد بن عبد الرحمن الديسي(1854/1921).

منها رسالة من الابراهيمي بخط يده وبختم جمعية العلماء تحت رقم 337 مؤرخة في 02 رمضان 1366/20 جويلية 1947 حيث جاء فيها (الاخ المحترم الشيخ عبد القادر بن ابراهيم حفظه الله. بعد السلام عليكم ورحمة الله فقد بلغتني رسالتكم ففرحنا بقدومها فرحتنا برؤية وجهكم اما ماذكرته عن استعدادكم للانتقال حيث تعمل للعلم وللدين فقد سرنا ذلك جد السرور وقد بلغني من جماعة الجلفة انهم راغبون في قدومك اليهم ونحن نوافقهم عن ذلك ونخضك على القدوم الى الجلفة وفتح دروس الوعظ والارشاد ونحن واثقون انك تخدم الحركة الاصلاحية لا في الجلفة وحدها بل في كل مايحيط بها من قرى واعراش.بارك الله فيك واعاننا واياك على الخير وعليكم السلام من اخيكم محمد البشير الابراهيمي).

اما مراسلاته مع شيخه الطاهر بن العبيدي فلا تعد ولا تحصى منها الرسالة التي يصفه فيها شيخه بـ (غرة جبين الآداب ودرة الجحاجحة الانجاب الراوي من الكلام صحيحه والزاوي من اللسان العربي فصيحه الضرغام الذي ان تكلم افهم وأفحم وان كتب أرعب وارهب وان ناضل قضم وقصم وان نازل قهر وظهر الأديب الذي لايجاري ولا يماري ومادراك ماهو بلغ القصاري..) فيرد عليه المسعدي (الحمد لله سلام أبهى من عقود الجمان وأزهى من روض الجنان وأذكى من الأس والأقحوان يهدى الى جناب الدراكة الملاذ العلامة الأستاذ ذي الأيادي والأيدي شيخنا سيدي محمد الطاهر بن العبيدي أبقاك الله على مدد الايام بجاه سيد الأنام وبعد يا مولانا ان عبيدكم لفي غلق عظيم ووجد جسيم لانقطاع الأخبار واندراس الآثار وقد كتبت لكم جوابا عن جوابكم ولذيذ خطابكم ورجوت الاطلاع على بعض أحوالكم مع انك يامولانا أهل الصفح الجميل والفخر الاثيل....

اما الرسائل المتبادلة مع محمد بن عبد الرحمن الديسي فلا تخلوا من السجع والصنعة كما ذكر د.بن قينه (حيث يختار الكلمات ذات الجرس الموسيقي والرنين القوي..)

اما المسعدي الشاعر، فقد ترك عديد من القصائد لو جمعت لتشكلت أجمل الحلل لما تحويه. منها أول قصيدة قالها المسعدي بحضرة الأستاذ الطاهر بن العبيدي.

بكرا زرت بالشمس في حلل البها حللا كساها نجل بحدة في المـــــلا

آذه شموس أم دروس قد بــدت سحرا حلالا في المحافل قد حــــلا

قد صاغها شمس الهدى بحر الفدى مشفى الصدى أعني الهمام الأفضلا

علامة التحقيق ذو اللفظ الأنيــــق المكودي الألمعي الأجمـــــلا

لا سيما وقد كساه المرتضـــــى حللا زرت بالشمس في عـــلا

العالم القطريف من حسناتـــــه تسمو النجوم وفي العديد الطيسـلا

وقد فارقنا المسعدي يوم 30 أوت 1956 ورثاه شيخة الطاهر بن العبيدي، حيث يقول:
مسعد حسرتي فقدت السعادة وخلعت تاج العلى والسيادة

كنت بين القرى محط رحال في بني نائل كقصر إشــادة

كان نور العلم فيك شريفا إن فقد العلوم فقد السعادة

===

(*) بتصرف عن مقال : حفناوي يقرأ المسعدي أو من يتذكر العلامة عبد القادر بن ابراهيم النائلي ، 1988/1956 - نشر بباب المقالات بمجلة التبيين عن جمعية الجاحظية، العدد 31 سنة 2008
~

[ناصر الحسني]

المصلح المجاهد الشيخ محمد بن عبد الرحمن الرايس المسعدي
19/03/2009 / السعيد بلقاسم *
: "محمد الرايس" أحد أعضاء جمعية العلماء المسلمين وأحد الشباب الجزائريين الذين درسوا في الزيتونة في الثلاثينيات...كان معلماً فاضلاً و كاتبا بارعاً وخطيبا مفوهاً ولديه قصائد من ديوانه أو دواوينه المسروقة والضائعة على قدر من الروعة تنساب إلى أعماق متلقيها...

الشيخ محمد بن عبد الرحمان الرايس المسعدي النائلي من مواليد مدينة مسعد (ولاية الجلفة) سنة 1912، من أبوين فقيرين، سرعان ما كفله خاله الشيخ عمر معلم القرآن بعد وفاتهما، الذي رباه و قام بتعليمه، فأدخله المدرسة القرآنية بمسقط رأسه في سن مبكرة و تلقى تعليمه الأول على يد الشيخ عبد القادر بن ابراهيم المسعدي، الذي أخذ منه المبادىء الأساسية للغة و النحو و الصرف و الفقه...







سافر الأستاذ محمد الرايس إلى عاصمة العلم قسنطينة أين استقبله الإمام المصلح عبد الحميد بن باديس و أولاه عناية كبيرة فزاد تحصيله العلمي و أصبح ينشر مقالاته السياسية عبر جريدة " البصائر " التي كان يديرها الأستاذ مبارك الميلي فاضحاً سياسة الاستعمار و جرائمه البشعة...







و لم تدم إقامته طويلاً بقسنطينة خاصة بعد وفاة شيخه وأستاذه عبد الحميد بن باديس ليسافر من جديد و في ضروف صعبة سنة 1940 إلى مؤسسة عتيدة هي جامع الزيتونة بتونس التي كانت تحوي علماء فطاحل في العلوم العربية و الإسلامية، منهم نخبة عقلانية مستنيرة مؤثرة.. و التقى هناك بمجموعة من خيرة طلبة الجزائر منهم الشيخ أحمد حماني، أحمد صالح بن ذياب و الأستاذ مصطفى بن سعد الجيجلي...












زاول الشيخ محمد بن عبد الرحمن المسعدي دراسته بالجامع الأعظم فنبغ و نهل من مختلف العلوم كالقرآن و الفقه و اللغة و الحديث ...من بينها شرح التنقيح للقرافي الذي تلقاه من العلامة محمد العربي الماجري، و كذا شرح الدردير على سيدي خليل...و تهذيب التوضيح من معلمه الشيخ الشاذلي بن قاضي مدير الـمدارس الزيتونية، بالإضافة إلى دراسة مراجع عدة كشرح الدرر البهية .....و منار الهدى في بيان الوقف و الإبتدا للأشموني... كلها تحت إدارة العلامة محمد الطاهر بن عاشور ...و تحصل بعد سنوات من الدراسة على شهادتي الأهلية و التحصيل في العلوم...




شهادة التحصيل في العلوم من جامع الزيتونة



شهادة الأهلية من جامع الزيتونة




و حال عودته لأرض الوطن عينته جمعية العلماء المسلمين الجزائريين مديراً وخطيباً وواعضاً لعدة مدارس حرة تابعة لها ...منها مديراً لمدرسة الإخلاص بمدينة الجلفة، فمدرسة عين تموشنت، ثم مدرسة المغيّر و تيارت، و مدرسة الفلاح بوهران... ليعود إلى بلدته الجلفة و من ثمّ إلى طولقة...




تعيين الأستاذ محمد الرايس مديراً بمدرسة الفلاح بوهران - 1951

و كانت سنة 1954 إيذاناً لاندلاع الثورة التحريرية المباركة التي زادت من حماس الشيخ المسعدي، فما توانى في نشر الوعي و تهيئة الرجال بتحريضهم ضد المستدمر الغاشم، مما أدى بالسلطات الفرنسية أن تتابع خطواته أينما ارتحل فزرعت أعوانها يترصّدونه و يضيقون عليه الخناق إلى أن زج به في السجون ليلقى كل أنواع التعذيب.

و من بين ما كان يجاهد به الشيخ الرايس هو دعوته بقلمه إلى الإصلاح و الجهاد، و كذا مقارعة شيوخ الطرقية الذين كانوا ينقلون أخباره و تحركاته للإستدمار الفرنسي.

و يعتبر الشيخ المسعدي إضافة لعلمه الغزير و فكره الحر المستنير، كاتباً و شاعرا مميّزاً حيث نشر العديد من المقالات و الأشعار عبر أعمدة الصحف آنذاك، و مذكرات دوًّن فيها بعض الإبداعات الأدبية التي كانت تجمعه مع أصدقائه...

و لقد أصيب الأستاذ محمد الرايس بصدمة كبيرة إثر وفاة شيخه عبد الحميد بن باديس سنة 1940 ، فبكاه بقصائد كثيرة تنم عن حبه الشديد و تعلقه برائد النهضة الإصلاحية الجزائرية ...

لم يمنعه اعتقاده بالإصلاح ضمن جمعية العلماء المسلمين من مزاولة نشاطه السياسي ، حيث كان يؤمن إيماناً راسخاً بأن الإستقلال لن ينال إلا بالعمل الثوري المنظم مما سبب له مضايقات و مشاكل كثيرة، و يذكر الأستاذ الرايس بأن الإمام البشير الإبراهيمي رئيس جمعية العلماء المسلمين قال له ذات يوم : "أنت حر في أفكارك و في ميولاتك السياسية فاختر لنفسك ما يناسبك و ما تراه صواباً ".









صورة لرجال التربية بالجلفة ، منهم الأستاذ السعيد بلحرش (رحمه الله)، و الأستاذ محمد الرايس (رحمه الله) (العلامة x)




توفي الشيخ المصلح محمد بن عبد الرحمن المسعدي يوم 28 جانفي 1968 بعد عطاء متواصل وحياة كلها إصلاح و جهاد وهو يمارس مهنة التعليم بثانوية عبد الكريم فخار بالمدية..و إحياءاً لذكراه تم تسمية ثاني إكمالية بولاية الجلفة باسمه و تقليده وسام الإستحقاق من طرف وزارة المجاهدين...

[ناصر الحسني]

تجدون في هذه القصيدة وصفا كاملا لحياة اولاد نائل من عادات وتقاليد
باسمك ربي خالقي نبدأ انظم ** كلمة سهلى نكمل مبداها
فالجلفة وأولاد نايل نتكلم ** سلسلة الأشراف يسعد من جاها
أهل الهمة و النيف ولمعاد الكرم ** وأهل الدين أصلاتهم في وقتاها
فرسان البارود مافيهمش الذم ** بيت الضيف أمفرشة يا مبهاها
بزرابي و مخاد عندك لازمهم ** و فرشات موزقة فرشناها
والبدوية بيدها تقلع وتخدم ** زربية و فراش ووساد معاها
والقهوة بالشيح ريحة تتنسم ** في برادة ضاوية قد مناها
و الفناجل من فرفوري يامسلم ** و لاتاي اللي حب ورقة جبناها
واللي نافح في اللبن عندك يحشم ** في قدحية من شكوتو فرقناها
دقلة نور وزيد قرس أمعرم ** البيت الحمراء ما تعاير من جاها
البوصلوع النايلي للي عازم ** والرفسة بادهان زينة محلاها
بوكعوالة بيه صحرتنا تهتم ** أكلة شعبية جدك خلاها
والمشوي واجناب ملفوف أمدرقم ** بتوابل للضيف وحدناها
و القصرة ميادنا زين أمسقم ** بالحكمة نطقوا رجال أوشفناها
لينا يقصد ضيف ربي يافهم ** يتعشى ويبات قصرة محلاها
المحتاج انكفوه واللي جاء عازم ** و الحقرة محال نرضى لبلاها
وحتى الخيل النايلي يكسب وغنم ** وكحيلة بكري السامع لرغاها
في القنطاس النايلي مكحلتوا ثم ** عادات جدوليه بكري خلاها
البيت الحمراء جات في الصحراء مرسم ** وعنها يسأل ضيف ربي وين راها
منظرها في الصحراء يفاجي كل الهم ** ايريح قلب اللي تعب كي يراها
رنات الخلخال تنطق تتكلم ** ذا البدوية قال سعد اللي خضاها
أغزالة شراد نظرتها تعدم ** والماهر صياد فرق وخطاها
بنت الصيل ابزينها ديما تحشم ** وردة في الصحراء وربي سجاها
الورد مفتح به عينك تتنعم ** و ظل البطمة فيه رقدة محلاها
و طيورة للصيد الفارس دربهم ** كي صبوا صابوا الكبدة و حذاها
ولايتنا ضاقت من الحرب الهم ** ياسر من رجال ضحوا باسماها
جبل بوكحيل اعدونا فيه اتحطم ** والشاهد مازال يروي وحكاها
أمراكز تعذيب للقاسي يتلم ** مزالت لليوم تشهد شفناها

[ناصر الحسني]

مقتطف من مخطوط تحت عنوان:
)كتاب لمن أراد تعريف نسب المصطفى صلى الله عليه وسلم وسلالة النبوة( وفيه ذكر للخرشفيين
للشيخ الفقيه العلامة أبي العباس أحمد بن الشيخ عبد الله البكري رحمه الله.
من توثيق الباحث:مولاي إدريس ابن البخاري السباعي
الحمد لله وحده، قال الشيخ الفقيه العلامة أبو العباس أحمد بن الشيخ عبد الله البكري رحمه الله: الحمد لله الذي أظهر الحق بالأقلام وفضلنا بالإسلام وأفاض علينا سوابغ النعم وخصنا بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
وبعد فالمراد من هذا التقييد المحافظة على النسب الشريف خصوصا من تواجد بأرض المغرب من ذرية المولى إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي ينحدر من ذريتها جميع الأشراف في بقاع الدنيا شرقا وغربا.
قال الراوي: لقد خلف سيدنا عبد الله الكامل ستة أبناء هم: إدريس؛ وسليمان؛ وأحمد؛ وإبراهيم؛ ويحيى؛ ومحمد. أما إبراهيم فقد قتل في البصرة أيام جعفر المنصور العباسي، وأما يحيى فقتل بالحجاز، وأما إدريس فانتقل إلى أرض المغرب صحبة رفيق له يدعى راشد بن مرشد القرشي والتحق به أخوه سليمان، فحل المولى إدريس بمدينة وليلي وكانت تسمى مدينة أبي المغالي وسميت كذلك مدينة قمر فرعون، فوجد بها رئيسا يدعى عبد المجيد الأوربي، كان كبير قبيلة أوربا البربرية، وكان له سلطان وكلمة، فبايع هو وأتباعه مولانا إدريس لما تيقنوا أنه من آل النبي ثم تزوج إدريس بنت عبد المجيد وتدعى كنيزة وهي من أجمل بنات عصرها. ولما انتهى له الأمر وشاع صيته حقد عليه الخليفة العباسي هارون الرشيد، فبعث إليه سليمان بن جرير البرمكي يحمل قارورة من السم لها رائحة المسك، فوصل اللعين ابن جرير إلى المغرب متظاهرا بأنه جاء لخدمة المولى إدريس، فمكث مدة يحرس إسطبل الخيل ويظهر الطاعة حتى تمكن من الاقتراب إلى المولى إدريس، فسلم له القارورة المسمومة شمها فمات من حينه، وترك حملا بزوجته كنيزة حيث كانت في الشهر السابع من حملها، فوضعت ولدا ذكرا اختاروا له اسم والده إدريس وبايعوه وهو ابن ثمانية سنين وبقي مولاه راشد يرعى الأمور حتى بلغ سن الرشد اثنا عشر عاما، فاتفقت القبائل على مبايعته وشرع في بناء مدينة فاس ومكث في الخلافة تسعة وعشرين عاما، ثم توفي مطعوما بحبة عنب على حسب ما هو مقيد في التاريخ، وترك اثنا عشر ولدا ذكورا هم: محمد؛ وأحمد؛ وعبد الله؛ وعمران؛ وعيسى؛ وعامر؛ وداوود؛ ويحيى؛ وأبو القاسم؛ وحمزة؛ وعلي؛ وكثير. وهؤلاء الأبناء سبعة منهم خلفوا ذرية، والخمسة الباقون لم يخلفوا أبناء، وهكذا يقول الراوي تعد سبعة وعشرون فخذة من الأدارسة مرتبة كالتالي:
فأبناء محمـد هم: أولاد رحمون؛ أولاد أبي السباع؛ أولاد أبي زكرياء؛ بنو جرمون؛ أولاد أبي عنان؛ الجوطيون؛ الوداغير؛ الفاروقيون.
وأما أبناء أحمد هم: المسيوا؛ بنو كثير؛ الهزليون؛ الخرشفيون؛ البلاويون؛ بنو حرمة؛ أولاد كنون؛ بنو كولان؛ أولاد اعمر؛ بنو خالد؛ السراغنة.
وأما أبناء عبد الله هم: بنو ليث؛ أولاد أمغار. وأما أبناء داوود فهم فخذة واحدة تدعى أوجاوة. وأبناء أبو القاسم فخذة واحدة كذلك تدعى بني كيل. وأبناء يحيى فخذة واحدة كذلك وهي أولاد أبي بكر بن عطاء الله. وأبناء علي هم بنو ميمون فخذة واحدة.
قال الراوي: ما دمنا بهذا الصدد نذكر نسب الولي الصالح العالم المتعبد سيدنا عامر الهامل المكنى بأبي السباع جد القبيلة المذكورة أعلاه ضمن أبناء سيدنا محمد بن إدريس، وهو: عامر بن احريز بن محرز بن عبد الله بن إبراهيم بن إدريس بن محمـد بن يوسف بن زيد بن عبد النعيم بن عبد الواسع بن عبد الدائم بن عمر بن زروق بن عبد الله بن سعيد بن عبد الرحمن بن سالم بن عزوز بن عبد الكريم بن خالد بن سعيد بن عبد الله بن زيد بن رحمون بن زكرياء بن محمد بن عبد الحميد بن علي بن محمد بن عبد الله بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم.
قال الراوي: قدم سيدنا عامر من المشرق صحبة والده الشيخ احريز فنزل ببلاد طاطة بمكان يسمى تتوك، ثم انتقل منه إلى تامكدولت التي مكث فيها سنين حيث توفي الوالد الشيخ احريز ودفن هناك وكان ذلك الزمن العمران قليل فانتقل سيدنا عامر إلى بلاد تمنارت فاشترى فيها ملكا كما اشترى أرضا تسمى الفائجة وبقيت تعرف بفائجة أبي السباع ثم انتقل إلى الجهة الغربية بمكان يسمى واركزيز به ربوات عالية بنى بها مسجدا وخلوة ومكث بها زمانا يعبد الله حتى قدم عليه جنود من بني حسان ناهضين فأرادوا اغتصاب ما لديه من مال فسلط الله عليهم السباع فتكت بهم وشتتت شملهم فأخذوا يستنجدون به تائبين طالبين الخلاص يصيحون: يا أبا السباع خلصنا من سباعك وانسحبوا فارين، وبعدها انتقل إلى جبال الأطلس الجنوبية حيث توفي هناك ودفن بربوة عالية تدعى ضاض مدن بلهجة سكان المنطقة، وهي تقع بأرض سوس بقبيلة آيت صواب شرق مدينة تزنيت، وبقي ضريحه تأتيه الزوار من كل مكان قصد السياحة والتبرك ودفن بجانبه في القبة رجل صالح اسمه سيدي المدني يقال إنه تلميذه وعلى مقربة منه ضريح ولي آخر اسمه سيدي السائح يقال إنه من حفدته ولا يوجد غيرهم في ذلك المكان. ترك سيدنا عامر ثلاثة أبناء هم: اعمر؛ وعمران؛ والنومر ضريحهم مشهور بوادي النون، ومن حفدته الذين اشتهروا بالعلم والعبادة والجهاد أبناء أبي السباع السبعة المعروف ضريحهم بوادي الساقية الحمراء. )نسخه من أصله عبد ربه محمد بن عبد الله العيساوي أوائل رمضان سنة 1124هـ.( )نقله من نسخة محفوظة ببلاد طاطة العبد الضعيف مولاي البشير بن محمد علي بن شاش بن محمد بن البخاري السباعي بتاريخ حادي عشر صفر الخير سنة 1417هـ موافق 28 يونيو سنة 1996م( ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المصـدر: ـ العلامة أبو العباس أحمد بن الشيخ عبد الله البكري، كتاب لمن أراد تعريف نسب المصطفى صلى الله عليه وسلم وسلالة النبوة، مخطوط، نسخة منه بحوزة الباحث امبارك آيت عدي بطاطا، منطقة درعة، المغرب. ************************************************** التعريف بجدنا عامر الهامل المكنى بأبي السباع مقتبس من كتاب:الدفاع، وقطع النزاع عن نسب الشرفاء أبناء أبي السباع تأليف الفقيه العلامة المفتي الشهير سيدي عبد الله بن عبد المعطي الحسني الإدريسي السباعي ﴿ الفصل الرابع ﴾ في سبب تكنية جدنا مولاي عامر بأبي السباع أما سبب تَكْنِيَّةِ جدنا مولاي عامر الأكبر المجاهد الأغر بـ (أبي السباع)، فهو أنه لما اشتهر أمره في خلوته التي ذكرها يأتي في الفصل بعده، وظهرت كراماته وطار صيته، سمعت بذلك القبائل وجاءوا إليه أفواجا أفواجا، فتحققوا أمره، وعرفوا فضله، فعظَّموهُ وأجُوا قدره، فصاروا يخدمونه ويهدون إليه نفائس ذخائرهم. ﴿ قصة البرابيش مع المولى عامر ﴾ فسمعتْ بذلك قبيلة (البَرَابِيشْ) وبشأْنِ القبائلِ معَهُ، فوجَّهُوا إليه تسعةً وتسعين رجلاً، وقالوا لهم ضَيِّقُوا عليه وامْتَحِنُوهُ فإن أبدى لكم برهانا على صلاحه وَوَلاَيَتِهِ فكونوا كغيركم أو أكثر معه وإلا فاقبضوا عليه، فلما سألوه الضيافةَ رحَّبَ بهم وأنزلهم وذبح لهم شاةً من صَرِيمَةٍ كانت عنده وصنع لهم طعاماً وقرَّبَهُ إليهم، فنظروا إليه وقالوا له: لقد قَصَّرْتَ في ضيافتنا ولم تُقَدِّرْنَا قدْرَنَا والآن لا بُدَّ أن تذبح لكلِّ واحدٍ منا شاةً وإلا فَتَكْنَا بك، فراودهم على الأكل مما قدَّمَهُ إليهم وأنَّ فيه كفاية لهم بعون الله وبركته، فامتنعوا وأغلظوا عليه القول، فلما علم مقصودهم نادى بأعلى صوته يا مَيْمُونْ فحضر سبعٌ هائلٌ ثم نادى كذلك فحضر آخرُ وكُلَّمَا نادَى حضَرَ سبعٌ إلى أن بلغت السِّباعُ عَدَدَ القَوْمِ، وفي روايةٍ استحالت الغَنَمُ سِبَاعاً بإذن الله، (وسُئِلَ) الأستاذُ العَلاَّمَةُ المُقْرِئُ النَّسَّابَةُ أبـو العباس مولاي أحمد بن الفضيـل السباعـي عمَّنْ أراد أبـو السباع بندائه يـا « مَيْمُونْ »؟ فقال « هو القطب في ذلك الزمان في بلاد (السودان)، وكلما ناداه رمى له سبعا، والله أعلم ». ثم أمر مولانا عامر السباع أن تَهِرَّ ولا تَضُرَّ فصار القوم يلوذون به ويقولون: يا أبا السباع كُفَّ عنا سِبَاعَكَ ونحن تائبون إلى الله، ووضعوا أسلحتهم أمامه ثم أمر السباع فتفرقت وذهبت من حينها فَكُنِّيَّ مِنْ يَوْمَئِذ بأبي السباع. (الدفاع وقطع النزاع، ص. 53-54( (..............................) ﴿ الفصل الخامس ﴾ ـ في التعريف بجَدِّنِا أَبِي السِّبَاع ـ أما مولانا عامر فقد خرج من مدينة (فاس) مسقط رأسه ومنبت شجرة جدوده سائحا كما هي عادة أهل الله، يعبد الله في الخَلَوَاتِ، ويتحنث في الفَلَوَاتِ، لكيْ ترتفع له بذلك عند الله المقامات، إلى أن وصل إلى بلد (تَلْمَسَانْ) فمكث فيها مدة ثم انتقل إلى (سُوس الأقصى) وصار يتعبد فيه وبنى خلوته الكائنة بموضع يسمى (تزك أسباع) (بكاف معقودة) وهي ببلاد (أمريبط)، وقد قدمنا لك أن (البرابيش) أتوه في مُتَعَبَّدِهِ هذا، ووقع لهم معه ما شرحناه سابقا، وكان أصحاب الحكاية (البرابيش) بعد الامتحان والمشاهدة بالعيان كغيرهم من القبائل في طاعته والإذعان لأوامره، فرغبوا في مصاهرته ليكون بينهم وبين أهل البيت نسب وصهر، ليعظم لهم بذلك القدر، وينالوا به أسنى الفخر، فأعطوه امرأةً منهم على أن يتزوجها، فاستأذن شيخه أبا عمران الجراري (وجرار كشداد قبيلة من قبائل العرب بالسوس الأقصى كما في « تطريز الديباج » للشيخ أحمد بابا السوداني)، فأذن له فتزوجها فولد منها مولانا أعمرو الذي هو جَدُّنَا، ومولانا عمران، ورُقَيَّةُ، وعائشةُ، ومَسْعُودَةُ، فأمَّا الوَلَدَانِ المذكوران فعقبهما هو الموجود اليوم، فالقبيلة السِّباعيَّةُ على فرقتين: (أولاد أعْمُرْ) و(أولاد عِمْرَانْ)، فبعضهم قاطِنٌ بِحَوْزِ (مرَّاكَشْ) بقرب سفح (جبل درن) في محل يقال له (بُوجْمَادَة) بقرب (وادي شِيشَاوَة)، ومحل آخر يسمى (تغَسْرِيتْ) المدفون في وسطها المَوْلَى السيد المختار المنوه بذكره آنفا، وبعضهم قاطنٌ بصحراء (شنقيط) بيننا وبينهم الاتصال، ولا ينقطع بين الجانبين الوصال، وكل من الفريقين يعرف رحمه وأقاربه، ومن لم يطب له المقام بهذه الناحية رحل إلى (الصحراء)، ومن لم يطب له بالصحراء جاء لهذه البلاد، وقد تزوج المولى عامر امرأة سِمْلاَلِيَّةً، فولد له منها المولى محمد النومر الذي سبق ذكره، فأعمر وعمران شقيقان ومحمد النومر أخوهما للأب، ثم إن المولى عامر بعد هذا كله تَجَرَّدَ للسِّيَّاحَةِ، فجاء بلاد (بعقيلة)، واتخذ خلوة على رأس جبل شاهق، ولازم العبادة إلى أن أجاب دعوة ربه وصار إلى عفوه وشامل رحمته. (الدفاع وقطع النزاع، ص. 56-57( ﴿ محل ضريح المولى عامر ﴾ ودُفِنَ في محل خلوته، وذاك المحل يسمى (أََضَّاضْ مُدن) ومعناه بالعربية أصبع الناس، وقد بني عليه وشُهِّرَ ضريحُهُ، وصار مزاراً للناس يزدحمون على مشاهدته، والتبرك بتربته، وقد ظهرت على تربته من البركة والكرامة ما كان يعهد في حياته كأنه حي بذاته وجميع صفاته. (الدفاع وقطع النزاع، ص. 57). ﴿ كرامة سيدنا ومولانا عامر ﴾ ويحكون أن الزوار إذا جاءوا معهم بِهَدْيٍ يقولون له عند سَفْحِ الجبل الذي على قِمَّتِهِ الضَّرِيحُ، وهو صعب المرتقى، الموعد بيننا وبينك مقام سيدنا ومولانا عامر، ويشتغلون بالصعود، فإذا وصلوا الضريحَ وجدوا الهَدْيَ واقفاً أمامَهُمْ والله أعلم بحقيقة الحال، ولا ينكر هذا من كرامات الأولياء كما قدمنا الإشارة لذلك. (الدفاع وقطع النزاع، ص. 57) من اقتباس الباحث: مولاي إدريس ابن البخاري السباعي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المصـدر: ـ سيدي عبد الله بن عبد المعطي السباعي، الدفاع، وقطع النزاع عن نسب الشرفاء أبناء أبي السباع، المطبعة الاقتصادية، الرباط، 1940، ص. 53-57.

[احمد الطيباوي]

اولاد خالد بن زكري بن محمد نائل الشريف الحسني

نقلا عن موقع واد الشعير و عنوانه الالكتروني هو :
http://ouadchair.montadarabi.com/t18-topic
تنقسم قبيلة أولاد خالد إلى ثلاثة فروع و ينقسمون بدورهم إلى 12 فرقة و هم
الفواد * أولاد طوير * أولاد علي بن محمد

الفـــــــواد:

ينقسم الفواد إلى أربعة فرق وهم:
أولاد شانعة
أولاد بسوقة
أولاد بزين
أولاد سيدي عثمان

أولاد طوير:

ينقسم أولاد طوير إلى 5 فرق وهم:
أولاد عبد الله
أولاد بقيرة
أولاد جلود
أولاد احميدة
القوايد

أولاد علي بن محمد

ينقسم أولاد علي بن محمد إلى 3 فرق و هم:
الفراكسية
اولاد بوقرن
الغرابة.

[احمد الطيباوي]

اولاد حركات بن زكري بن محمد نائل الشريف الحسني

"]تزوج سيدي محمد نائل زوجتين الاولى * سلمى * بنت سيدي شعيب بن علي بن بوزيد بالونشريس الذي زوجه سيدي شعيب له قيل لرؤية رءاها في المنام
وتزوج الثانية * خيرة * بنت سيدي بوحملة عندما نزل عند سيدي محمد بوحملة بن عيسى او سالم بالحطبة نواحي وادي الشعير .
حسب ما جاء بالتقريب في رسالة عبدالرحمان الطاهري و كتاب التحقيق المتكامل للميلود الامين الهدار و مخطوطة الانوار في نسب بني نائل الابرار للسعيد بن عبد السلام بن الاحرش
فان سلمى بنت سيدي شعيب ولدت 03 ثلاثة اولاد هم : *يحي* – *مليك* تصغير عبد الملك و * احمد * الذي مات من غير شهرة.
اما خيرة فولدت ولدا واحدا فقط هو * زكريا* او زكري جد فرق اولاد زكري
تتواتر الروايات في كل المراجع و الروايات الشفوية ان زكري خلف 05 اولاد هم : خالد - حركات - رابح- سليمان - رحمة
و تقول الروايات الشفوية المتواترة ان ام رابح و حركات ام واحدة يقال لها ميمونة بنت بوزيد .
توطنت ذرية زكري بن محمد نائل اول امرها بمنطقة جدود اولاد نائل و هي منطقة وادي الشعير القديمة العتيقة ثم تفرقت ببوتاتها و خيامها الى مناطق اخرى :
حيث *تنتشر فرقة اولاد خالد بنواحي بن سرور
امافرقةاولاد حركات فتتركز بالبسباس غرب سيدي خالد
و تنتشر فرقة*اولادسليمان** ببلدية اولاد سليمان و ضواحي الجب و الزرزور بولاية المسيلة
اما فرقة اولاد **رحمة* فتقطن بالشعيبة بولاية بسكرة
اما اولاد رابح فيتركزون في نواحي بلدية عين فارس جنوب واد الشعير بولاية المسيلة

الخلاصة ان فرقة اولاد حركات من فرق قبيلة اولاد سيدي محمد نائل قد انتقلت من ارض الجدود ارض وادي الشعير الى منطقة أولاد جلال وسيدي خالد و اصبحت بلديتها اليوم تسمى البسباس و هي تقع جنوب غرب سيدي،خالد ولاية بسكرة.

تنقسم فرقة اولاد حركات بن زكري بن محمد نائل الى قسمين او بطنين رئيسيين : هما اولاد التواتي واولاد الهاني،

01// اولاد الهاني بن حركات:

ينقسم هذا البطن الى فروع هي : اولاد الهاني بن الهاني / اولاد قرين / اولاد عزي/ اولاد زعيم / الخراشفة /
و اولاد بلقاسم و منهم الشيخ العلامة نعيم النعيمي احد اعضاء جمعية العلماء المسلمين البارزين

02// اولاد التواتي بن حركات :

ينقسم هذا البطن الى فروع : اولاد عبدالله / الزبيدات / اللميزات / البدارنة/ القرانزة/ اولاد رميلة

الفروع الدخيلة على اولاد حركات :

هناك فرعين : المزاريع و اصلهم من قبيلة الحوامد ببوسعادة .
المخاليف و اصلهم من اولاد سيدي مخلوف بالاغواط .
[/right]

[احمد كمال سعيد]

شكرا جزيلا على هذا المجهود. أرجو أن توضح اصول أولاد نايل وفرروعهم بمخطط توضيحي يساعد على الفهم و التذكر

[ناصر الحسني]

مبايعة أولاد نائل للأمير عبد القادر
شعر: سليمان جوادي










وأولاد نائل إذ بايعوك
فقد بايعوا فيك زين الخصال

وتاقوا الى الحرب مسترخصين
دماهم وأنفسهم والعيال

وأولاد نايل من صلبهم
تفجر حب الردى والنضال

لهم من صفات النبي صفات
ومن غضبات علي مثال

[ناصر الحسني]

خيول أولاد نائل تنحدر قبيلة أولاد نايل من أصول عربية شريفة حيث تنسب هذه القبيلة إلى محمد بن عبد الله سيدي نائل جده الأعلى إدريس الأصغر بن الأمير إدريس بن عبد الله الكامل مؤسس دولة الأدارسة بالمغرب الأقصى هو عبد الله الكامل بن الحسن المتنى بن الحسن السبط من ذرية الإمام علي كرم الله وجهه وفاطمة الزهراء بنت محمد (صلى الله عليه وسلم). قبيلة أولاد نائل هي قبيلة كبيرة العدد تتشكل من عدة أفخاذ ينتشرون في كامل أرجاء وسط الجزائر ويتمركزون على الخصوص في ولاية الجلفة يتميز أولاد نائل بثرائهم الواسع وبكرمهم ونخوتهم لذا لا نجد أي مرحلة من مراحل تاريخ الجزائر الحديث والمعاصر تخلو من إسهامهم سواء في الثورة التحريرية الكبرى أو خلال المقاومة العظيمة لـ الأمير عبد القادر كانت قبائل أولاد نائل تتمتع بثراء واسع وعدد هائل، وتتميز بتمرس أبنائها على الفروسية، ولذا كانت محل تنافس بين المتمردين الذين كانوا يظهرون بين الفينة والأخرى، والفرنسيين والأمير الذي كان على ما يبدو يدخرهم كقوة احتياطية إلى ما بعد المعاهدة.. وندرك اعتناء الأمير عبد القادر بهم وحرصه على استمالتهم من خلال وصفه لخيولهم بأنها من أحسن الخيول.. ففي كتاب (خيول الصحراء) للجنرال " أوجان دوما " وردا على سؤال أجود الخيول، أجابه الأمير: خيول أولاد نائل، وأضاف :(لأنهم لا يتخذونها لشيء غير القتال).
و لعدة أسباب، سياسية واقتصادية وعسكرية، راح الأمير عبد القادر يراسل أولاد نائل عله يتمكن من إضافة دولة جديدة إلى دولته، وقوة عتيدة إلى قوته.

[ناصر الحسني]

توحشت أولاد نايل جار بجار ولامن جا من شورهم قلت نسالو
ذريت المقبول والشرفة الاحرار ياسعد ليدارهم دايم فالو
ياضايمي ضد العدو جابو لفخار وهدامين أساور كانو يطوالو
ولعو بالصحرا وكل ليلة في دار وليحبو ربي هكذا حالو
عين الريش مقابلة سجرات طوال ومقابلها بو كحيل وتخيالو
تلقى عارم تركلي تمحي بضفاروالبيت الحمرا تقبل مزالو

......................

اززق قمري زين شعرة دار بدار عنقه جابي والقفل زاد اتوالو
ابيض ثلج احسوم صب على لوعار ولا برج سحاب جرف ميثالو
ادهم نعت اوصيف متكوري ف الدار واللي قرب ليه يخلع من حالو

[ناصر الحسني]

نسب أولاد نائل من مخطوط للريسوني

[ناصر الحسني]

http://http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=10550&pictureid=65153

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=10550&pictureid=65153

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=10550&pictureid=65155

[ناصر الحسني]

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وحده،
وصلى الله و سلم على سيدنا محمد و آله.
اما بعد:
اليكم اخواني و احبتي بعض قبائل الأدارسة ببلاد المغرب وهم سبعة و عشرون قبيلة، وهي: اولاد جرمون بجبل العلم و من جملتهم مولاي عبد السلام بن مشيش، والسقفيون، وبنو ميمون، وبنو كثير منهم قبيلة إذوكثير بسوس جنوب المغرب(1)، والهلزيون، والسراغنة، والخرشفيون، والبلويون، والمجمطيون، واولاد جنون، واولاد تدغيان في بلدة فكيك، وبنو كولات في واد زات، واولاد عمران، وبنو خالد، وبنو الليـــث والحيينة قرب فاس، والفرقيون، والسقليون، وأوجارة، وأولاد ابو بكر بن عطاء الله، وأولاد بوعنان، و اولاد ابو زكرياء، واولاد بكيل، واولاد امغار من عين الفطر بأزمور ومنهم سيدي عبد الله بن حسين بتامصلوحت، واولاد ابي السباع، واولاد رحمون.

[ناصر الحسني]

بالإضافة إلى ما كتبته في مدونة الزيداني بتاريخ 23/3/2009ف نود أن نضيف بعض المعلومات للأخوة الذين يريدون الكتابة في شبكة الإنترنت سواء كانت هذه الكتابة بالإيجاب أو السلب عليهم أن يتحروا بالمنطق العلمي المجرد من العواطف ومن يريد أن يكتب أي معلومة من المفترض عليه أن يذكر المصادر سواء كانت هذه المصادر من الكتب أو المخطوطات وأن أي معلومة تكتب دون الرجوع إلى مصادرها ليس لها معنى ولا تعبر إلا عن صاحبها ولا يمكن النظر إليها من طرف الباحثين الأكاديميين .
أما نحن في ليبيا أحفاد الشريف زيدان بن إبراهيم القادم من المدينة المنورة بشهادة كتاب تاريخ المشرق العربي تأليف الدكتور عمر عبد العزيز جامعة الإسكندرية والذي يرجع فيه ظاهر العمر الزيداني إلى جده الشريف زيدان القادم من المدينة المنورة وكذلك توقيعات أجدادنا اللذين اشتروا الأراضي في الفقهاء والزيغن وتمسة ومنطقة ترهونة ومنطقة الجبل الأخضر تبين على سبيل المثال ومنهم أحمد بن زيدان بن عبد الكافي بن زيدان بن أحميد بن زيدان بن إبراهيم الحسيني نسباً وهذه المخطوطات موجودة إلى هذه اللحظة ونحن مسئولون أمام الله على صحتها ولا نرى مانع من إعطاء صورة من أي مخطوطة لمن يريدها.
ونريد أن ننوه للأخوة الزيادين في ليبيا بأنه توجد الكثير من القبائل الليبية يسمون ابنائهم على اسم الشريف زيدان تبركاًَ به ؛ لأنه من سلالة مباركة مما قد يؤدي في بعض الأحيان إلى اللبس في الأسماء من هنا نريد من أخواني الزيادين بليبيا بأن ينتبهوا إلى هذه الإشكالية وأن يتحروا الدقة في النسب إلى هذه القبيلة أما الزيادين الموجودين في الأردن وفلسطين والحجاز بالسعودية إذا كانوا ينتمون إلى الشريف زيدان فنحن نرحب بهم ولهم منا كامل الاحترام والتقدير من إخوتهم بليبيا.
ونود أن نشير إلى كل من كتب عن الزيادين في ليبيا بأننا لا نعتد بهذه الكتابة إذا كانت المراجع أو المصادر يقل عمرها عن 400 سنة لأنه توجد لدينا مخطوطات لا يقل عمرها عن 400 سنة.
ونريد أن ننوه هنا إلى أن الزيادين قد قاموا بشراء الأراضي والعيون سنة 1083م من طرف عائلة محمد بن عزاز وعبد الحفيظ بن عزاز وعائلة السيدة ميم بنت يعقوب وأحمد بن بركات، وكذلك عائلة بن عمر وعائلة العزاوي وكل هذه العائلات التي تم ذكرها توجد لدينا مخطوطات تبين عملية الشراء من تلك العائلات في كل من بلدتي الفقهاء وتمسة وكذلك الزيغن بإقليم فزان وقد تم الشراء من عائلة بن ضو بالفقهاء وعائلة أبو بكر بن حجاز السبهاوي ببلدة تمسة ونود أن نشير هنا إلى المخطوطة الشاملة المأخوذة من كتاب التحقيق والنسب الوثيق التي كتبها العلامة أبو عباس أحمد البكري والتي يذكر فيها العديد من القبائل الشريفة ومنها السقيفيون وبنو كثير والقاريون وبنو حمزة وأولاد حنون وأولاد كولان وبنو خالد والصرافية وأولاد رحمون وأولاد سباع وبنو جرمون وأولاد زكريا وأولاد عنان الحوطيون وبنو زيد بن أحميد بن زيدان والشافعيون وبنو حنون وبنو كثير والعزيون والخرشفيون .
نريد أن نحيطكم علماً بأن العدد الكلي للقبائل 27 قبيلة ونظراً لقدم المخطوطة لم نتمكن من قراءتها بسهولة، ونريد أن ننوه أنني مسئول أمام الله بصحة نقلي لهذه المخطوطة ، وكذلك لم يحصل عليها أي تغير من أكثر من 300 سنة والسلام ختام .


احمد المهدي
المعهد الوطني للإدارة سبها

[ناصر الحسني]

بـــادئ ذي بـــدء:
لعبت الرباطات الجهادية والزوايا الدينية أدوارا طلائعية عبر التاريخ، تفاوتت بين ماهو ديني/اجتماعي، وبين ماهو سياسي/عسكري، وبين ماهو ثقافي/تربوي، وكانت تحظى بمكانة خاصة لدى القبائل عبر التاريخ، فهي التي نهضت بعبء الدفاع عن وحدة البلاد وضمان أمن العباد، عندما تراخت قبضة المخزن "العتيد" في بعض فتراته، وهي التي سهرت- بشيوخها وصلحائها ومريديها- على انتشار تعاليم الدين الحنيف عبر حلقات حفظ القرآن الكريم ب"المْسيدْ" ودروس الوعظ والإرشاد، بل وكانت مأوى آمنا لعابري السبيل والمحتاجين والفقراء، في وقت سادت فيه المجاعات والفوضى/ السيبة وانتشر فيه قطاع الطرق، كما عملت بشكل محكم عبر شرفائها الذين نالوا الحظوة والمكانة العلية بين الناس، على استتباب الأمن وفض النزاعات

المختلفة بالطرق السلمية بين القبائل المتناحرة فيما بينها، موظفين في ذلك نسبهم الشريف وعلمهم وقوة نفوذهم الديني، مما خلق نوعا من التوازن الذي كان مفقودا بين تلك الجماعات السكانية، ناهيك عن ضمانها للولاء الروحي للسلطان" ظل الله في أرضه" بعد تعاظم النعرات القبلية والنزعات الفردية، ومن هنا يمكن القول إن الزوايا بمثابة مؤسسات قائمة الذات، حظي شرفاؤها باحترام خاص من قبل السلاطين الذين خصوهم بظهائر التوقير والاحترام، كما حظوا كذلك بتبجيل مميز من قبل عامة الشعب وخاصتهم، الذين انجذبوا إليهم والتفوا حولهم وسلموهم زمام أمورهم، إلى حد إنه (كان في الفئات الشعبية من يهدي بناته إلى الأشراف تبركا، وليتزوجوهن من غير تكاليف نلزمهم)، كما ورد في الجزء الثالث ص.544، من كتاب الأستاذ إبراهيم حركات (المغرب عبر التاريخ)؛ وقد اختصرالإمام الشافعي هذا الحب الكبير لآل البيت في بيتين شعريين دالين، مُضَمّنين في الصفحة 101 من ديوانه:

يا أهلَ بيت رسول الله حُبّكم / فرض من الله في القرآن أنزلهُ
كفاكم من عظيم القَدْر أنكم / من لم يُصلّ عليكم لاصلاة لهُ

لقد تعددت الرباطات و الزوايا بالريف منذ ظهورها أواخرعصرالموحدين وبدايات دولة بني مرين، وذلك تماشيا مع عصر"الانحطاط" الذي كان يعيشه المسلمون، وتراجع دور الدولة المركزية في ضبط شؤون رعيتها، سيما في الولايات البعيدة عن مركزها، وسنحاول في مقالتنا هاته تسليط بعض الأضواء الكاشفة، على شخصية الولي الصالح والمرابط "أمرابظ" الشريف سيذي امْحْنْدْ أُومُوسى، ترى إلى أين ينتسب هذا الولي الصالح؟ وماهي الأدوار التي قام بها طيلة حياته الحافلة؟ وما طبيعة الكرامات التي عرف بها لدى العامة والخاصة؟ وأين يقع ضريحه؟ وما أخبار زاويته الدينية التي كانت تشرئب إليها الأعناق، إلى أن أصبحت نَسْيا منسيا كأن لم تغن بالأمس؟.

1- نـــســـبــه:

حسب ما يتداول شفويا عبر أجيال عدة وانطلاقا من بعض الوثائق المخطوطة، فإن امحمد بن موسى الصغير الدردوشي الغِلَبْزوري المعروف محليا بسيذي امحند أُومُوسى، هو ابن أحمد بن موسى ابن امحمد (الكبير) بن عبد الرزاق، ابن بوكر بن عمر بن عيسى ابن عبد الكريم، بن عبد العزيز بن العباس بن الفضيل بن إسحاق بن يحيى، بن مطهر بن إبراهيم الأعرج بن أحمد بن عبد الله السكناوي، بن ياسين بن محمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم، بن محمد بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر، بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام بن السيد مزوار، بن أحمد (حِدار) بن محمد بن إدريس العاهل بن إدريس، بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن سبط الرسول (صلعم)؛ ونسبه (ص) أشهر من أن يُعَرّف به كاتب أو باحث.

2- الـتعـريـف ببعض الأسماء الـواردة فـي الشجـرة:

- سيذي موسى: والد سيذي امحند، لم نعثر له على ترجمة في المراجع و الوثائق التي اطلعنا عليها، غير إن الرواية الشفوية تقول بأنه تزوج من امرأة صلعاء تنتمي إلى زاوية سيذي يوسف، اشترطوا عليه بقرة صداقا لها، وظل الحاضرون يصفقون بأيديهم و يسخرون من الرجل، قائلين بأن سيذي موسى سينجب مع هذه المرأة أفعى، الأمرالذي تحقق لاحقا في إحدى كرامات ابنه سيذي امحند، حين تحول إلى أفعى طاردت سكان أجديرانطلاقا من دوار أيث عبد العزيز. وقد دفن سيذي موسى بموضع معروف عند الساكنة المحلية يقال له "إزْمْران"، يقع بمحاذاة الموقع الحالي لمسجد أيث هشام.

2- سيذي امحمذ أمقران (الكبير): تمييزا له عن امحمذ الصغير أي سيذي امحند أوموسى، لم نقف على ترجمة له في المراجع التي اطلعنا عليها، سوى ما ورد في كتاب الحاج أحمد عبد السلام البوعياشي:" أما امحمد فهو سيدي امحمد الكبيرالمدفون بقبيلة بقيوة، وهو جد ادردوشا، وهو معروف باستجابة الدعاء عند قبره، وكان رجلا صالحا تقيا حافظا للعهد والسنة" 1 له زاوية مشهورة بقبيلة بقيوة؛ ويقال بأن النساء عندما يزرن ضريح هذا الولي، يتوسلن ببركته لمداواة أطفالهن من حالة اختناق تنفسي تصيبهم، تُدعى محليا "ذْمَغّيثْ"، كما يقال بأن سيذي امْحمد (امحند) أمزيان المدفون في ضريح آخر بالقرب من المكان هو ابنه. وحسب ما ورد في منظومة2 بقلم صاحبها الحاج محمد الريسولي بن عبد السلام (مازال حيا)، فإن هذا الولي هو جد " الزقيوة"، حيث يقول:

يناجي ربّه بالتهليل والتكبيرْ / وهو نَجْلُ السيد امحمد الكبيرْ
المشهور بقبيلة بقيوةْ / بن عبد الرزّاق جَدّ الزّقيوةْ

3- عبد الرزاق: حسب الأستاذ البوعياشي فإن عبد الرزاق هذا " سكن بقرية تاوْرَى بالموضع المدعو "تاغانِينْت" من بني عبد الله، وهناك توفي وخلف من الأولاد اثنين:امحمد وعبد الله".3 وعبد الله هو والد سيذي يوسف صاحب الزاوية المشهورة بتماسينت السفلى، الذي كان حيا في القرن الحادي عشرالهجري/ السابع عشر الميلادي (توفي سنة 1050هـ موافق1641م).

4- ابن بوبكر بن عمر: ورد عند الأستاذ البوعياشي ب"بوبكر" غير إنه في الأرجوزة المذكورة يرد باسم "بوكَر" بدون الباء،"وقد كان وليا صالحا، في زمنه تسمت زاوية سيذي عيسى الذي هو جده بقرية، ودفن هناك بنفس الضريح، مخلفا ولدين اثنين: عمر وعبد الرزاق".4

5- عمر: حسب البوعياشي" فهو من مواليد سنة 1012 هـ/ 1603م* بزاوية سيذي يوسف، إلا إنه انتقل تحت إلحاح ساكنة بني عبد الله إلى إقنيين فتوفي عن سن 68 سنة، ودفن هناك في ضريح لايزال يزار إلى الآن، وله ذرية هناك يعرفون بالشرفاء القنيين وبأولاد بوزمبو".5

6- بن عيسى: أو سيذي عيسى، وصفه أبو محمد عبد الله الأوربي في مخطوطه (مناقب أبي يعقوب الزهيلي البادسي) بأنه: " وهو رجل أمي، لكنه يحفظ من مسائل الفقه ما يحتاج إليه في دينه من العبادات والمعاملات شيئا كثيرا، ويتكلم في دقائق الأمور كلاما تعجبت منه تعجبا عظيما..."6 وحسب بعض الوثائق التي بين أيدينا، فإن سيذي عيسى من مواليد آخر القرن التاسع الهجري/ القرن الخامس عشر الميلادي بقيبلة بقيوة، فقد أمه في طفولته وهو ابن سنتين ونصف، فسلمه أباه إلى سيدة أرملة تدعى ميمونة من جْبْل حْمام بأغِيل بوزْدور، الواقع بين واد غيس وواد مَارّويْ قرب تشثيوين، فتربى هناك مع ابنتيها رحمة وفاطمة، حيث تزوج بالأولى وأنجبت له عمر وياسين، وبعد مدة انتقل إلى تماسينت العليا حيث أسس زاويته المشهورة ومسجدا تقام فيه صلاة الجمعة، توفي عن عمر يناهز ستة وستين 66 عاما ودفن بزاويته، التي يمكن اعتبارها حسب الأستاذ عبد الرحمان الطيبي في كتابه (الريف قبل الحماية)، الزاوية الأم لجميع الزوايا بالمنطقة، وإليها ينتسب المجاهد الكبير محمد بن أحمد العزوزي، المعروف بأدواره التعبوية والإعلامية لصالح المقاومة قبل حرب الريف التحريرية. وتسمية الغِلَبْزوريين7 (نسبة إلى المكان الذي تربى فيه سيذي عيسى) لم تطلق إلا على هذا الشيخ الصالح وذرياته وليس على أبيه وأجداده. ورد في المنظومة:

بمكانٍ يُسمّى أغيل البُزْدوري / لذلك كنيتُه الغِلَبْزوري
وذا المكان بين الواد الغيسِ / وبين وادي مارُّويْ بلا التباسِ
بالتقييد على شاطئ الهابطِ / من تشثوين إلى اصريحن بالضبطِ
وزاويتُه مشهورة حقاً / بتامسينتْ سابقا ولاحقاً
قد توفي عن عُمْر يناهزْ / ستّ وستّين عاما لم يجاوزْ
ودفن ثَمّ بزاويتهِ / المشهورة باسمه وكُنيتهِ

7- سيذي عبد الكريم: حسب نفس المخطوط فإنه قد أسس زاويته ببقيوة واستقر فيها إلى أن مات، ودفن بمكان يدعى ثِقِّيت، وكان شريفا محترما يقدره الجميع، تتهاطل عليه الهدايا من كل قبيلة، وهناك ولد ولده السيد عيسى.

8- عبد العزيز بن موسى بن إسحاق: خطيب القرويين وإمام الجامع بها، وصفه صاحب المعيار في فهرسته ب"صاعقة الأرض" لأن دعواته لاتخطئ أبدا، أما الشيخ زروق الذي كان معاصرا له فسماه بالغندور أي الشجاع الذي لايخشى أحدا، ولد حوالي 802هـ موافق1400م، وهو من خريجي زاوية سيذي يعقوب بن عبد الكريم المسماة حاليا بزاوية "إزكرين أساسنو"، في عهده خلع العامة بفاس آخر السلاطين المرينيين محمد عبد الحق بن السلطان أبي سعيد المريني، وبايعوا نقيب الشرفاء محمد بن علي بن عمران الجوطي"8بسبب تولية اليهود عليهم، توفي سنة 880هـ موافق1475م ودفن بداخل باب الفتوح من حومة الكغادين. جاء في المنظومة:

ابنِ عبد الكَريم بن عبد العزيزْ / إمام القرويّينَ مُظهِرالعزْ
توفي في السنة الثمانينْ / قرنَ التاسع من هجرةِ النّبي الأمينْ

(يــتـبـع)

بقلم: ذ. الغَلْبْزوري فؤاد

[ناصر الحسني]

9- - أبو إبراهيم إسحاق بن يحيى: بن مطرأو ابن مَطْهَر9 الورياغلي المعروف بالأعرج، من رجال القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي، وهو جد الشرفاء الغلبزوريين بأيث ورياغل، كان فقيها وشيخا صوفيا وإماما بجامع الشطة الكائن بالقرب من المدرسة البوعنانية بفاس، وقع بينه ويبن معاصريه من فقهاء فاس منازعة في مسألة فقهية كان الحق فيها إلى جانبه، فحدث لغط كبير من جراء ذلك، فأمر السلطان المريني يعقوب بن عبد الحق بنفي الفقهاء ومن جملتهم إسحاق، غير إنه عدل عن ذلك بعد ظهور كرامات في هذه النازلة، ورد في المقصد الشريف للبادسي على لسان شيخه أبي محمد صالح الهسكوري دفين آسفي، تعريفا بأبي إسحاق: "كان الفقيه إسحاق أوحد زمانه في الفقه والسخاء، وأحفظ خلق الله لأسباب الإخاء، ما لان جانبه قط لسلطان"10. وفي قصة عرجه روايتان تذكرهما المصادرالتاريخية، إلا إن مخطوطة الغِلَبْزوريين تورد رواية واحدة فقط، وهي المتعلقة بسقوط فرسه حيث التوت رجل إبراهيم فعرج منها منذ ذلك الوقت، له (طُرر) على المدونة وفتاوى كثيرة نبغ فيها ذكرها الونشريسي في كتابه "المعيارالمُعِْرب"، توفي بفاس سنة 683هـ موافق 1285م، ودفن بباب الجيسة أوالـﯕيسة. ورد في المنظومة:

إنّه تسابق الفُرسانْ / على شاطئ البحر الأبيض بالحصانْ
في جَمّ غفيٍر حاضٍر في السّباقْ / بملعب اصْفيحةْ بشَوقٍ واشتياقْ
فعثُرَ فرسُه في الرملِ / وانطوت رجلُه في ركاب الخيلِ
وبقي فيه أثَرُ الاعوجاجْ / لذلك يُدعى إبراهيمَ الأعرجْ
ويُدعى عند الفاسيّينَ الأعرجْ / إبراهيمَ العالِمْ مُودّعِ الحُجّاجْ

وإبراهيم هذا هو الذي حلاه المُدَرّع في منظومته بقوله:

بقُربه الورياغلي إبراهيمْ / غِناه لايحتاج للدّراهيمْ

10- السكناوي: ويكتب بالنون أو بالتاء ويقال السبتاوي، حسب ما هو وارد في المنظومة المذكورة سلفا، وقد كان نازلا في نواحي سبتة، ومن هناك انتقل أحد أحفاده باتجاه الريف فنزل بجبل حمام11 من بني ورياغل.
11- عبد السلام بن مشيش: توفي فيما بين 622 و625هـ موافق 1224 و1227م، وضريحه مشهور بجبل العلم وسط قبائل بني عروس بين مدينتي الشاون وثيطاوين، ولديه أخوان: موسى ويملح، وخلف من الذكور أربعة: محمد وأحمد وعلال وعبد الصمد.
12- أبي بكر بن علي (علال): المدفون ببني عروس، تفرعت عنه قبائل شرفاء العلم.
13- أبو سلام محمد المزوار: أحد أجداد الشرفاء العلميين، توفي سنة 250 هـ موافق 865م.
14- إدريس الثاني: أو إدريس الأصغر دفين فاس، حكم بين 188 و213هـ موافق 804 و828م، يعرف بالأنور وبصاحب التاج والمثنى، بلغت في عهده الدولة الإدريسية أوجها، وهو الذي بني مدينة فاس وضرب الدرهم الإدريسي، ترك غداة وفاته اثنا عشر ذكراً أكبرهم يدعى محمدا.
15- إدريس الأول: وهو المعروف بإدريس الأكبر حكم بين 172 -177 هـ موافق 788- 792م، وهو الجد الأعلى لجميع فرق الشرفاء الأدارسة وفروعهم بالمغرب، وهو دفين جبل زرهون، فر إلى المغرب بعد معركة "فخ" سنة 169هـ موافق785م رفقة مولاه راشد، وبايعه أمير قبيلة أوربة عبد المجيد الأوربي الذي زوجه ابنته كنزة، التي ولدت له ابنه إدريس الثاني بعد وفاة والده ببضع شهور. جاء في المنظومة:

بَنْ محمدْ بْن إدريسَ العاهلْ / بْن إدريسْ بَن عبد الله الكاملْ
ابن الحسن المثنّى فاحفظ وُدّهْ / بْن الحسنْ سبط النبي رسُول اللهْ

16- عبد الله الكامل: واسمه عبد الله بن حسن بن حسن بن علي، كان رجلا فاضلا، توفي في سجن المنصور العباسي سنة 144 هـ موافق 761م، وخلف من الذكور سبعة ضمنهم إدريس الأول.
17- الحسن المثنى: الحسن بن الحسن الملقب بالمثنى، توفي عام 97 هـ موافق 715م، وخلف من الأولاد ستة ضمنهم عبد الله الكامل.
18- الحسن السبط: بويع له بعد وفاة والده الإمام علي، غير إنه تنازل بعد ستة أشهر من توليته لمعاوية بن أبي سفيان، خلف من الذكور ثمانية ضمنهم الحسن المثنى.

3- حـــيــاتــه:

لاتوجد معطيات في المراجع التي اطلعنا عليها بخصوص تاريخ ميلاده، رغم إن تاريخ وفاته معروف بالتاريخين الهجري والميلادي، غير إن المنظومة المذكورة تشير إلى أن ولادة الولي الصالح سيذي امحند أُومُوسى- الذي يردف اسمه غالبا بعبارة: نفعنا الله ببركته- كان في آخرالقرن الحادي عشرالهجري/ السابع عشر الميلادي، دون تحديد يوم ولا تاريخ ولادته، بخلاف تاريخ وفاته المذكور بالوقت واليوم والشهر، ورد في المنظومة المذكورة:

السيد امحمد ولد آخر القرنِ / إحدى عشَرْ هجري له مَقرّانِ
الأول بأيث هشامْ والثاني / بتشثوين جبل احمامْ دون ميْنِ
توفي أثناء صلاة المغربِ / تسع شوال ندًًًًّ قََرْنٍ يبِّ
ودفن ثََمّ بمسقط رأسهْ / بجبلِ بوحموذ لامريةَ فيهْ

فالبيت الأخير يشيرإلى إنه ولد بجبل بوحموذ حيث دفن، ولهذا الولي الصالح زاويتان: الأولى أسسها سنة 1220 هـ موافق 1805م** بجبل يدعى بوحموذ بأيث هشام، والثانية سنة 1230هـ موافق 1815م*** في تشثيوين بجبل احمام قرب أغيل البوزدوري، وكان رجلا صالحا نزيها لاحاجة له في حطام الدنيا ومرابطا برباط المجاهدين بأجدير12- الكائن قبالة جزيرة النكورالتي احتلها الإسبان منذ 1673م- وظل يحمسهم للجهاد و ينفق عليهم ما لديهم من المال حتى وافته المنية يوم الأربعاء أثناء صلاة المغرب، ودفن يومه الخميس بعد صلاة المغرب بتاريخ تاسع شوال عام 1254هـ موافق 26 دجنبر1838م، قرب سكناه ومقر والده موسى المذكورسابقا، وهذا يتوافق مع ما ذكره الأنثروبولوجي الأمريكي المعروف في كتابه الشهير حول أيث ورياغل، إذ يقول: (...علمنا من أحد مستجوَبينا أن تاريخ وفاة سيذي امحند أوموسى يعود إلى سنة 1254هـ موافق 1838م، وقد دفن في مكان يطلق عليه اسم "ذاعرو(ر)ث ن اشو(ر)فا" أي "ربوة الشرفاء" في أيث هيشم، حيث دفن أبناؤه وأحفاده بمن فيهم حفيده سيذي مسعوذ ن صديق...)13 وكان متزوجا بزوجة واحدة اسمها حليمة من زاوية سيذي يوسف، وأنجبت معه سبعة أبناء (وقيل ثمانية)، ماتوا كلهم صغارا في قصة طويلة ماتزال تروى، باستثناء أحدهم يدعى سيذي صديق، الذي وافته المنية في شهرشعبان 1266هـ الموافق ليونيو1850م، ومن هذا الأخير تفرع أحفاد سيذي امحند المقيمين بأيث هشام وثشثيوين وبالسواني على شاطئ البحرالأبيض المتوسط، وكذا بقبيلة اﯖزناية (يدعون هناك بأولاد سيدي أحمد البوهالي) وبالحسيمة وتطوان؛ غير إن الأستاذ البوعياشي في مرجعه السابق ص237، أشارإلى ابن آخر لسيذي امحند اسمه محمادي لم يعقب أحدا، وهو مدفون بمقبرة سيدي امحمد وعلي (امحند وعري) بأجدير، والمعروفة حاليا بمقبرة المجاهدين.

وبعد وفاته خلفه ابنه سيذي مسعوذ14 صاحب سوق اثنين النساء (رْثنيْن نْذمْغَارين)، الذي وافته المنية يومه الأحد أواسط شهر شعبان سنة 1288هـ الموافق لأواخر أكتوبر1871م، تاركا ابنين هما سيذي محمد وسيذي أحمذ المعروف ببورجيلة، صاحب سوق أربعاء سيذي بوعفيف (أبي حفاف) والمتوفى يومه الأربعاء 16 جمادى 1341 هـ الموافق ل 4 يناير أو فبراير1923 م، وهو والد عبد السلام بورجيلة الذي توفي يومه الأحد 24 جمادى 1335 هـ الموافق ل 18 مارس أو أبريل 1917م بسوق الأحد نثيسارمع خمسة من أصحابه في قصة مشهورة15؛ وإلى هذا الولي تُنسب الأوصاف المتعلقة بأفخاذ سكان أجدير، التي ذكرها الأستاذ البوعياشي في باب المستملحات: (ينكب آل مسعود أُيوسف على قراءة القرآن، فهم أحلاس المساجد وتُزوج نساؤهم للفخفخة والكبرياء الفارغة، أما آل علي أُعيسى فإنهم لايقدرون على نزال الأقران، ولذا يكثُر فيهم الرجال ويُعمّرون، ونساؤهم يُتزوجن للكسب ونماء المال، وأما آل زرعة فهم الشجعان الذين لايبلغ منهم رجالهم من الشيخوخة لكثرة خوضهم المعارك، وإذا أردت امرأة أعرابية فعليك بنسائهم فهن حصن الدار وموطن العائلة)16.هاته الفقرات كانت من الطبيعي أن تثير احتجاج بعض الذين يهمهم الأمر، لكونهم ينتمون إلى نفس الفخذة (أيثْ عْرِي أُوعيسى)، منهم على سبيل المثال لا الذكر السيد أحمد الحتاش، الذي شغل منصب مدير ديوان وزير العدل في ثمانينات القرن الماضي، الذي أرسل برسالة في هذا الصدد مؤرخة في 28/02/1985 إلى مؤلف الكتاب (البوعياشي)، كما أرسل نسخة منها إلى أحد أصدقائه (نتوفر على نسخة من رد هذا الصديق) يدعى عبد العزيز القادري (القسي).

ولابد لنا في هذا المقام من ذكر أبرزكرامات هذا الولي التي عرف بها، والتي ماتزال الذاكرة الشعبية تحتفظ بها لحد الآن، فإضافة إلى إن دعواته ماضية مثل السيف ولا تخطئ أبدا، هناك قدرته على أن يتواجد في مكانين مختلفين في الزمن نفسه، وهو نفس ما ذهب إليه الأمريكي دايفيد هارت في مؤلَّفه السابق الذكر، حيث يقول:(من الأولياء الآخرين المشهورين بكراماتهم نذكر...وسيذي امحند أُوموسى الذي يوجد ضريحه في أيث هيشم، والذي يعتقد أنه كان بمقدوره التواجد في مكانين مختلفين في نفس الوقت...)17، ويزيد في تأكيد ذلك في صفحة أخرى موردا بعض التفاصيل حول هذه المسألة، يقول: (...يروى عن هذا الولي أيضا، أنه كان يغيب عن الأنظار أحيانا لأيام عدة ثم يظهر فجأة، فقد كان يوما معتقلا ومكبلا بالأصفاد في مدينة فاس، غير إن الورياغليين فوجئوا عندما توجهوا للصلاة بوجوده وسطهم، وقد اندهشوا للأمرلأنه كان في المكانين في نفس الوقت)18.



بقلم:ذ. الغَلْبْزوري فؤاد

[ناصر الحسني]

إن أسئلة عدة متعلقة بالترتيب النسَبي لشرفاء المنطقة، سبق أن طرحها الأستاذ أحمد البوعياشي، يقول عند حديثه عن سيدي عبد العزيز بن موسى الورياغلي (...إلا أن الذي يظهرمن تاريخ وفاة جده الذي هو 683 إلى تاريخ ولادة المترجَم له هذا الذي هو 802 هـ. أنه ربما هناك غير من ذكر من الآباء وعلى كل فإن المخطوط مما يستأنس به فقط والله أعلم)13 دون أن نتمكن من الاطلاع على هذا المخطوط الذي تحدث عنه، قبل أن يردف في مكان آخر عند حديثه عن نسب الولي الصالح سيذي امحند (...إلا أنه اختلف هل نسبه يتصل بسيدي عيسى بن عبد الكريم الذي هو جد المرابطين الغلبزوريين وحفيده سيدي عبد العزيز الغلبزوري، وإذا كان هذا صحيحا فإنه ربما وقع إغفال عن أحد أجداده من السلسلة التي ذكرنا)14 قبل أن يرجح في الأخير إن سيدي امَحمد الصغير(سيذي امحند) هو حفيد سيدي امَحمد الكبيرالمدفون بقبيلة بقوية، نفس الاتجاه سار فيه الأستاذ عبد الرحمان الطيبي إذ يقول(...غير أن بناء شجرة المرابطين يصعب الوصول إليها بسبب عدة ثغرات تحول دون ذلك)15 ، قبل أن يفصل في ما قاله في مكان آخر، وبالضبط عند حديثه عن سيدي امَحمد بن موسى الصغير(...فإن الاختلاف سائد في إرجاع أصله إلى عمر بن بوبكر المتصل بسيدي عيسى أو إلى امحمد الكبير بن عبد الرزاق بن بوبكر وامحمد الكبير المدفون بقبيلة بقيوة)16، معتمدا في ذلك على كتاب [حرب الريف التحريرية] للأستاذ أحمد البوعياشي، رغم إن هذا الأخير رجح الرواية القائلة بأن سيدي امَحمد بن موسى، أصله من قرية إدَرْدُوشا التي ينتسب سكانها إلى سيدي امَحمد الكبير.

هذا عن شجرة النسب ابتداء من سيذي امحند فما تحت أي وصولا إلى الجذور، أما عند حديثنا بشكل عكسي عن هذه الشجرة، أي عن سيذي امحند وفروعه الممتدة إلى الآن، فإن سؤالا أساسيا يطرح نفسه علينا بحدة، مفاده على ماذا تم الاعتماد لبناء تلك الشجرة؟ وماهي المعاييرالموظّفة في سبيل ذلك؟ لذلك نسجل بدورنا - في هذا الصدد- العديد من الملاحظات، اعتمادا على وثائق مهمة تتشكل أساسا من عقود شراء، وهكذا وجدنا في عقد مؤرخ في 25 جمادى الثانية 1259 هـ الموافق ل 23 يوليوز1843م، أن هناك ابنا آخر لسيذي صديق يدعى سيدي عمر، إضافة إلى المذكورين في الشجرة وهم: سيذي مسعوذ وسيذي عبد السلام وسيذي محمد وسيذي حدو، وهو العدد نفسه الذي ذكره الأستاذ البوعياشي في الجزء الأول من كتابه السالف الذكر(ص.237)، وهؤلاء المذكورين (ضمنهم المنسي سيدي عمر) هم إخوة أشقاء، ولديهم - حسب نص العقد دائما - إخوة من جهة الأب، ذُكِروا بأسمائهم: أحمد ومُحمد وبُخيار، ورد في العَقد المشار إليه (الحمد لله اشتروا أولاد الولي الصالح سيدي صديق....الأول الفقيه السيد مسعود بن صديق وأخيه الفقيه السيد عمر بن صديق وأخيهما السيد عبد السلام بن صديق وهم أشقاء وكذالك إخوانهم من الأب منهم السيد أحمد بن صديق وأخيه السيد محمد بن صديق والسيد بخيار بن صديق انصافا بينهم لافاضل لأحد على الآخر لكون النصف للأولين والنصف للآخرين....)، نفس هذه المعلومات يؤكدها مضمون عَقد آخر مؤرخ في أواخر جمادى الأولى 1262 هـ الموافق لشهر ماي 1846م، حيث ورد فيه(الحمد لله الإخوان الستة أولاد الولي الصالح سيد الصديق بن الولي الصالح الزاهد المجاهد في سبيل الله سيدي مَحمد بن موسى الغلبزوري منهم سيد مسعود والسيد عمر والسيد عبد السلام والسيد أحمد والمرابط بخيار ومُحمد اشتروا أسداسا بينهم ثمنا ومثمونا من البائع لهم....) دون أن يشير إلى أنهم أشقاء أو إخوة من جهة الأب فقط، كما نلفي عَقد شراء آخر مؤرخ في 4 جمادى الأولى 1249 هـ الموافق ل28 أكتوبر1862م، ورد فيه (الحمد لله اشترى بحول الله وقوته الأستاذ البركة أبو العباس الشريف الجليل سيدي مسعوذ بن الصديق بن الشيخ الرباني والقطب النوراني سيدي مَحمد بن موسى الغلبزوري نفع الله به الورياغلي وولديْ أخيه المرحوم بالله السيد عبد السلام بن الصديق المذكورن هما محمد ضما ومحمد بالتضعيف ابني السيد عبد السلام المذكوروأخويْه أيضا سيدي محمد وسيدي أحمد ولدي السيد الصديق المذكورأولا انصافا سويا بينهم ثمنا ومثمونا في صفقة واحدة وعقد واحد...) نستشف إذن أن سيدي أحمد وسيدي عمر وسيدي بخيار وسيدي محمد (2)، لم يُذكَروا في الشجرة التي نعيد نشرها هنا تعميما للفائدة، رغم المجهود الكبير الذي بذله صاحبها الريسولي الحاج محمد بن عبد السلام في ذلك، ولم يأت على ذكرهم أيضا الأستاذ أحمد البوعياشي، غير إننا نتساءل هنا هل سيدي مُحمد المذكور هو جد "إدريوشن" القاطنين لحد الآن قرب ضريح سيذي امحند؟ أم إن الأمر كما يبدو يتعلق بشخص آخر؟.

5 - نظرة عامة حول موقع الزاوية ومرافقها:

في محاولة متواضعة منا لإعادة تركيب مشهد تقريبي عام، لزاوية الولي الصالح سيذي امحند ومختلف مرافقها بالمحيط الجغرافي لتلة الشرفاء، ارتأينا أن نقدم لقرائنا الكرام في هذا المبحث- بعد قيامنا بزيارات عديدة إلى عين المكان واستماعنا لآراء بعض حفدة الولي المذكور- تصميما عاما لهاته الزاوية التي لايخفى على أحد، الأدوار الطليعية التي لعبتها عبر التاريخ البعيد والقريب بالمنطقة.

وهكذا نجد عند عبورنا لطريق "ذابريت" سيذي امحند، ضريح الولي الصالح سيذي مسعود أب سيذي أحمد بورجيلة، هاته الشخصية التي لعبت أدوارا سياسية واجتماعية ما تزال بحاجة إلى بحث مفصل؛ وللضريح قبة صغيرة مصبوغة بالجير وثلاث نوافذ مصغرة ومرتفعة، أما جوانب قبره فزينت بزليج أبيض وأزرق داكن، بخلاف أرضية الضريح التي رصفت بزليج ذا لون أصفر وأحمر، يحيط به (القبر) تابوت خشبي مزين بنقوش ومغطى بأثواب بيضاء وخضراء، أما بابه فشيد جهة المشرق حيث القبلة، وتحيط بالضريح - الذي نلحظ في بعض زواياه الداخلية والخارجية أشكالا زخرفية بديعة - شجيرات وأعشاب مختلفة، وأيضا مقابر من الجهة العليا ومن جهة المدخل في اتجاه الأسفل، توجد حالته المعمارية في حالة سيئة للغاية، ولاأدل على ذلك من كثرة الشقوق والتصدعات الواضحة في هيكل البناية، سواء في داخل الضريح أو خارجه،الأمرالذي يستدعي معه تدخلا عاجلا من قبل المسؤولين (وزارة الثقافة ووزارة الأوقاف بشكل خاص) بغرض ترميمه قبل فوات الفرصة. وعند إكمالنا لنفس الطريق نلفي على يميننا بقايا غرفة، خصصت أيام مجد الزاوية للذبح ولجلوس النساء وربما لمبيت الزوارأيضا، خصوصا عندما يغص بهم أيام عيد المولد النبوي الشريف "ارموروذ"، بمحاذاتها بقايا غرفة أخرى كانت مخصصة لطبخ ما يذبح وكذا ما يستقدم مع الزوارمن طعام، يليها ضريح الولي الصالح سيذي امحند بقبته الكبيرة البيضاء، التي تحيط بها حواشي مصبوغة باللون الأحمر، أما الباب فشيد جهة البحر حيث يطل على جزيرة النكور، التي ما تزال محتلة من قبل الإسبان منذ سنة 1673 م، بداخل الضريح أربع نوافذ صغيرة الحجم أشبه بفتحات لصِغرِها، وفيما يخص جوانب قبره فنجد إنها زينت بالزليج ذي اللونين الأحمر والأزرق الداكن، مغطى بتابوت خشبي مزين بنقوش مختلفة، تعلوه أثواب عديدة يظهر من بينها اللون الأخضر، ويتوفر الضريح بداخله وخارجه كذلك على زخارف ذات أشكال متنوعة، غلب عليها خصوصا في الداخل اللونين الأزرق والأحمر، وفيما يخص قبة الضريح من الداخل فقد صبغت باللون الأزرق، وتظهر في وسطها علامة على تواجد سابق لسلسلة حديدية، علق عليها مصباح أو قنديل فقدا مع مرور الأيام في ظروف غامضة.

وبمحاذاة الضريح نجد بقايا لما يعرف لدى الساكنة المحلية ب"رْمْسِيذ إمْضران"، وهي عبارة عن غرفة مهدمة مبنية من الحجارة ومسقوفة بالأخشاب دفن فيها كبار الشرفاء، يظهر خلفها في الأعلى أطلال المسجد الذي كانت تؤدى فيه الصلوات الخمس، ويُحَفّظ فيه القرآن الكريم للطلبة "إمحضان"، وهو يتواجد داخل الموقع المفترض لمنزل سيذي امحند، الذي ما تزال آثاره بادية للعيان. أما أسفل الطريق "ذابريت" المذكور جهة اليسار، فتقع أعيننا على بئر قيل لنا بأنه بني في فترة الحماية الإسبانية، يبلغ طوله حوالي عشرة أمتار وعرضه حوالي ثلاثة أمتار، أما عمقه فكما يبدو لنا لايتجاوز ثلاثة أو أربعة أمتار، كان فيما سبق مغطى مع تواجد فتحة وسطه، إلا إن سقف البئر تهاوى منذ سنة أو أكثر بقليل، وعلى الجانب الأيمن للبئر المذكور تتواجد طريق "ذابريت" باتجاه أسفل تلة الشرفاء، حيث نجد ضريح أمرابظ عبد السلام بجانبه قبرين يقال أنهما لولديه؛ هاته الأخيرة التي عرفت مواجهات حامية الوطيس بين المستعمرالإسباني والمجاهدين، نظرا لقدسيتها الدينية ومكانتها في قلوب الساكنة المجاورة، إلى درجة أنهم ربطوا أنفسهم بالسلاسل وذخّروا بنادقهم مُعوّلِين على نيل الشهادة، كما جاء في إحدى الروايات الشفوية.

إن كل المنطقة المتحدث بشأنها يمكن اعتبارها بمثابة "رْحُورْمْ"، أي لايمكن انتهاك مجالها بأي حال من الأحوال، بحيث يمنع قطع الأشجارداخلها سواء تواجدت قبل دفن الولي أو بعده، وكذا فلاحة أراضيها باعتبارها ضمنيا من أراضي الأحباس، وإذا التجأ إليها أحد يمنع قتله أو إخراجه بالقوة حتى ولو كان عدوا لدودا، وكيف يُفعل به ذلك وهو في جوار الولي وفي حَرَمِه! وكلنا نتذكر لجوء سيذي أحمد بورجيلة إلى زاوية جده، هربا من أولئك الذين أحرقوا داره قبل حرب الريف التحريرية، بعد إشاعة خبر تعامله مع الإسبان في الأسواق17، وتحضرنا في هذا الصدد مقولة الأنثروبولوجي الأمريكي دافيد هارت: (...يتوفر كل ضريح على مجال محدد يحيط به وإن كان حجمه يختلف من ضريح لآخر...ورغم أن هذا المجال غير محدد بشكل واضح ودقيق في أغلب الحالات، إلا إن الجميع يسلمون بفكرة وجوب تجنب قطع الأشجار المرتبطة بالضريح أو استغلال الأرض داخل نفس المجال زراعيا...ومن البديهي أيضا أن يكون الشخص المتواجد داخل حرم الضريح محميا ولايجب المساس به...)18.

6 - أسـئـلـة ظـلـت بـدون أجـوبـة:

إن أسئلة عديدة لها علاقة مباشرة أو غير مباشرة بهذا الموضوع، ماتزال لحد الساعة دون أجوبة تشفي غليل الباحثين والمهتمين، وتلك لَعَمْري مسألة عادية وجد طبيعية من جهة، إذا استحضرنا قدم المرحلة المتحدث بشأنها، وقلة الذين كانوا يدركون أهمية الكتابة وقيمتها في ذلك الوقت المبكر، ومن ثمة عدم إدراكهم لما للوثائق من مزايا لاحصر لها، غير إنه من جهة أخرى نجدها غير عادية، لأن الأمور تغيرت الآن كثيرا وتبدلت نحو الأحسن، بل ووجد "الجو المناسب" لاشتغال الباحثين والمهتمين، ونتيجة لذلك نتساءل مع الكثيرين لماذا مثلا سكتت الكتابات التاريخية سيما المنتمية منها إلى المنطقة، عن إيراد أي أخبار أو معطيات مهما قلت أو كثرت، عن زاوية سيذي امحند بتشثوين بجبل حمام قرب أغيل البوزدوري، تلك التي أسسها الولي المذكوربتاريخ 1230هـ موافق1815م؟ بعد أن أسس زاويته الأولى بجبل بوحموذ بأيث هشام عشر سنوات قبل ذلك، أي في سنة 1220هـ موافق1805م، ورد بهذا الصدد في منظومة الريسولي الحاج محمد بن عبد السلام:

السيد امحَمد ولد آخر القرنِ / إحدى عشَرْ هجري له مَقرّانِ
الأول بأيث هشامْ والثاني / بتشثوين جبل احمامْ دون ميْنِ

وأين هي الوثائق المتعلقة بهذا الولي (عقود بيع وشراء، تحبيس، صدقة، زواج، إلخ)؟ وهل كان لسيذي امحند إخوة؟ كم عددهم وأين دفنوا بل وأين أبناؤهم؟ وأين أعمامه (إخوة سيذي موسى)؟ ولماذا سكتت المصادر التاريخية بل وحتى الرواية الشفوية، عن إيراد معطيات كافية عن حياة سيذي صديق وكراماته المفترضة، ومسار أبنائه الآخرين: سيذي محمد وسيذي حدو وسيذي عبد السلام؟ وما طبيعة العلاقة التي جمعت شرفاء أيث ورياغل بشرفاء فاس؟ وما المدرسة الصوفية التي كانت تنسب إليها الزاوية المذكورة وتسلك مسلكها؟ ومن تكون ياترى تلك الشخصية التي وردت في أحد عقود الزواج، التي يرجع تاريخها إلى 1763م، باسم المكرم المرابط يوسف بن موسى الغلبزوري؟ وهل من الممكن أن يكون أخا للولي الصالح سيذي امحند؟ سيما إن هذا الشخص وصف بعبارتي "المكرم" و"المرابط"، كما كان معاصرا للولي إذا علمنا أن امحمد بن موسى الصغير توفي سنة 1838م.

إن ما طرحناه من أسئلة في هذا المقام يعد غيضا من فيض، وهي فرصة لنبذل جميعنا جهودا أخرى في قادم الأيام، لعلنا نحصل على أجوبة شافية على تساؤلاتنا المشروعة، وهذا لن يتأتى حتما إلا بفتح الخزانات الخاصة لدى الأسر بالمنطقة، ووضع محتوياتها رهن تصرف الباحثين والمهتمين، ولن نفوت المناسبة هنا لنصدح بصوت عال مرددين مع أصدقائنا، بضرورة تأسيس مركز للدراسات والأبحاث حول الريف يكون مقره بالحسيمة. ترى، هل سيكون لصيحتنا هاته صدى لدى "أهل الحال"، أم إنها ستبقى مجرد صيحة في واد؟.

(يــتــبــع)

بقلم: ذ. الغَلْبْزوري فؤاد

هـوامـش الـمـقـال:

1 - ما يعززلدينا مثل هذا الكلام، ما أورده الأستاذ الحاج أحمد البوعياشي في كتابه (حرب الريف التحريرية ومراحل النضال) الجزء 1، ص.ص 243 - 242، مطبعة دار أمل طنجة، 1974، نشر عبد السلام جسوس وسوشبريس.
2- هاته القصص من رواية الَغَلْْبْزوري فاطمة، أثناء جلسة جمعتني بها ليلة 21 نونبر2010.
3- رواية شفوية: الغَلَبْزوري الويزة يوم 2 مارس 2011.
4- نسخة إلكترونية من هذا البحث حصلت عليها من الأستاذ الباحث اليماني قسوح، له مني كل الشكر والامتنان.
5- نفس هذه الرواية الشفوية، استقيتها من مقابلة شخصية مع الريسولي تميمونت، صبيحة 21 مارس 2011.
6- (العمارة الإسلاميية والبيئة) د.م.يحيى وزيري، ص.ص145-142 بتصرف شديد، سلسلة "عالم المعرفة"، عدد 304، يونيو 2004، إصدار المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، الكويت.
7- هاته المنظومة المبينة لشجرة الشرفاء الغلبزوريين بأيث ورياغل، توجد مدونة بخط يد صاحبها الريسولي الحاج محمد بن عبد السلام، كما دُونت بالآلة الكاتبة بعد أخذ الإذن في ذلك، من قبل ابن عمه الغلبزوري محمد مَحمد الحاج عمر.
8- رواية شفوية: الريسولي تميمونت، بتاريخ 21 مارس 2011.
9- الأشعارالأمازيغية "إزران" الواردة في المقال، جمعتها من مقابلة شخصية مع الغَلَبْزوري جميلة، بتاريخ 11 مارس 2011.
10 - (الشاي في الأدب المغربي) عبد الحق المريني، ص.21، سلسلة شراع رقم 57، يونيو 1999.
11 - نفسه، ص.27.
12- (من أعلام إقليم الناظور(2)- مع الفقيه الحاج حمو الشكري) د.حسن الفكيكي، ص.ص 53- 52، المطبعة السريعة - القنيطرة، الطبعة الأولى 2003.
13- (حرب الريف التحريرية) مرجع سابق، ص.ص 233- 232.
14- نفسه، ص.237.
15- (الريف قبل الحماية، قبائل ساحل الريف الأوسط 1860-1912) عبد الرحمان الطيبي، ص.239، منشورات تيفراز نءاريف، مطبعة النجاح الجديدة- الدار البيضاء، الطبعة الأولى، 2008.
16- نفسه، ص. 242.
17- (أسد الريف محمد بن عبد الكريم الخطابي) لصاحبه محمد محمد عمر بلقاضي، ص. 68، مطبعة سلمى- الرباط ،الطبعة الثانية، 2006.
18-(أيث ورياغر، دراسة إثنوغرافية وتاريخية) ج1، ص.280، ترجمة وتقديم وتعليق: محمد أونيا عبد المجيد عزوزي عبد الحميد الرايس، نشر جمعية صوت الديموقراطيين المغاربة في هولندا، الطبعة الأولى، 2007.

[ناصر الحسني]

*** أول من لقب بالعروسى من الإدارسة هم جميع الأشراف العلميون ((( نسبة لجبل العلم
والذى توجد به روضة الشريف القطب مولانا عبد السلام بن مشيش وعلى الأصح بشيش بالباء وليس مشيش كما أشتهروجرى على لسان العامة فى المغرب وغيره من الأقطار )))والذى لقب بالعروسى هو سيدى سلام الموجودضريحه الأنور بقبيلة سماته بجبال غمارة بشمال المغرب ولذلك قصة - راجع كتاب ((( حصن السلام بين يدى أبناء مولاى عبد السلام ))) لمؤلفه العالم النسابة الشريف مولاى الطاهر بن عبد السلام اللهيوىالعلمى عضو رابطة علماء المغرب المقيم بالحى الحسنى - سانية الرمل بتطوان -الذى أهدانا نسخة منه فى العام 1995 م خلال زيارتنا للقطب الشيخ عبد السلام بن مشيش ولعل الشريف مولاى محمد ولد البشير ولد إبراهيم يعرف مولاى الطاهراللهيوى ويعرف مؤلفاته العديدة والغزيرة .
*** وممن تلقب بالعروسى أيضا سيدى أحمد العروسى الحسينى الموجود ضريحه المزار بالصحراء المغربية فى الجنوب وفى هذا المنتدى عضو من أحفاده هو الشريف العروسى .
*** وممن تلقب بالعروسى أيضا الشيخ سيدى أحمد بن عروس التيمى البكرى الصديقى المتوفى بتونس سنة 411 هجرى الموجود ضريحه بتونس بنهج الباشا يمين جامع الزيتونة الشهير بتونس .
**** وممن تنلقب بالعروسى أيضا الشيخ القطب مولانا عبد السلام الأسمر الفيتورىالإدريسى الكائن ضريحه بمدينة زليتن بليبيا أو ((( زليطن كما ينطقها العامة )))
وذلك لأن الطريقة العروسية الشاذلية أشتهرت على يديه وقد سأل رضى الله عنه :عن الطريقة لماذا سميت بهذا الإسم فقال مجببا لمن سألوه :لأنها عروس الطرق وعن ذلك وتفاصيله ((( أنظر عناوين المؤلفات بالخصوص فى هذا المنتدى ((( أكثر من 40 كتاب )))
وللفروع العلمية فروع منتشرة فى كافة الأقطار نذكر منها فى ليبيا : المشاشية - البراعصة -- الحبون وهم أخوة عصب قريب لأولاد نايل وأولاد الأحرش بالجزائر وأولاد السكناوى بالمغرب - ومن القبائل((( العروسية المشيشية) فى ليبيا أولاد سيدى الصيد بالهنشير بساحل طرابلس وأولاد سيدى عبد الله أبو جليدة (الجليدات )فى ليبيا وتونس والخرشفيون أولاد سيدى أحمد الخرشوفى بتطاوين بتونس أولاد سيدى عياد بالبيضاء والمرصص وبنغازى وطبرق فى ليبيا وأخوتهم أولاد عياد بمركز طاميه ومركز سنهور بالفيوم - ومنهم (العروسيون ) أولاد سيدى عبد الوهاب الحمدوشى فى آقار عتبة بالجنوب الليبى- كما يوجد الرقيبات فى ترهونة وطرابلس وألاد سيدى الحسين الطيار فى صبراته وأحوازها - وأما الشيخ سيدى عبد السلام الأسمر فأمه مشيشية وهى السيدة سليمة بنت الشريف الشيخ سيدى عبد الرحمن الدرعى المشيشى نسبا - الدرعى لقبا لقدومه من وادى درعة بالمغرب ---- وللموضوع صلة بإذن الله تبارك وتعالى .

[ناصر الحسني]

بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله كما لا نهاية لكمالك وعد كماله .

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، اٍخواني أخواتي في الله .
سؤال مهم ،بارك الله فيكم أختي في الطريقة، سيدتي الفاضلة فاطمة، وفي الاٍخوة المشاركين، فتح الله علينا وعليكم فتوح المتيقنين به . آمين .

توجد رواية مذكورة في كثير من المخطوطات بحوزتنا ولله الحمد، تخبرنا أن الشيخ سيدي أحمد بن يوسف الملياني رضي الله عنه، جمع يوما مريديه حول منزل مهجور كان يفوق عددهم 400 مريد، و قد أخذ في يده سكينا و أظهره لهم قائلا:‘‘ إنّ الله قد أمرني هذه الليلة في المنام بأن أضحّي بعشرين رجلا منكم لكي يجنّبكم مصيبة كبيرة يمكن أن تقع علينا وعلى كلّ البلاد..أعرف أنّكم أوفياء لي و أنّ ثقتكم بي كبيرةٌ ، لا أريد أن أرغم أي واحد منكم، فالّذين يحبون الله القريب ، ويحبّونني يأتون و يمدّون لي رقابهم لكي أضحي بهم .

‘‘ لكن سرعان ما وجد الفراغ حوله . إنّ مريديه الأوفياء الأتقياء قد اختفوا إلاّ سبعة منهم أجاب كلّ منهم:" ها أنا ذا يا سيّدي !" من بين هؤلاء السبعة المرشحين للأضحيةـ أو المذابيح ـ كان هناك بالتحديد جدّ سيدي الشيخ عبد القادر بن محمد المعروف بسيدي الشيخ : سيدي أبو الربيع سليمان ابن أبي سماحة البكراوي نسبة الى جده الأكبر سيدنا أبوبكر الصديق رضي الله عنه .
لم يكن ذلك إلاّ امتحانا تخيّله الشيخ أحمد بن يوسف الّذي كان عليه أن يهب سرّ الطريقة ، ويتطلّع إلى روح التضحية و الإخلاص لدى مريديه لكي يصوّب اٍختياره .

سليمان بن أبي سماحة كان أول من قال :" ها أنا ذا " قابلا أن يخضع لامتحان البرهان الّذي فرضه شيخه الملقّن، فأعطى بذلك دليل إخلاصه و عزمه المملوء بالثقة في الطريق الّذي هداه الله إليه. المناقب تزيد : "طاعته و إخلاصه و تقواه العميقة التي أظهرها طيلة حياته كان لا بدّ أن تظهر في ذرّيته.إنّه كان سيّد الطريقة التي جعلت جدارة و استحقاق البوبكرية واضحة ، ورفعت علمهم عاليا

لقد ترك شيخه وهو مزوّد بمنصب "مقدّم" للشاذلية و رجع الى مسقط رأسه حيث تفرّغ لتعليم العلوم الدينية

السبعة المذابيح هم كالآتي : سيدي أبو الربيع سليمان بن أبي سماحة، سيدي محمد الملقب بسيدي نائل بن عبد الله الخرشوفي، سيدي أمحمد بن عبد الرحمان السهلي، سيدي محمد بن عبد الجبار الفجيجي، سيدي يعقوب، سيدي بودخيل القادري، سيدي أحمد بن موسى الكرزازي .

نفعنا الله الكريم بهم آمين، وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .

المراجع : مخطوط تذكرة الخلان في مناقب سيدي سليمان .
*~*~*~*~*~*~*~*

[ناصر الحسني]

Histoire de SIDI NAIL

Tradition Recueillie par Arnaud 1872(Interprète Militaire)

Sidi Nail naquit à figuig (Oasis du Maroc prés de la frontière algerienne). A l'époque où les arabes étaient chassés de l'Espagne, il était gouverneur de saquiet el hamra (province de la cote occidentale du Maroc). Il jouissait auprès de son souverain, haçane, d'une haute considération, due à ses éminentes qualités.

La guerre s'étant déclarée entre Tunis et le Maroc, Haçane se mit à la tête d'une puissante armée et envahit l'état tunisien par le sud. Mais il fut vaincu et tué, dés sa première rencontre avec les tribus de ce pays.

Sidi Nail avait suivi son maître en qualité de premier lieutenant. Il réunit les débris de l'armée et, au lieu de rentrer au Maroc où le successeur de Haçane ne manquerait pas de rejeter sur lui la faute de ce désastre et de le faire mourir, il se retira à Mendas, dans le Djebel Flita. Ses nombreux parents et amis, ne tardèrent pas à venir l'y rejoindre avec leurs femmes et leurs enfants.

Cependant, les yeux noirs de la partie féminine des immigrants allumèrent un violant incendie dans le cour trop sensible des habitants du Djebel Flita. Ces sauvages et impudiques montagnards, un jour que Sidi Nail était venu les trouver pour traiter avec eux d'un achat de blé, ne voulurent lui en céder qu'en échange des femmes et des filles de ses frères et compagnons. Sidi Nail indigné, ordonna à son camp de faire ses préparatifs de départ, en s'écriant :

« La vie et la honte ici sont tellement abondantes, que tout mon regard ne saurait en mesurer l "étendue. L"éxistence pénible, mais honorable, du Boubiadha dans le sable, vaut mieux que Mendas et son blé » (Boubiada : petit lézard).

Sidi Nail suivit longtemps le direction du Sud. Il s'arrêta un instant à El-Atba, prés d'Ain Rich (prés des limites du cercle de Djelfa et de Bousaada). Les tribus installées avant lui dans cette contrée ne mirent aucune opposition à son établissement prés d'elles.

Sidi Nail se rendit ensuite dans les environs d'Aumale (Sour el-Ghozlane), à la recherche d'un pays plus riche. Il examinait la vallée de l'Oued El-Leham, lorsque la mort vint le frapper. Il fut enterré sur les bords de cette rivière, à l'endroit appelé depuis lors Hamadat Sidi Nail (plateaux pierreux de Sidi Nail)



Tradition Recueillie par F. de Villaret 1995 (Père Blanc)

Sidi Nail de son vrai nom Mohamed Ben Abdellah el-Kherchoufi, naquit à saqiet el-Hamra. Quand il fut en âge, il partit en quête de science, de sagesse et de fortune. Il arriva d'abord à Miliana où il se mit à l'école de Sidi Ahmed Ben youcef, homme vénéré qui jouissait d'un grand renom. Il y resta quelques années et fut un élève modèle. Finalement, le Cheikh voulut éprouver ses élèves et leur annonça que, sur une révélation particulière, il allait immoler ceux d'entre eux qui accepteraient de faire le sacrifice de leur personne.

La plupart des élèves s'esquiva. Il n'en resta que sept et le futur Sidi Nail fut de ceux-ci. Il s'en tira même mieux que les autres, et Si Ahmed lui donna sa bénédiction : « Tu seras saint et protecteur. Tes enfants auront le ciel comme couche et comme couvert. De visages doux, et de cours encore plus doux, ils mèneront les hommes comme on mène des moutons ».

La suite de quoi, Mohamed ben Abdellah fut surnommé Nail, parce qu'il avait « obtenu, Nala en arabe » cette bénédiction.

Les six autres ont laissé des descendants qu'on appelle les « Madabihs ».

Sidi Nail se rendit alors prés d'Alger où il vécut en solitaire. Sidi Ahmed ben Youssef le rappela et lui enjoignit d'aller vers le Sud « dans la montagne des ledmi et des mouflons, au pays des autruches et des gazelles ». Obéissant, Sidi Nail atteignit la région de Ain Rich.

On note qu'ayant beaucoup de visiteurs, il marqua sa tente de rouge pour éviter que ses voisins ne fussent importunés. C'est pour cela, depuis, les Ouled Nail ont une tente à bandes rouges.

Pendant ses dernières années Sidi nail se déplaça assez peu. On cite l'Oued Ech-Chair, l'Oued el-Leham, l'Oued M'sila, un endroit prés d'El Hamel, un autre à El Atef, sur les pentes du Djebel Zerga, les environs d'Ain Rich et d'Ain Melah.

Il est enterré en un lieu qu'on appelle « Jebbannat es-Sobyane » (Cimetière des petits enfants).



Ascendance de SIDI NAIL

Sidi Nail, souche des Ouled Nail, descendait de Moulai Idris el Kebir. Ses quartiers de noblesse sont établis, avec une scrupuleuse exactitude, par la généalogie suivante, qui comprend celle du Prophète :

Généalogie établie par Achmawi 1678

Ahmed Nail fils d'Abd Allah, fils d'Omar, fils d'Irsoul , fils d'abd Essslam , fils de Mechih, fils de bou bakr , fils d'Ali, fils de horma , fils d'aissa , fils de Imlah , fils de merouan , fils de haydara, fils d'Ali, fils de Mohammed, fils d'Ahmed, fils d'Abdellah, fils de moulai idris II , fils de moulai idris 1er , fils d'abd allah , fils de Hassan, fils de Hassan, fils de Seyd Ali , fils de fatma fille du prophète Mohamed. fils d'abd allah , fils de hachem , fils d'abdmounaf , fils de kecei , fils de kab , fils de merra , fils de kab , fils de sonei , fils de medleb , fils de fihr , fils de malek , fils de nadir , fils de kenane , fils de khezima , fils de medraka , fils d'el-ias , fils de mader , fils d'azer fils de meàd , fils d'adnane .


Généalogie établie par Arnaud 1872

Mohamed Nail fils d'Abd Allah , fils de Abou leith , fils d'abd Elkrim, fils de ben amer , fils de mohammed, fils d'ali , fils d'abd Essslam , fils de bou bakr , fils de haroua , fils d'aissa , fils de salem , fils de merouan , fils de haydara , fils de moulai idris II , fils de moulai idris 1er , fils d'abd allah , fils de mohammed , fils d'el hoceine , fils de Seyd Ali , fils de fatma fille du prophète Mohamed.


Généalogie établie par l'Imam Messaoudi Si Atya 1980

Mohamed Nail fils d'Abd Allah , fils d'Allal, fils de Moussa , fils d'abd Essalam, fils de Ahmed, fils d'allal , fils d'abd Essslam , fils de Mechih, fils de bou bakr , fils d'Ali, fils de horma , fils d'aissa , fils de sellam , fils de mezouar , fils de haydara ,fils de Mohammed, fils de moulai idris II , fils de moulai idris 1er , fils d'abd allah , fils de Hassan, fils de Hassan, fils de Seyd Ali , fils de fatma fille du prophète Mohamed.

[ناصر الحسني]

البعض من الليثيين موسم سلطان الجن سيدي عبدالعزيز بن يفو
السلطان سيدي عبد العزيز..العفو.. ياربي تشافيك"


يشكل موسم الولي الصالح سيدي عبد العزيز بن يفو مناسبة لالتقاء فخدات قبائل دكالة، وهو ثاني موسم اهمية بدكالة بعد موسم مولاي عبد الله امغار وموسم مولاي بوشعيب السارية، فتزامن الموسم بالعطلة الصيفية يكون سببا لاكتظاظه بالزوار طيلة ايام الموسم وهي ثلاثة ايام بلياليها، ويعرف الضريح حركة دؤوبة لا تتوقف، يتقاطر عليه الزوار من كل مناطق المغرب ومن بعض الدول المغاربية والعربية ويقدر عدد الزواربازيد من ثلاثين الف زائر، واستطاع صيت هذا الولي الصالح ان يشيع في أنحاء المعمور ليجلب الزوار بقصد التبرك والشفاء من بعض الامراض خاصة المصابين بمس من الجن،ومع هذا لم تحظ هذه الزاوية وموسمها باهتمام الباحثين والدارسين بالرغم من الدور المثير والعجيب الذي يلعبه وسط مجاله، واذا كان نهار الموسم يتميز بزيارة الضريح وتقديم عروض الفروسية فليل الموسم شئ آخر يعرف إحياء سهرات فنية وفلكلورية حتى الفجر.
يقام بزاوية سيدي عبد العزيز بن يفو موسمه السنوي في منتصف شهر غشت من كل سنة تحت إشراف السلطات المحلية، ويجتمع خلال الموسم سكان الجماعة على راسهم الشرفاء اليوفيين ابناء واحفاد الولي الصالح، فتقام اثر ذلك المادب والولائم ويكرم الضيوف الوافدون من كل نواحي المغرب بل وخارجه، ويجتمع الفقهاء ورجال الدين وحفظة القرءان الكريم وتنشد الامداح النبوية على الطريقة البوعزاوية، وتجمع الهدايا والتبرعات فينفق قسط منها في اقامة الولائم واصلاح وترميم وصيانة مرافق الولي الصالح وزاويته،ياتي الزوار للموسم قبل ايام من انعقاد الموسم لنصب خيامهم وتكون للفرسان اماكن خاصة بهم فلكل "سربة" خيمتها، وتخصص المساحة المقابلة لمسجد الاميرة "للمحرك" لعروض الفروسية وامام "المحرك" تنصب خشبة كبيرة مخصصة للفرق الفلكلورية

ينحدرالولي الصالح سيدي عبد العزيز بن يفومن ذرية مولاي عبد السلام بن مشيش فهو حسب شجرة محفوظة عند مقدم الزاوية، يتبين انه هو سيدي عبد العزيز بن احمد المكنى بابي الليث بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن عبد العزيز بن يوسف بن عبد السلام بن مشيش بن ابي بكر بن حرمة بن عيسى بن سالم بن مزوار بن حيدرة بن علي بن محمد بن ادريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثني بن الحسين السبطي بن فاطمة الزهراء ، وقيل ان الساقية الحمراء بالصحراء المغربية هي مسقط راسه وانتقل هذا الوالي رفقه والده واخويه سيدي عبد الرحمان وسيدي غانم الى درعة ونها الى مراكشوحسب الوثيقة التى تحمل الشجرة فان ولادة سيدي عبد الرحمان الاخ الاكبر كانت في منتصف شعبان سنة خمس وخمسين من القرن الثامن الهجري وسيدي غانم في العام الثالث وتبعه سيدي عبد العزيز وبعده سيدي علي، وعن اصل كنية الولي بابن يفو تقول الرواية الشفهية المتوارثة ان والد سيدي عبد العزيز المكنى احمد بن الليث صادف أهل مراكش محرومين من احدى العيون يمنعهم منها عفريت ويطلب منهم بنتا بكرا كل سنة ليفتض بكارتها ليسمح لهم بالتزود بالماء، فبثوا إليه شكواهم وانتظر معهم حتى قدوم العفريت ، فلما حضر هذا الاخير الى العين مرة اخرى نفخ عليه الشيخ بقوله "أف" فتحول العفريت الى رماد فانبهر الجميع أمام هذا الأمر لذلك أطلق العامة عليه الوالي الصالح يفو سلطان الجن، وبمراكش توفي ابن يفو ودفن بها، وتزوج أبناءه وتلقوا العلم على يد اولياء عصرهم وظهرت لهم كرامات وانتقلوا فيما بعد من مراكش الى منطقة عبدة التي مكثوا فيها ثلاث سنوات وكانت لهم في البلاد الهيبة وعرفوا باعطاء الصدقة ثم رحلوا الى دكالة حيث توجد زاويتهم اليوم، وحسب الروايات الشائعة أن الولي عبد العزيز بن يفو عاش أواسط العصر المريني حيث عاصر السلطان ابا الحسن المريني الملقب بالسلطان الكحل، ويشاع ايضا ان الولي عند حلوله بدكالة وجد امامه السملاليين فتفاوضوا معه عن الارض ومكوثه فيها الى ان عينوا له الزاوية ومنذ تاسيسها والزوار ياتون اليها من كل حذب وصوب قصد التبرك والشفاء من امراض المس بالجن، الوسواس، الشلل، الأعصاب والحمق.


في الطريق الى ضريح الولي الصالح تطالعه لوازم الزيارة المعروضة علي طول الممر الذي يقود إلى الضريح شموع وبخور، وقبل وصولك الى مدفن الوالي تصادف باحةعريضة عبارة عن بيوتات صغيرة مفروشة بالحصير مخصصة لايواء الزوار الراغبين في قضاء اكثر من ليلة بزاوية الولي مقابل هدية عينية او نقدية تسمى "لفتوح" تقدم للشرفاء وهي عبارة في الاغلب الاعم كما قيل لنا عن قالبي سكر وقرطاس اوقرطاسين شمع، وفي نفس الباحة يوجد باب يقودك الى الباحة الداخية للضريح، لكن قبل وصولك اليها تجد بالقرب من الباب بيتين صغيرين متقابلين يسكنهما المرضى، قيل لنا انهم ممسوكين من قبل الولي الصالح،اي انه يمسكهم ويشدهم عن الرحيل حسب المعتقد، وبمعنى اخر يحسون براط خفي يشدهم الى الولي ويحسون بالراحة النفسية فيها وحتى وان غادروا فانهم لا يفتاون بالرجوع اليه، ولعل الاعتقاد الراسخ ببركة الولي الصالح وقدرته الخارقة على الشفاء هو من يؤثر على حالتهم النفسية مما ينعكس ايجابا على حالة المريض ويدفعه بالتالي نحوعلاجه.
في الباحة الداخلية للولي الصالح يوجد ضريحان متجاوران، الضريح على اليمين هو للولي سيدي علي بن يفو اخ الوالي سيدي عبد العزيز والايسر هو لهذا الاخير
..بداخله على الجانب الايسريوجد قبره و بداخل "القبه" وجدنا اثناء انجازنا لهدا الاستطلاع مجموعة من المرضى والزوار منهم من يتبرك ومنهم من ينام بجواره وكلهم ينشدون من الله عز وجل الشفاء بجاه وبركة الولي، ايضا يوجد في في باحة الوليين الصالحيين "خلوة" التي كان يتعبد بداخلها الولي الصالح سيدي عبد العزيز ويقرا القران الكريم، وهي حفرة تشبه الى حد كبير البئرذات باب حديدي مربع الشكل وادراج سلم حديدي للنزول الى قعرها ويسهر على هذه العملية رجل من خدام الضريح مقابل فتوحات الزوار، و اليوم تحولت الى سجن للمصابين بحالة قوية من المس بالجن او الجنون ، يمكثون داخله الى ان تتحسن حالتهم ..
ومن الزوار من ينزل اليه بغرض التبرك فقط، وفي الجانب الخلفي لهذه الباحة يوجد بئر يزود الناس بالماء قصد الشرب قال لنا مقدم الضريح انه البئر الذي كان يتوضا منه الالي الصالح، كما يوجد ايضا مسجد وصومعة بالقرب منهما بيوت قيل لنا انها خاصة بمعلمي وفقهاء الزاوية وايضا "مسيد" لحفظ القراء الكريم بالاضافة الى وجود باب يؤدي الى مدفن الشرفاء، غير بعيد عن ضريح الوليين امام بابه يوجد حفرة صغيرة تشبه آثار قدم أو حافر يسميها سكان المنطقة ب "العفسة " قيل لنا انها اثر حافر فرس الولي الصالح، بالاضافة الى محل يوجد وراء الضريح على بعد كلمتر ويسمى ب "العكبة" وهوعبارة عن ارض مرتفعة ياتي اليه الزوار للتبرك واخد ترابه وهو ما يعرف عند سكان الزاوية بالحناء.


تشكل زاوية ابن يفو مركزا استشفائيا هاما يوفرللزوار والمرضى الراحة النفسية خاصة المصابين منهم بمس من الجن، وتعرف هذه الزاوية اقبلا منقطع النظير لاعتقادهم ببركة الوالي وكراماته في العلاج عن طريق حفدته الذين يقومون برعاية الضريح ويدعون بالحفضان، وحسب استجوابنا لمجموعة من المرضى وذويهم فان الاعراض التي تظهر على المريض المصاب كثيرة منها الانطواء والانعزال عن الناس، والشعوربالضيق في الصدر ووسوسة وعصبية والتعب والصداع، الاحساس بالخوف والبكاء بدون سبب وسرعة الإنفعال لأتفه الأسباب لدرجة لايطيق معها المريض حتى كلام الوالدين، وتضايق كبير إذا رأى أحدا من حفظة القرأن، واحيانا شلل نصفي والتجشؤ و رعشة شديدة في القدمين الخ ...، ورغم اختلاف وصف كل مريض لدواعي زيارته للولي الصالح الا ان الاعتقاد الراسخ بقدرة الوالي على العلاج هو قاسمهم المشترك، وطبعا بعد محاولتهم اليائسة الاستشفاء بالطب النفسي عندما لا يفلح في علاجهم، فيكون ضريح الولي الصالح سيدي عبد العزيزبن يفو هو ملاذهم الاخيرالذي يطرقون بابه فيجدون ضالتهم.
في الباحة للساحة الداخلية للوليين الصالحين سيدي عبد العزيز بن يفو واخوه سيدي على بن يفو وفي مكان قصي من الزاوية يوجد بيت مسقوف عاري الجدران مفتوح على باحة الوليين الصالحين شكله شبه مستطيل مفروش بزربية يسمى المحكمة، محكمة الضريح، فيه تتم محاكمة الجن الذي يسكن جسد المريض من طرف شرفاء ابن يفو وهم حفضان الضريحين وهنا تتم ايضا عملية الصرع وتستقبل هدايا الزوار وهي عبارة عن فتوح بالاضافة الى عصا يتراوح طولها بين متر ومتر ونصف تسمى ب"الكلخة" وهي خاصة بطقوس الصرع ومحاكمة الجن الساكن وطرده بضرب جسد المريض بها، وقيل لنا أن هذه العصا موروثة وفيها بركة الوالي، يخاف منها الجن، في طقوس المحاكمة يردد الشريف المعالج بعض الكلمات اثناء "كلخ" المريض أو المريضة بقوله "ا السلطان سيدي عبد العزيز،العفو، ياربي تشافيك" مع قراءة بعض السور القرءانية، ثم يقوم الشريف الذي يصرع الجن بالنفخ في وجه المريض بقوله" اف" اقتداءبجدهم في طرد الجن.
يتم في طقوس علاج الشرفاء تحديد كل حالة على حدة، فمن المرضى من يطلب منه ملازمة الضريح مدة معينة ومنه من يتابع علاجه في منزله وامره راجع اليه ان هو اخلص النية ام لا وطبق تعاليم العلاج كما امره الشريف بها من لباس واكل وشراب معين مدة العلاج، فالشفاء يقول الشرفاء حاصل ان شاء اللله ببركة الوالي .


الحفضان هم الشرفاء حفدة الوالي الصالح مولاي عبد العزيز بن يفو يتولون مهمة حفظ الضريح ويسهرون على مداواة المريض وصرعه وطرد الجن الساكن بجسد المريض وهم ثمانية فخدات كما قال لنا احدهم وهي قبائل الطيور اولاد لبداوي، الحساسنة اولاد سيدي رحو بن علي، تمكروت اولاد سيدي مومن بن عبد العزيز، اولاد سيدي علي بن احمد، الدهاهجة اولاد سيدي عبد الله بن عبد العزيز، لغلامات اولاد سيدي غانم بن علي ،لعراوة اولاد سيدي العربي لكناوي بن علي، لاحياء اصلة الرحم والتالف فيما بينهم لعبروا عن مدى اخلاصهم للعادات والتقاليد السلفية تحت طاعة ولييهم الشيخ عبد العزيز بن يفو، وكل فخدة تضم اربعة حفضان يسهرون على الضريح ثمانية ايام وبعد انتهاء مدة دورهم يتولى حفظان الفخدة الاخرى دورهم ـ وهكذا دواليك ويستفيدون مما يدره عليهم صندوق الضريح وما يتلقوه من هدايا وفتوحات، وليس كل من هب ودب يكون معالجا بل لابد من ان يكون شريف النسب الى الجد المولي عبد العزيز وحسب احد العارفين بخبايا الامور بالزاوية فان احفاد الوالي الصالح ورثوا هذه الصفة ولكن واحدا او اثنان من بين احفاده هم من ورثوا ميزة المعالج دون بقية اخوانهم بالرغم من ورثهم كلهم الشرف من جدهم وهم من ورثوا "خبزة " الوالي الصالح.

الجديدة:محمد الماطي

[ناصر الحسني]

الشرفاء الرقيبات بالصحراء المغربية
( من ظهور المرينيين إلي الدولة العلوية الشريفة )
الجزء الأول مطبوع بمطبعة التيسير بالدار البيضاء ـ من منشورات دار قرطبة للطباعة و النشر بالدار البيضاء – المغـرب سنة 1991 م ـ في 136 صفـحة ونسخة منه مكتبة آل الضعيفي طرابلس – ليبيا – من إهداء المؤلف حين زيارتنا له .
المؤلف : الأستاذ الشيخ النسابة الشريف مولاي منير عبد العزيز بن مولاي الحسن الرقيبي المشيشي الإدريسي الحسني ـ نقيب ورئيس جمعية الشرفاء الرقيبات بالمغرب .
ونسب المؤلف ، كما يلي ، فهو:
الأستاذ الشيخ النسابة الشريف مولاي منير عبد العزيز بن مولاي الحسن بن محمد بن الحسن بن احميدو بن الحاج العربي بن الشيخ سيدي أحمد بن أحمد ( مرتين ) بن الولي العالم سيدي امبارك الملقب ب ( مولى البحر ـ لبحر باللهجة المغربية البدوية ) بن الولي الصالح سيدي الحسين الطيار صاحب النخوة والنجدة الملقب بميمون ( ضريحه بوادي سوس ) ابن إبراهيم بن أحمد بن بيدان بن عبد الله بن امحمد بن موسى بن علي بن الشيخ سيدي أحمد الرقيبي بن محمد بن يوسف بن الغاز بن علي بن موسى بن محمد بن غانم بن أحمد بن عبد الواحد الملقب بالليث بن عبد الكريم بن محمد الشيخ ابن مولانا الإمام القطب الشيخ عبد السلام بن موسى بن سليمان الملقب بشيش (وينطق مشيش باللغة الزيانية الريفية المحلية) ابن أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سليمان الملقب سلام العروس بن مزوار بن الأمير علي الملقب حيدرة ابن الإمام محمد الخليفة ابن الإمام مولاي إدريس الثاني بن الإمام مولاي إدريس الأكبر المبايع له بالخلافة بالمغرب عام 172 هجرية – ابن الإمام مولاي عبد الله الكامل إمام المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلوات وأزكى السلام والمسمى بالمحض والخالص لكونه أول مولود حسني من أم حسينية ، وهو ابن مولانا الإمام الحسن المثنى بن مولانا الإمام الحسن السبط ريحانة الرسول وسيد شباب أهل الجنة وحليم آل البيت ابن مولانا أسد الله الغالب الإمام أمير المؤمنين الخليفة سيدنا علي بن أبي طالب وأميرتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء بضعة الرسول وسيدة نساء أهل الجنة بنت رسول رب العالمين وأمام المرسلين وقائد الغر المحجلين حبيبنا ومولانا وقائدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما إلى يوم الدين وشرف وكرم وعظم ومجد ـ آمين.
وقد تضمن الفهرس الجزء الأول العناوين التالية :
المقدمة ـ نسب الشرفاء الرقيبات ( تعريف بنسب الشرفاء الرقيبات ) ـ نبذة عن حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ نبذة عن حياة سيدنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وكرم الله وجهه ( جد الشرفاء الرقيبات بالصحراء المغربية ) ـ دخول المولى الإمام إدريس إلى المغرب ـ صلوات مولاي عبد السلام بن سليمان الملقب ببشيش قدس الله روحه ـ الشعاع المنير ـ جدول الشرفاء أولاد الإمام محمد بن السلطان مولاي إدريس الثاني باني فاس ومن بينهم الشرفاء الرقيبات ـ الشرفاء الرقيبات بالصحراء المغربية وقبائلهم وعددها 22 قبيلة ـ نسب الشرفاء الرقيبات _ رواية سيدي ومولاي الحسين الطيار الملقب بميمون وضريحه بوادي سوس ـ أهم الروابط بين القبائل الصحراوية المغربية وفي مقدمتهم قبائل الشرفاء الرقيبات مع ملوك الدولة العلوية الشريفة ، مع ذكر نسب الشرفاء العلويين حتي جلالة المغفور له الملك الحسن الثاني قدس الله روحه ونور ضريحه ـ تعقيب على الكتاب المعنون ( بالصحراء المغربية) ـ النور ـ الخاتمة ـ وقد تضمن الكتاب مقدمة هامة في آل البيت وتراجم وصور وخرائط وقصائد ومشجرات نسب وشجرة خطية عتيقة للشرفاء السباعيين وظهائر التوقير والإحترام للشرفاء الرقيبات من لدن سلاطين وملوك الدولة العلوية الشريفة أدام الله مجدها وعزعها ـ وأورد المؤلف سيرة مبسطة لأولاد سيدي أحمد الرقيبي الثلاثة وهم مولاي علي ومولاي عمر ومولاي قاسم وهم أصل لكل الشرفاء الرقيبات .
الكتاب الثاني
وهو موسوم بنفس العنوان الأول للكتاب ( الشرفاء الرقيبات بالصحراء المغربية
من ظهور المرينيين إلي الدولة العلوية الشريفة ) ـ وقد تضمن متن الكتاب الفهرس وعدة عناوين رئيسية وفرعية نذكر منها ـ المقدمة ـ يشبه أباه إبراهيم ـ توضيحات في علم الأنساب ـ نبذة عن حياة الشريف مولاي إدريس بن عبد الله الكامل دفين بوليلي بمدينة زرهون ـ الشرفاء أولاد محمد الملقب حرمه ـ نبذة عن حياة القطب مولاي عبد السلام بن سليمان الملقب ب ( بشيش ) ـ تعريف نسب الشرفاء الرقيبات والمراحل التي قطعها جدهم الولي الصالح سيدي أحمد الرقيبي ـ توضيح عن القبائل التي استوطنت الصحراء الكبرى ـ رسالة البيعة الموجهة من زاوية الشرفاء الرقيبات إلى السلطان مولاي محمد بن السلطان مولاي عبد الرحمان ـ زيارة السلطان مولاي الحسن الأول للمنطقة الجنوبية ـ الأحكام العرفية عند الشرفاء الرقيبات بالصحراء ـ مقومة الشرفاء الرقيبات ضد الإستعمار ـ صور لبعض المقاومين الرقيبات ـ أبناء سيدي حماد الموجودين بأسريرلمشان ناحية زاكورة ـ قصة الولي الصالح سيدي الحسين الطيار الملقب بميمون الذي ضريحه بوادي سوس الذي طار من الصحراء بالساقية الحمراء إلى وادي نون لإغاثة العامر الهامل الملقب بأبي السباع ـ استقرار سيدي عمر بجبل تقي ـ سيدي أحمد دفين بوادي نون ابن الولي الصالح سيدي الحسين الطيار الملقب بميمون الذي ضريحه بوادي سوس ـ عقد الشراء الذي تم بين البينونيين والشرفاء الرقيبات حول الأرض ـ أبناء سيدي حم الموجودين بإقليم ورزازات ـ قبائل آيت باعمران وقبائل الصحراء ـ الصحراء في عهد جلالة الملك الحسن الثاني نصره الله والمسيرة الخضراء المباركة ـ نبذة عن حياة سيدي أحمد التونسي الملقب لعروسي ـ نبذة عن حياة سيدي إدريس العلمي الملقب بولحبال ـ أصول الشرفاء السليمانيين الحسنيون بالمغرب الكبير ـ تذكير بأهم الأحداث لزاوية إيليغ .
وأوضح المؤلف عن قبائل الشرفاء الرقيبات وفروعهم مايلي : فمن سيدي أحمد الرقيبي أولاده سيدي علي وسيدي اعمر وسيدي قاسم .
فمن سيدي اعمر بن الشيخ سيدي أحمد الرقيبي بن محمد بن يوسف بن الغاز بن علي بن موسى بن محمد بن غانم بن أحمد بن عبد الواحد الملقب بالليث بن عبد الكريم بن محمد الشيخ ابن مولانا الإمام القطب الشيخ عبد السلام بن موسى بن سليمان الملقب بشيش (وينطق مشيش باللغة الزيانية الريفية المحلية) ابن أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سليمان الملقب سلام العروس بن مزوار بن الأمير علي الملقب حيدرة ابن الإمام محمد الخليفة ابن الإمام مولاي إدريس الثاني بن الإمام مولاي إدريس الأكبر المبايع له بالخلافة بالمغرب عام 172 هجرية – ابن الإمام مولاي عبد الله الكامل إمام المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلوات وأزكى السلام والمسمى بالمحض والخالص لكونه أول مولود حسني من أم حسينية ، وهو ابن مولانا الإمام الحسن المثنى بن مولانا الإمام الحسن السبط ريحانة الرسول وسيد شباب أهل الجنة وحليم آل البيت ابن مولانا أسد الله الغالب الإمام أمير المؤمنين الخليفة سيدنا علي بن أبي طالب وأميرتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء بضعة الرسول وسيدة نساء أهل الجنة بنت رسول رب العالمين وأمام المرسلين وقائد الغر المحجلين حبيبنا ومولانا وقائدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما إلى يوم الدين وشرف وكرم وعظم ومجد ـ آمين ـ قبائل أولاد الشيخ وأولاد الطالب والتهالات وهم من أهل الساحل ويطلق عليهم أهل الكاف ويوسمون إبلهم بحرف ( ك).
ومن سيدي علي بن الشيخ سيدي أحمد الرقيبي بن محمد بن يوسف بن الغاز بن علي بن موسى بن محمد بن غانم بن أحمد بن عبد الواحد الملقب بالليث بن عبد الكريم بن محمد الشيخ ابن مولانا الإمام القطب الشيخ عبد السلام بن موسى بن سليمان الملقب بشيش (وينطق مشيش باللغة الزيانية الريفية المحلية) ابن أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سليمان الملقب سلام العروس بن مزوار بن الأمير علي الملقب حيدرة ابن الإمام محمد الخليفة ابن الإمام مولاي إدريس الثاني بن الإمام مولاي إدريس الأكبر المبايع له بالخلافة بالمغرب عام 172 هجرية – ابن الإمام مولاي عبد الله الكامل إمام المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلوات وأزكى السلام والمسمى بالمحض والخالص لكونه أول مولود حسني من أم حسينية ، وهو ابن مولانا الإمام الحسن المثنى بن مولانا الإمام الحسن السبط ريحانة الرسول وسيد شباب أهل الجنة وحليم آل البيت ابن مولانا أسد الله الغالب الإمام أمير المؤمنين الخليفة سيدنا علي بن أبي طالب وأميرتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء بضعة الرسول وسيدة نساء أهل الجنة بنت رسول رب العالمين وأمام المرسلين وقائد الغر المحجلين حبيبنا ومولانا وقائدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما إلى يوم الدين وشرف وكرم وعظم ومجد ـ آمين ـ قبائل أولاد موسى ومنهم أهل ( عبد الحي ) وأولاد داوود والسواعد والمودنين وأولاد بورحيم وأولاد عبد الواحد ( وهم غير بني عمومتهم أولاد عبد الواحد من أولاد موسى ) والسكارنة ولكل قبيلة منهم فروع وألقاب فرعية وهم أيضا من أهل الساحل ويطلق عليهم أهل الكاف ويوسمون إبلهم بحرف ( ك).
ومن سيدي قاسم بن الشيخ سيدي أحمد الرقيبي بن محمد بن يوسف بن الغاز بن علي بن موسى بن محمد بن غانم بن أحمد بن عبد الواحد الملقب بالليث بن عبد الكريم بن محمد الشيخ ابن مولانا الإمام القطب الشيخ عبد السلام بن موسى بن سليمان الملقب بشيش (وينطق مشيش باللغة الزيانية الريفية المحلية) ابن أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سليمان الملقب سلام العروس بن مزوار بن الأمير علي الملقب حيدرة ابن الإمام محمد الخليفة ابن الإمام مولاي إدريس الثاني بن الإمام مولاي إدريس الأكبر المبايع له بالخلافة بالمغرب عام 172 هجرية – ابن الإمام مولاي عبد الله الكامل إمام المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلوات وأزكى السلام والمسمى بالمحض والخالص لكونه أول مولود حسني من أم حسينية ، وهو ابن مولانا الإمام الحسن المثنى بن مولانا الإمام الحسن السبط ريحانة الرسول وسيد شباب أهل الجنة وحليم آل البيت ابن مولانا أسد الله الغالب الإمام أمير المؤمنين الخليفة سيدنا علي بن أبي طالب وأميرتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء بضعة الرسول وسيدة نساء أهل الجنة بنت رسول رب العالمين وأمام المرسلين وقائد الغر المحجلين حبيبنا ومولانا وقائدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما إلى يوم الدين وشرف وكرم وعظم ومجد ـ آمين ـ قبائل البيهات وقبائل الفقرة وقبائل أهل إبراهيم بن داوود ومنهم لحميدنات وأهل قاسم أو إبراهيم وأهل لحسن أوحماد وأهل سيدي احماد وأهل سيدي علال وأهل سيدي سلام والعياشة وأولاد سلام والسلالكة والجنحة ولكل قبيلة منهم فروع وألقاب فرعية وهم من أهل الشرق بالصحراء ويطلق عليهم أهل القاف ويوسمون إبلهم بحرف ( ق).
وأما الولي الصالح والنور الواضح والزهر الفائح سيدي الحسين الطيار الملقب بميمون وضريحه بوادي نون بالصحراء المغربية ابن إبراهيم بن أحمد بن بيدان بن عبد الله بن امحمد بن موسى بن علي بن الولي الصالح الشيخ سيدي أحمد الرقيبي بن محمد بن يوسف بن الغاز بن علي بن موسى بن محمد بن غانم بن أحمد بن عبد الواحد الملقب بالليث بن عبد الكريم بن محمد الشيخ ابن مولانا الإمام القطب الشيخ عبد السلام بن موسى بن سليمان الملقب بشيش (وينطق مشيش باللغة الزيانية الريفية المحلية) ابن أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سليمان الملقب سلام العروس بن مزوار بن الأمير علي الملقب حيدرة ابن الإمام محمد الخليفة ابن الإمام مولاي إدريس الثاني بن الإمام مولاي إدريس الأكبر المبايع له بالخلافة بالمغرب عام 172 هجرية – ابن الإمام مولاي عبد الله الكامل إمام المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلوات وأزكى السلام والمسمى بالمحض والخالص لكونه أول مولود حسني من أم حسينية ، وهو ابن مولانا الإمام الحسن المثنى بن مولانا الإمام الحسن السبط ريحانة الرسول وسيد شباب أهل الجنة وحليم آل البيت ابن مولانا أسد الله الغالب الإمام أمير المؤمنين الخليفة سيدنا علي بن أبي طالب وأميرتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء بضعة الرسول وسيدة نساء أهل الجنة بنت رسول رب العالمين وأمام المرسلين وقائد الغر المحجلين حبيبنا ومولانا وقائدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما إلى يوم الدين وشرف وكرم وعظم ومجد ـ آمين ـ فقد ترك قبل انتقاله من الساقية الحمراء إلي الصحراء ولدا واحدا هو سيدي باضي ، و ترك قبل وفاته بوادي سوس سبعة من الأولاد من زوجته الشريفة رقية السباعية ، هم : سيدي مبارك الملقب مول لبحر ( أي صاحب البحر ) وسيدي أبو بكر وسيدي مدني وسيدي داوود وسيدي اعمر وسيدي هارون وسيدي أحمد دفين وادي نون وسيدي بادي ترك ستة فخذاتهم أهل موسى وأهل محفوظ وأهل منجرة وأهل أحمد لحسن وأهل بادي.
ومن هؤلاء الأبناء انتشرت الذرية المباركة بالمغرب ولهم عدة فروع بمسمياتها ومن أراد المزيد فعليه بالمطالعة للكتاب .
كتبه: سيد عبد اللطيف الضعيفي الفيتوري الإدريسي ـ طرابلس ـ ليبيا
ونشر بمجلة الزهراء المطبوعة بالرباط في شهر الربيع ( مارس ) 2010 م وفي مجلة الزهراء الإلكترونية

[ناصر الحسني]

الأشــــــــــراف فــي القــــطـــــر الليـــــبي

نشرت جريدة النسب المغربية المختصة في الأنساب والصادرة في مدينة الرباط سنة ( 1995 م ) على الصفحة رقم (6) قائمة تحوى أسماء قبائل وعائلات الشرفاء الموجودة بالقطر العربي الليبي
وهذا هو النص الحرفي كما جاء في جريدة النسب المغربية ، للباحـث والنساب : سيد بن عبـد اللطيف الضعيفى الفيتورى الأدريسى الحسنـي ، ومقيدة كالأتي :

(1)قبيلة شرفاء الزيادين وهم أبناء الشريفين سيدي زيدان وسيدي أحمد وهم ينحدرون من الشرفاء العلويون بالمغرب .

(2)قبيلة شرفاء المزاوغة أولاد الشيخ الولي سيدي عامر المزوغي دفين زاوية سيدي عامر لساحل سوسة بتونس وهو جد المزاوغة في القطرين الليبي والتونسي

(3)قبيلة شرفاء أولاد سيدي سلام ( الغراريون ) .

(4)قبيلة شرفاء الفواتير السبعة ( أولاد سليمان ) .

(5)قبيلة شرفاء أولاد مسلم ( قماطه ) .

(6)قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبوحميرة ( العواسج ) .

(7)قبيلة شرفاء أولاد سيدي كولان ( شرفاء ودان ) .

(8)قبيلة شرفاء أولاد سيدي موسى ( القذاذفة ) .

(9)قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبو حميدة السقفي ( الحميدات والسعفات ) .

(10)قبيلة شرفاء أولاد سيدي محمد حركات ( العجيلات ) .

(11)قبيلة شرفاء أولاد سيدي محمد أبى طبل ( الطبول ) .

(12) قبيلة شرفاء أولاد سيدي إبراهيم بن سرار ( السرارة ) .

(13)قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبوريد ( البوزيديون ) .

(14) قبيلة شرفاء أولاد سيدي عبد الحمن البشتى ( ألأبشات ) .

(15) قبيلة شرفاء أولاد سيدي الرماح ( الرمحة ) .

(16) قبيلة شرفاء أولاد سيدي أحمد المرغنى ( المراغنة ) .

(17) قبيلة شرفاء أولاد سيدي محمد الفقيه ( الفقهاء ) .

(18) قبيلة شرفاء أولاد سيدي السايح ( سياح العلاونة ) .

(19)قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبى سلامة ( السلامات بغريان ) .

(20)قبيلة شرفاء أولاد سيدي فرج بن حمدان ( الفرجان ) .

(21)قبيلة شرفاء أولاد سيدي القطب عبد الله الخطابي ( الخطاطبة العمرانيون )

(22) قبيلة شرفاء أولاد سيدي عمارة الدوادى ( العمور بالزاوية ) .

(23) قبيلة شرفاء أولاد سيدي حامد الحضيري ( الحضيرات ) .

(24)قبيلة شرفاء الفواخر .

(25)قبيلة شرفاء أولاد سيدي عبد الواحد الدوكالي ( الدواكلية بمسلاتة ) .

(26) قبيلة شرفاء أولاد سيدي بنو ليث ( بنو نايل وبنو أحمد ) وكذلك ( الحواوصة والفاسيون والسوادنية )

(27) قبيلة شرفاء المشاشه وهم من ذرية مولاي عبد السلام مشيش وهم قبائل متعددة كالتالي ..
أ ـ أولاد الشريف سيدي الحاج عبد السلام بن حسن بن عمر المشينى ( قبيلة الحبون ) .
ب ـ أولاد الشريف سيدي الحاج فخر الدين يحي بن نابل ( قبيلة البراعصة ) .
ج ـ أولاد الشريف سيدي مسمار بن عبد المولى ( قبيلة المسامير ) .
د ـ أولاد الشريف سيدي الحاج محمد عبد النبي الأصفر والملقب بكليم الطير وبأبي سيف ( وهو جد قبيلة أولاد أبى سيف ) .
هـ ـ أولاد الشريف سيدي الولي المكاشف عبد الرحمن الملقب بالدرعي ( وهو جد عموم قبيلة المشاشة )
و ـ أولاد الشريف الولي سيدي محمد الصيد المسعودي الصيدى اليحياوى وهو جد ( أولاد الصيد والمسعودي ) بساحل طرابلس .

(28) قبيلة شرفاء أولاد سيدي عبد الرحمن أبى زبيدة وهو من ذرية مولاي القطب سيدي عبد القادر الجيلاني وهو جد قبيلة الزبيدات وأخوتهم قبيلة الزرقان بترهونه والقرابوللى ويفرن والجد الجامع لهم جميعا وهو الشريف سيدي عمر الملقب ( بالجزار ) وأخوتهم الكميشات .

(29)قبيلة شرفاء الصيعان ( وهم أولاد سيدي إمحمد ابوصاع ) دفين مدينة سبيبة غربي القيروان بتونس وهو جد قبيلة شرفاء الصيعان بالقطرين الليبي والتونسي وهو شقيق الشريف سيدي سلام أبوغرارة جد قبيلة الغرارات والمدفون في بلدة مارث ما بين ولاية مدنين وولاية قابس بالقطر التونسي الشقيق .

(30)قبيلة شرفاء أولاد القطب سيدي إبراهيم المحجوب ( دفين زاوية المحجوب بمصراتة ) وهو جد قبيلة المحاجيب بمصراتة وصرمان بالقطر الليبي وقصور الساف بالقطر التونسي

(31)قبيلة شرفاء الزويه

(32)قبيلة شرفاء البراكنه وقبيلة شرفاء المقارنة وقبيلة شرفاء الزياينه والجد الجامع لهم هو سيدي الشريف / سيدي أحمد البركاني المدفون بمنطقة القبائل بإزاء مليانه بالقطر الجزائري وهم من أبناء مولاي عمران ابن إدريس .

(33)قبيلة الشرفاء بنو عيسى{بالزاوية الغربية بالقطر الليبي}وتضم معها الشرفاء العمور وهم أخوة الدواودة بالجنوب الليبي وكذلك قبيلة الفرجان أبناء الشريف سيدي فرج بن حمدان .

(34)قبيلة الشرفاء الطيايرة وهم أبناء الشريف الولي سيدي عبد الكريم الملقب{بالطيار}وهم متواجدون بمنطقة صبراتة وصرمان بليبيا ومنزل شاكر بتونس ووهران بالجزائر وكذلك أولاد الشريف سيدي سليمان الطيار بالجنوب الليبي

(35)قبيلة الشرفاء الهماملة وهم أبناء الشريف الشيخ سيدي معمر دفين ترهونة وسيدي بن همال دفين سرت

(36) قبيلة الشـــرفـاء الجعـــا فــرة
وجدهم الشريف جعفر الذي ينحدر من ذرية أولاد مولاي عبد الله بن إدريس ويقيمون بغريان ومنطقة العربان وطرابلس .

(37) قبيلة الشرفاء أبناء مولاي الشريف سيدي الولي أبى القاسم أبى شوشة دفين زلتن ويكنون بقبيلة أبناء خويلد بالنصفير وهم من ذرية مولاي عبد الله بن إدريس .

(38) قبيلة الشرفاء بنى بدر وجدهم الشرف سيدي محمد بن على دفين غدامس بالقطر الليبي ( أولاد بدر )

(39)قبيلة الشرفاء أولاد الشريف سيدي على الطشاني بتاجوراء بساحل طرابلس ( الطشاشنة )

(40)قبيلة الشرفاء أبناء مولاي سيدي الشيخ عبد الكريم النفاتى ( النفافتة ) .

(41)قبيلة الشرفاء المنفة أبناء الشريف مناف ويقيمون بالبطنان وطبرق وكذلك بالصحراء الغربية بالقطر المصري ومنهم شيخ الشهداء ( سيدي عمر المختار ) .

(42)قبيلة شرفاء المهاشيش بالجبل الأخضر والبطنان .

(43)قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبو رويق ويقيمون بالجبل الأخضر .

(44)قبيلة شرفاء أبناء سيدي الوزانى بطبرق .

(45)قبيلة شرفاء أبناء سيدي قدور وهم سراغنة من ذرية أبناء مولاي القاسم بن مولاي إدريس ويقيمون بدرنة وهم قليلو العدد وقد استوطن جدهم درنة في منتصف القرن الثاني عشر من التاريخ الهجري الشريف .

(46)قبيلة شرفاء المعاتيق وهم زاوه والفاسى وأولاد عنان وأولاد زكرية وأولاد عون وأولاد عباد وهم متناثرون بالمنطقة الغربية من القطر الليبي .

(47)قبيلة شرفاء المخاليف وجدهم الولي الشريف سيدي عبد اللة أبو جليدة دفين تطاوين بالقطر التونسي الشقيق .

(48)قبيلة شرفاء المخاييف وجدهم الولي الشريف سيدي مخلوف دفين مارث بولاية قابس بالقطر التونسي الشقيق ومنهم القرارضة بصرمان .

(49)قبيلة شرفاء النعميون وجدهم الشريف سيدي على بن نعامة وهم العمامرة أبناء عبد النبي الفروجان أولاد على .

(50)قبيلة شرفاء النعاعسة وجدهم الولي الشريف سيدي عبد الرحمن النعاس ويقيمون بتاجوراء وترهونة وطرابلس .

(51)قبيلة شرفاء الشقارنة وجدهم الولي الشريف سيدي محمد أبى دبوس شكشكوك بغريان .

(52)قبيلة شرفاء العماريون وجدهم الولي الشريف سيدي على العمارى دفين روضتة بمنطقة قصر اخيار .

(53)قبيلة شرفاء الشباب بغريان والرحيبات ويفرن وفساطو وجدهم الولي الشريف سيدي محمد بن سالم الملقب ( بابي شيبة وأسود اللسان ) دفين بلدة الجوش بليبيا .

(54)قبيلة شرفاء الرجبان وجدهم الولي الشريف سيدي أحمد الرجبان دفين بلدة الرجبان .

(55)قبيلة شرفاء الشدة وأولاد سيدي يوسف بالزاوية والماية والطويبية وجدهم الولي الشريف سيدي محفوظ بن سيدي عباس المليلى المغربي

(56)قبيلة شرفاء أولاد سيدي أبى سعيدة وجدهم الولي الشريف سيدي أحمد أبى الأفران ( دفين الماية )

(57)قبيلة شرفاء الحوامد وأولاد الحاج وجدهم الولي الشريف سيدي الحاج محمد بن سيدي الحاج عبد الله أبى جطلة دفين روضتة بقصر أولاد الحاج .

(58)قبيلة شرفاء أولاد سيدي نجم دفين روضتة شرقي بنغازي .

(59)قبيلة شرفاء الجعارين والجدوع وجدهم الولي الشريف سيدي يوسف الجعرانى العالم الشهير وهم بالزعفرانة ومسلاتة .

(60) قبيلة شرفاء العواسى وهم بترهونة وجدهم الولي الشريف سيدي عبد المولى بن عيسى ومنهم آل المريض المشهورون .

(61)قبيلة شرفاء الكوانين ( الكنونيون ) وجدهم الولي الشريف سيدي إبراهيم الشارف وهم بترهونة وأحواز طرابلس .

انتهى ما نشر في الجريدة .
علما بان اغلب المخطوطات وشجر قبائل الأشراف موجود في جامعات ومكتبات دولة المغرب الشقيق .

[ناصر الحسني]

المزيد عن المذابيح

الشيخ سيدي محمد بن عبد الرحمان السهلي رضي الله عنه

مشاركةبواسطة مصطفى البوشيخي » الأربعاء 24-02-2010 04:05
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله
يسرنا بأن نقدم لكم نبذة مختصرة عن ترجمة شيخنا الغوث الرباني مولانا الشريف المربي الفحل سيدنا محمد بن عبد الرحمان الهلي خليفة وأحد مذابيح القطب الرباني سيدنا الشيخ أحمد بن يوسف الملياني رضي الله عنهم، وكل من له معلومات عن هذا الشيخ الجليل فليتفضل مشكورا

هو سيدي الشيخ : محمد بن عبد الرحمان السهلي الجرجري العالم العامل الزاهد الولي الصالح عاش في القرن العاشر، نشأ بالجزائر ثم انتقل إلى تافيلات واستقر أخيرا بقصر السهلي قرب بوذنيب المغربية حيث أسس زاويته المشهورة إلى حد الآن و بها ضريحه قبلة للزوار .تخرج على يد هذا الشيخ الجليل مجموعة من المشايخ الكبار أخص منهم بالذكر سيدي عبد القادر بن محمد الذي كان أخص تلاميذه ، وسيدي أحمد بن موسى الكرزازي وسيدي يحيى بن صفية ابن عمة سيدي عبد القادر بن محمد.

هناك رواية تقول إن الشيخ السهلي لما أجاز تلامذته عين لهم الأماكن التي يقيمون بها بناء على تجربة خاصة أخضعهم لها. فكان أن التزم التلاميذ بإذن شيخهم باستثناء سيدي عبد القادر بن محمد الذي آثر البقاء بجانب الشيخ رغبة في المزيد. وبعد ما اجتاز بنجاح مجموعة من التجارب والامتحانات الأخرى التي لازالت بعض آثارها ماثلة في عين المكان، توجه له الشيخ قائلا:
" ليا بغيت العفس و الدفس وقشيع الزنادي أبقى معايا في بلادي وليا بغيت العز والكنز وركوب لعيادي سير من فجيج غادي. "
قبل التلميذ في النهاية نصيحة شيخه حيث استقر أولا بفجيج التي أقام بها زاويته المعلومة بالمكان المسمى بالعباد قبل أن يؤسس مجموعة من الزوايا الأخرى منها على الخصوص زاوية الأبيض التي بها ضريحه. وتحقق فعلا ما أشار له به شيخه.
كانت وفاة الشيخ سيدي امحمد بن عبد الرحمان سنة 990هـ

بعض كرامات شيخنا سيدي محمد بن عبد الرحمان السهلي قدس الله سره .

- أن الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد رضي الله عنه قال لبعض الفقراء، ذهبت الى شيخي سنة من السنين ومعي بعض الفقراء، الى أن وصلنا موضعا يقال له " الغبية " بالمغرب فوقع النزاع بين الفقراء، فسمعت شيخي يقول : " اصبروا ولا نتازعوا " ، فأمرتهم بالسكوت .

المناقب للإمام السكوني ص 159

ومن مناقب شيخنا سيدي محمد بن عبد الرحمان السهلي قدس الله سره .
أن بعض الفقراء ذهبوا اليه للزيارة عاما من الأعوام ، الى أن استقروا بين يديه، وتبركوا به، وأتاهم بطعام فأكلوا، ثم أن خادما رجع ببقية الطعام الى منزل الشيخ، ثم أن واحدا من الفقراء قال للأخر بينه وبينه سرا ، اني لم أشبع فما فرغ من كلامه الا والشيخ جاءه بالطعام طرحه أمامه وقال له كل حتى تشبع .
فأكل حتى شبع .

ثم ان فيهم يعني الزوار رجلا يقال له محمد بن جبور بن هلو، شريف من بني سكون، قال للشيخ : يا سيدي أتيتك زائرا لله لا لغيره . فقال له الشيخ سيدي محمد بن عبد الرحمن السهلي كيف كيف ؟؟ فأعاد مقالته ، فسقط الشيخ مغشيا عليه، هنيهة ثم أفاق، ثم قال له كيف كيف ؟؟ يا ولدي، فأعاد مقالته، فسقط الشيخ أيضا مغشيا عليه ساعة، ثم أفاق ثم سأله ثالثا، فأجابه بما أجابه أولا، وجرى للشيخ ما جرى له في المرة الأولى والثانية، ثم أفاق، فقال له : " مقبولة عند الله يا ولدي، قد جلت علي يا ولدي ." وهو يكررها ثلاثا

المناقب ص 143
_____________________________

دعاء قطب الأقطاب الهمام شيخنا سيدي أمحمد بن عبد الرحمن السهلي نفعنا الله به دنيا وأخرى

" اللهم يا من شفى و عافى نجنا يا رب من شر كل ما ظهر وما خفي بحرمة سيدنا محمد النبي المصطفى
اللهم يا شفيق يا رفيق نجنا من كل هول وضيق بحرمة سيدنا أبي بكر الصديق
اللهم يا رب الأرباب ويا معتق الرقاب نجنا يا رب يوم الهول والحساب بحرمة سيدي عمر بن الخطاب
اللهم يا حنان يا منان يا ذا الفضل والاحسان نجنا يا رب من كل انس وشيطان بحرمة سيدنا عثمان بن عفان
اللهم يا من لا يغلبه غالب ولا ينجو من مقاديره هارب نجنا يا رب من كل ظالم كاذب بحرمة سيدنا علي بن أبي طالب
اللهم يا واحد أحد، نجنا يا رب من كل أحد من خلقك بحرمة الستة الباقية من العشرة الكرام البررة
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما .

المناقب للإمام السكوني رحمه الله ص 54

المصدر

كتاب الطريقة الشيخية في ميزان السنة للدكتور أحمد بن عثمان

[ناصر الحسني]

الشيخ سيدي محمد بن عبد الرحمان السهلي رضي الله عنه

مشاركةبواسطة مصطفى البوشيخي » الخميس 15-04-2010 19:19
بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله كما لا نهاية لكمالك وعد كماله .

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، اٍخواني أخواتي في الله .

نشكركم سيدي يسن نسأل الله تعالى بأن يكون جوابنا مفيدا إن شاء الله تعالى
يعتبر الشيخ سيدي أحمد بن يوسف الملياني من الشخصيات الصوفية البارزة في القرن السادس عشر الميلادي في الجزائر، كما يعتبره أتباع الطريقة الشاذلية هو مجدد ومحيي طريقة إمامنا الشاذلي قدس الله سره
قصة المذابيح
توجد رواية مذكورة في كثير من المخطوطات بحوزتنا ولله الحمد، تخبرنا أن الشيخ سيدي أحمد بن يوسف الملياني رضي الله عنه، جمع يوما مريديه حول منزل مهجور كان يفوق عددهم 400 مريد، و قد أخذ في يده سكينا و أظهره لهم قائلا:‘‘ إنّ الله قد أمرني هذه الليلة في المنام بأن أضحّي بعشرين رجلا منكم لكي يجنّبكم مصيبة كبيرة يمكن أن تقع علينا وعلى كلّ البلاد..أعرف أنّكم أوفياء لي و أنّ ثقتكم بي كبيرةٌ ، لا أريد أن أرغم أي واحد منكم، فالّذين يحبون الله القريب ، ويحبّونني يأتون و يمدّون لي رقابهم لكي أضحي بهم .

‘‘ لكن سرعان ما وجد الفراغ حوله . إنّ مريديه الأوفياء الأتقياء قد اختفوا إلاّ سبعة منهم أجاب كلّ منهم:" ها أنا ذا يا سيّدي !" من بين هؤلاء السبعة المرشحين للأضحيةـ أو المذابيح ـ كان هناك بالتحديد جدّ سيدي الشيخ عبد القادر بن محمد المعروف بسيدي الشيخ : سيدي أبو الربيع سليمان ابن أبي سماحة البكراوي نسبة الى جده الأكبر سيدنا أبوبكر الصديق رضي الله عنه .
لم يكن ذلك إلاّ امتحانا تخيّله الشيخ أحمد بن يوسف الّذي كان عليه أن يهب سرّ الطريقة ، ويتطلّع إلى روح التضحية و الإخلاص لدى مريديه لكي يصوّب اٍختياره .

سليمان بن أبي سماحة كان أول من قال :" ها أنا ذا " قابلا أن يخضع لامتحان البرهان الّذي فرضه شيخه الملقّن، فأعطى بذلك دليل إخلاصه و عزمه المملوء بالثقة في الطريق الّذي هداه الله إليه. المناقب تزيد : "طاعته و إخلاصه و تقواه العميقة التي أظهرها طيلة حياته كان لا بدّ أن تظهر في ذرّيته.إنّه كان سيّد الطريقة التي جعلت جدارة و استحقاق البوبكرية واضحة ، ورفعت علمهم عاليا

لقد ترك شيخه وهو مزوّد بمنصب "مقدّم" للشاذلية و رجع الى مسقط رأسه حيث تفرّغ لتعليم العلوم الدينية

السبعة المذابيح هم كالآتي : سيدي أبو الربيع سليمان بن أبي سماحة، سيدي محمد الملقب بسيدي نائل بن عبد الله الخرشوفي، سيدي أمحمد بن عبد الرحمان السهلي، سيدي محمد بن عبد الجبار الفجيجي، سيدي يعقوب، سيدي بودخيل القادري، سيدي أحمد بن موسى الكرزازي .

نفعنا الله الكريم بهم آمين، وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .

المراجع : مخطوط تذكرة الخلان في مناقب سيدي سليمان .







مصطفى البوشيخي
خادم إشراف على الزاوية الطريقة البوشيخية

[ناصر الحسني]

http://www.********.com/photo.php?fbid=101217156633185&set=pt.101208166634084&type=1&

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/album.php?albumid=11153&pictureid=68695

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=11153&pictureid=68695

[ناصر الحسني]

نسب السادة البسكري في ليبيا/ الجوف





وصلي اللة علية وسلم القائل تعلموا من انسابكم ما تصلون بة ارحامكم:
فان صلة الرحم محبة في الاهل ومثراة في المال ومنساة في الاجل.
وبعد:فهذة شجرة نسب عائلة البسكري المنحدرة من اولاد ابي الليث نوائل؟د محمد صالح البسكري نقلا عن خط السيد محمد بن علي السنوسي انا اولاد نايل ابي الليث وهم بنو نائل (احمد بن عبد اللة الذي توفي عن ثلاث اولاد فجد بني نائل يقال لة احمد بن عبد اللة بن احمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن علي بن ريصون صاحب جبل العلام بن عبد السلام بن مشيش بن ابي بكر بن علي بن حرمة بن عيسي بن سلام الملقب بالعروس بن مزوار بن حيدرة بن علي بن محمد بن احمد بن عبد اللة بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر بن عبد اللة الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي وفاطمة بنت رسول اللة صلي اللة علية وسلم.
فانا سيدنا عبد اللة الملقب بنائل كان من اهل الماءة العاشرة الهجرية وكان من اصحاب سيدي احمد بن يوسف صاحب مليانة(مدينة في اخر افريقا قالة ياقوت الحموي في معجمة)المتوفي سنة سبع وعشرين وتسعمائة هجرية وبقي السيد نائل بعد مدة مديدة حيث تزوج فيها وولد وحج وجاور وعاد لبلدة التي اقامة فيها شيخة المذكور وهي بين جبلي العمور من صحراء اراضي الجزائر وانتشرت ذريتة هناك الي الان وقال السيد البسكري نقلنا ذالك من خط السيد السنوي المذكور بهذا اللفظ (تم) قال السيد البسكري واما التعريف بيننا وبين نائل فاننا نقلنا عن جدنا سيدي نصر بن زقاد وكان من اهل الصدق وعاش من العمر ما يفارب المائة عام وتوفي عام 1247هجرية نقلنا عنة انا اباة محمد بن محمد بالفتح بن عبد القادر الديلخ بن احمد بن محمدالطوير بن الاعور بن عيسيبن يحي بن نائل المذكور.
وسبب تسميتة (محمد الطوير لة قصة)انة قتل صبيا في الكتاب وهو صغير يقراء القران وفربنفسة الي الفيفياء(اي في الصحراء)فجلس في موضع مرتفع يقال لة معيزاء من ناحية جبل محارقة فاتي سيدي احمد بن مقران الي تلك الارض لبعض ماربة فراي في المنام انة حصل علي طير وقص الرؤيا علي اصحابة فبينما هم سائرون صباح الرؤيا اذ راؤا شخصل علي مكان مرتفع فمنهم من قال طيرا ومنهم من قال ادميا فلما وصلوة وجدوة الصبي المذكور فاخذة سيدي احمد بن مقران ورباة وسماة الطوير ومكث عند سيدي احمد ماشاء اللة.
ثم رجع الي بلاد اولاد نايل واستقر عند اولاد خالد وصارت ذدريتة تنسب لاولاد خالد والحال انهم اولاد عيسي وقد خلف محمد الطوير ثلاثة اولاد اكبرهم عبد اللة واحمد ومحمد فسمي علي اسم ابية الظاهر من ذاللك انا محمد هذا كان حملا في بطن امة وقت موت ابية محمد الطوير وفد كان محمد الطوير زوج ابنة احمد قبل وفاتة من فاطمة بنت عبد القادر بن ضياءوكانو يكنونها بغيرة.
وغمرة وغمور يلدين علي راس جبل ابوكحيل وجدة الطالب احمد الغمري البسكري في بعض السنين جلب جلبا الي بسكرة ليبيعة بها فوجد البيع كاسدا فباع بالدين وابقي البعض ينتظربة البيع ومكث في بسكرة لاجل ذاللك وليستوفي ثمن ما باعة من المديينين فتوفي امام المسجد البلدة فطلبوة للقيام بمهمة الصلام بهم في المسجد فاجابهم لذلك واستحسنوة لديانتة واحسنو بة ثم انهم بيتوة(اي زوجوة) واستقر في بسكرة وانجب اولادا بها ثم قال السيد البسكري انا اباة الحاج حسن سافر من بلدة متوجها الي الحرميين فالتقي باستاذنا رضي اللة عنة محمد بن علي السنوسي رضي اللة عنة:
ويظهر من هذا انا السيد حسن البسكري سافر وحدة الي المشرق ثم لحقت بة اسرتة واستقر في درنة ببرقة وتوفي بها ويتحصل من ذالك انا الشجرة كالاتي:
محمدصالح قاضي مدينة الكفرة بن العلامة محمد بن العلامة حسن بت عبد اللة بت احمد الغمري البسكري بن نصر الذي عاش قرابة المائة عامالمتوفي عام 1247 هجرية بن زقاد بن محمد بن محمد الفتح بن عبد القادر الديلخ بن احمد بن محمد الطوير بن الاعور بن عيسي بن يحي بن نائل واسمة عبد اللةبن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن علي بن ريصون صاحب جبل العلام بن عبد السلام بن مشيش المقتول ظلما عام 625 هجرية بن ابي بكر بن علي بن حرمة بن عيسي بن سلام الملقب بالعروس بن مزوار بن حيدرة بن علي بن محمد بن احمد بن عبد اللة بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر بن عبد اللة الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي وفاطمة بنت روسول اللة صلي اللة علية وسلم

:

[ناصر الحسني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
عائلة البسكري المنحدرة من اولاد نايل الاشراف في الجزائر

توجد حاليا عائلتي عائلة البسكري في مدينة الكفرة( الجوف) وهي مدينة تقع في الجنوب الشرقي في ليبيا وتبعد عن مدينة بنغازي بحوالي 1000كيلو حيث تكثر فيها اشجار النخيل المانجوا والزيتون وغير ها من الثمار:

انجب جدي حسن عبد الله احمد الغمري البسكري الذي قدم من الجزائر اربع بنات وولد( الولد اسمة محمد) البين الكبري تزووجها ابن اخية السيد عبد الله البسكري الذي قدم مع عمة وهو جدي حسن البسكري من الجزائر واما الاخريات اثنين تزووجن في الحجاز احد تزوجها( محمد وهبو) ويقال انجب منها بنات والبنات انجبن ذرية والان تعرف ببيت عالم في مكة والاخري تزوجها السيد محمد بن علي السنوسي وانجب منها لد وسماه علي وتووفي ودفن بمسجد الخيف بمني هي التي ربت السيد المهدي ابن السيد محمد بن علي السنوسي:

اما جدي محمد ابن حسن بن عبد الله بن احمد الغمري البسكري انجب عدة اولاد اكثرهم ماتوة ولم يبقي منهم الااثنين من الذكورها: جدي السيد القاضي ووالمجاهد محمد صالح بن محمد حسن البسكري واخية السيد حسن بن محمد حسن البسكري توفي في مصر ولم ينجب اولاد.


اولاد جدي السيد محمد صالح بن محمد بن حسن البسكري

نحن الان في مدينة الكفرة( الجوف) حيث انجب جدي عدة اولاد وبنات:


الاولاد الذكور:

1-السيد السنوسي: انجب السيد راشد والسيد حسن والسيد علي ووالسيد ابراهيم والسيد الغالي والسيد عبد الله ووالسيد توفيق والسيد فرحات.

2- السيد بن ادريس: انجب السيد هلال السيد علي والسيد زروالي والسيد يوسف والسيد مرعي والسيد ياسر والسيد محسن.

3-السيد فخر الدين: انجب السيد جمال وباقي اولادة الذكر توفيا.

4- السيد عمران: انجب السيد محمد زكي والسيد محمد صالح والسيد ميلود.

5- السيد رافع: انجب السيد جاد والسيد حامد والسيد الشارف والسيد راجح والسيد احمد والسيد كامل والسيد صلاح والسيد محمد والسيد علي والسيد فيصل.

6- السيد بسكري: انجب السيد مختار والسيد الريفي والسيد حافظ.

7- السيد المهدي : انجب السيد عبد العالي والسيد مدني والسيد بوسيف والسيد محمدصالح والسيد الشريف والسيد السنوسي والسيد بسكري والسيد عابد والسيد ادريس والسيد رضاء.

كان جدي علية رحمة الله وبركاتة ك قاضي مدينة الكفرة قائد معركة القرضابية في ليبيا.
وكان ابية جدي السيد محمد قائد في معارك ضد الغزو الفرنسي في تشاد وكانت توجد معسكرات تسمي باسمة في منطقة ( قرو ) ( وكللك).

وكان جدي حسن البسكري عالما في علوم الشريعة حيث درس العلم في المغرب وجهاد ضد الاستعمار الفرنسي في الجزائر.


منقول عن الدكتور زكي البسكري .

[ناصر الحسني]

بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة (نائل) هي لقبٌ لقبه أحد الصالحين وأنه ﻻ يخفى أن اللقب هو ما أشعر بمدح أو ذم
وهذا اللقب من اﻻلقاب المادحة ﻷنه منقول من اسم فاعل نال ينال فهو نايل واللقب والكنية يفيدان
التعظيم، أما اللقب فبدﻻلة اللفظ على المعنى آزين الدين وأما الكنية فمن جهة عدم التصريح باﻻسم ، ثم
إن اللقب واﻻسم تارة يجتمعان فيؤخر اللقب عن اﻻسم غالبا آما يقال : عثمان ورش وتارة يهجر اﻻسم
ويقتصر على اللقب آزين العابكدين، واسمه علي ونايل واسمه محمد وتلقيبه بنائل أنه نال الخير بخدمة
الصالحين ومحبتهم الصدق في مواﻻتهم، وكمال مودتهم ومن أحب الصالحين بنية صادقة عادت عليه
سوابغ برآاتهم.
أما عن عصره فيذكر صاحب مخطوط تحفة اﻷفاضل في ترجمة سيدي نايل الرواية اﻵتيةوأما عن
عصر تاريخ سيدي نايل فالذي تلقيناه عن شيخنا محمد بن أبي القاسم وغيره من الثقات أن سيدي نائل
تلميذ أحمد بن يوسف الراشدي دفين مليانة وكانت وفاة أحمد بن يوسف سنة923 هجري فيكون سيدي
نايل على هذا من أهل المائة العاشرة بﻼ ريب.
ويذكر السعيد بن عبد السﻼم أن سيدي نايل ولد في "واد غير" قصر بقيق بالمغرب اﻷقصى حوالي
973 هجري ومن خلال الروايتين يكون نايل قد عاصر الدولة السعدية بالمغرب.
وتتفق الروايات على أن نائﻼ نزل بعين الريش جنوب بوسعادة تبعد عنها بحوالي 60 كلم ومن هذه
البلدة الشريفة انتشر أوﻻده،وما تفرع عنهم من فرق وأفراد في ثﻼث وﻻيات :
المسيلة، الجلفة، بسكرة، وهناك قلة في وﻻيتي ورقلة، اﻷغواط.
أما عن عدد أبنائه فقد اختلف الرواة فمنهم من ذكر أن له ثﻼثة ابناء، ومنهم من ذكر أربعة ومنهم من
ذكر خمسة إﻻ أننا نذكرهم بصفة عامة حسب ما ورد عند الرواة:
أوﻻ: مليك بن نايل ورد في مخطوط تحفة اﻷفاضل في ترجمة سيدي نايل :" أن مليك هو أحد أبناء نايل،
وأصل مليك أنه بضم أوله وفتح ثانيه والظاهر أنه مختصر من عبد الملك عزوز من عبد العزيز، وهو
اختصار شائع في عرف المغاربة آثير في لغاتهم.
فيما يرى ابن مبارك الثامري خﻼف ذلك فيما يخص نسبة مليك فيقول هو: ابن عبد اﷲ بن عيسى بن
عبداﷲ بن الليث بن عبد الكريم بن عمر بن محمد بن علي بن موسى بن عبد السﻼم بن مشيش.
ومهما يكن سواء أكان مليك وأبناؤه ينتسبون لنائل بالنسب أو الوﻻء فإن لهم دورا فعاﻻ في اﻷسرة
النائلية، وتؤكد الروايات أن مليك بن نائل انجب ابنا واحدا وهو سالم، وهذا اﻷخير بدوره له أربعة أبناء
هم : عبد الرحمن، عامر، ويحي ، وسعد.
عبد الرحمن بن سالم له ابن واحد يدعى محمد والذي له ثﻼث عشر ابنا من ثﻼث نساء.
أولهن ثلجة ولدت منه خمسة أبناء هم : الغويني، أحمد، طعبة، شتوح، مزوز.
ثانيتهن ضباء ولها منه خمسة أبناء هم: عبد القادر، بو عبد اﷲ، دنيد ينة، وموسى وقيطون.
سعد بن سالم بن مليك وله ولدان : أحمد وعلي ومن هذين اﻻبنين فرق وبطون آثيرة
يحي بن سالم بن مليك ونجم عنه ثﻼث فرق منهم أوﻻد بوزيد.
عامر بن سالم بن مليك وله ابن واحد.
أما مكان بني مليك بن نايل فهو الجلفة وما يحيط بها باستثناء أبناء عامر بن سالم بن مليك فإنهم ينتشرون
في بوسعادة وما جاورها .
ثانيا:زكرى بن نايل تؤكد الروايات أنه ابنه بينما يرى صاحب مخطوط رماح اﻷشراف في نحور
أهل الحسد والخﻼف خﻼف ذلك ويقول:" ثم اختلف فيه قيل إن زكرى بن نايل وقيل زكرى بن عبد اﷲ
بن ناصر بن عيسى بن موسى أصلهم من طرابلس وبعضهم في الصحراء وهم أوﻻد علي بن موﻻنا
ادريس .
أوﻻد زكرى هم أوﻻد خالد، أوﻻد رابح، وأوﻻد سليمان، وهؤﻻء ينتشرون في بوسعادة وبن سرور،
والزرزور، والجب، وعين فارس، وبعضهم في أوﻻد جﻼل وسيدي خالد بوﻻية بسكرة..
ثالثا: عيسى بن نايل تؤكد الروايات أنه أحد أبناء نايل وله من اﻷبناء ثﻼثة:
عبد اﷲ وعثمان أو دقمان و يحي وأضاف صاحب مخطوط رماح اﻷشراف في نحو الحسد
والخﻼف أن له ولدا أخر يدعى ساسي وقال بالحرف العامي اسمه عبد الغني وإنما ذهب إلى القبلة
يتسول يطلب فسمي ساسيا أما اماكنهم فبالجلفة ومسعد وأوﻻد جﻼل ، اﻷغواط باستثناء أوﻻد
عمارة واوﻻد قرونة وأوﻻد محمد بن لمبارك فهم في بوسعادة وجبل مساعد.
رابعًا: يحي بن نايل ، تؤكد الروايات أنه ابنه ومن ابنائه :
أحمد بن يحي هوجد أوﻻد أحمد بن يحي وهم يتفرقون إلى فرق منها أوﻻد لبصير وهذه الفرقة تنتمي
اليها عائﻼت أوﻻد ربيعي وأوﻻد رقيق وأوﻻد عبد الوهاب وأوﻻد علي ، وهذه الفرق مسكنها اﻵساسي
بلدية عين الملح ومنهم عائﻼت تسكن في بوسعادة .
ء ابراهيم بن يحي بن نايل : وهوجد أوﻻد عيفة و هؤﻻء يسكنون بدار الشيوخ و المليليحة بوﻻية الجلفة.
خامسًا : احمد فكرون بن نايل و عند التحقيق تثبت بنوة احمد فكرون لنايل و أنه أخو يحي و ليس
ابنه و ذلك ﻷن يحي له ابن اسمه أحمد ، و ﻻ يعقل أن يكون له ابنان بتسمية واحدة وهي أحمد ، أما سبب
التسمية بالفكرون فيرى أن نائﻼ لما أراد الحج ترك زوجته حامﻼ وأوصى برعاية الجنين وقال "اتهﻼو
في الفكيرين اللي في بطن أمه وكلمة الفكيرين تصغير لفكرون وتطلق تحبيبا أو تدليعا لذلك غلبت
تسمية فكرون بدل أحمد وأصبح أوﻻده يعرفون بأوﻻد فكرون بن نايل أما أبناؤه فهم ثﻼثة :
ابن زريقة واسمه الحقيقي إبراهيم وهو دفين اسمارة ابناؤه يتوزعون بين اسمارة وجبل مساعد
وبوسعادة . برق الليل : واسمه الحقيقي علي ترك أسرة واحدة هي بيت أوﻻد محمد الذين يعرفون
بابناء جعيمة .
محمد: وهو جد أوﻻد عبد العزيز ويذكر أن من البيوت التي تنتمي إليه بيت قدور وبيت عمر هؤﻻء
إذا أوﻻد نايل حسب الروايات، أما وفاته فيذكر صاحب مخطوط كتاب اﻷنوار في تحقيق نسب نايل
أنه توفي بقرب الحضنة بموضع يقال له حمادة سيدي نايل وليس على قبره شهد وﻻ قبة ولعل ذلك توصية منه ﻷنه كان ممن ﻻ يريد الشهرة
منقول من :رسالة الماجيستير في الأدب الشعبي للطالب:عبد الله دحية من الجزائر الشقيقة
والله أعلم

[ناصر الحسني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


فجل أهل قريتنا من أبناء "محمد الموهوب" دفين زكري في مكان يدعى ثارقى حيون بن "الموفق" دفين قرية مجاورة لنا اسمها (ثيغزرث) بن "محندومالك" أي محمد بن مالك، محمد هذا دفين قرية (تيفريث آث مالك) أي عرين آل مالك، ومالك هذا دفين قرية "إسومار" بلدية بني يعلى ولاية سطيف.
الأمارت التي بحوزتي كي لا أقول الأدلة
وبلغتني ورقة يقول صاحبها أنها منقولة من مخطوط حرفا بحرف؟؟؟
فهيه شهادة على صحة نسب الشريف "محمد بن مالك بن أحمد" من سليل عبد السلام بن مشيش.
شهد بشرف هذا النسب قاضي جبل زواوة الشيخ محمد بن الموهوب بن المبارك مع جماعة الفقهاء عند قاض قضاة تلمسان السيد محمد بن السيد أحمد سنة 1193 هـ
فأهلنا على حسب علمي وأطلاعي لا تجد فيهم من يذكر لك أبا فوق مالك بن أحمد لماذا؟؟؟؟
1- لاندراس العلم بهذه البلاد
2- عدم وجود تدوين
3- والمخطوطات الضئيلة التي كانت، أحرقتها فرنسا عليها لعائن الله تترا، وقتلت بعض أهل العلم وشردت البعض الآخر؟؟؟
فنشأ النشؤ في يتمين، يتم الوالد وأضر منه يتم العلم.
وعند اطلاعي لكتب أحد فطاحلة العلماء في منطقتنا الشيخ العلامة المصلح "أبو يعلى الزواوي" أحد رواد الإصلاح إبان الحقبة الاستدمارية الفرنسية، والذي تسميت باسمه تشبها به .....
شهد لأهل قريتنا في كتابه جماعة المسلمين ص 42 - 44
اغيل انزكري بالشرف وقال أن امه منهم ....
منقول عن الأخ الزواوي.

[ناصر الحسني]

السلام عليكم ورحمة لله وبركاته
لقد التقيت مجددا بالشيخ الكنتي الاسبوع الماضي
وكلمته مجددا في الموضوع
فقال: محمد بن مالك بن سيدي نايل
وفي رسالته محمد بن مالك (بن علي بن أحمد) بن سيدي نايل
ما بين قوسين كان مكتوبا بين السطرين كأنه والله أعلم إدراج من الكاتب أو شك أو ....
وزادني هذه المرة أنه اطلع على المعلومة قديما في كتاب لعبد الحفيظ الفاسي
الاقنوم في تاريخ العرب والعجم والبربر والروم

بحث عن الكتاب ولم أجده
لعل هذه المعلومات تكون معينة للسادة الاشراف على إعانتهنا

قال الشاعر
بكُمْ قُرَيْشٍ كُفِينَا كُلَّ مُعْضِلَةٍ ... وَأَمَّ نَهْجَ الْهُدَى مَنْ كَانَ ضِليَّلاَ

منقول عن الزواوي.

[ناصر الحسني]

انقل الى سادتنا الكرام موضوع وجدته في الفايسبوك من الانترنت يتكلم عن قاضي جماعة اسمه محمد بن مليك ينتسب اليه اولاده في " قرية “اسومار“ أو سيدي مالك بمنطقة بني يعلى إحدى قرى بني ورثيلان شمال سطيف و ينسبون انفسهم الى :
احمد بن محمد نائل
هذا نسب الشريف المشيشي اسمه عبد المالك ويعرف بمُلَيْك بضم الميم وفتح اللام بعدها ياء ساكنة وكاف
وهو الذي خلف ولدا اسمه محمد وهو الذي انتقل من أرض الزاب "بسكرة" كان شيخ الجماعة بها وانتقل من أرض الزاب ونزل بأرض "سطيف" بقرية "إسومار" قرية “اسومار“ أو سيدي مالك بمنطقة بني يعلى إحدى قرى بني ورثيلان شمال سطيف
وخالط القبائل وصاهرهم وحط عصا الترحال عندهم ويعرف ابنه بـ "محمد أو مالك" وقبر أبيه مالك في قرية "إسومار" بنواحي سطيف ومن ثم انقطعت أخباره بأرض الزاب.
فالسيد محمد المذكور هو بن عبد المالك المعروف بمليك بن علي بن أحمد بن محمد المعروف بـ "سيدي نايل" بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن مسعود بن عيسى بن عبد الله بن عبد الكريم بن محمد بن علي بن عبد السلام بن مشيش
منقول عن الزواوي.

[ناصر الحسني]

ترجمة ابن عم جدنا محمد نائل بن عبد الله الخرشفي اسيدي محمد الشريف الزهار الجزائري
هو محمد بن أحمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن مسعود بن عيسى بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الله بن عبد الكريم بن محمد بن محمد بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن رزقي بن عيسى بن أحمد بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن رزقي بن عيسى بن سالم بن داود بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسني المثني بن الحسن السبط بن علي و فاطمة رضي الله عنهما بنت الرسول الله صلى الله عليه و سلم.
و لي كبير و قطب شهيرن وله كرامات معروفة و زيارات مألوفة، و نفحات تشتاق إليها قلوب الصادقين، و روضة في وسط الجزائر ترتاح لعبادة الله فيها نفوس الصالحين، كيف و هو الراوي من بحر الغوث الراشدي سيدي أحمد بن يوسف دفسن مليانة قدس الله سرهما و نفعنا ببركاتها آمين.
توفي الشيخ سيدي محمد الشريف سنة 948، و دفن في ضريحه المبارك وله ذرية ينتسب إليها في الجزائر عائلة زاويته الآن و منها الأخوان الشريفان السيد قدور و السيد علي و لهما أولاد و أحفاد و مصاهرات وقد ذكره العلامة الصباغ في كتابه الذي ألفه في مناقب سيدي أحمد بن يوسف، و أكثر من تحليته بما هو أهل له رضي الله عنه، و ذكر له مناقب كلها براهين قاطعة على أنه من الأولياء الكبار و كرامات عجيبة لا غرابة فيها عند أصحاب المعرفة العالية و العقول في فضاء الإمكان، الذي لا مستحيل فيه و لا مخرج للفكر منه.
هذا و لما كان في الجزائر أولياء و علماء كثيرون يضيق هذا الكتاب عن ذكرة تراجهم، و أردت ذكر أسمائهما و وفياتهم باختصار من رسالة ألفها فاضل أو رباوي في الجزائر، كما أفادنيه العلامة شيخ الجماعة و بقية السلف الصالح سيدي علي بن الحاج موسى قيم الروضة الثعالبية رضي الله عن ثاوبها، فنقول، و بالله التوفيق إلى أقوم طريق:
العلامة سيدي أبو جمعة كان معاصرا للقطب سيدي عبد الرحمن الثعالبي رحمهما الله تعالى سيدي هلال من أكابر الصالحين، و قبره بحومة باب الوادي، و به تسمى الآن، كان حيا أيم قدوم الأتراك إلى الجزائر، الولي الصالح سيدي إبراهيم البحري دفين رصيف موسى الجزائر، أحمد الأولياء الكبار، كان رضي الله تعالى عنه حيا في عهد المرحوم خير الدين، سيدي محمد الشريف الزهار، من أكابر الأولياء و العلماء، تو في سنة 948، و قبره مزار يتبرك به، أبو خفض سيدي عمرو التنسي، كان في قيد الحياة سنة 990 تقريبا، و دفين بحفير باب الوادي، سيدي محمد بن علي، توفي سنة 1009، الشيخ سيدي ولي داده، قدم رضي الله عنه تعالى عنه إلى الجزائر من بلدة أزمير أيام قدوم الأتراك إليها، و اشتهر فضله و صلاحه عند الخاص و العام، وسيدي محمد بن قاره مان مفتي الحنفية توفي سنة 1036، سيدي عبد الرحمن بن سالم، من أشهر رجال الجزائر، توفي سنة 1039، سيدي علي بن مبارك، توفي سنة 1040، ودفن بالقليعة و قبره مشهور يزار سيدي محمد التواتي توفي سنة 1041، سيدي يوسف الكواش، توفي سنة 1054، سيدي محي الدين بن سيدي بن سيدي علي بن مبارك، توفي سنة 1058، العلامة الشيخ سيدي عبد الرحمن بن إبراهيم، توفي سنة 1058، العلامة الشيخ سيدي عبد الرحمن بن إبراهيم توفي سنة 1058، سيدي محمد أفندي مفتي الحنفية توفي سنة 1066، سيدي محمد المهدي، توفي سنة 1071، سيدي الطيب بن الحصار، توفي سنة 1076، سيدي علي بن حسون، توفي سنة 1076، سيدي محمد ابن اڤوجيل توفي سنة 1078، سيدي علي بن عبد الرحمن قاضي المالكية، توفي سنة 1071، سيدي خير، توفي سنة 1085، سيدي محمد المغربي، توفي سنة 1078، سيدي علي بن عبد الرحمن، قاصي المالكية، توفي سنة 1071، سيدي خير توفي سنة 1085،سيدي محمد المغربي توفي سنة 1088، سيدي محمد بن عبد الله بن يطوا الجرومي، من أكابر العلماء توفي سنة 1092، سيدي محمد بن قاراباش، توفي سنة 1092، الشيخ سيدي جابي بن سعيد بن غانم توفي سنة 1092،العلامة سيدي محمد بن محمد المهدي و يعرف بابن علي ممن جمع بين العم و الصلاح له رحلة إلى المشرق، و أجازه أكابر علماؤها و رجع إلى الجزائر، و بها توفي في حدود سنة 1093، سيدي محمد الفراصدي توفي سنة 1095، العلامة سيدي محمد بن عبد المؤمن قاضي الماكية توفي سنة 1001، سيدي عمر بن عبد المؤمن قاضي المالكية توفى ينة 1104، سيدي يحي بن العلامة الشيخ سيدي عبدالرحمن بن ابراهيم المتقدم ذكره، من مشاهير العلماء توفي سنة 1106، سيدي عبد الرزاق بن محمد بن أحمدوش، ولد في رجب سنة 1107، و له تآليف منها القاموس المشهور في حل أسماء الأعشاب و كفاه به فخرا، سيدي محمد الشريف بن سيدي محمد المهدي، توفي سنة 1109، سيدي محمد الرحتي قاضي المالكية، توفي سنة 1122، سيدي السعيد بن محمد صاحب كرامات، وكان في قيد الحياة نحو سنة 1109، و لم أقف على تاريخ وفاته، سيدي أبو زيد بن سيدي محمد بن عبد الرحمن البوسعيدي المتقدم ذكره، من أكابر العلماء، توفي ليلة الإثنين 26 محرم 1126. العلامة سيدي محمد المصطفى، من العلماء المشهورين، توفي يوم الخميس 14 من المحرم سنة 1136، سيدي محمد بن القاضي من العلماء المحققين توفي بالمدرسة الحسينية ليلة السبت 27 من ذي الحجة 1142، و دفن خارج باب الوادي بمقبرة الطلبة، و قبره معروف يزار، سيدي محمد بن جعدون مفتي المالكية، دفين مقبرة سيدي أبي النور بجبل أبي زريعة، كان في قيد الحياة عام 1159، و لم أقف على التاريخ وفاته، سيدي محمد بن مالك، كان معاصرا لمن قبله، المفتي المالكي سيدي الحاج علي بن القادر بن الأمين، من مشاهير العلماء، وله معاصرة لما قبله، سيدي أحمد بن عمار من أكابر العلماء و مشاهير الفقهاء، و كان معاصرا لمن قبله، الشيخ سيدي الحاج محمد بن الشاهد الفقيه، صاحب القصايد المولدية رحمه الله تعالى، من مشاهير العلماء، وله معاصرة مع من قبله، سيدي محمد بن الحفاف رحمه الله، من الفقهاء الأجلاء و أكابر العلماء. وله معاصرة مع من قبله. سيدي محمد بن عبد الرحمن أبو قبرين رضي الله عنه، مشهور بالولاية و علو المقام لدى الخاص و العام توفي سنة 1209، سيدي أحمد الحنفي الخطيب له تآليف سماه "السلوك" اعتنى بجمعه سنة 1220، و لم أقف على تاريخ وفاته رحمه الله تعالى.
أما مفاتي مدينة الجزائر فهم من الحنفية
محمن بن يوسف عام 1022، و محمد بن حسين عام 1029، مصطفى بن محمد عام 1037، محمد بن رمضان عام 1045، حسين بن مصطفى بن رمضان عام 1069، مسلم بن علي عام 1090، محمد بن مسلم عام 1090،محمد بن حسين عام 1101، محمد بن مسلم عام 1101، حسين بن رجب 1102، محمد بن مصطفى المدعو ابن المتسي عام 1110، حسين بن محمد عام 1118، محمد بن مصطفى عام 1122أيضا، محمد بن مصطفى عام 1122أيضا، الحاج علي بن مسلمي عام 1136، حسين بن محمد بن العنابي 1148، محمد ابن محمد بن سيدي بن علي عام 1150، حسين بن مصطفى عام 1169، أيضا حسن بن فضلي عام 1170، محمد بن مصطفى الواني عام 1171، حسن بن أحمد التفاحي عام 1177، مصطفى بن عبد الله عام 1180، محمد بن مصطفى عام 1180، حسن بن أحمد عام 1191، محمد بن إسماعيل عام 1200، محمد بن عبد الرحمن عام 1204، أحمد بن إبراهيم بن أحمد عام 1224، محمد بن عبد الرحمن بن حسين عام 1224، أحمد بن إبراهيم البابوجي عام 1226، محمد بن عبد الرحمن بن راسيل عام 1232، أحمد بن حسين عام 1233، محمد بن محمود بن محمد بن حسين العنابي عام 1234، أحمد بن إبراهيم عام 1235، محمد بن عبد الرحمن عام 1244، الحاج أحمد بن الحاج عمر بن مصطفى عام 1244، الحاج محمد بن محمود، الحاج مصطفى أفندي، محمد بن شعبان عام 1251، أحمد بن محمد بن رجب عام 1260، الحاج محمد بن مصطفى غرناوط عام 1263، الحاج أحمد بن الحاج مصطفى عام 1265، أحمد بوقندورة عام 1265.
من المالكية
محمد بن بلقاسم بن إسماعيل عام 1012،سيدي عمار عام 1022، سيدي سعيد قدورة بن الحاج إبراهيم عام 1030، محمد بن سيدي سعيد بن قدورة بن الحاج إبراهيم عام 1066، أحمد بن سيدي سعيد بن قدورة بن الحاج إبراهيم عام 1107، عبد الرحمن بن أحمد المرتضى عام 1118، الحاج سعيد بن أحمد بن سعيد عام 1122، عبد الرحمن بن أحمد بن سعيد عام 1124، الحاج سعيد بن أحمد بن سعيد عام 1125، الذي بن صالح عام 1127، عبد الرحمن بن أحمد المرتضى عام 1135، عمرو بن عبد الرحمن عام 1135، محمد بن مبارك عام 1147، محمد بن ابراهيم عام 1534، عبد القادر بن محمد الراملي عام 1175، عبد الرحمن بن أحمد النرتضى عام 1176، مصطفى ابن محمد المسيسي عام 1172، أحمد بن محمد عام 1179، الحاج أحمد بن عمرو عام 1180، عبد الرحمن بن أحمد االمرتضى عام 1180، الحاج أحمد بن عمرو عام 1180، الحاج محمد بن أحمد بن جعدون عام 1185، محمد بن الشاهد عام 1206، محمد بن محمد الخوجة عام 1207، محمد ابنا الشاهد عام 1207، الحاج علي بن عبد القادر بن الأمين عام 1207، محمد بن محمد بن علي عام 1208، الحاج علي بن عبد القادر بن الأمين1214، محمد بن محمد بن علي 1226، الحاج علي بن عبد القادر بن الأمين عام 1230، أحمد بن علي بن جعدون عام 1233، الحاج علي بن عبد القادر الأمين عام 1233، محمد بن الحاج إبرايهيم بن موسى عام 1235، علي بن محمد المانجلاتي عام 1239، علي بن المنجلاتي، مصطفى بن الكباطي، مصطفى القادري عام 1259، حميدة العمالي عام 1273، الحاج علي بن الحفاف عام 1290، محمد بن مصطفىبن زاكور عام 1307.



:
المصدر : تعريف الخلف برجال السلفأنشر الصفحة : | تعليقكـم

لسيد محمد الزهار بن محمد بن عبد الله

[ناصر الحسني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشريف محمد الزهار كان نقيبا للأشراف بمحروسة الجزائر(القصبة),ذكره الشيخ أبو القاسم الحفناوي في كتابه تعريف الخلف برجال السلف,كما ذكره حشلاف أيضا حيث قال:
و من الفروع المشيشية الولي الكامل و الشريف الواصل و العالم العامل نقيب الأشراف بمحروسة الجزائر السيد محمد الشريف الزهار بن احمد بن احمد بن محمد بن عبد الله بن احمد بن مسعود بن عيسى بن احمد بن عبد الواحد بن عبد الله بن عبد الكريم بن محمد بن محمد بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر الخ
و من أحفاده سكان الجزائر العاصمة الذين يحملون لقب : شريف الزهار , شريف , شريفي
وأما نسب العلميين فهو المعروف كالتالي:
جدهم الجامع هو أبو بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام بن مزوار بن علي حيدرة بن محمد الشكور بن ادريس الأزهر بن ادريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب و فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه و سلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ناصر الحسني]

أريد أن أضيف فقط النسب الذي ذكره الحفناوي وفيه اختلاف في رجلين :
محمد الزهار بن احمد بن مجمد بن عبد الله بن احمد بن مسعود بن عيسى بن احمد بن عبد الواحد بن عبد الله بن عبد الكريم بن محمد بن عبد السلام بن مشيش الخ

[ناصر الحسني]

لقد وجدت في كتاب المجلة الافريقية Revue Africaine ان سيدي محمدالشريف قد هاجر الساقية الحمراء رفقة سيدي الغبريني( دفين شرشال) وسيدي محمد ابو عبد الله المغوفل( دفين
واد رهيو) وهو جد نا الاكبر مكلفين بنشر الطريقة القادرية بارض الجزائر وكان مكان استقرارهم بالاماكن المدفونين بها حاليا.وهم من اهل اقرن 8 -9 للهجرة.فكما ذكرتم سابقا ومن خلال كتاب القاضي سيدي حشلاف فان سيدي ابو عبد الله وسيدي محمد الشريف هما من نسل سيدي عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن المولى عبد السلام بن مشيش.
ومن احفاد سيدي محمد الشريف نقيب الاشراف بالجزائر الحاج احمد الشريف الزهار(1781-1872). ابعده الفرنسيون سنة 1832فسكن تونس العاصمة فتتلمذ على يد الشيخ ابراهيم الرياحي ثم التجا الى المجاهد احمد باي قسنطينة فتولى الكتابة لديه حتى سقوط المدينة سنة 1837 فانتقل بعدها الى الامير الجليل عبد القادروتولى كتابة سره الى ان رجع الى الجزائر وتسلم من جديد النقابة واشتغل بالتجارة حتى توفى عام 1872
له كتاب مشهور حققه العلامة احمد توفيق المدني وهو (مذكرات الحاج احمد الشريف الزهار نقيب اشراف الجزائر) يؤرخ فيه للدولة التركية بالجزائر.
-الشيخ سيدي محمود الشريف الزهار الحفيد وهو اخر من تولى نقابة الاشراف بالجزائر.
المصادر:
- مذكرات الحاج احمد الشيف الزهار من تحقيق احمد توفيق المدني مطبوع بالجزائر سنة1974.
-revue Africaine .

[ناصر الحسني]

نقدم اليكم كتاب صوَّرٌ وخصائل من مجتمع أولاد نائل

[ناصر الحسني]

ملاحظة وتنبيه من صاحب الكتاب :
انبه القارئ الكريم الى ان هذه العناوين سقطت من الكتاب عند طبعه وحذفت وهي :
الاهداء
شكر وعرفان
الصور المدعمة
كما انه محفوظ لدى المكتبة الوطنية الجزائرية بالحامة تحت رقم 4912/2008 بتاريخ 24/12/ 2008
ولدى الديوان الوطني لحقوق المؤلف تحت رقم 2278/2008 .بتاريخ 24/12/2008

صوَّرٌ وخصائل
من :
مجتمع : أولاد نائل
للمؤلـف : ]
* الشاعر الشعبي والمهتم بتراث المنطقة :
• لمباركي بلحاج * ( مدير مدرسة ابتدائية )
مسعــد ولاية الجلفـــه

[ناصر الحسني]

تصدير الكتاب :إن الكتابة في رأيي مخاض عسير و هاجس يهزنا هزا ليحررنا من سلطة المجهول ,و يضعنا في محكمة المعلوم ويستدعي ضمائرنا المغيبة ليشهدها على مدى ما إقترفته نفوسنا من خير وشر ومليــــح وقبيـح وهكذا إلى آخر حدود المسؤولية عن الأخلاق وعن الإبداع ,أما أن يغادر المرء بالكتابة عن التراث فهذا لعمري ضرب من التحدي .
ولقد أولاني مؤلف هذه السطور تصديرها بكلمة وجيزة ,مقتضبة فلم أتردد في القبول لسببين :
أولهما : إنه من أكبر الصعوبات التي يواجهها الباحـــث في مجــال التراث أو الأثنو غرافــــيا هي المادة الإثنوغرافية , فنراه يتجشم عناء الســــفر والجري قصد تحصيل ما أمكنه من تلك المـــادة الهامـــة لبحثه الشيء الذي يؤدي به إلى إضاعة الكثير من الوقت الثمين الذي يؤثر سلبا فيما بعد على سير البحث .
وإختصارا للوقت كان هذا الكتاب بمثابة المونوغرافيا التي حاول فيها صاحبها جمع ما أمكنه من المــادة الفلكلورية (التراثية) . وعليه فالكتاب يلعب دور الوسيط بين المـــادة التراثية والبــاحث الأكاديمي ,وهنا تكمن أهمية مثل هذه الكتابات .
ثانيهما : ما لمسته من جد وعزم عند المؤلف وذلك من خلال قراءتي لهاته السطور ,فبالرغم مـن إفتقاره لأدوات الكتابة العلمية إلا أنه يملك روح البحث التي إفتقدناها عند الكثير من الباحثين , وهذا ليس غريبا على من إستهواه حب التراث ,فأمثال هؤلاء جديرين بالتشجيع والأخذ على أيديهم .
لهذين السببين أصدر هذا الكتــاب بتقرير حقيقة لا تغرب إلا عن البعـــداء عن ميدان الكتابـــــة والتأليف
هذه الحقيقة هي أن الكــاتب مهما كانت مقدرته الإبــداعية وتفـــوقه في العلم والمعــرفة , فإنه لا يستطيع أن يرضي بما كتب كل القراء على إختلاف طبقاتهم ومشاربـــهم , فهناك من يرضى وهناك من يسخــط وهناك من يــهز كتفيه ويمط شفتيه إستخفافا ,فإن رضى الناس غايــة لاتدرك , فالنــاس أذواق مختلفــــة ومذاهب متعددة ونظرات متباينـــة ,وأخـــلاق وأغراض ومشــارب ....وبما أن إرضاء النــــاس متعـذر غير ممكن قصي غير قريب صعب غير يسير فليحــاول المؤلف أن ينال بعمـــله رضى ربه ,وأن يكون مقتنعا بجدواه وبأنه قد أضاف به إلى عـــالم المعرفة فكرة هادية أو أحدث في جمــود العقل وشلل الفــكر ثقوبا تتسع منها أفواه تكشف وتهدي وتصــحح....والحقيقة أن البــحث في مجال التراث لا يتــأتى إلا لمن عشق التـــراث وعمل من أجل حفظه ثم صيــانته ليصل في الأخير إلى ترقيته ,لأن ذلك كله يعد عنصرا من عنــاصر شخصية المجتمع .ومهما يكن فإن إنتاج الأجــــداد عمل فني وأروع ما في الــفن إنه يـقول شيئا لا تقوله الحيـــــاة .
ويرسم باللون أو بالكلمة أو حتى بالحـجر نور المـعرفة , وقديما كان الفنان الأول يمد يده ليتكلـم ويرسم
وربما كان كلامـــه صلاة وربما كان رسمه محاولــة للخـروج إلى المــطلق , أو حتى إستغراق صوفي
في الكون ,غير أنه وقد بدأ بالأعاجيب الصغيرة ملك نفسه واطمأن أينما سار, فكان كمن يمر بحلم وراء
حلم حتى يستيقظ على الإيمـاء الصحيح ,وفي رحــلته تلك أفضى بكــل شيء ,وترك إفضـائه على لسان الزمان وديعة ؛ولم تستطع الأجيال أن تعيش ماضيها إلا بعد أن راحت تسأله وتحاوره .ذلك أنه لــــــيس أعظم من كل قديم يبعث .وما أجمل أن يبرز مع الحاضر نصب الماضي ..أذا يكون التكامل الحضاري ولا ضير من ثم أن يعقب سائل : أترى وراء هذه الموروثــات ما يجعلني أعيش ؟
إن الإجابة لن تكون نهائية ,ولكن السؤال يعني أنه بدأ يؤمــن بالفنان الأول ؛ونستطيع إذا آمنا بما أودعه
آباؤنا لسان الزمان أن نرى أنفسنا على حقيقتها , وهذا سر غايتنا بفعل الأولين ,إننا إمتدادا لهم ولا يمكن
في ظل التقدم الفكري الراهن أن ننكر أننا أكثر حاجة اليوم إلى بـــداهتهم .
الجلفة في : 12/06/2007
الأستاذ :/ بن عبد الله نور الدين

[ناصر الحسني]

تــرجـمــة لـصــاحـــب الــكتاب

صاحبه هو : لـمـبـاركي بـلـحـاج بـن أحـمـد .
مـدير مـدرسـة ابـتـدائـيـة

ولد سنة 1954 ببادية مسعد ، توفيت أمه و هو رضيعاً، فكفلته خالته التي تزوّجها أبوه ( بعد وفاة أختها ) ، تلقّى تعليمه الأول في كُتّاب بتڤرت ، ثم واصل تعليمه القرآني بكتاتيب مدينة مسعد ، التي رحل إليها أبوه ( فحفظ النصف عند سي بوزيد ثم واصل عند ابن عمه سي عبد القادر الذي كان يدرس معه عند سي بوزيد وفتح كتابا ) وواصل بزاوية الڤاهرة قراءته للقرآن عاش في بيتي أبيه وأخيه متنقلاً بينهما ، دخل المدرسة في سن متأخرة ، ولكونه كان حافظا لجزء من القرآن ، فقد ساعده ذلك على مواكبة التّمدرس ، وأثبت جدارة .
درس المتوسط بمسعد ، ثم تحوّل إلى التعليم التقني بالجلفة ، وشارك في آخر دورة للمرّنين سنة 1974 بالمدية ، ونجح فيها ، فدخل معلّماً سنة 1975 ، ومارس التعليم الابتدائي ، فعمل معلما بمدارس عديدة منها : عين الشهداء ، الڤاهرة ، سي عبد القادر بن إبراهيم ، لعياضي مختار ( التي كان بها مُعلما ثم نائبًا ثم مكلفًا بإدارتها ) ثم رُقِّي مديراً بتوصية شخصية من مدير التربية لنشاطه الثقافي كشاعر بارز ، مارس الشعر بنوعيه ملحوناً و فصيحاً منذ 1977 وتناول كل الأغراض ، كان ومازال مناضلاً بحزب : ج ت و ، وكان أميناً لقسمة قطارة من 1984 إلى 1988 ، وأمينا لقسمة مسعد من 2002 إلى 2006 .
شارك في ملتقيات عديدة ( محلية و ولائية و وطنية ) ونال عدة شهادات وجوائز كشاعر .
نشرت له جرائد عديدة بعضاً من إنتاجه (( صوت السهوب ، دنيا الجزائر ، الشعب ، بانوراما )) سجّل مع إذاعة صوت السهوب بالأغواط عدة حصص ، ومع التلفزة الوطنية حصّتين .
له رصيد يناهـز 40 قصيـدة ملـحوناً ، و 20 فصيحاً ، طبع ديواناً محلياً ( مخطوطا ) ، وهو في طريق طبع ديوان رسمي .

[ناصر الحسني]

الإهــــــداء :
أهدي كتابي المتواضع هذا :
إلـــــى :
ـ كل الذين ساعدونا من قريب أو بعيد لطبعه أو للمساعدة على طبعه .
ـ مدير التربية بالولاية السابق الذي شجعني من قبل بتشجيع خاصٍ ( غازي سبتي )،حيث شرفني بترقيتي إلى منصب مدير مدرسة ابتدائية بتوصية شخصية منه لنشاطي كشاعر وضحية إرهاب ، اعترافا له بالجميل حيث كنت خلالها ذا أقدمية تقدر بـ 24 سنة توضيحا للقارئ ورفعا لأي إلتباس .
ـ كلِّ عربِّي يعتزُّ بعروبته و يفتخر بها ، أينما كان و حيثما وجد .
ـ كلِّ جزائري مخلص لوطنه ، متمسك بأصالته .
ـ كلِّ سكَّان المنطقة : ( بدواً و حضراً ) .
ـ كلِّ من حافظ و اعتَّز و تمسَّك بتراثه و لم ينسلخ عن جلدته ، ولم تبهره المظاهر و المعاصرة .
ـ كل من علّمني : الحرف ، و الكلمة ، و الجملة ، و الرَّقم ، و العملية ، و المعادلة إلى معلِّمي الفاضل في تڤرت وفي مسعد وفي الجلفة وفي الزاوية الطاهرية ( قرآنا ومدرسة ) .
ـ إلى أمِّي المحترمة التي عاشت و ماتت بالبادية و لم ترها عيناي قط .
ـ إلى كل قارئ كريم .
ـ وإلى كل من عرفونا وعرفناهم في كل مكان وزمان .
ـ إلى كل شعراء منطقة مسعد ( ملحونا وفصيحا ) وكل شعراء الولاية والوطن .
ـ إلى السيدين :
ـ مدير الثقافة لولاية الجلفة والذي له تقدير وشكر وعرفان ضمن صفحة خاصة .
ـ وإلى الأستاذ الفاضل المحترم الذي تكرم وتفضل مشكورا بوضع تصديره لكتابي هذا الأستاذ : ( بن عبد الله نور الدين من جامعة الجلفة قسم الأدب ) والذي أفادني بتوجيهاته القيمة والذي هو ضمن شكر وتقدير وعرفان ضمن صفحة خاصة .

[ناصر الحسني]

شكــر وعرفــان وتقديــر
أتقدم بخالص شكري وعرفاني وتقديري للسيدين :
1. مدير الثقافة لولاية الجلفة لمساعدته وتدخله لطبع هذا الكتاب وإخراجه إلى النور .
2. وإلى الأستاذ الفاضل المحترم ( بن عبد الله نور الدين من جامعة الجلفة قسم الأدب ) ، الذي أتشرف بوضعه تصدير لكتابي هذا .
فتحية تقدير وإجلال وعرفان لهما .

[ناصر الحسني]

بسم الله الرحمــن الرحيـــم
الـمــقـدمــــة
خدمة للمجتمع المسعدي العظيم والذي هو الصورة الصادقة والمصغرة والمشرفة للمجتمع النائلي الكبير ، واعترافا له ولعظمائه بالجميل أقول :
إن لكل أمة من الأمم ولكل شعب من الشعوب عبر المعمورة تراثا يعتز به ، يعبّر عن أصالته و شخصيته ، و الأمة الجزائرية هي واحدة من تلك الأمم وسكـان المنطقة ( أولاد نائل ) بدواً و حضراً هم جزء من هذه الأمة ، فإذا كانت معاني التراث كثيرة،وأغلبها يتفق على أنه ما يتركه الأولون للآخرين من عادات وتقاليد وعلوم وثقافة وغيرها من سلوكات ،بكل ما فيها دون مسٍّ أو تغيير أو تحريف ، فإن ما تركه الأولون لنا يحتوي على جوانب عديدة و متشعبة ، ورأيت أن أحمل للقارئ الكريم الصورة الصادقة والمصغرة والمعبرة عن المجتمع النايلي وهم : سكان منطقة مسعـد الكبيرة بدوائرها القديمة :
( مسعد،عين الإبل، ،فيض البطمة ) وهي الدوائر التي جل سكانها من عرش أولاد نايل والتي يمكن إسقاط صورة مسعد عليها أفرادا وجماعات أينما كانوا وحيثما وجدوا ،كما أن أغلب سكان ولاية الجلفة تنطبق عليهم هذه العادات والتقاليد ويشتركون فيها ، وأشير إلى أن ذرية سيدي نايل منتشرة عبر كل الوطن وحتى خارجه وقد رأيت أن اجمع ما استطعت من عادات وتقاليد في كتابي هذا والذي سميته :
( صور وخصائل من مجتمع أولاد نائل ) مبتدءا بالتعريف بنسب سيدي نائل ثم أصله ثم حياته ثم تنقله وانتشار ذريته عبر الصحراء ثم العروش المنتمية إليه ثم أولاده من صلبه . وذلك لكون سكان المنطقة جزء من ذرية سيدي نائل ، والذين لم يغيروا طباعهم ولم يتغيروا أبدا وقد اجتهدت أيما اجتهاد في جمع وتقصي المعلومات وخاصة من المصادر المكتوبة ككتاب : ( تحفة الأفاضل بترجمة سيدي نائل ( مخطوطا ) تعطير الأكوان ، وتحفة السائل بباقة من تاريخ سيدي نايل للشيخ محفوظي سي عامر ، وتنبيه الأحفاد .

[ناصر الحسني]

ـ أ ـ

بمناقب الأجداد للشيخين نعاس علي وعبد القادر زياني ، وبعض المصادر والشهادات الشفوية ) .
وقد دعمت بعض المعلومات بصور فوتوغرافية تبييناً و توضيحاً. وقد اعتمدت أسلوبا عاديا بسيطا هبوطا لمستوى القارئ العامي لكون الكتاب تراثيا في إعداده ، وقد بوبته كما يلي :
- الجانب التاريخي لحياة سيدي نايل .
- الجانب العقائدي ( الروحاني ) .
- السلوكات اليومية .
- الألعاب الشعبية والفلكلور المحلي .
- اللباس وأدوات الزينة .
- المأكولات والمشروبات .
- أدوات وتجهيزات للإستعمال وتسميات لأماكن .
- الشعر الشعبي والقصص والنكت والطرائف .
وذيلته بملاحق تحتوي على : ( الكلمات المتداولة ، الأمثال الشعبية ، قصيدة للمؤلف ، صور فوتوغرافية توضيحية . ) .
والله أرجو أن أكون قد وفقت في خدمة تراث منطقتي وأهلي ووطني وقدمت للأجيال حقها في الإطلاع على تراثها ونسبها .

- المؤلــف -
************************************************** ****************

[ناصر الحسني]

الجانب التاريخـي لحيـاة سيدي نايـل

ترجمة لحياة سيدي نائل :
1/نســــبه :
قال تعالى " وجعلنـاكم شعـوبا وقبائل لتعارفوا أن اكرمكم عنـد الله أتقاكم "
صدق الله العظيم .
إنطلاقا من الآية الكريمة : فإن سيدي نائل (محمد بن عبد الله ) قد نال شرفا وعلوا بسبب تقاه وطاعته لله تعالى أولا ثم لشيخه سيدي أحمد بن يوسف ثانيا، فطاعته للأولياء والصالحين وأهل البر والتقوى والصلاح والشيوخ هي من طاعة الله لقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) ولقوله ايضاً ألا إن أولياء الله لاخوف عليهم ولا هم يحزنون ) ولقوله ايضاً في حديث قدسي من عادى لي وليا آذنته بالحرب) ولقوله صلى الله عليه وسلم : ( إن لله رجالا لو اقسموا على الله لأبرهم ابروه فأبرهم ) إنطلاقا من هذا كله :
فإن نسب سيدي نائل يعود إلى فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ماورد في كتاب تحفة الأفاضل بترجمة سيدي نائل، وكذا كتاب : تحفة السائل بباقة من تاريخ سيدي نايل، وتعطير الأكوان ، وتنبيه الأحفاد بمناقب الأجداد ، هذه المراجع كلها تثبت أن نسب سيدي نائل يعود إلى فاطمة الزهراء بنت رسول الله( ص) وأنه كان عالما وصالحا وفقيها وحاكما في الساقية الحمراء قاد معارك وفيالق هناك ونسبه كمايلي :
محمد بن عبد الله (سيدي نائل) بن علال بن موسى بن عبد السلام بن أحمد بن علال بن عبد السلام بن مشيش بن بوبكر بن علي بن حرمه بن حرمه بن عيسى بن سلام بن مروان بن علي (حيدر) بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبطي بن علي بن ابي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم .
اختلف الناسبون لسيدي نايل في جد من أجداده وهو ( مروان ) فمنهم من ذكره ( مزوار) كالشيخ سي عطية في شجرته الموجوده بكتاب تنبيه الأحفاد بمناقب الأجداد صفحة 141 ومنهم من ذكره باسم مروان كالشيخ سي عامر في كتابه تحفة السائل بباقة من تاريخ سيدي نايل صفحة 12 وتعطير الأكوان في الصفحة 14 طبعة 1916 م ، ومنهم من ذكره في شجرات ( مزور ) لذلك أنبه القارئ الكريم إلى التأكد من هذا الاسم والعهدة على أصحاب المراجع لأن الخوض في الأنساب ليس سهلا ، وأرجح أن يكون مروان لتكرر هذا الاسم وشيوعه بين أسماء أحفاده وتعدد المراجع لذكر مروان .

[ناصر الحسني]

الاسم وشيوعه بين أسماء أحفاده وتعدد المراجع لذكر مروان .
2/ أصـــــــله :
يقال أن اصله من المغرب الأقصى لكون إدريس الأكبر الجد 18 لسيدي نائل مؤسس مملكة الأدارسه بالمغرب الأقصى جاء فاراً من ابي جعفر المنصور الخليفة العباسي بعد مقتل أخويه إبراهيم ومحمد وفيه استقر وبقي ومنه جاء وهوالراجح ، وفيه تزوج بأمازيغية تدعى ( كنزه ) ويقال أن سيدي نايل مكث بالمغرب الأقصى طويلا ، وكان حاكما مهابا في إقليم الساقية الحمراء وفيه قاد معارك وفيالق ضد الإقليم التونسي آنذاك ، واحتشد حوله أنصار كثيرون ، توجه بهم نحو المغرب الأوسط ، بدل المغرب الأقصى ، وتوجه بالذات إلى منطقة ( قراص ) بالمغرب الأوسط ومكث فيه قليلا ، وألتحق به أنصاره ومؤيدوه . وأما ماذكره إبن خلدون في كتابه المقدمة (بصيغة النوايل) فهم العرب الهلاليون الذين سكنوا طرابلس الغرب وليسوا أولاد نائل .
3/سبب صبغه لخيمته باللون الأحمر : يقال أن سبب ذلك هو رأي شيخه سيدي أحمد بن يوسف الذي أمر بذلك ويقال أنه تمييز لخيمته عن باقي الخيم (من العروش الأخرى) وخاصة ايام الغزوات والغارات للقبائل على بعضها البعض لتميز عن غيرها .

[ناصر الحسني]

4/ حيـــــاتــه :
قصته مع سيدي أحمدبن يوسف وأسباب تسميته :
كان يسمى بإسمه الحقيقي محمد بن عبد الله وذلك حتى النصف الثاني من القرن 15 الميلادي تقريباً، حيث كان تلميذاً عند سيدي أحمد بن يوسف صاحب زاوية مليانه ، ومعه تلاميذ آخرون.
وذات يوم أراد الشيخ اختبار محبة تلاميذه له،وصدقهم معه وقوة ايمانهم وثباتهم ، فأخبر الطلبة (التلاميذ) بأن عيد الأضحى اقترب ولايجد ما يضحي به، وأنه سيضحي بسبعة طلبة منهم فلما حل العيد كان الكثير من الطلبة قد فر خوفا من الذبح (التضحية) بهـم .
ولم يبق سوى (محمد بن عبد الله ) سيدي نائل وستة آخرون (وسموا المذابيح) فأوهمهم أنه مضح بهم ( وكان قد اعد كباشاً للتضحية بها خفية عنهم ) وكان يدخل التلاميذ واحداً واحداً إلى غرفة ويسيل الدم من ميزاب ليراه المشاهدون (دم الكباش) وكان من بين المضحىبهم (زعماً) هو محمد بن عبد الله اختبارا لثباته ، فلما حان دوره قال له جاء دورك فبقي ثابتاً فقال له الشيخ : نلت الخير كله والصلاح فسمي من يومها نائلا من الفعل نال فهو اسم فاعل من نال ، فسمي من يومها سيدي نائل .
5/ رحلته إلى برج أم نايل : ثم رحل إلى برج أم نايل وتزوج بإمرأة (قبائلية ) هناك واستقر واستوطن به وقتا لم تحدده المصادر ، ثم توفيت أمه هناك في برج أم نايل واطلق اسمها عليه وسمي باسمها تبركا بها لكونها كانت إمرأة صالحة كإبنها أما أخوه سليمان فإن أولاده ونسله هم بنوا سليمان إلى اليوم (بالتل)((لم يرد هذا في كتاب بل مصادر شفوية فقط)) .

[ناصر الحسني]

6/ رحلـته إلى الصـحراء : وتذكر المصادر المكتوبة أن سيدي نائل لما انتشرت ذريته وكثر عددهم إرتحل إلى صحراء سيدي عيسى وزاغز والمحاڤن وهناك تسميات لأماكن باسمه هناك كمراح سيدي نائل سيدي وحمادة سيدي نائل التي يقال انها مدفنه ، وأما المدفون بواد الشعير فليس سيدي نايل بل هو عبد الرحمن بن سالم بن مليك من أبناء أبنائه ( من سلالته ) وقبره يزار تبركا به .
ويقال أن سيدي نائل وذريته وقعت لهم غزوات ومعارك مع من وجدوهم بهذه الأرض كعادة البدو ربما عن الماء أو الكلاء أو الاستقرار أو دفاعا عن الشرف أو الوجود ،ثم انتشرت ذريته عبر الصحراء وقد كانت تقع بينهم وبين من يجدونهم قبلهم معارك تنتهي بانتصار ذرية سيدي نائل وانتشارهم الكثير عبر الصحراء دليل ذلك ،ويقال أن سبب انتصاراته دعوة الشيخ سيدي احمد بن يوسف له بالخير والنجاح والتوفيق ، وقد ذكر الشيخ سي عبد الرحمن طاهيري أنه بعد وفاة الشيخ سيدي أحمد بن يوسف ارتحل سيدي نايل وقصد الجزائر فمكث فيها يعلم مدة سنوات ، ثم تحول إلى الونشريس ونزل عند سيدي شعيب بن سيدي بوزيد فتلقاه بالاكرام وأنزله خير منزل وزوجه من ابنته زعما لرؤية رآها في المنام وطلب منه أن يعلم أولاده القرآن ثم الفقه فتصدر لذلك 20 سنة .

[ناصر الحسني]

7/ وفاتـــــه :
يقول صاحب كتاب تنبيه الأحفاد بمناقب الأجداد في وفاته ما يلي : ( وقد انتهت رحلته الطويلة المليئة بالأحداث فوصل إلى نواحي منطقة سيدي عيسى ، وهنا ضربت الأقدار موعدها ووافته المنية بمنطقة ( ضاية اللحم ) ، ودفن على ضفاف الوادي في المكان المسمى حاليا ( حمادة سيدي نايل ) انتهي .
8/ العروش المكونة والمنتمية لسيدي نائل : يقال انها 24 عرشا (حسب التنظيم الإداري الفرنسي )وكل عرش يتوزع إلى قبائل كثيرة ثم إلى عائلات أكثر ،وهذه العروش ليست متمركزة بمنطقة معينة بل منتشرة عبر الوطن وأغلبهم في جهة الصحراء والتـل .
:

[ناصر الحسني]

9/العروش الكبرى المنتمية لسيدي نائل هي أولاد (ونشير إلى أن كلمة أولاد تذكر قبل تسمية كل عرش (و هي مرتبة ترتيبا أبجديا) :

العــــرش الرقـم
أحمدبن يحي بن يحي (عين الملح ) 01
أخناثة 02
أم لخوة 03
أم هاني 04
أمحمد لمبارك 05
الرقاد 06
بوعبد الله 07
حركات 08
خالد 09
رابح 10
رحمة 11
زيان 12
ساسي 13
سليمان 14
سي احمد 15
سي امحمد 16
طعبة 17
عامر 18
عيفة 19
فرج 20
لعور 21
لغويني بن أمحمد 22
لغويني بن سالم 23
يحي بن سالم 24

[ناصر الحسني]

أولاد سيدي نايل من صلبه :
نقلا عن كتاب الشيخ محفوظي سي عامر ما نصه : ( قال الشيخ سي عبد الرحمن طاهيري اعلم أن الناس اختلفو في عدد أولاد سيدي نايل لصلبه فبعضهم يقول ترك أربعة وبعضهم يقول ثلاثة وذهب الخلاف إلى سبعة ، والصحيح عندي أنهم أربعة ، فأما ثلاثة فأمهم بنت سيدي شعيب وهم : ( مليك وأحمد ويحي ) ، وأما الرابع فأمه بنت سيدي حملة وهو : ( زكري ) ولم نر غير هؤلاء فإن كانوا أكثر فلم يعقبوا فالمعقبون أربعة كما قلناه لا غير وأكبرهم يحي ثم مليك ثم زكري واصغرهم أحمد .
ـ ترك يحي : ولد اسمه عيسى ولعيسى : ولد اسمه يحي وليحي أربعة أولاد وهم : ( بن دقمان وسعد وابراهيم وعبد الغني ) .
فأما بن دقمان فقد ترك ولد اسمه محمد وترك محمد ولدين وهما : ( بن دقمان وبن مهيريس ) ، ولكل منهما ذرية ، فأولاد بن دقمان هم : ( أولاد محمد لمبارك وألاد عمارة وأولاد ڤرونة وأولاد بوزيد المعروفون بالمهاش ، وأما أولاد بن مهيريس فهم أولاد أحمد الأعـور ولقب بالأعور لاستـرخاء في عينه ، وكان رجلا صالحا تقيا وقبره بالقنجاية بجوار جده سيدي محمد بن دقمان قريبا من أساس القبـة من جهة الغرب بدائرة حاسي بحبح في زاغـز الشرقي وكان لأحمد الأعور امرأتان امباركة بنت عبد الله انجبت عبد الرحمن والدبزة والأخرى تدعى (( رڤيه )) لبلولية وقيل عيفوية انجبت سالما وسعدا والأخير لم يعقب ، وكانت تحت بوزيد بن جدي بن علي بن سعد وتركت له ولدين (بلول والميهوب ) وأخذت الأخير ( الميهوب ) ، حيـث تربى ربيبا في حجـر أحمد الأعور وبقي المواهيب في نسب أولاد لعور ، أما أولاد عبد الرحمن والدباز وسالم فهم أحفاده وأولاد موسى النعامة جد النعايم وأولاد عطا الله بونيف جد النيوف وأولاد سليمان لطرش جد الطرش وأولاد أحمد النقاز جد النقاقزة .
وأما سعد المعروف بابن محجوبة دفين عين الريش شمال شرقي مدينة فيض البطمة فهو جد أولاد ملخوة وسبب تسميتهم بهذا الاسم أن سعدا جدهم لما توفي ترك أولاده وأولاد لإخوته وأيتاما من بني عمومته كانوا تحت كفالته فحضنتهم جميعا زوجته عائشة من قبيلة أولاد سي أحمد وكانت تقول لهم إنكم إخوة ، فسميت بأم الإخوة ، واطلق على قبيلتهم هذا الاسم الذي عرفوا به حتى الآن . وأما ابراهيم فله ثلاثة أولاد وهم ( لخضر جد أولاد لخضر ) ، وله ثلاثة أولاد وهم ( أحمد ، وأبوالقاسم وعلي وحفيد وهو بوميدونة ) ، ولهم فروع كثيرة . ( والخليفة جد أولاد وطية وهي زوجة الخليفة وينسبون إليها وتدعى وطية ابنة أحمد بن سعد بن سالم بن مليك .والثالث أحمد المعروف بالزير جد أولاد الزير المنضوون إلى أولاد عيفة ) .
وأما عبد الغني فجد أولاد ساسي ولهم فروع كثيرة وهم بأولاد جلال بولاية بسكرة ، وكذلك جد أولاد الصالح المنضمين إلى أولاد الأعور . فهؤلاء الأربعة ابن دقمان وسعد وابراهيم وعبد الغني أولاد يحي بن عيسى بن يحي مسعد بن محمد نايل ولا أدري إذا كانت بلدة مسعد التي انشئت بتاريخ 1207 هـ الموافق لـ 1793 م مسماة باسمه أو هو المؤسس لها وهو ما يستبعد لتقدم زمنه عن التأسيس ، والعلم عند الله .
ـ مليك له ولد اسمه سالم ولهذا أربعة أولاد ( عبد الرحمن وسعد وعامر ويحي ) .
فعبد الرحمن انجب ولد يدعى سي محمد وله ثلاثة عشر ولدا من ثلاث نسوة :
- شليحة ولها خمسة : ( وهم لغويني سي أحمد ومزور والتوأمان : طعبة وشتوح ) .
- ضياء ولها خمسة أيضا : ( وهم عبد القادر وبوعبد الله ودنيدينه وموسى وڤيطون ) .
- ام هانئ ولها ثلاثة :
( وهم سيدي ثامر وله ثلاثة أولاد من ثلاث نسوة مريم وإليها ينسب أولادها فيقال لهم أولاد مريم ، وحنه وإليها ينسب أولادها ، وبيده وإليها ينسب أولادها .
والثاني من اولاد ام هانئ هو : أحمد بن براهيم وإليه ينسب أولاده ، وابراهيم ليس اباه وإنما رباه فنسب إليه .
والثالث من أولاد ام هانئ : هو عثمان وقد خلف ( أولاد مريجه ) وكل هؤلاء من أولاد سي محمد لهم فروع كثيرة يعسر حصرها .
والثاني من أولاد سالم هو سعد وله ولدان هما : ( أحمد جد أولاد مجبر وعلي وله من الأولاد أحمد الرڤاد جد أولاد الرڤاد الغرابه ، وبن جدي وله أربعة وهم : ( عمر ومحداد وابراهيم لحويواني وتكرور ) ، أما عمر فخلف أولادا ويقال لهم أولاد بلڤاسم بن عمر ، وأما محداد فلم يبق من نسله إلا بيتا واحدا وابراهيم لحويواني جد أولاد خناثه ، وأما تكرور فجد أولاد بلول ولمواهيب ، فانضم أولاد بلول إلى اولاد الرڤاد الغرابه ، وانضم لمواهيب لأولاد الأعور .
والثالث من أولاد سالم هو عامر وأولاده يقطنون في تراب بوسعادة ولاية المسيلة وهم على قسمين شراقه وغرابه .
والرابع من أولاد سالم هو يحي وله ثلاثة أولاد وهم : ( جحيش والعيش وبوزيد وهذا الأخير له ولدان هما الجنيدي وسعد ) .
ـ والثالث من أولاد نايل لصلبه هو زكري وله من الأولاد : ( حركات ، رابح ، خالد ، سليمان رحمة ) ولهم فروع كثيرة وكلهم بأولاد جلال ولاية بسكرة .
ـ والرابع وهو الأصغر من بني نائل هو أحمد وله ولدان : ( ابراهيم : وهو جد لخمسة فرق من أولاد عيفه : ( سعد ، ڤسميه ، شرابه ، النصير ، عبد الله ) ، والثاني أحمد وهو جد أولاد أحمد وأولاد سيدي زيان وهم بعين الملح ، وذكر صاحب التحفة فرج جد أولاد فرج . ويفترقون فرقا كثيرة .)
وقد وقع اختلاف كثير في ما ترك سيدي نايل من أولاد فمنهم من قال أربعة ، كما ذكر ومنهم من قال خمسة ، وهو صاحب كتاب تنبيه الأحفاد بمناقب الأجداد نقلا عن شجرة سيدي نايل التي أعدها الشيخ سي عطية ، فأضاف لأولاده المذكورين سابقا ( أبو الليث ) .

[ناصر الحسني]

الجانـب العقائــدي ( الروحـاني )

- توطئـــة : نقلا عن كتاب تعطير الأكوان الذي يسمي شيوخ الزوايا وينسبهم إلى عروشهم وكذا كتاب الشيخ محفوظي سي عامر : تحفة السائل بباقة من تاريخ سيدي نايل .
الــــزوايـــا الـمـــشــهــورة بالمنطقــة :
1 – الزاوية الطاهيرية ( بيت سيدي الطاهر ) :
الموجودة اليوم بالڤاهرة بمسعد ، والتي تأسست في سنة 1837 تقريبا وأسسها الشيخ الطاهر بن محمد الذي كان تلميذا في الزاوية العثمانية بطولڤة والزاوية المختارية بأولاد جلال ، وأسسها بإذن من مشيخة الزاويتين ، وكانت سدا منيعا في وجه المستعمر لمحو الشخصية الوطنية الاسلامية والعربية والهوية الوطنية الجزائرية بتركيزها على تعليم القرآن والمحافظة على الأخلاق والتفقه في الدين ، والمحافظة على السيرة النبوية ، وذلك لكونها تزامنت مع الاحتلال الفرنسي للجزائر ، إلى أن توفي شيخها سنة 1891 م ، ثم خلفه أخوه الشيخ سي يوسف وواصل على نهجه ، وتخرج منها طلبة كثيرون ، إلى أن توفي سنة 1917 م فتولى الزاوية بعده ابنه الأكبر الشيخ المختار ، الذي عرف بالكرم والزهد وواصل على نهج سلفه ، إلى أن توفي سنة 1951 فخلفه على الزاوية أخوه الشيخ محمد الطيب الذي كان فقيها حليما وزاهدا حكيما ، وسار على خطاه إلى أن توفي سنة 1969 م ، فجاء بعده أخوه الشيخ سي بلخير بمساعدة أخيه وقرينه الشيخ سي بلقاسم ، فعاشا متعاونين متصادقين لا يفترقان إلا قليلا ، وواصلا على نهج وخطى أسلافهما ، إلى أن توفي الشيخ سي بلقاسم سنة 1975 م ، وبقي الشيخ سي بلخير مسؤولا على الزاوية حتى توفي سنة 1982 م ، فخلفه ابنه الشاب سي المختار بمعاونة أخيه وابن عمه سي عبد العزيز وسارا على نهج والديهما ، ويساعدهما على الطلبة سي عبد الرحمن ( دحمان ) أخ سي المختار - الذي أنشأ
فرعا للزاوية غير بعيد عنها لتصبح الزاوية زاويتين – إلا أن أبناء الشيوخ الحاليين الذين يشرفون على الزاوية تلقوا متاعب ومشاكل في العشرية الأخيرة واستهدفوا في حياتهم عدة مرات ، ولم يؤثر ذلك على سير الزاوية وشيخ الزاوية من عرش أولاد لعور .
2 – زاوية الشيـخ سي عبد الرحمـن بن سي بلخير ( المدعو سي دحمان ( حديثة النشأة ) ):
وهي زاوية متفرعة عن الزاوية الأصلية الزاوية الطاهيرية ، وغير بعيدة عنها تقدم للطلبة علم القرآن والفقه والتجويد ، و هي عبارة عن أحواش يبيت فيها الطلبة كالزاوية الأصلية . وانشئت حديثا بعد وفاة الشيوخ سي بلخير وسي بلقاسم .
3 – زاوية الشيخ سي عبد الرحمن بن الطاهر( بيت سي عبد الرحمن ) :
ولد الشيخ سي عبد الرحمن بن أحمد طاهيري ونسبته إلى الطاهر عرفية لأنه عمه ومربيه وبه عرف في الأوساط الشعبية سنة 1882 م بمسعد ، وبنى زاويته شرق دمد غير بعيد عنها في الموضع المسمى ( لمكيمن ) ورتب فيها طلبة القرآن الكريم وزودها بمعلمين أكفاء ورفعها بتعليم العلم ( الفقه ، اللغة العربية ) ، ومن جملة المشايخ الأستاذ محمد الطاهر من تڤرت ، ومنها تخرج فقهاء ذوو كفاءة في اللغة ومنهم الشيخ محمد بن ربيح الامام في الجامع الكبير بالجلفة سنة 1938 م ، والشيخان أبو القاسم وأبو الخير أبناء عمه ، الشيخ سي يوسف وولده الشيخ عمر طاهيري خليفته في الزاوية والذي له نبوغ في الأدب والشعر والفقه المالكي ، وغيرهم كثير ، وهذه الزاوية كانت تحيـط بها ظروف سيئة لأن الاستعمار آنذاك كان ينظر إليها بعين الريبـة والخيانـة ( للإستعمار الفرنسي ) ، حيث كان شيخها معارضا للتجنيد الاجباري سنة 1914 م ، والذي بسبب معارضته ادخل السجن سنة 1931 وتوفي فيه وكان وقتها يراسل الزعيمين الشيخ السنوسي وعمر المختار الزعيمين الليبيين وإليهما بعث الشيخ المبروك بن هبال ( الأخضري ) فكان بذلك أول زعيم مصلح وطني في الجهة إن لم يكن في القطر وكان شجاعا مهابا كريما عليما زعيما ، وخلفه من بعده على الزاوية ابنه الشيخ عمر طاهيري الذي تكفل بشؤون الزاوية وطلبتها واستمر على نهج ابيه إلى أن توفي سنة 1960 م فخلفه ابنه الشيخ محمد طاهيري الذي سماه باسم شيخه في العلم وشيخ الزاوية من عرش أولاد لعور .
4 – زاوية الحاج امحمد الــزبـــده ( بيت الحاج امحمد الزبده ) :
ولد شيخها حوالي 1820 م تقريبا ، وعاش 80 سنة تقريبا و هي زاوية كانت على شكل خيمة متنقلة عبر الصحراء ، في القرن الثامن عشر ، ثم تحوّلت إلى فيض البطمة على شكل حوش ، وقد تخرّج منها طلبة في القرآن والفقه ، وكان بها معلمون في الفقه والقرآن ( من أولاد سيدي ناجي ) ، وكان الطلبة يبيتون فيها ويقرأون ، توفي شيخها في سنة 1900 م تقريبا وخلفه من بعده ابنه سي المصطفى وواصل على نهج أبيه من سنة 1900 م إلى سنة 1920 م ، فخلفه من بعده ابنه المقدم سي أحمد ( الزبده ) ، وواصل على نهج سلفيه من سنة 1920 م إلى سنة 1972 م وخلال هذه المدة ( 52 سنة ) ، عرفت الزاوية استقرارا من حيث تثبيتها بفيض البطمه وبقيت تمارس نشاطها إلا أنها خلال الثورة عرفت فتورا لأسباب سياسية – معارضة شيوخها للسياسة الاستعمارية - إلى أن توفي شيخها في سنة 1972 م ، وبقي يدرس فيها أبناء شيوخها ومن جاورهم فقط لظروف الثورة إلى أن توفي شيخها ، وعرفت استقرارا من حيث البناء فثبتت بفيض البطمه خارج المدينة ، فتولى شؤونها من بعده سي عبد الحميد الذي أصبح مقدما على زاوية تدرس لأبنائها ومن جاورهم فقط ( وبقيت مزارا للتبرك إلى اليوم ) ، إلى أن توفي سنة 2003 م ، وكانت وقتها رمزا روحيا ومكانا يزار سنويا لحل المشاكل كعادة كل زاوية ، وتولى من بعده ابنه المقدم سي مصطفى الذي يحاول الآن رد الاعتبار لها بتدريس القرآن في حوش أبيه بمسعد تحضيرا لإرجاع مجد الزاوية ، وما زال يزار ويعتبر مقدما رمزيا وروحيا للزاوية والعرش ، (( صاحب هذه الزاوية من عرش أولاد أملخوة )) .
5 – زاوية الحاج بــــرابـــح ( بيت الحاج برابح ) :
ولد شيخها الحاج برابح حوالي سنة 1784 م ، وتولى الزاوية تقريبا سنة 1830 م ، وعاش 136 سنة كان يشرف على الزاوية ويسيرها بنفسه وقد انتدب لها معلمين في القرآن والفقه منهم ابنه العلامة سي علي بن الحاج برابح ، الذي كان ضليعا في الفقه المالكي والشيخ سي محمد بن الملكي البوخلطي معلم قرآن وسي عبد القادر بن القالي ( العيفاوي ) الذي كان معلم قرآن أيضا والشيخ سي أحمد بن العاريه ( باكريه ) كان معلم قرآن ، نشير إلى أن سي محمد بن الملكي توفي عند الحاج برابح وهو معلم ، وكان مكان الزاوية في (السخفه ) بالصحراء على شكل خيمة متنقلة بين السخفه وبريش والبرج وكان شيخها غنيا ينفق من ماله على الزاوية ويحكى عنه أنه كان يسمع آذان مكه ، وكان الشيخ سي عبد الرحمن طاهيري يزوره باستمرار ةيحترمه ويقدره ويجله ، ((صاحب الزاوية من عرش أولاد وطية )) ، توفي حوالي 1920 م ، وواصل ابنه بعده سي محمد إلى 1950 تقريبا ، وتولى شؤونها ابنه سي عمر الذي كان مقدما روحيا للزاوية التي فتر نشاطها واصبحت تدرس لأبناء شيوخها ومن جاورهم إلى أن توفي في التسعينيات تقريبا فتولى ابنه المقدم سي محمد الزاوية وأصبح مثل سلفه روحيا ، حيث توقفت الزاوية نهائيا عن النشاط وهي اليوم مزارا للتبرك والإلتقاء السنوي عند مقدمها ، وهناك محاولات عديدة من أهل الخير لإعادة بعثها .
6 – زاوية بلحمـــرورش : ( بــيــت بــلحمرورش )
ولـد شيخـها سي بلحمرورش بباديـة سـد رحال حوالي 1820 م وأنشأ زاويتـه حوالي 1860 م و كانت على شكـل خيمة متنقلـة في القـرن الثامن عشر ، يقيـم فيها الطلبة و قد تخـرّج منها كثيرون في الفقـه و القـرآن ، وكانـت في صحراء سد رحال ، وبعد وفاته حوالي 1920 م ، تولى ابنه حمرورش سي محمد شؤون الزاوية إلى سنة 1950 م تقريبا تاريخ وفاته ، وقد توقفت عن النشاط لأسباب اجتماعية و مادية (( صاحب الزاوية من عرش أولاد يحي بن سالم )) ، وكان يعلم عنده في القرآن والفقه سي العربي عسالي ، سي محمد بن مصطفى عسالي ، سي شويحه من أولاد الحاج مدرس قرآن ، ويقال حسب روايات شفوية أنه كان على اتصال بالأمير عبد القادر والشيخ بوعمامة لأمور تتعلق بالثـورة ، وبقيت بعد وفاة شيوخها على شكل مزار للتبرك ومقدمها الآن هو سي بوبكر كبعض الزوايا التي توقفت عن النشاط .
7 – زاوية الشيخ بولرباح بن المحفوظ (سي علي بن سي محمد) :
أسسـها الشيخ بولرباح بن المحفوظ في سنة 1830 م ، وكانت متنقلة صيفا وشتاءا ، يدرس الطلبة فيها القرآن ويقصدونها من بعيد ، وكان شيخها مرشدا ومثابرا وحاثا على جهاد المستعمر إلى أن توفي سنة 1885 م ثم خلفه ابنه الشيخ محمد فقام بشؤون الزاوية مثل سلفه وبنى مساكن للطلبة والضيوف وتطورت الزاوية بناءا وتعليما حيث أصبحت تدرس القرآن والفقه ودروس علمية مفيدة إلى أن توفي شيخها سنة 1989 م فخلفه نجله الكهل الشيخ مصطفى فازدادت الزاوية نشاطا وادخلت إليها الكهرباء والماء ووصلتها الطريق المعبدة وبني فيها مسجد للمصلين ومياضي للمتوضئين وساعده في ذلك أخوه الشيخ بن خليفه في تحفيظ القرآن وتجويده ، وساعدهم أيضا الأستاذ أحمد نجل الشيخ مصطفى الذي تخرج من زاوية الشيخ محمد بلكبير ، فدرس العلوم الشرعية والفقه والسيرة والأحاديث النبوية ، وشيخها من عرش أولاد بن عثمان من عروش عين الابل (أولاد نايل طبعا ) .
8 – زاوية الشيخ بولرباح بن المحفوظ (سي أحمد المغربي) :
وأسسها الشيخ بولرباح بن المحفوظ سنة 1830 م تقع جنوب قرية الدويس في الفضاء ، وكانت متنقلة محافظة على الطابع العربي الأصيل ، ومنها تخرج حفظة للقرآن الكريم من نواحي عديدة وبقي الشيخ سائرا على الهدي النبوي مجاهدا محاربا للأفكار الاستعمارية مدة 55 سنة حتى توفي سنة 1885 ثم خلفه ابنه الشيخ المصطفى وقام بالزاوية وشجع التعليم بها بشيوخ أكفاء في الحفظ والرواية والفقه ، ومساعدة المحتاجين ، إلى أن توفي سنة 1942 م فخلفه أخوه الشيخ بولنوار وسار على خطاه إلى سنة 1947 م تاريخ وفاته ، فخلفه ابن أخيه الشيخ أحمد المعروف بالمغربي فتولى شؤون الزاوية وواصل على نهج أسلافه ، حيث تخرج منها حفظة وظفوا في مساجد عديدة معلمين وأئمة مرشدين ، وفي عهده ازدهرت الزاوية بناء وتعليما إلى ان توفي سنة 1989 م فخلفه حفيده الشيخ بلقاسم بن المصطفى ، فحافظ على السيرة وسار على هدى أسلافه وطور الزاوية بناء وتعليما .

9 – زاوية الأستاذ الشيخ الصادق بن الشيخ ( بيـت الحاج الـصـادق ) :
أسسها الشيخ الصادق الناجوي بإذن من الشيخ الجليل سيدي المختار بن عبد الرحمن بن خليفة بأولاد جلال شيخ الطريقة الرحمانية ، وكانت متنقلة صيفا وشتاء يغلب عليها الطابع البدوي ، وتخرج منها حفظة وفقهاء كثيرون توفي شيخها في سنة 1926 م وخلفه ابنه الشيخ الحاج المختار وسار على نهج أبيه إلى أن توفي سنة 1971 م فخلفه أخوه الشيخ عبد الجبار ، إلى أن توفي سنة 1990 م فخلفه ابن أخيه الشيخ الصادق بن الشيخ محمد الطاهر ، ((صاحب هذه الزاوية من عرش أولاد أملخوه )) .

[ناصر الحسني]

ملاحـظـة :

إن شيوخ كل الزوايا المذكورة كانت لهم مشاركات فعّالة أيام الحركات التحررية وأيام ثورة التحرير ، حيث أنهم شاركوا فيها بالمال و النفس ، وتعبئة الجماهير و المحافظة على الشخصية الوطنية وبعض هذه الزوايا توقف عن النشاط لأسباب مادية أو اجتماعية أو للسببين معاً أما بعضها فمازالت نشطة إلى اليوم ، وكل هذه الزوايا باشرت نشاطها ما بين القرنين 18/19 الثامن عشر و التاسع عشر ، ومنها من توقفت عن النشاط و منها من مازالت إلى اليوم ، ومن الأسباب العامة المشتركة لتوقف هذه الزوايا :
- قلة المصادر المالية .
- عزوف الناس عن تعليم القرآن بالطريقة القديمة ( طريقة الذهاب إلى الزوايا والبقاء فيها ) .
- عدم تحمل الطلبة لظروف العيش بها .
- توجه أغلب الناس إلى المدارس الحديثة قصد التوظيف .
- توجه مريدي تعلم القرآن إلى المعاهد الاسلامية والجامعات والكتاتيب .
أشير هنا إلى أنه قد ظهرت زوايا حديثا ولكنها ليست كالأولى من حيث النظام والبناء وطريقة التعليم ، فهي بناءات عصرية وموجودة داخل المدينة ، ولا يبيت الطلبة فيها ولا يقيمون إلا زاوية سي عبد الرحمان طاهيري المدعو دحمان وهي :
1 ـ الزاوية الأحمدية التيجانية ومقدمها ( بوعكاز عامر ) .
2 ـ الزاوية القادرية ومقدمها ( ڤن أحمد ) .
3 ـ زاوية سي عبد الرحمان طاهيري ومقدمها هو سي دحمان .
* الــخــــــــــــوارق و الــبــــراهـــيـــن :
كثيراً ما كان الأولون يقصُّون علينا قصصاً ، لا يصدقها العقل ، ويجزمون أنها حقيقة ومنهم من حضرها ومنها :
1 – أنه حكي أن سيدي نايل الولي الصالح لما كان بالمغرب الأقصى اشتكى له بعض من مريديه واتباعه من اسد كان يقطع عليهم الطريق فذهب إلى مكانه وناداه يا قصورة ثلاثا ، فأتاه فأمسك بأذنه وبدأ يفركها بأصبعيه ، وأسر له في أذنه بكلام لم يسمعه أحد فذهب ولم يعد من ذلك اليوم .
2 – كما أن الولي الصالح سي المسعود بن سي عبد الرحمن كان إذا زار بدواً يريدون المطر ، وجمعوا له ما يريد من المال ، طلب الله لهم بالغيث فتمطر سماؤهم في حينها (( فـإن لله رجـال لو أقسمـوا عـلى الله لأبـرّهم )) أبـرّوه فـأبـرّهـم .
3 ـ كما أن لكل ولي صالح وشيخ زاوية ذكرت قصة مع الخوارق والبراهين منها ما علم ومنها ما خفي . فقد حكى لي عمي ( بلڤاسم ) شخصيا ما يلي : قال : ( كنا في ركب لزيارة زاوية الحاج برابح زيارة ابنه سي علي فعطشت فآويت إلى شجرة لأستريح ثم ألتحق بالركب ، فإذا بكأس ماء وضعت أمامي فشربت ووضعت الكأس في جيبي وألتحقت بالركب الذي كان قد وصل إلى الشيخ فلما رآني تبسم وقال : كـدت تمـوت عطـشا يا بلقاسـم هـات الأمانة التي عندك فقبلت رأسـه وأعطيتهـا إيـــاه .
4 ـ كما أن سي عبد الرحمان بن الطاهر الولي الصالح سجن لنشاطه السياسي الثوري ، بتوعية السكان وتحريضهم ضد فرنسا ، فوضع في السجن ، فكانوا كلما أغلقوا عليه السجن وجدوه خارجه ..؟ وقيل خارج الزنزانة وقيل كلما قيدوه وجدوه مفكوك القيود حرا وهو الراجح .

[ناصر الحسني]

زيـــارة الأولـيـــاء و الـصــالـحـيـــن ( َلـْركَــــابْ ) :
كان الأولون يقيمونها على شكل ركب ، وتعني جماعة من الرجال من مختلف الأعمار ، ومعهم عجائز ( قواعد ) يتنقلون على ظهور الأنعام لزيارة زاوية أو شيخ صالح ، أو ضريحه بعد جمع الزيارة نقودا و حبوبا وما وُجد ، وقد تستغرق المدة أياماً و ليالي للتنقل ، يرافقهم بندار وقصَّاب ، ومتخصصون في الذكر و القادرية ، وبعد وصولهم يكون شيخ الزاوية في استقبالهم أو مقدمه (خادمه ) ، وعادة ما يكون من أولاده ، فيسلمون على الشيخ مقبّلين رأسه ، ويسلمه كبيرهم أو مقدمهم المعروف سابقاً لديهم ولدى شيخهم ، يسلمه ما جمع طالباً الدعاء لهم و يتناولون ما
أُعدّ لهم أو يُعدُّ ، ثم يمرون إلى القبة أو الضريح و الجبانه ( المقبرة ) مترحمين على الموتى ، متبركين بالأضرحة كل حسب طريقته .
و خلال الإقامة تكون الصلاة جماعية ، بإمامة الشيخ عادة أو أحد أبنائه أو مقدمه ، وهناك تذبح الذبائح ، وتقام الحفلات و الولائم ، وألعاب الفروسية ، ويحلى السهر دونما إخلال بالشريعة ، أو تجاوز حدود الآداب العامة و الضوابط ، وقد لا يكون الإذن لهم بالانصراف من طرف الشيخ أو المقدّم إلا بعد ثلاثة أيام ، ولا ينصرفون أبدا إلاّ بعد إذن أحدهما .
وقد كانت وما زالت هذه العادة ، ولكنها خفّت قليلاً في السنوات الأخيرة .
وقد كانوا يتوجهون وما زالوا لزاوية سيدي يوسف بالڤاهره ، وزاوية سي المصفى ( بالدويس ) وزاوية الهامل ببوسعاده ، وزاوية طولڤه ، وزاوية أولاد جلال ، وزاوية لمقـدّم الزبـده بالفيض وأما زاوية سي على بن الحاج برابح بالصحراء ، وسي بن عثمان في اصدود في الصحراء فقد كان زوارها يزورونها إلى أن توفي شيوخها ، وقد كان البعض من سكان منطقة مسعد يزورون حتى الشّنوفه ببوكحيل (بحريات كحيل ) ، وما زال البعـض يزورون أبنـاء وأحفـاد أولئـك الشيـوخ ( الصالحين ) إلى اليوم موسميا مرة في السنة وفي المناسبات الدينية خاصة .
ولا يمكن حصر كل الزوايا و الجهات التي كانت وما زالت محج الوفود إلى الآن وما أكثرها وإنما عيّنات ذكرناها فقط كأمثلة لسائل يسأل فلكل عرش ولكل قبيلة صالح أو مكان تزوره أو زاوية ومن الزوايا التي كانت و ما زالت معروفة و التي كانت تنشط في تعليم أبناء المنطقة وغيرهم القرآن الكريم ، ومبادئ الفقه ، فبعد البحث و التحرّي ثبت أن الزوايا التي كانت و مازال بعضها بالمنطقة ( و كانت على شكل خيام تقام في أماكن معلومة مستقرّة أو متنقلة أحيانا حسب مناخ المنطقة ) و هي جلها كانت تنشط خلال القرن الثامن عشر الميلادي ، وكانت فتيلا للثورة بتوعية المريدين والزوار على محاربة المستعمر ومنها من عارض التجنيد الإجباري وسجن بسبب ذلك وهو ( الشيخ سي عبد الرحمن طاهيري ) وكل شيوخ الزوايا الذين عاصروا الاستعمار عبر الولاية ، مع الإشارة إلى أن جل الزوايا المذكورة انشأت بأمر ومباركة من القطبين : الشيخ المختار شيخ زاوية أولاد جلال ، والشيخ سيدي محمد بن بلقاسم الهاملي شيخ زاوية الهامل آنذاك ، لأن شيوخ الزوايا المذكورة جلهم كانوا تلامذة لدى الشيخين المذكورين ، ويسموا عند عامة الناس : ( بكاره الشيخ المختار ) ، ويقصدون بها أوائل طلبته مشتقة من الولد البكر .

[ناصر الحسني]

- الـــقــــــــــــادريـــــــة :
وهي نسبة إلى سيدي عبد القادر الجيلالي دفين بغداد ، علما أنها منتشرة بكثرة في ولايتنا ومنطقتنا خصوصا وافريقيا والعالم ، ولها اتباع ومريدون كثيرون .
وهي طريقة صوفية معروفة كالطريقة الرحمانية والتيجانية ، إلا أنها أوسع انتشارا منهما . غير أنني لا أقصد هنا القادرية طريقة ، وإنما أقصدها كما تطلق عامية عند أهل المنطقة ، وهي حلقة للذكر والانشاد تقام في المواسم الدينية وبعض الأعراس ( تبركا بها في الأعراس وبعض الحفلات ) .
و كانت تقام عبر المساجد و الزوايا في المناسبات الدينية ، وخاصة ليلة المولد النبوي الشريف و خاصة في مسجد لحـبـاب أيام حياة الشيخ سي عبد الهادي و أتباعه و معاونيه ، وما زالت باقية ، فقد خلفه خلف من بعده ، ساروا على نفس الخطى ، واتّبعوا سبيل سلفهـم ، أمـثال : سي محمد بلعويشي ، خنيش قدور ، لخنش فرحات ، بن دراح رابح ، و غـيـرهـم ، وتقام على شكل حلقة يقودها أحفظهم للمدائح وأحسنهم لحنا ، وعادة ما يكون هو نفسه ضارب الدف ويقوم معاونوه ويسمون ( الخماسه ) بترديد لازمة متفق عليها .
ومن المدائح التي كانوا وما زالوا يرددونها :
- صل وسلم يارب شرف وعظم ، ... .
- طلبتك يالله بالقرآن بحرمة الستين لفي أسوارو ، ... .
- جبت القول على فطيمه ، ... .

[ناصر الحسني]

السلوكات اليومية

* طــريــقــة الــــــكــــلام :
رغم دخول مصطلحات كثيرة و جديدة ، وتطور وسائل التثقيف ، وتعدد المصادر ، وغزو الوسائل التثقيفية للبيوت ، فإن جُلّ سكان المنطقة ما زالوا يتخاطبون و يستعملون لغة الآباء و الأجداد و ما زال بعضهم يحدثك حديثاً كما لو أنك خصمه الذي يريد محاورته ، وذلك من الحياء والحشمة وعدم مواجهة الخصم ( التي تعد عيبا ) ومن الكلمات العتيقة التي ما زالت مستعملة كقولهم :
- يَـاحَـصْـرَاه : تـحـصّـراً .
- ( مـهـلّـه ) أو : ولّـى : بمعنى هـل ؟
- ويـكْـتَـه : بمعنى : متى ؟ أو في أي وقت ؟ .
- يَـا الـوَهـسْ ، يَـا لُـوبَـه : نـداء .
- يـا لـحـنـان : يُـقال للعزيز .
- يـا سـوّالِـي : تقال للعزيز أيضاً وتقال للسائل وتقديرها يا سائلي محرفة لطبيعة كلام العرب.
- نُـقْـدَاو : بمعنى نذهبوا ، نروحـوا .
وهذه عيّنات من كلمات ما زالت مستعملة لحد اليوم في المدينة و في البادية ، من طرف مختلف الشرائح و الأعمار (ذكوراً وإناثاً ).
* الـــحــــركــــات:
إلى اليوم مازال الكثير من الفئات و الأعمار يستعملون أثناء التكلم مع الغير ، الإشارة بيده أو برأسه أو بعصاه أحياناً ، لشرح شئ ما ، أو تبسيطه أو تذليله أو التدليل عليه ، أو التفاعل معك في دور يمثله كأن يحكي لك حكاية مشوّقة ، فيها عنف ، فيدفعك بيده لا شعوريا ، لكتفك بيده طبعاً متفاعلا أو موضحا ، أو منبهاً لك جالبا انتباهك له أو لشخص ما ، أو لشيء ما أو محذرا منه ،و ما زال الكثير منهم ، إذا سألته عن مكان ، أو شئ يعرفه ، يشير إليه بيده أو برأسه ، أو برسم خطوط توضيحية بيانية بعصاه أو برجليه ، إذا كان واقفاً ، دالاًّ لك على المكان ، أو الشخص المبحوث عنه (( و هذه قمة النصح و الإخلاص ، إذا اقترن القول بالتوضيح بوسيلة إيضاح )) .

[ناصر الحسني]

الــكـــــــرم و الـــجــــــــود :
إذا كان ما ذكرناه من إيواء و إطعام ، و اعتناء بالفئات المذكورة شيئا عاديا ، لدى المثال الآنف الذكر لعله يُعدّ ضرباً من التبرك و التقرّب إلى الله ، وقد يوجد في مدن أخرى غير مسعد .
فإن إكرام الضيف و الزائر و الاعتناء به ، ولو لم يكن ذا قربى يُعد واجبا بل فرضاً ، يعاقب تاركه معاقبة أدبية من المجتمع المسعدي ، فقد توارثه هذا المجتمع أباً عن جد .
فكلمة : أتشرب قهوة .. تسمعها من كل لسان ، ولو كان صغير السن ، فإنه يقولها بعفوية وتلقائية ناهيك عن قولهم : (( تتعشى معانا ؟؟ تتغدى معانا ؟ )) .، وقد تقال لكل عابر سبيل وخاصة لمارٍّ غريب ، توقّف سائلاً عن شئ ما ، ملفتا للانتباه .
- الـــهـــمـــِّة والـــعـــزة و الـنّـيــــف :
لا تكاد تجد بين بني نائل وخاصة أبناء المنطقة ( مسعد ) من يقبل بدوس كرامته أو إهانته أو قبوله بالتعسف و الحڤرة له أو لأهله أو ذويه ، أو المساس بأعراقه و تقاليده أو انتمائه ، وقد يصبر المسعدي أو النائلي عن ذلك إلى أبعد حد ممكن لطيبة نفسه وعراقة أصله من باب التجاوز .
كما أنك تجده قد لا يملك شيئا ، و لا يمدُّ يده و لا يحط من كرامته ، ويتظاهر بعلو الهمّة و بعزة النفس رافعاً أنفه شامخا ، اللهم إلا نادراً .

[ناصر الحسني]

صـــدق الـحــديـث و الـمـعـامـلـة و الأمــانــة :
و من العادات و التقاليد المعروفة لدى سكان المنطقة ، الصدق في الحديث و الإخلاص في المعاملة والأمانة فلا تكاد تجد إلا نادراً كاذبا أو مرابيا أو خادعاً ، و إذا وجد فإن الملفت إليه و المحذر منه و النابذ له ، ملاصق له و لو كان قريبا له ، فقد يدلّك أو يُحذّرك منه أقرب الأقربين إليه .
ولذلك فإن أغلب الناس هنا يعيشون بمعاملة الثقة بينهم بيعا و شراء ، ودليلنا ظاهرة التداين ( الكريدي ) ، وقد يداين صاحب المحل من لا يعرفه ، ثقةً وأمانةً .
الــمــحــافــظــة عـلى الـجـار و الـجـوار :
مـمـّا عُرف أيضاً عن أهل المنطقة المحافظة على الجار و الإحسان إليه ، وتفقده ومواساته وخاصة إذا كان غريباً ، إذ يجد نفسه من أهل المنطقة ، وربما من أول يوم يحلُّ بها ، إن لم يكن في حينه ، وكثيرٌ مـمـّن رحـلوا عنها وما زالوا يـذكرون ذلك ، ويترددون هم وأولادهم و عائلاتهم على المنطـقة إلى اليوم .
الـحـيـــاء و الـحـشـمـــة :
وهو سلوك مشترك بين النساء و الرجال ، كباقي السلوكات الأخرى حيث لا يقابل الصغير الكبير برفض أو معارضة أو كلام .. ، خاصة إذا كان قريبه ، وإلى الآن لا يحمل الابن أو البنت أولادهما أمام والديهما ( و خاصة أمام الأب ) ، ولا يتناول ( شمة ولا دخانا ، سيجارة ) ولا أمام كبير .

[ناصر الحسني]

الــتــســـــامـــــح :

إلى جانـب العادات و التقاليد و المناقب المذكورة فإن سمة التسامح و الصفح و العفو كانت و مازالت منتشرة ، سائدة بكثرة ، ويوميا تقريباً ، وكثـير من القضايا و المشاكل و النزاعات تعالج و بسهولة ، وبتدخل كبار العـروش ، وأهل التُقـى و الخير ، و هذا حتى في الأرواح (( وهو ما يسمى القتل الخطأ أو العمدي )) تسوّى بالتسامح و الرضا مقابل - طبعًا - حضور جماعة وتناول الطعام ودفع مبلغ متعارفا عليه ، عادة ما يجمعها العرش أو القبيلة تسمى (( الدِيّة )) (( فديّـة مسلّمة إلى أهله )) .
ويقـع الرضا و القبول و التسامح بين أطراف النزاع و تسود المودة والمحبّة و التآخي ، وتدفن الأحقاد.
الـمـســــاعـــدة ( الـتّــــويــــــزة ) :
كانت في القديم تقام على شكل بناء بيت لفقير بالمشاركة الفعلية ( عملاً ) و المادية ، أو لمن أصيب بكارثة ، أو لمسجد أو لوقف عام ، وقد أصبحت اليوم تتجلى في المساهمة المالية ( أتبوريك ) لحاج أو لمتزوج أو لمسؤول أو لغريب ملهوف أو لمريض لم يطلبها أو طلبها ، وقد تميّزت بها بعض العائلات عن غيرها ، بدرجات متفاوتة من عرش لآخر ، و من قبيلة لأخرى بل من عائلة ( نكوة ) لأخرى .

[ناصر الحسني]

الـــزيــــارات و الــــولائـــــم :
ما زالت لحد اليوم العائلات المسعدية تلتقي على الأقل أسبوعياً ، وفي المناسبات و الولائم
و الأعراس والحفلات ، ومتبادلة للزيارات ، لـمًّـا لشمل العائلة ، وتعريفا للصغار بالكبار وللصغار ببعضهم بعضاً ، محافظة على التماسك الأسري ، وغرساً للمحبة و الألفة ، وما يحدث في الزيارات يحدث في الولائم والأعراس تقريباً .
- الـــتـــكـــافـــل الاجـتـمـــاعــي :
ما زالت بعض العائلات ، بل أغلبها متمسكة بروح التماسك و التكافل الاجتماعي ، إذ ما زال العم يعيش عند ابن أخيه أو قريبه أو العمة أو الخالة عند ابن أختها ، والأخ عند أخيه ، والأب عند ابنه من الواجبات بل من المقدّسات و كذا الأم عند ابنها(واجب مقدس هي والأب) .
إذ لا يمكن للابن أن يخرج من بيت أبيه بعد زواجه إلا بإلحاح من أبيه ، إذ يَعُدُّ الناس خروج الابن من بيت أبيه و ابتعاده عنه عقوقاً ، وتمرُّداً عن الأعراق و التقاليد .
بل و ما زال القريب يبقى لدى قريبه ما شاء ، منفقاً عليه ، كافلاً له ، غير مانٍّ و لا مضايق له ( طبعا في حدود العادات و التقاليد و الشريعة ) طبائع العائلات الكافلة .
بل حتى أنك تلاحظ بعض المعوزين و من لا عائلات و لا كافل لهم ، يقيمون عند أناس لا صلة قرابة تربطهم بهم ، إلاّ لوجه الله .
ولذا ترى المتسوّلين و المترددين على المدينة من المتشردين بكثرة ، ويمكثون طويلاً ، لوجود الجو الملائم ( طعاما و شرابا وإيواءً ومعاملة ) .
وقد كان قديما و ما زال رمز هذا الجو المشار إليه من إيواء المحتاجين و المشردين و الزُّهاد و الدراويش ( علي بن القايد ) ، وكذلك الحرزلي أحمد الذي آوى ومازال ياوي حتى الأجانب (كرماً) وقد توفي عنده سويديا ( مسلما ) كان يكفله وجهزه وتلقى التعازي فيه كأنه من أهله ( كرما ) .

[ناصر الحسني]

الـطـــــب الــتــقــلــيــــــدي :
إشتـهـر الـبـعـض مـن قـدمـاء شيـوخ الـمـنـطـقـة ، وعرفـوا بـمـداواتهم لكثير من الأمـراض و العـلل التي استعصى على الطب الحديث مداواتها ، وذلك بـطـرق عـدة مـنها :
الـعـلاج بـالـكــي : و هو علاج يعتمد على كي المكان المصاب كياً خفيفاً ، وعرف به
- ( الشيخ الزبده ) : يعالج الكسور ، واللحمه ، و الباب .وهما مرضان ينتجان عن
إنزلاقات لحمية .
- الڤراڤفي : وهو أيضا معالج بالكي لنفس الأمراض ، و كثيرون في البدو و الحضر .
الـعـــــلاج بــالــتــشـــلاط : و هو علاج يعتمد على جروحات خفيفة بموس عادي أو تقليدي ، لعلاج مرض الصُّفـير ، وعادة ما يكون موضعه الرأس ، مع وضع أدوية تقليدية أخرى أثناءه .
الـعـــلاج بـالــتـدلــيــك ( الــمـســـيــد ) : و هو علاج يعتمد فيه على دلك المكان المصاب ، وعادة ما يكون على الرِجل و على الظهر للّحمه ، وعلى البطن للسرّة .
وقد اشتهر بمعالجته ( الشيخ بربورة السبخاوي ) وفرحات الڤراڤفي وغيرهم كثيرون .
الـعـــــــــلاج بـالــحـجــامــه : و هو طريقة لعلاج الصداع و الشقيقه ، حيث يجرح المصاب جروحا خفيفة مثل ( التشلاط ) في قفاه أو رجليه أو يديه و يمص الدم الفاسد لاستخراجه من طرف المعالج ، واشتهر بهذه الطريقة من العلاج كل من طعام الحصره ، و الحاج عبدالله خينش وغيرهما .
الـعــلاج بالـحـجـابــه : ( الـكــتابـــه ) : كان سكان المنطقة وما يزالون يعتمدون في معالجة بعض الأمراض على الحجابة ( الكتابة ) حيث يتوجهون لأحد الشيوخ المعروفين بطهارتهم للمعالجة ، وكثيراً ما كانوا يشفون ، والآن بقيت هذه السنة بإضافة الرُقية لها ، ولها شيوخها أيضاً وما زالتا تستعملان لحد الآن .. لمعالجة السحر ، العين ، الصرع ، الوسواس ، و كثير من العلل و الأمراض الأخرى وقد اشتهر بذلك قديماً المرحوم الشيخ الحاج برمان محاد الطاهر الشيخ أبسيسة سي العربي ، وغيرهما ، وحديثا سي محمد حمرورش سي الصادق الناجوي ، سي عمر وغيرهم سي امحمد طاهيري وغيرهم ، وفي الرقية : الأرقم وغيره .
الـعـلاج بـحـمـامات الـرمــل للـبــرد (المل): ويكون صيفاً حيث يغطي المريض جسمه كاملاً إلا الرأس بالرمل مدة للشمس يوميا لمدة أقصاها 21 يوما وأدناها 7 أيام متحفظاً من الريح ، متناولا بعض الأعشاب شراباً .
طـريـقـة الــخـطـبـة و الـزواج عند سـكـان الـمنـطقـة :
إنّ الطريقة المتبعة لدى سكان المنطقة قديما و حديثا في مراحل الزواج هي :
الـتــصـــريـــــــــح : إذا رغب العريس في الزواج ، فإنه من الحياء و الحشمة أن لا يصرح بذلك لوالـديه مهما بلغ به الأمـر ، وقد يصـرّح بذلك لصديق أبيه ، أو لـصديقة أمه أو لأخته الكبرى أو لأخيه .
الـــتــــعــــــرف : بعد أن يعرف الوالدان ويقتنعان ، يتم التعرف على المرغوب فيها ، بارسال عجوز أو قريبة ، أو ذهاب الأم أو إحدى الأخوات ، لرؤية الفتاة ، و التعرّف على العائلة ، دون الإفـصاح عن الأمر ، وبعد التأكد من كل المعلومات ، وجمعها و الاقتناع بها تأتي مرحلة أخرى .
الــخــطـــبــــــه : و فيها يتم الإفصاح بالأمر ، ويتناقش الطرفان في الأمر ويتم الاتفاق على المهر و الشروط و كيفية المراسيم ، وتحديد الوقت لتقديم قفة الخطبة ، وعادة ما يكون محددا من طرف أهل الفتاة ، و غالبا ما يكون لـيلة الاثنـين أو الخـميس أو الجمـعة أو مصـادفة موسـم ديني ( تبركا و تيمنا ) ، وفيها يحمل أهل العريس قفة تحتوي مصروفاً ، علامة على التراضي ، ثم يُحدّد وقت آخر لعقد القران و يسمى ( العُقد ) .
الــعــــقــــــد : وقد يكون العقد هو يوم الزفاف معاً ، مساعدة للعريس ، أو لهما معاً ، ويحدّدُ فيه يوم الزفاف ، إن لم يكن يومها لاحقاً بمدة كافية لاستعداد العريسين مادياً ، ويومها يحمل أهل العريس تكاليف المهر والزفاف و ما سيُعدّ للمدعوين في بيت العروس ،وقد يكون مصروفا عبارة عن كبش ، وسميد ولواحقه .. ، وقد يكون مبلغا مالياً ، يغطي ذلك كله ، وإذا لم يكن يوم العقد هو يوم الزفاف فإن يوم الزفاف يحدد ليلتها .
يـــــــــــوم الـــــــــزفــاف : و فيه يتم إعلام أهل الفتاه بوقت كاف لاستعدادهم ، وتدفع لهم الدراهم المتّفق عليها ليلة العقد ، قبل الزفاف طبعاً ليهيئوا أنفسهم لليوم الموعود .
ويوم الزفاف يحضر أهل العريس وأقرباؤه ، وقريباته ،لأخذ العروس التي يرافقها أهلها طبعاً ، إلا أبيها وأبِ العريس فإنهما يغيبان عن الوفد ويحضران الوليمة عادة وقد يحضران وقد لا يحضران .
وقد كانت تنقل قديماً على جمل فحل يوضع فوقه باصور أو هودج ، وهما تسمية واحدة ، ويكون على شكل قبة صغيرة مصنوعة من أعواد لينة مقوسة ملتصقة ببعضها البعض في أعلاها مغطاة بلحاف توضع داخلها العروس لتزف إلى بيت زوجها ، يرافقها وفد ، وبقيت هذه العادة عند الميسورين من البدو فقط ، و في الحضر تُنقل اليوم في سيارة رفقة أمها وأم العريس ، ورفيقات وقد يكُنّ متطفلات فقط لإيصال العروس لبيت زوجها ، في موكب ذي خط طويل من السيارات ، التي تطلق أبواقها للإعلام و تعبيراً عن الفرح وعند وصولها إلى بيت زوجها عادة ما تأمرها المرافقات بتقديم رجلها اليمنى تبرُّكاً ووقاية لها من الشرور لاحقاً .
و ليلة الزفاف تذبح الذبائح ، ويدعى للعشاء الضيوف ، ويُقدّم لهم الطعام و اللحم ( الكسكس باللحم ) في قصعات عشرات عشرات ، و بعد الانتهاء يتناولون الشاي ثم ينصرفون ، وقد يجمعون للعريس ما يسمى التبوريك - قبل الانصراف - إن كانوا ممّن تعودوا على ذلك ، وهو ضرب من التويزة المذكور سابقاً ومن التعاون.
دخول الـعروس عـلـى الـعريـس أو دخــول الـعريـس علـى الـعـروس :
وقتها يكون العريس خارج البيت ، أو داخل غرفته محتشماً متخفياً عن أبيه وأمه أو ممن يستحي منهم ، فتؤخذ العروس رفقة – عادة – أخته الكبرى أو زوجة أخيه أو قريبة للعريس لتدخل عليه مرتدية برقعاً يغطي وجهها ، فتجلس ويكشف هو وجهها ، ويقدّم لها مبلغاً يسمى حق التعارف ، وقد يحدث العكس ، بأن يدخل العريس على العروس ويباشر فضّ بكارتها ، وقد يكون ليلتها ، وقد يمكث أياما ، وعادة ما يكون ليلتها ليتم الإعلان عنه بكشف قميصها الداخلي ( لباسها الداخلي ) '' لقمجـة '' ليراه أهله وأهلها ، والمتطفلات و القريبات اللواتي يبقين في الانتظار ، وعند فضّ البكارة و الإعلان عنه يتنفس أهلها خاصة وأهله الصعداء للتأكد من عذرية العروس ، فيجمعن نقود ترمى فوق اللباس الذي يحمل أثر الفضّ لتسلّم للعروس .
لـــيـــلــــة الـــفــــضّ و مــا بــعـــدهـــا :
في الليلة الثانية صباحا يأتي أهل العروس حاملين الفطور لأهل العريس و للعريسين ، تعبيراً عن التآلف و التصادق و التحابب ، ومن هنا تبدأ علاقة الأسرتين ببعض .

[ناصر الحسني]

طـــريـقــة الـــجــــلــــوس : تكاد تعرف المسعدي أو النائلي من جلسته .
الــــتــربـــيــعــــه :
وهو طي الرجلين يميناً و شمالاً بتقاطعهما ، ما زال سائدا إلى اليوم ، والجلوس في حلقة يتوسطها إبريق قهوة أو شاي ، وغالبا ما تتخلل الجلسة حكاية أو معلومة هامة ، وإذا كان أحدهم يعاني مشكلاً ، تجده مطأطأ الرأس يرسم خطوطا بيده أو عصاه ، أو يجمع حصاً .
أكريــــــــــوع شـــــتــــوح : و هي نوع من النوم يكون صاحبه مستلقياً على الأرض واضعا رجله اليمنى على رجله اليسرى ، و عادة ما تكون تعبيراً على الارتياح و المرح ، ويروى أنها نسبت لشتوح فاعلها الأول .
اتـڤـعـــــمـيـــــزه : هي نوع من الجلوس يكون صاحبه معتمداً على رجليه مرتكزاً عليهما ، غير ملامس للأرض وركبتاه إلى وجهه ، وقد يلامسها .
حــمــام الــكــلــب : نوع من الجلوس يكون صاحبه في وضعية مثل الأولى ، إلا أنه يغطي رأسه بما يلبس و عادة ما تكون جلاّبية أو برنوسا أو عباءةً .
اتفڤليـشـة : هي الاستلقاء على الأرض وعادة ما تكون علامة على الانبساط والإرتياح .
الـبَـطـخـــه ( مبطوخ ) : و هي نوع من الاستلقاء ، مع طرح اليدين و الرجلين كلٌّ إلى جهته.
الـتّــــــتــــكِــــيـة : نوع من الجلوس يكون صاحبه نائما على أحد جانبيه واضعاً مرفقه على الأرض وراحة يده على خده ، أو رأسه ( وسادة ) .
اتـّﭬـوﭬـي : وهو نوع بين القيام و الجلوس يشبه تماما الركوع للصلاة ، إلا أنه لغيرها ، وقد يكون لقفل حذاء أو لتناول شيء من الأرض .
الـــرڤــــــــده : النـوم الـعـادي .
الـــسّــهــــــده : النـوم الـخـفـيـف .
الـــقـــمـــضـــه : بـين الرّقـدة والسـهدة ، مع تغمـيض العيـنين .
الـــنّـــطــــــه : القفزة و الوثبة .

*********************************

[ناصر الحسني]

الألعـاب الشعبيـة
و
الفلكلور المحلــــي

توطئــة :
تبعا لطريقة الجلوس فإن الألعاب الشعبية تجرى جلها ، ولاعبها جالس ( متربع ) ( جلسة تربيعة ) ، إلا السباق والغميضة وعصية سرات والبتة .
الألــعـــــــاب الــشــعــبــــيــــة :
اشتهرت المنطقة ببعض الألعاب الشعبية ، كانت وما زال أغلبها ممارساً لحد اليوم باعتبارها وسائل ترفيه و تنفيس للسكان .
الــســيـــڤ : و هي لعبة شعبية يعتمد فيها على قطع من القصب متساوية الطول و العرض مصبوغة من جهة ، ويتقابل فيها اثنان أو أربع اثنين اثنين ، والفائز من كثرت أسياڤه وستاته غالباً وتقيّم العملية بحفر أو بخطوط توضع فيها أحجار لجهة ، ونواة ( علف ) التمر أو حجر مغاير للخصم و الخاسر منهما من نفذت أو قلّت حجراته أو علفاته بتنازعها تبعاً لنظام اللعبة وربما اشتق اسمها من قطع القصب المصنوعة منها والتي يمرر عليها السكين لترطيبها فيسمى ذلك التمرير تسييڤابالعامية وهي تحريف لكلمة تزييڤ التي هي من طبيعة كلام العرب تحريفهم للكلمة .
الـخـــربــڤـــه : وهي حفر أو مربعات فيها نوعين من الحجر أو الحجر و العلف تمييزا لقطع اللاعبين لها ، وتحّول الحجرات والعلفات من جهة إلى جهة حسب اتجاهات معروفة ونظام و ضوابط معروفة ، والخاسر فيها من نفذت أو قلّت حجراته أو علفاته وربما تكون مشتقة من تقاطع حفرها أو مربعاتها ، وتعقيدها فسميت بذلك أو اشتقت من خربڤ لغة عامية وتعني قعر نسبة إلى حفرها .

[ناصر الحسني]

الـــزلـبــيــحــــه : وهي لعبة شبيـهة بالخربـڤة ، إلا أنها على شكل خـطـوط متقاطعة والـفائز فيـها من جـاءت حـجراته أو علـفاته على مستـوى واحد عموديا أو أفـقيا ( و لا تكون محاطة بخط مغلق ) ، وربما اشتقت من الفعل ( زلبح ) ومعناه بالعامية راوغ وخادع وماكر ، لأن كل من اللاعبين يراوغ ويخادع ويماكر خصمه ليغلبه .
الـســبــــــــاق : وهو شبيه بسباق الخيل حيث ينطلق شخصان أو أكثر من خط واحد محددين خط الوصول ، ومن وصله الأول هو الفائز ، وعادة ما يكون مراهنة بدفع المهزوم مبلغاً أو طعاما لمن حضر العملية و الفائز ، ومنه كذلك سباق الخيل تماماً .
الـــفـــــلــــجــــــه : و هي لعبة شعبية ، عادة ما تكون بين اثنين فقط بخط خطوط متقاطعة ( 4 خطوط ) و تحاط بخط مغلق و قد تكون على شكل مربع أو مستطيل و يضع كل طرف أحجاره أو أشياءه على استقامة واحدة و تكون ثلاثاً تحرّك في كل الاتجاهات ، و من تتابعت حجراته أو أشياءه على خط واحد في أي اتجاه فهو الفائز وربما اشتقت من الفعل (فلج) ومعناها بالفصحى : شق وقسم لتقاسم طرفيها بين الخصمين ( أي طرفي اللعبة ) .
لــعــبـــة الـغــمــيــضـــــه : و هي لعبة كانت و مازالت لدى الصغار ، وتتم بتغميض عيني واحد أو واحدة ، ويتجمع حوله الآخرون ومن أمسكه هو المغلوب ، واشتقت من الفعل ( أغمض ) .
عــصــيـة ســرات :و تتم برمي عصاً ليلاً ، ومن وجـدها هو الفائز ، ولا تكون في ليلة مقمرة واشتقت من الإسراء ليلا .
لــعــبــة تــيــله تــيـلــه أرقــد :وتتـم بجعل حجرات على الأرض في مواقع لها ويغمض أحد عينيه ويقوم صاحبه بعدِّها أو لمسها مـرددا له تيله تيله ) إلى أن يصل للحجر المقصود فيقول تيله تيله أرقد ) ويضغط على اصبعه ليميز ذلك الحجر عن غيره.وعندما يفتح صاحبه عينيه يدلهم على الحجر الذي ضغط على إصبعه عنده ، ويعتمد فيها على الذكاء و الفطنة لكون الذي أغمض عينيه كان قد رأى الحجرات وميّز مواقعها و هو يرى ليتذكرها من بعد وهي لعبة فرنسية الأصل وليست مسعديـة وترجمتهـا بالعربية : أنـت هنـا أنـت هنا ( tu est la tu est la ) .
الــبـــــتــــــه : هي لعبة شعبية تتم بالطريقة التالية : يرفع شخصان شخصاً آخر أحدهما من يديه وأحدهما من رجليه ويسقطانه أرضاً على ظهره ، على فراش من الرمل واشتقت من البت وهو الفصل وربما من البطة المحرفة إلى البتة لطبيعة كلام العرب كما ذكرنا .
لُـــقـــريـــتـــــه : هي لعبة شعبية شائعة بين الأطفال و تتم بالطريقة التالية : إحضار خمس حجرات صغيرة ، ترمى إحداها إلى أعلى و تطرح الأربع حجرات الأخرى على الأرض ، و يتم التقاطها واحدة واحدة ، ثم اثنتين اثنتين ، ثم ثلاثا ، ثم الأربع معا وذلك على مراحل ، والذي لا ينجح في العملية هو الخاسر وربما اشتقت من القرت وهو الحجر عامية ويسمى تحريفا الكرد والكلمتان مستعملتان معا ( الكرد ، القرت ) .
التلــــــومــة : وهي ما يسمى اليوم بكرة القدم ، إلا أنها كانت تعوض بحزمة قماش تلف على شكل كرة ، وتكور ويلعب بها إلى أن ظهرت كرة القدم ، وكانت تلعب بنفس طريقة اليوم ، إلا أنها بطريقة فوضوية ( دون ضوابط وقواعد ) .

[ناصر الحسني]

الــفـلـكـلـــــور الـمـحـلــــي :
كثيرة هي مظاهره و متعددة و منها :
الـﭬصبه : فقد كانت و مازالت سيّدة الفلكلور ، وعروسه المفضّلة ، فلا تكاد خيمة تخلو منها ، وقد ارتبطت بالجواد و الصيد و الرعي ، فهي رفيقة الراعي و الحادي و الساقي وكل بدوي يرفه بها عن نفسه ،فلا تكاد تجد بدويـا من أهـل المنطقـة لا يحسـن استعمالها و يتفنن في أنواعها ( طبوعها ) تستعمل في الولائم و الأعراس و الحفلات ، فقد كانت و ما زالت الرقم الأول فيها رغم تطور وسائل الترفيه .
وقد كان من أقطابها الشيخ الشرتالي ( رحمه الله ) و هو شيخ كفيف كان يحسنها ، ويستدعى لإحياء الليالي الملاح حتى الصباح أحيانا ، وقد خلفه بعد وفاته المسعود ( حزيڤة ) ودحمان السعدي والحدّي مكوري وعلي لمباصي و غيرهم .
الــبـنــديــر : و هو رفيقها و ملازمها ، لا يكاد يفارقها إلا نادراً ، في حالة الجر ( وهو عزف منفرد بالڤصبه ) ، تتبعه آهات المستمعين وقد يطلبونها بقولهم : جُر ، جُر ، أو اختصاراً ( ڤـبّل ڤبّـل) .
القـايـطـه: وهي آلة الڤصبه نفسها مع تطويرها بتركيب مكبر لها في نهايتها ، ومزمار في أولها وهي أكبر صوتاً من الڤصبه ، وقد أصبحت المنافس لها ، إلا أن الأولى أحب وأقرب إلى الجمهـور
( وتنطق بالقاف لطبيعة أهل المنطقة الذين ينطقون الغين قافا ) .

[ناصر الحسني]

الــرقـصـــات الـشـــعــبــيـــــة :
كثيراً ما كانت ترافق الحفلات و الولائم والأعراس و الوعدات ( الزيارات ) رقصات شعبيـة و هي أنواع كثيرة منها سعداوي ، عبيدلي ، الـدّاره ، …) ، رجالية ونسائية كُلٌّ على حده .
الـــــــــداره: وهي رقصة شعبية معروفة وطريقتها أن يصطف الرجال صفا واحداً يتقدمهم قائد هم- وقد يكون أمهرهم – يرتدون لباسا موحدا ويحملون بنادق أو عصيا ، يقابلهم عازف الناي ( الڤصبة ) أو القايطة وضارب البندير ، ويسيرون بخطى موحدة للجسم و البنادق أو العصي مرة يجعلونها فوق رؤوسهم ، ومرّة يضعونها وسط بطونهم مرفوعة إلى أعلى ، ومرة يصوبونها نحو بعضهم بعضا ، ويدورون عدة دورات ، ثم يلتفون حول بعضهم بعضا ويطلقون البارود إذا كان ما يحملونه بنادق ، ومن الدوران اشتق اسمها ( الداره ) ، واختص بهذه الرقصة أولادعبيد الله ) حتى سمّيت باسمهم ( دارة أولاد عبيد الله ) .
الســـــعداوي: وهي رقص عادي عادة ما يكون بين إثنين (رجلين أو إمراتين أو رجل وأمرأة من قريباته ) وذلك بالمقابلة بالرقص تبعاً لنغمات الناي وضربات الدف والتفاعل معهامع التلويح باليدين ، ثم الاقتراب من بعض ووضع الكتفين إلى بعض محاذاة ووضع يدي بعض على الكتفين، يتخللها قفز وتفاعل مع النغمات، وعادة ما يحمل الراقص أو الراقصة عصاً أو يلوح بمنديل أو يمسك طرف لباسه أو يضع لثاماً على وجهه عدى العينين.
الـــحــــــال : و هو ضرب من الجذب حيث يكون صاحبه قد رقص سابقاً رقصة عادية بتأن ، ثم سرعان ما يظهر عليه نوع من الجذب بالتلويح بيده ، أو تدوير رأسه أو صراخه أو سقوطه بعد نهاية الحصة ، فيغيّرون له الضربة ( طابع من الطبوع ) و تكون أخف من الأولى حتى يسقط وقد يتكلّم بكلمات و يخبر بأخبار يفسّرها أهل الاختصاص و يقيّمونها .
الـــــرّشــــق : وهو تدوير قطعة من النقود عدة مرات - وعادة ما تكون ورقية - على رأ س الراقص أو الراقصة ، وتسليمها لصاحب الڤصبة أو القايطة ، وعادة للبندار برميها وسط البندير لتفادي قطع الحصة ، وقد تكون إعجاباً بالراقص ، أو تشجيعاً له أو تكرماً للفرقة وهو الغالب .

[ناصر الحسني]

الـفـروســـــيـة :
و هي أهم العادات و التقاليد وأعرقها إذ يمتد امتلاك العربي الأصيل للجواد أو الفرس إلى أقدم جيل عربي بل إلى أوله .
و ما زال سكان المنطقة يملكون الفرس أو الحصان قصد الفروسية أو الزينة و خاصة بدوهم .
إلا أن استعماله يبقى مقتصراً على التنقل عبر الصحراء ( الترحال ) و الصيد و المتعة ، فكثيراً ما اقترن اسم الجواد بالبادية و الشعر و البطولة ، وقد كان يستعمل للحفلات و الأعراس و الولائم ( الزردات ) و التسابق و الوعدات ، وفي أعراس العظماء خاصة إلى اليوم .
و قد اعتنى البعض من أهل الحضر بالمنطقة بتربية الخيول للفروسية و الزينة ومنهم على سبيل المثال لا الحصر أذكر :
1 - ابن دراح الحاج عبدالله بن لمبارك بمسعد .
2 - الحاج الطيب خمخام ( رحمه الله ) بمسعد .
3 - سي بلخير طاهيري ( رحمه الله ) بالزاوية والذي توفي وهو يروض حصانا .
4 - محمود الـدمـدي ( بمسعد ) .

[ناصر الحسني]

الصـــــــيد:
كان الصيد وما زال الهواية المفضلة والمنعة الممتعة للنائلي عموماً وللمسعدي خصوصاً :
(بدواً وحضراً ) .
فأجمل يوم هو ذلك اليوم الذي يحمل فيه النائلي أو المسعدي بندقيته ، متجولاً في أعماق صحرائه مستنشقاً هواءها النفي ، مستمتعاً بما زخرت به من صيد ، فقد عُرفت المنطقة وما زالت بوفرة صيدها وتنوعه ومنه:
الحبار ، الأرنب البَّـريُّ ، الحجل ، الذئب ، الثلعب ، الحمام البَّـريُّ ، الغزلان ، وأنواع أخرى من الطيور ، و هو ما جعلها مقصد الصَّيَّادين من داخل الوطن وخارجه ، وخاصةً الخليجيِّين :
( سعوديين وكويتيين …) .
ناهيك عن أبناء المنطقة الذين يخرجون لصيد والتفسح والترفيه عن النفس كلما صفا الجو ، وكلما زهت الطبيعة .
***********************

[ناصر الحسني]

اللباس وأدوات الزينة
الـــــلـــبــــاس :
كان الآباء و الأجداد و الأمهات و الجدّات بمنطقة مسعد يتميزون عن غيرهم بملابس توارثوها أبــا عن جد و ما زالت مستعملة إلى اليوم و خاصة بالبادية و نجملها فيما يلي مع تسميتها الأصلية العامية و هي :
* لـلـرجـال :
الـبـرنـوس الأشـعـل : إن البرنوس الأشعل هو رمز العروبة و الأصالة لدى المسعدي خاصة و النائلي عامة ً ، و البدوي على الأخص وغالبا ما يكون من الوبر الخالص ، أو من الوبر و الصوف مناصفةً ، أو من الصوف الخالص حسب مقدرة لابسه .
الـبـرنـوس الأبـيـض :
وهو ملازم للبرنوس الأشعل يُلبس تحته و لا يكاد يُفارقه إلا في حالة الجو المعتدل فقد يلبس وحده لخفته ، و غالبا ما يلازمه ملازمة الظل لصاحبه ، وهو أقل تكلفة منه وأرخص ثمنا ، ويصنع من الصوف فقط لكون لونه أبيضًا خالصًا .
الـقَـشـّــابـيــة :
وهي اللباس المفضل لدى أغلب سكان المنطقة ، وخاصة الحضر منهم ، وهي شبيهة بالبرنوس إلا أنها مغلقة محيطة بلابسها ، وذات كُمّين طويلين .
و تصنع من الوبر الخالص أومن الصوف و الوبر مناصفة ، أومن الصوف الخالص حسب الحالة المادية لصاحبها و ما يستطيع ، وللإشارة فإن كلاً من البرنوس و القشابية من صنع المرأة المسعدية الحضرية والبدوية ، وهي صنعة متوارثة عبر الأجيال وهي مصدر عيش اغلب سكان المنطقة هي والبرنوس .

[ناصر الحسني]

الـبـدلـة الـعـربـية ( الـكــوســتــيــم الـعـربــي ) :
وهي بدلة من نوع قماش واحد و لون واحد ذات ثلاث قطع :
- سـروال عـربي ( مـدوّر ) ، أو بالحجر يسمى أيضا.
- جـيـلـيّـه ( صـدريه ) و تسمى الـبـدعـيـة .
- فـيـسـتــه .
الـكـاسـبـــــوســيــــر : وهو معطف طويل يستر صاحبه من الكتفين إلى الكعبين ، وهو من القماش ، ذو جيبين عادة ما يلبسه التجّار ( وهذا اللباس ليس نائليا بل مكتسبا ) .
و هذه الألبسة كلها من خياطة خياطين بارعين و كان من أشهرهم خياط أولاد نايل ( رحمه الله ) وقد ورثها عنه كثيرون منهم : هواري دحمان بن السلمي ، وغيره .
الڤندوره : وهي العباءة وتصنع من القماش الخالص أو الصوف، وتلبس عادةً صيفاً، وقد تلبس في كل الفصول، وتغطي كامل الجسم، فضفاضة ذات كمين ليسا طويلين وهي لباس أهل المنطقة .
الــلــحــفــايـه ( الـعـمـامـه ) :
و هي تاج العرب كما يقولون ، وقد بقيت كذلك عند سكان المنطقة فلا تكاد ترى كهلاً أو شيخاً إلا ويرتدي اللحفاية ( العمامة ) ، ومن العيب تعرية رأسه و خاصة لدى أهل البادية و بعض العائلات بالحضر ، و هي ملازمة للبدلة المذكورة ، لا تفارقها إطلاقاً .
الـحـذاء الـمكـردي ( الطـعـبـي) : و هو حذاء يصنع من الجلد الخالص ( الشرك ) يشبه السوقاء ( البوتيون ) و قفله من النوع نفسه ، وهو غالي الثمن لجودته ( صنعاً و مادة ) .
بوطعبه : وهو على شكل صاندالة اليوم ، ويختلف عن لمكردي صنعا وقيمة ( يقل عنه)

الـــبــلــقـــــــه : و هي نـوع من الأحـذية يشـبه الأول صـنعا و مـادة ، ويـقل عنـه ثـمنا و لا يتـجاوز الكعـبين ، وبدون قفل ( سـير ) .
الــــبــــســــــت : و هو جوارب من الجلد الخالص ملازم للبلقة و لا يلبس مع غيرها .
الـخـــيــــــــط : و هو خيط سميك لونه أسود ، وقد يكون بنياً ( أشعلاً ) ، يلازم العمامة يلبس فوقها و يُلف حولها ، و عادة ما يستعمله الفرسان والعظماء .
الـقـمـيـص الـعــربـــي ( لـقــمـجــه الـعـربـي ) :
و هي شبيهة بالقميص الحالي العصري ، إلا أنها أطول بكثير تحاكي القندورة طولاً ، وبدون ثنيتين ( كول ) و لها كمين طويلين ، وما زالت موجودة لدى البدو خصوصاً .
الـــبــــســـطـــــالــــه : نوع من الحذاء يستعمل للمشي قريبا ويلبس صيفاً .
العـراﭬــيــه : قبعة توضع تحت العمامة ، تلامس العرق ومنه اشتقّت ، وهي مصنوعة من الصوف أو القماش الغليظ أو القطن .

[ناصر الحسني]

مراحل صنع البرنوس الأشعل (الوبري ) والقشابيه (الوبري) :
إن البرنوس الأشعل الوبريُّ والقشابيه هما الِّلباس المفضَّل والمعبَّرُ عن أصالة وعراقة المسعدي والنائلي، وهما رمز عزَّته وفحولتِه وهما من صنع المرأة المسعدِّية و النَّائليَّة ، وقد أصبح عربيي وعالميي الانتشار .
وقد أُهْدِيَا إلى العظماء والوجهاء، في مناسبات عديدة وما زالا إلى اليوم محل طلب وإلحاح لجودتهما وهما مصدر عيش أغلب العائلات النَّائليَّة والمسعديَّة خصوصاً ، ويمر صنعهما بمراحل عديــــدة وهي :
1- الإنتقاء : اِ نتقاء الوبر الخالص من صغار الجمال ويسمى (وبر العڤيڤه ).
2- التَّنقيـَّةُ : تنقيته تنقية جيدة مما علق باليد .
3- المعالجـة (أ) :ضربه وتحليله بتمريره على آلة تسمى (السَّبْرَاڤ) لتليينه ، ويسمى المشط أيضا.
4- المعالجـة ( ب) : ضربه وتحليله مرة أخرى بتمريره على آلة تدعى (الْخَدََّامْ) وجعله قطعاً قطعاً ملفوفة تدعى (الريط).
5- الغـزل : غزله وجعله على شكل خيوط رقيقة تحضيراً لعملية الحبك .
6- الحبـك : حبْكُه بتركيب الخيوط المدعمة له ( لَڤيَامْ ) التي تصفف عمودية لجعل الخيوط المحضرة أفقية متقاطعة معها وتسمى عملية ( السُّدْوَهْ ) .
7- التركـيب : تركيب الخيوط المدعمة ( لَقْيَامْ ) على آلة النسج .
8- النسـج : وذلك بجعل الخيوط المغزولة بين الخيوط الأفقية متقاطعة معها ودكها بآلة (الْخُلَّالَه ) لرصها فوق بعضها البعض رصاً إلى نهاية العملية، مع حك وترطيب كل جزء منسوج حتى النهاية بآلة تسمى ( الْكُرْنَافَه ) .
9- الخيـاطة : عند إتمام عملية النسج يحمل المنسوج (برنوساً أو قشابية ) للخياط وهناك يتم الإتفاق على الخياطةِ باليد أو بآلة الخياطة، وذلك حسب المقدرة المادية للابِسِهِ أو لابِسِهَا، - إن كانت قشَّابيةً (جلابيَّةً ) – وخياطته باليد أفضل وأجود وأغلى ثمناً .
وعادة ما تكون الخياطة حسب جودة المنسوج أو رغبة صاحبه ، ونشير إلى أن كلا من البرنوس أو القشابيه يتم نسجها بنفس الطريقة، ولا فارق بينهما إلا في المدة حيث يستغرق البرنوس مدةً أطـول .

[ناصر الحسني]

أدوات لـلـنــســيـــــج :
الخشـــب : وهما خشبتان توضعان أفقيا واحدة في الأسفل والأخرى في الأعلى ، وفي طرفي كل واحدة مكان لإدخال المناطه عموديا .
الـــمنـــاطــه : ركيـزتان عمـوديتـان لـرفـع وسـمـك الـمنـسج تثبتان في الأعلى في الخشبه العليا وفي السفل في الخشبه السفلى في مكان خاص بهما في الخشبتين .
الــخــُلالــه : أداة مـن حديـد لـضـرب ورصِّ و دك الـغـزل على بـعـضـه.
الــصــــوصـــيـــه : أداة شريطية الشكل ، غير مستقيمة ، تستعمل لنسج ورصِّ الشعر المستعمل في تحضير الفليج و هو قطعة من قطع الخيمة .
الـــعـــفــــــــاس : وتد يجعل لشد خشبة المنسج الأفقية بالمناطه ، يدخل في ثقب المناطه ويمر فوق الخـشبة الأفـية ، ليـشدها إلى الأرض ، ويوضـع فوق طرفه البارز شئ ثقيل لتبقى الخشبة ثابتة على الأرض.
الــكـــرنــافــه : آلة خشبية يُحكُّ به المنسوج لترطيبه .
الخَـدَّام : آلة ذات دفتين وأنياب ، يعالج به الوبر أو الصوف لتفكيكه ، تسهيلا لعملية غزله ، ويسمى أيضا القرداش .
الـمـقـــــزل : آلة دوّارة لغزل الصوف أو الوبر و جعله على شكل خيوط رقيقة .
الــمـــشــــط ( الـسـبـراﭪ) : آلة لضرب الصوف أو الوبر ، لتسهيل العملية على الخدام الصغير ، فهو أقوى منه وأبرز و أطول أنيابا .
العضاضيات : وهما آلتان بسيطتان ذاتا فتحتين حديديتين في وسط كل منهما خشبة صغيرة، يمسك بهما طرفي المنسوج (قشابية أو برنوسا أو ما ينسج ) وذلك بوضع كل طرف داخل الفتحة والضغط عليه بالقطعة الخشبية وتمدد ليوصل خيطهما بالمناطه .

[ناصر الحسني]

اللـــــــباس :
* لـلـنـســـــاء :
فكما أن للرجال لباسهم المميز و المفضل ، فإن للنساء لباسهن المميز و المفضل لديهن و نوجزه فيما يلي قطعة قطعة وهو :
الـــخــمــري : وهو برنوس المرأة البدوية بالمنطقة وهو أسود اللون يصنع من الصوف المصبوغ باللون الأسود ، وتلبسه الكهلات و العجائز عادة و القواعد منهن على الأخص .
الـــمــــلـــحــفـــه : وهي قطعة من القماش المميز الخاص بهذا النوع ، وغالبا ما يكون أبيضا مزركشا يغطي كامل جسم المرأة من الرقبة إلى القدمين و ترتديه القواعد من النساء ( العجائز ) .
الــحـــــايـــــك : و يسمى ( الـقُـنْـبُـزْ ) و يرتدى من طرف نساء البدو و الحضر ، وهو قطعة قماش غالبا ما تكون بيضاء ، تغطي كامل الجسم من الرأس إلى الرجلين عدا ثُقب من جهة إحدى عيني المرأة لتنظر منها الطريق فقط .
روبــــــه عـــــربـــــي : و هي موجودة إلى اليوم ، معروفة لدى الخياطين بمجرد ذكرها ، كاملة طويلة ، لا شفافة ولا فضفاضة ، وسط بينهما ، وتسمى أيضا (روبه نايلي ).
الـــشّـــــــد : و هو قطعة من القماش المعروف ، قماش رقيق شفاف أبيض ، شبيه بقماش اللحفايه للرجال ( العمامه ) ، ويلبس مضافا للخمري ، حيث يشد به الخمري إلى جهة الرأس ه، ويُـميّل يمينا أو يسارا تبختراً .
الــبــثـــــــرور : وهو حزام مصنوع من الصُّوف أو الحرير غالبا ، أو منهما معاً ، يُدلى من الخصر إلى إحدى الجهتين يمينا أو شمالا ، ذو فلقتـين أو أكثر ( شقين )، ويأخذ ألوان الطيف .

[ناصر الحسني]

الـــحـــلـي وأدوات الـزيـنـــة :
* الــــــحـــلــــــي :
الـــخـــلـــخــال : وهو قطعة للزينة من الفضة تُوضع في الرِجل للتزين ، يُسمع رنينها أثناء مشي المرأة ، وما زال مستعملاً لحد الآن في البادية خاصة .
اسّــــــخـــــاب : وهو حبات من الطيب و العطر المجفف يجعل على شكل عقد دائري ، يُدلى على الصدر ويُعلّق في العنق ، له رائحة فوّاحة قوية مميزة و معروفة .
الـــمــــنــــديـــــل : ويشبه المنديل الذي يوضع على الرأس اليوم ، إلا أن لونه يكون أحمر قديما وأكبر منه حجماً ، وذا خيوط متدلية مُزركشة له في طرفيه ، تضعه المرأة المسعدية و خاصة البدويات منهن على رؤوسهن .
الــــمــــــــــدور : وهو شكل دائري فضي أو ذهبي مزركش يستعمل مع الحولي على جهة الصدر ، ما سكا طرفيه ، موصلا بينهما ، يستعمل من طرف الكهلات و العجائز و القواعد من النساء ، وما زال مستعملاً .
الــــحــــــدايــــــد : و هو شكل دائري ، يوضع في اليدين ، فضي أيضاً أو ذهبي، وعادة ما يكون العدد زوجياً في كل يد ، وما زال مستعملاً.
الـــمـڤـواس : و هو شبيه بالحدايد ، ولكنه أغلظ منها وأغلى ، فضي أو ذهبي، ومازال مستعملاً.
المنڤاش:وهو شكل غالبا ما يكون دائريافضيا أوذهبيا يوضع على الصدر بمثابة ( بروش اليوم ).
الــمــحـــــزمــه : و هي معروفة كمحزمة اليوم و لكنها فضية أو ذهبية مزركشة ، تضعها المرأة في خصرها فوق الروبة عادة و ما زالت مستعملة وقد تعوضها بالبثرور .
لـــخـــمـــــس : و هي أشكال على شكل أيدي ، توضع على الصدر أو الرقبة وما زالت مستعملة من فضة أو ذهب .
الـــضـــفــيــــرة : وهي خصلات من الشعر مضفورة ، تُدلى إلى أسفل و عادة ما تكون على الجانبين ، مدعّمة بخيوط تطويلاً لها ، وما زالت مستعملة .

[ناصر الحسني]

* أدوات الــزيــنــة لــدى الــمـــرأة :
الــمــــــرايــه : و هي مرآة صغيرة مُغلفـة بالجلد الأحمر ، تُعلّق على الصدر .
الـــمـــشــــطه : مشط مستطيل ذو أسنان يحفظ في صندوق المرأة الخاص .
الــســــــــــــواك : وهو عود كريم طيّب ، يمضغ ليزيل رائحة الفم .
الــــــعــطـــــــر : و غالبا ما يكون العنبر أو السخاب يكفيان عنه .
الــدهــــــون : وهو ما يدهن به الشعر ، وغالبا ما يكون عطرشه ، أو زيت اكليل.
الــــصَّــــــــــرع : وهو عقد صغير أقل حجماً من السخاب ، مصنوع من حبيبات صغيرة من حجرٍ كريم ، أو معدن ، يُلف حول العنق ملتصقاً به تماماً ، لا رائحة له ، مزركش بالأبيض والأسود يتوسطه .
الـــشـــَّـركــــَه : وهي عقد أقل حجما من السخاب ، وأكبر حجما من الصّرع ، لا رائحة لها ، حباتها من المعدن ، يُلف حول الرقبة ليسدل على الصدر .
الـــمـــــرود : وهو عود تكتحل به المرأة .
عـرﭪ الطـيـب : ما تـتطيب به الـمرأة ، وهو على شكل أعواد صغيرة رائحتها زكية ، تطحن لتـتخذ طـيبـا .
لُــكْــحُــــل : ما تكتحل به المرأة .

[ناصر الحسني]

المأكولات والمشروبات


الأطــــبـاق والمـــشــروبـات المــــحـــلــية :
كل منطقة تعرف و تتميّز بأكلاتها الشعبية الشائعة المتداولة كثيراً وأشربتها ، وهنا توجد أكلات شعبية كثيرة و أشربة وأجودها وأكثرها انتشارا هو :
الــطــعـــام ( الـكـسـكــس ) : و هو معروف ، إلا أن طريقة تحضيره جيدة جداً ، تجعله محبوبا كثيراً ، ومتداولاً يقدم للضيف العادي في قصعة خشبية محاطاً بعظام ، من اللحم (( قطع لحمية كبيرة تسمى ( العظام ) تتوسطها الحوته )) لتقسّم بين الآكلين المقدّرين بعشرة حول كل قصعة .
الـــمـــطــلـــوع : وهـو خـبز من القمح أو الدقيـق ، يحـضّر جيداً وينـضج عـلى نار الحطب ليكـون أجـود .
الـــفـــطـــيــــر : و يسمى فطيراً ، معاكسة للمطلوع ، ومضادة له ، لأن الأول يحضّر بالخميرة أو يُخمّر ، و الثاني يحضّر و ينضج حينا ومنه نوع يدهن بزبدة أو سمن أو توابل توضع وسطه أو يكون على شكل طبقات يتوسطها ما دهنت به .
الـــكــعـــبـــــوش : و هي كويرات تصنع من نخالة الدقيق يضاف إليها التمر و السمن وهي زاد المسافرين لإمتداد صلاحيتها مدة طويلة ( والنخالة هي الدقيق المغربل وتسمى الدشيشة عندنا ) .
بـوصـلــوع : أكلة شعبـية من خبـز الفطـير المفتت و التمر و السمـن ، ويسمـى أيضا (( أرفيس)) .
بــــوكـــعـــوالــه : و هو شبيه في تحضيره أو إعداده ببوصلوع ولكنه ناشف عنه وحار الطعم .
لـــفـــــتـــــات : و هو خبز الفطير المفتت الممزوج بالسمن فقط .
الـــشـــخــشــوخـه : و هي خبز الفطير الممزوج بالسمن مع ترقيق خبز الفطير جداً ، وتقطيعه قطعاً صغيرة ويسقى أويخلط بمرق خاص به وتوابل .
ارفـــــيـــــس : و هو شبيه ببوكعوالة في تحضيره ، ذو فتات أرق منه ، وهو بوصلوع نفسه .
لـجــنـــاب : و هو قطع من اللحم ، وعادة ما تكون ضلوعاً ، تحضّر بسرعة على نار ليّنة لتقدم للضيف ، ويسبق عادة المصوّر .
الـمــلــفـــوف : و هي قطع من الكبد تُلف بقطع من الشحم و تحمل على أعواد من الحطب بسرعة لتقدّم للضيف مع لجناب ، قبل المصور مثل سابقها ، وتُقرن عادة به ،و هما دليلان على وجود المصوّر ضمن الوجبة المقدّمة .
الـخـــلــيـع : و هو اللحم الـمجفـف ( القديد ) يجفف ليحمل زادا للمسافر ، أو ليحتفظ به مدة طويلة .
الــمــســـفـــوف : طعام بلا مرق ، يسقى بالسمن و العسل .
لـــكــلــيــلــه : و هو حليب مجفف على شكل حبّات متفاوته تُمصُّ فقط .
ازريزة : مشروب يصنع من الكليلة المذابة و تمر وهرماس .
الــــلــبــــا : و هو مستخلص حليب الشاة أو العنزة ، التي ولدت حديثاً ، يحضّر يوم ولادتها وهو شبيه بالجبن و لكنه طري ، يطبخ على نار هادئة .
النشـــــــا : خليط من حليب ودقيق يطهى ويؤكل ساخنا .
الــــجــبــــن : و هو شبيه باللبا و يحضّر بطريقة اللبا ، ولكنه بعد الطبخ يُعصر عصراً جيداً ليسقط ماؤه ثم يجفف و يجعل في آنية أو في أطباق ويقدّم للضيف ،وقد يُلف وسط أوراق ( الدڤفت ) وهو نبتة زكية ذات رائحة طيّبة .
الـــلــبــــن : و هو مستخلص حليب الشاة أو العنزة المخثر ( المحمّض ) .
الــحـلـيــب : و هو حليب الشاة أو العنزة غير المحمض المقدّم في حينه خالصا غير مشوب بشيء .
الــشــنــــيــــن : و هو الـحـليب الـمـذكور أعلاه الممزوج بقليل من الماء و اشتقت كلمة الـمشنن منها ( المخلط ) .
الـــمـــــلـــه : خبز من الشعير أو القمح أو السميد ، يـمل بعد تحضيره في النار و هو طعام شهي .
الـــرويـــنـــه : قمح محمّص ، مدقوق مع التمر أو السكر ، و يمزجان معاً .
الـــــذوابــــه : بقية الدهان المذاب ، والمستخلص من الزبـدة ، فبقية الزبـدة المذابة لتصير سمناً هي الـذوابـه .
الـبـقـريـر : خبز ( فطير ، بلا خميرة ) يدهن بالسمن أو الزبدة ، رقيق عن الخبز العادي ، يعدُّ على شكل فطائر ولكنه غير ناضج جداً .
لـمـسـمّـن : خبز ( فطير ، بلا خميرة ) يدهن بالسمن أو الزبدة ، رقيق عن الخبز العادي ، يعدُّ على شكل فطائر .
الـمـخـتـومـه : خبز ( فطير ، بلا خميرة ) محشو بتوابل تزيد طعمه لذة .
الـمـردود : وجبة معروفة تحضر على شكل حبات أكبر من حبات الكسكس تطبخ في الماء يضاف إليها توابل و إذا أضيف الحمص أو الفول و الكليلة كانت أجود .
ادشـيـشـــه : و تصنع من نخالة القمح أو الدقيق ، وتطبخ في الماء بإضافة بعض التوابل إليها ويضاف إليها الفلفل و الثوم .
ادشــيــشــه الــفــريـــك : و هي الأكلة الرسمية في شهر رمضان وتصنع من القمح النصف ناضج الذي يطحن بعد حرقه ( تفريكه ) و تحضّر به المرقة تحضيراً عادياً وإذا أضيف له اللحم كانت مرقه أجود وألذ وهي الأكلة الرسمية المعروفة في رمضان مع اللحم الملازم لها فيه عند أهل المنطقة .
الــمـرمـز : وهو حبات الشعير النصف ناضجة والمجففة ، والتي تطحن لتتخذ منها أكلة تسمى( ادشيشة المرمز ) .
المصـــوّر : و نختمها بسيّد هذه الأنواع كلها ، و الذي يُقدّم لكل عزيز ، وهو لمصّور ، وهو عبارة عن خروف مشوي مـحشي بتوابل محمّر على نار طبيعية هادئة ، و عادة ما يقدّم معه الخبز وأنواع من المرق و البصل ، ليختم بالمسفوف ، وهو طعام ناشف بلا مرق ( بالدّهان و العسل ) .

[ناصر الحسني]

أدوات
و
تجهيزات
و
تسميات لأماكن ونباتات


مكونات وتجهيزات وأثاث الخيمة والدار :
* مكـــــوناتــــها :
الـفـــلـــيـــــج : الفليج و ينسج أرضا ، وهو قطعة طويلة ، غير عريضة جداً من الشعر ، ومنها تتشكل الخيمة ، قطعا قطعا وتسمى القطعة الواحدة من الخيمة ( فليجا ) .
الـﭭنطـاس : وهو بمثابة العمود الإسمنتي الآن ، يتوسط الخيمة سامكا لها ( رافعاً ) تمر عليه الطريقة ويكون من خشب عادة مثقوبا في الوسط لتثبت فيه الركيزة .
الـطـريـﭭــه : وهي قطعة مخالفة للون الفليج ، تتوسط الخيمة ، و تـمر على القنطاس (تمر على القنطاس فتكون قطرا للخيمة ) ( شريطا مميزا ) .
الــحــيــال : وهو الفاصل بين جانبي الخيمة لتخصيص (خالفه) جزءً منها للنساء ،وما زال موجوداً
الـــعـــــمـــــد :وهي ركائز صغيرة تُجعل داخل الخيمة مدعّمة للركيزة ، رافعةً للخيمة من جوانبها السفلى .
الـــخــالــفـــــه :و هي الجزء المفصول بالحيال للنساء أو للرجال ، وهي نصف الخيمة عادةً .
الــرفــافـــه :وهي جزء مغاير للون الخيمة ، يكون في مؤخرة الخيمة يفتح أو يغلق وقت الحاجة لتمرير الهواء أو لستر من بداخل الخيمة ، ( ويكون في أسفلها ) .
الـــرواﭪ :وهو جزء مشابه للرفافة ، ولكنّه يكون في أوّلها ، يفتح أو يُغلق وقت الحاجة إليه وعادة ما يكون ساتراً لطاهية الطعام .
الــمــجــــابـــد :وهي حبال تُشدّ بها الخيمة من كل جهة وتوصل بأوتاد تثبت في الأرض من خشب أو حديد .
لــــوتـــــاد :أعمدة حديدية أو من خشب تلصق بها الحبال ، وتُغرز في الأرض جيداً تمكيناً و تمتيناً للخيمة .
الركيـــــزه : وهي عمود قوي مميز عن باقي الأعمدة يجعل في وسط الخيمة ويثبت في القنطاس ( في ثقبه ) وفي الأرض يغرز طرفه السفلي ويكون من خشب أو حديد .
الــــخـــــرب : هو عود مقوس تشد به الخيمة في مقدمتها و يشد بحبل إلى وتد .
تــجهـــيزاتــها:
الـــــحـــــرج : قبة تصنع من الأعواد أو الأسلاك توضع فوق ظهر الجمل أو الناقة وقت الترحال لتختبئ فيها النساء و تغطى بلحاف ويسمى الهودج .
الـــخــيـــشـــه :كيس من خيوط الحلفاء يستعمل لجمع المؤونة و تخزينها .
الـقـراره: و هي شبيهة بالخيشة تماما ولكنها أكبر منها و تستعمل لنفس الغرض مصنوعة من الشعر
الـــمــزود : كيس من جلد يستعمل لحفظ الحبوب أو الكليله .
الـــســلـيــخ : و هو كيس من جلد يستعمل لجمع السّمن ( الدهان ) .
الــعـــُكـّــه : كيس من جلد يستعمل لجمع الرُّب ( عصير التمر ) .
الـــشــّــكـوَه : و هي كيس من جلد يستعمل لجمع الحليب و تحويله إلى لبن بخضه.
الــشــــظــاظ : عمود قصير من الخشب يستعمل للتوصيل أو للوصل بين الخيشتين أو القرارتين فوق ظهر الجمل عند الرحيل .
الـﭭـربـه : كيس جلدي يستعمل لجمع و تخزين وتبريد الماء صيفا .
الـــــحـــمّــــاره : و هي مثلث من أعمدة تعلّق فيه القربه أو الشكوه عند تحويل الحليب إلى لبن ثم تحرك ليروب الحليب .
الــشــنــبــري : كيس مطاطي من ( الكاويتشو اللين ) يستعمل لنقل و جمع الماء و تخزينه .
الڤـنـونه : و هي إناء لتقديم الماء لطالبه ، ومصنوع من الحلفاء .
الـــقــبـــوشــه : إناء من الحلفاء أقل حجماً من القنونه يستعمل لنفس الغرض .
المـحـﭭـن : إناء لتفريغ الماء في الكيس المطاطي أو القربه ( محقن ) يحقن به الماء وهو من الحلفاء.
الـــڤــــدح : إناء لجمع الحليب أو اللبن من النُّوق عادة ، و هو أكبر بكثير من الڤنونه و القبوشة ، من الحلفاء .
الڤـصعه : وعاء من خشب دائري الشكل يستعمل لتقديم الكسكس للضيوف ، أو لعجن الخبز و تحضيره .
الكسكاس : إناء من الحلفاء يستعمل في طهي الطعام ( الكسكس ) .
الضـبـيـــه : كيس من جلد يُجعل لحفظ الدقيق فقط .
الـقـربـال : أداة لغربلة السميد و نزع نخالته ، دائري الشكل ، إطاره من خشب رقيق تتوسطه أسلاك معدنية متقاطعة الفراغ بينها صغير جداً ، بحيث لا تمر منه حبة القمح .
الــبــرمـــه : أداة معدنية لطبخ الطعام ، مقاومة لحرارة النار وتدعى (( الحـلَّابْ)) .
الــمـــقــــرف : و هي أداة لاستخراج المرق أو اللحم من القدر ( البرمة ) ، ذات ذراع طويل معكوفة في آخرها ، وقد تكون من معدن أو خشب .
الصيـــــار : مثل القربال ولكن فتحاته أوسع .
الــــــزوال : وهو مثل القربال والصيار ولكن ثقوبه أوسع .
الـمـهـــــراس : أداة لطحن القهوة ، أو التوابل ... ، مصنوعة من خشب أو معدن أسطوانية الشكل ، مجوفــة .
الــرزامـــــــه : أداة لطحن القهوة أو التوابل ودكّها و تهريسها ، وهي أطول من المهراس مسطحة في آخرها .
الـمـقـلاڤ : وهو سير من القماش يوضع بين البرمة ( القدر ) و الكسكاس ، أثناء الطهي لعدم تسرب البخار خارجا أو سقوط الكسكاس من على البرمة ، وهو الواصل و الرابط بينهما ، وتقال أيضا لسداد الشئ ( مغلاقه ) .
الـكــانــكـــي : أداة للإنارة من معدن ( حديد ) تعلّق في قنطاس الخيمة للإضاءة .
الـسـلڤـومـه : الـملعقة وكانت قديماً تصنع من الخشب .
أدوات في الخيمة للإستعمال :
الــحـويــه : و هي وقـاء من الحلفاء اللّينة يستعمل فوق ظهر البعير ، عند ركوبه أو الحمل عليه وهي سرج البعير وفوقها يوضع القتب عند الحمل عليه .
الـــســــّرج : وقـاء يجعل على صهوة الحصان عند ركوبه ، وهو أجود من الحويه ويكون من الجلد المزركش، وأجود أنواعه السرج المسيلي ( المصنوع في المسيلة ) و معه توابع له وهــي :
1. الطرحــة : و هي فراش يجعل بين السرج و صهوة الحصان .
2. الــفراش : و هو شبيه بالطرحه يجعل قبلها .
3. الــلــجام : و هو جهاز التحكم في الحصان يجعل في فمه ويـمسك الفارس بطرفيه للتحكم في تسيير الحصان ، وعادة ما يكون السوط ملازماً له .
4. لاشبــور المــهـماز : وهو إما أن يكون ملتصقا بالركاب ناتئا منه يغمز به للحصان للإسراع، أو في حذاء الفارس .
5. الــركـــــاب : و هو موقع يجعل فيه الفارس رجليه (( مصنوع من الحديد))ذو دفتين وعادة ما يكون فضيا للعظماء أو الميسورين .
6. الســـوط : وهو أداة للضرب عادة ما تكون مصنوعة من جلد أو مادة غير صلبة لحث الحصان على الاسراع .
الصّريـمـه : و هي شبيهة تماما باللجام إلا أنها تجعل للبغل و الحمار .
لُـوﭬـايـه: وهي قطعة واقية تجعل بين الحويه و الرّاكب ، ومنها اشتقت الوقايـه أو اشتقت هي من الوقايه .
اســريـــــجــــه : وتوضع على ظهر المهر أو الأنثى و هي أقل حجما من السرج ، واقل قيمة .
الـــصــنـــدوڤ : و هو عادة من حديد أو خشب ، يضع فيه الرجل أو المرأة ثيابهما ، و ما عزّ من أثاث كالفناجين و الكؤوس … الخ .
الـــربـــعـــــه : وهي أقل حجماً من الصندوق و تستعمل لنفس الغرض و تكون عادة للمرأة فقط .
الــــرابــــعـــه : و عاء للكيل يُكال به القمح و الشعير و الحبوب .
الــﭭــتــب : و هو شبيه بسـرج الحصان أو أقل منه ، يوضع على ظهر الحمار ، وعادة يوضع على ظهره عند وضع البراميل لـحمل الـماء وهو من خشب .
الـــمـــــنــــجـــل : آلـة يحصـد بـها القـمح .
الـــمــــــحــشّـــه : آلـة لنـزع الـحشـيش و الـعـشب .
الـــﭭــادوم : وهي قطـعة حديـدية حـادة من الجهتين ( ذات حدّين ) تستـعمل للحفر ولقلع الشجـيرات الصغـيرة للتـدفئة .
الــفـــالــــه : آلة تستعمل لنفس الغرض ذات حد واحد ، وهي أكبر من الڤادوم .
الـــــمــــدره : آلـة مسـننة ، تشـبه ( شـوكة الأكـل ) تستـعـمل لـذر و تـصـفية القـمح أو الشـعـير ، أو لحمل التبن .
المتــــــواز : عمود من خشب يقلب به الجمر ليوضع فوق خبز الملة ، والملة خيز يوضع تحت الجمر ويغطى به وعادة ما يكون غذاء أو زاد المسافرين والرعاة .

[ناصر الحسني]

أدوات لـلـصـنـاعــــة و الـصـبــاغــــة :
الـقــشـره: وهي قشور الرُمّان يحتفظ بها و تجفّف وتستعمل علاجاً و لصباغة الخيمة مع مواد أخرى .
الــمــــقــــــــره : مـادة تستعمل لـصـباغة الـخـيمة أيـضا مـع الـقـشرة .
تجهيــــزات للـــدار( المنـــزل) :
بعض هذه الكلمات ليس من التراث بل مستوردا .
الــبـــيــــفــــي ( اسم مستورد ): خزانة لحفظ الأواني .
اسّـــنــــيـــوه ( اسم مستورد ): الصينية .
الــطــابــلــه( اسم مستورد ) : مائدة الأكل .
لـــقـــــطـــا : ما يتغطى به الإنسان .
لـــفـــــراش : ما يفترشه الإنسان .
الــفـنـاجـيــل : الفناجين .
الــكـيـسـان : الكؤوس .
الــشـفـشــاق : إناء يوضع فيه المرق ليصبّ فوق الطعام ( الكسكس ) .
اطــوانـسـيـري ( اسم مستورد ) : هو السماط الذي يفرش أثناء الأكل .
الـسـلـﭭـومـه : الملعقة .
الــشــرفـيـطه ( اسم مستورد ) : الشوكة ويقال لها أيضا الفرشيطه .
الـفــوطــه: تطلق على المنشفة .
الـمـشـيـنـه ( اسم مستورد ) : أداة الحلاقة ، وتطلق على القطار .
الـمـوس : شفرة الحلاقة .
الـخـدمــي : السكين .

[ناصر الحسني]

أشـــجـــــار و نــــبــــاتــــات :
هناك أشجار و نباتات كثيرة لكل شجرة أو نبتة اسم يميزها و هي :
* الأشـــــــجــــــــار :
الــبـــطـــمــــه : شجرة ضخمة ، دائمة الاخضرار ذات ظل ظليل ، تنبت حبا يؤكل و يستعمل دواء يسمى ( الخذيري ) .
الــــســـّدرايـــه : نبات شوكي ( شجرة ) ، يشاع عليها أنها ذات شأن في الاحتماء بالريح ، والمثل هو : ( الظل ظل البطمة و الرواح راس الكاف و الكفا سدراية ولو كان زوج أعراف ) ، نباتها يسمى ( النبڤ ) .
الــطــــرفـــايـه : و هي نبات صحراوي إبري الأوراق .
الـــدفـــلايـــــه : شجرة ذات أوراق عريضة ، مُـرّة الطعم ، ذات أغصان غليظة وتنبت بالأودية والشعاب والأماكن الكثيرة المياه .
الـــرّتـــمـــايـــه_ : نبات رقيق الأوراق كثيفه .
الـــكـــلـــخــــه : شجرة تشبه الرتمايه ، يصنع من أغصانها العصي .
الزبـوجـــه : شجرة تشبه الطرفايه ، يصنع من أغصانها العصي ، وعصيها أجود العصي .

[ناصر الحسني]

*نـبــاتـــات ( شــــجـــيـــرات ) :
الـــــــرّمـــث : شجيرة صغيرة تستعمل للتدفئة و الطهي .
المـــثـــنـــان : شجيرة صغيرة تستعمل للتدفئة و الطهي .
الـعـــجـــــرم : شجيرة صغيرة تستعمل للتدفئة و الطهي .
اتـﭭــفـت : شجيرة صغيرة ذات رائحة زكية ، يستعمل دواءً .
الـحـلــفـــــــاء : نبات ذو أوراق طويلة ، يستعمل في إنتاج الورق ومنه ينسج البدو أدواتهم كالڤنونة والكسكاس والطبڤ والمحڤن ، .... إلخ .
الــــســــنـــــق : نبات شبيه بالحلفاء ، إلا أنه رث ، أدكن اللون .
أدريــــــــــــــــن : شبيه بالسنـق ، ولكنه بالً لا تأكله الأنعام .
الـﭭــنــدال : نبات شوكي إبري ، تأكله الجمال فقط .
الــڤـــيــــــز : نبات عشبي ، ذو أوراق طويلة ، وساق قائمة غليظة ، يؤكل .
الـــتــالـــمـــــــه : نبات يؤكل .
الــــخـــبــّـيــــــــز : نبات عريض الأوراق ، يؤكل .
الـــــحـــــــــــارّه : نبات عريض الأوراق ، يؤكل ، حار الطعـم .
الــــشــّــيــح : نبات ، ذو رائحة زكية فواحة يستعمل للقهوة فيزيدها نكهة .
الـعــيــهـﭭـان : نبات يؤكل بعد الطبخ ، حلو المـذاق .
الــــــــحــــــــرمـــــل : نبات أخضر ، ذو رائحة كريهة .
الــــــــــــنُّـــــــــــوار : الورد ، الأزهار ، ويطلق عند أهل المنطقة على النباتات الزاهيى ربيعا .
الـنَّـــــتّـــــــيــــن : شجيرة أكبر من الحرمل له رائحة كريهة .
الـلَّـبّــيــــن : شجيرة أكبر من النـتـين ، لها رائحة كريهة ، لها ماء يشبه الحليب .
الـــــفـــاكــــــــيـــه : الفاكهة .

[ناصر الحسني]

تـسـميـات الأماكن و الـمواقع و الـوظـائف و الصفات و الأنعات :
* الأمــــاكــن و الــمــــــواقــــع :
الــمــطــمـــــر : و هو مكان يخزّن فيه القمح أو الشعير ، وهو شبيه ببئرٍ صغيرة .
الـــمـــطــمـــوره : حفرة غير عميقة تتخذ مخزنا للحبوب .
الـنــــــــــادر : و هو البيدر ، وهو مكان توضع فيه السنابل لدرسها .
الڤـتـه : هي جزء مقتطع من النادر حيث تنقل البعض من السنابل لتوضع في مكان بعيداً عن النادر وتسمى الڤته .
الــعــثــعـــاثـــه : مكان ينبع منه الماء و يتجمع فيه .
الــضــــايـــه: مساحة ذات أشجار كثيرة ، أرضها خصبة ، كثيرة الأعشاب ، وقد تحرث أرضها وقد لا تُحرث .
الــمــــقـــدر : و هو مكان تتجمع فيه مياه الأمطار و تركد ، يُتخذ مشرباً للأنعام إذا قَدِم ، وينقل ماؤه إذا كان حديثاً .
الـــــــــواد : و هو مجرى من مجاري الماء المعروفة .
الـحـــــمّالــه : وهي طريق أو ممر ، عادة ما يستحدثه البدوي ليتخذه ممرّاً مختصراً و سهلاً .
الـــشــعـــبـــه : مجرى من مجاري الماء ، ضيق ، و غير عميق عادة ، ويصب في الوادي .
العـرﭬـوب : المرتفـع أو المكان العالي الذي لا يحرث ، ولا يتخذ مرعىً بل طريقاً .
الــــسَّــــهــــو : متّسع من الأراضي ، منبسط ، كبير المساحة .
ارجـــــــــل : جزء من الأرض الصالحة للحرث و الرعي غير كبير المساحة .
اذراع : جزء أكبر من الرجل مساحة صالح للرعي و الحرث .
اســـــمــــاط : مجموعة من الخيم غالبا ما تكون من عائلة واحدة ، أو قبيلة أو عرش واحد .
الــــحصــــيده : المكان المحروث – وتطــلق على المكــان المحصـود .
بــيـــت الــنــزالـــه : و هي الخيمة المخصصة للضيوف فقط ، وعادة ما تكون لدى كبار العروش المقصودين .
اصـــونــــــده : حفرة كبيرة يُخزّن فيها ماء المطر ويصُبًّ فيها ،و يجعلها البدوي في أرض منخفضة لينحدر ماء الـمطر نحوها مباشرة .

الــصـمـــد : مكان منبسط خالٍ لا أشجار فيه ، وربما أخذت من الصمد الواحد المنفرد .
الـرﭬـوبـه : مرتفع من الأرض يعلوه رأس كالهرم ، يتّخذ مكاناً للاستطلاع ، وقد يتخذه البدوي مقاما له ويحيطه بأحجار ومنه اشتقت كلمة مقام .
الــجــب : و هو خزّان كبير فوق الأرض ، يتجمّع فيه ماء المطر أو ينقل له ويوضع فيه .
الــمــرحــول : و هي العير الحاملة للأثاث أثناء الرحيل و ما معها من أشخاص و غنم .
الركب : هو المجموعة من الناس المتنقلة لزيارة صالحِأو ضريح أو زاوية مشياً أو على ظهور الأنعام وهوالغالب .
الــقـــــاشـــي : الأشخاص ، العباد ، التجمع الشعبي .
الـــڤــــــوم : و هي عادةً تطلق على رجال يركبون أحصنة و اشتقت من ( القوم) وإذا كانت بدون نقطة فهي الجماعة .
الـــڤــــــومـــه : الـمـرحاض .
الـــــــــــدار : الـمـنـزل .
الــبـــيــــــت : الخيمة من الشعر .
الــمـــجـــبـــد : الطريق الطويل المعلوم .
الــطــاقـــــه : النافذة ، وقد تقال تعبيراً عن القوة ( لا طاقة لي ) .
الــبــــــــاب : المدخل ، وقد تطلق على مرض جنبي يصيب الإنسان ، فيصعب عليه التنفس وخاصة عملية الشهيق .
الــمـــــبـــــرك : هو مَــنَــاخ الإبل .
الــسّـــده : ما يرفع به أغصان شجر الكرم ، وقد تطلق على ما يعتليه البنّاء أثناء البناء .
الـــثــــنـــيـــــه : مـمر بين جبلين .
الــجـــــر : متسع من الأرض منبسط .
الــخـــــــــــد : أرض منحدرة .
الــــوطـــــيــــه : أرض منبسطة .
الــســــــــــــد : مكان للحرث يكون في مجرى المياه .
الــســــــخــفــــه : مكان مجوف يمتص الماء .
الـسبـخـه : مكان دائم الندى ( ندي ) ، تغلب على تربته الملوحة التي تظهر على السطح .
الــــخـــــرط : الـجـرف ، المكان الذي حفره ماء المطر .
الــبـثــــعــــه : مكان محدود للحرث .

الـــوظـــائــــــف :
هذه الكلمات ليست عربية الأصل( موروثة عن الإستعمار وبعضها من أصل تركي ):
الــمــســطــاطــور : الحاكم ، وربما اشتقت من السيطرة .
لـــبــريــفــي : الوالـــي .
المسيـو بريفـي أو السوبريفـي : رئيس الدائــرة .
الـــمـــيـــر : رئيس البلدية .
الـــشّـــانــبــيــط : الشرطي البلدي .
الـــبـــولــيــســيــه : الشرطة .
الـــجـــدارمــيـــه : الدرك الوطني .
الــجــنـــنـــار : الـجـنـرال .
الـــمــخـــازنـــي : المكلّف بالمخزن ( وقد تطلق على شرطي الحاكم قديما ) .
الـــخـــزنـــاجـــي : المكلف بالخزينة .
بـــاش عـــادل : نائب القاضي ، كاتبه .

* أوصـــاف و أنـعــات :
الــــــرّامـــــل : مع ترقيق الرّاء ، تطلق على الواهن ، الفاشل .
الـمـرمــل : هو المكان الكثير الرمل .
مـــهـــوش ســـار : تطلق على المهبول ، أو الفاعل لفعل مكروه .
الــمــســكـــــون : تقال للمكان العامر ، وقد تقال للإنسان المجنون ، وتقال للجنّي نفسه .
الـــمـــمــسُــوس : تطلق على الذي مسّه مكروه .
الـــمـــقــبُــــون : المغبون ( الذي أصابه غبن ) وهي محرفة إلى المقبون بالقاف لطبيعة كلام العرب الذين لا ينطقون الغين اطلاقا ويبدلونها بالقاف .
الـــمــثـــمــــون : المثمول ، الخامر .
المـﭭـعره : تقال للرجل المغفّل ، وقد تقال للمرأة المغفّلة ( وصفاً ) .
الـمـتـنــــــوي : الزعفان ، القلق .
الــزّهـوانـــــي : الفارح من الناس ، و البشوش .
الـمـرخــــــوف : غير الـمشدود من الأشياء ، و الشخص اللامبالي و المهمل .
الـمـبـســــــوط : الزاهي من الناس ، المترف ، البشوش ، ومن الأشياء المطروح .
الـمـسـعـــــــود : المحظوظ من الناس .
الـمـنــــحــــوس : الذي يُتطيّر به .
الـمـلـــــوي ، الـمـــثـنـي : المنحني .
الـمـعـــــكــــوف : الملتوي كالقوس .
الـقــــــاوي : من الناس الذي يحس بالبرد ، والقوي من الناس ، ومن السوائل قوي الرائحة ، وقد تقال للكثير من الأشياء .
الـمـعـلـــــول : المريض ، العليل ، ذو البطن البارزة من المرض لا البدانة .
الـمــــكـلـــوب : من الناس المتصرف تصرفا جنونيا ، و من الحيوانات المسعور .
الـــمـــــنـــــده : المغيث لغيره .
الـمـنــــــتـــــن : من الأشياء ما كانت رائحته كريهة ، و من الناس تُقال للشحيح البخيل كناية وتقال لذي الرائحة الكريهة ولو كان شخصا .
الـطـّــــــاري : الأجنبي عن المدينة ، وتطلق على النبأ المفاجئ .
الـعـايـــــــب : الأعرج .
الـعـﭭــون : الأخرص) .
لــطـــــــــرش : الأصم .
الــمــخــــــنــــن : الذي يسيل مخاط أنفه دائماً أو لحظتها .
لــــــعــــــــــوج : المائل .
لــمــرفّـــــــــــل : الذي بترت رجلاه .
لــمــسوســـــڤ : الملهوف عن الأكل .
لـمــسـنــــــــــن : الذي برزت أسنانه .
لــﭭـرع : الذي سقط شعر رأسه من المرض .
لـــــــــجـــــــرب : الذي أصابه مرض الجرب
الـمـبـلـــــــــول : الـمـبـلـل .
الـفَـالـــــــــــس : و تطلق على المنحلّ خلقيا و المسرف و المبذر .
الـبَـــــالـــــــس :الفاسد من الأمر و الذي لا يُرجى منه شيء .
الـقـمــارجـــي : المدمن للعب القمار .
الـسـفـانــجـي : الذي يبيع الفطائر .
الـــفـرارجــــي : تطلق على المتفرج ، و على الشيء السطحي ( نسبة إلى عملية تلقيح الفروج ' الديك ' لأنثاه سطحيا ) .
الـمـهـفــوف – المـسـحــوج - المــريــوح : المعتوه ، المجنون .
الـكِــــيـــــــــلُـو : تطلق على المتشرّد ، عديم التربية والأخلاق .
الـبــــرّانـــــــــي : الغريب عن المدينة وتقال للغريب عن الجمع .
الـمـــرنـــــــيـــــز : اللحم الذي لا شحم فيه .
الـقـفَّـه ، الــحـشـيـه : الـهفه ( بالفتحة ) وبزيادة نقطة وضمة للقاف للأبله نعتا أو للسعفه .
مُــحـﭭــن : تطلق على المغفل من الناس ( وصفًا ) نكرة كما هي .
صُـوصِـيّـــه : تطلق على المغفلة البلهاء العنيدة من النساء ( وصفًا ) نكرة كما هي .
قُــــوطِــــــي : تطلق وصفاً للفارغ من الناس الأبله ( نكرة كما هي ) وإذا عرفت تطلق على علبة الحديد .
كــــــمَّــــــــاش : تطلق على القبيح المواجَه من الناس ( كناية ) نكرة وإذا عرفت دلت على الشراك .
الـبُـوعــــريـــفـــو : تطلق وصفًا للمدّعي للمعرفة بالشيء .

[ناصر الحسني]

الشعــر الشعبـي
و
القصـــص
و
النكـت والطرائـف

الــشـعــــر الـــشـــعـــبـــــي :
ارتبط اسم الشعر بالجواد و بالبادية ، وبمنطقة مسعد قديما و حديثا ، حيث كانت المنطقة و ما زالت سوقا للشعر ، فلا تكاد خيمة و لا بيت ولا قرية ولا مدينة و لا حي يخلو من شاعر إلى اليوم ، وهناك من يقوله ارتجالا إلى اليوم .
قــديــمــــاً :
عرفت المنطقة بشعراء فطاحل ومنهم مثالاً لا حصراً إذ لايمكن ذكر كل الشعراء لكثرتهم ولكن ذكرت عينات فقط :
- أحـمـد بـلـعـكـف .
- الـطـاهـر بـلـعـكـف ( ابـنـه ) .
- شــلـيـقـم . - بـولـربـاح الـمـسـعـدي .
- الــڤــيـرع . - سـي يـحـي الـعـمـوري .
- بـلـڤـعـمــز . - بـن عـيـسـى الـهـدّار .
- مـحــاد بـن عـمــر . - سـالـم بـن قـديـرة .
- مـحــاد بـن رحـمـون .
- طـيـبـي بـلـقـاسـم .
- سـي مـعـمـر بـن الـشـيـخ و يسمى الخوني معمـّر .
و حــديـــثـــــًا :
ما زال أحفاد هؤلاء بالوراثة يتعاطون الشعر بكل أنواعه و الملحون خاصة و منهم كعينات فقط إذ لايمكن ذكرهم كلهم :

[ناصر الحسني]

ما زال أحفاد هؤلاء بالوراثة يتعاطون الشعر بكل أنواعه و الملحون خاصة و منهم كعينات فقط إذ لايمكن ذكرهم كلهم :
- حـمـيـده بـولـربـاح . – جعيديـر لخضـر .
- مـريزڤ مـحـمــد . ـ بـن عـثـمـان بن مزوز ( رحمه الله ) .
- لـمـبـارك قديره .
- بـلـخـيـري الـمـحـفـوظ . ـ مويسي عمر بن طريبة .
- بـن مـسـعـود بـلـقـاسـم . ـ لـمباركي بـلحاج ( صاحب الكتاب هذا ) .
- لـشــلــڤ .
- طـيـبـي الـطـيـب .
و مازالوا ينشطون ويُنشّطون الساحة رغم ارتباط كل بعمله ، وقد تناول القدامى و الجدد كل الأغراض الشعرية ولأغلبهم مخطوطات يدوية في الميدان .
وفي الفصيح : عرفت المنطقة بشعراء منهم حديثا : لخنش عبد الرحمان – بن دراح لمبارك – بن دراح أحمد السعيد – بربورة الحاج – تواتي عبد الله – تواتي عبد العزيز – قبلة خالد وغيرهم كثيرين .

[ناصر الحسني]

الـقـصص الـشـعـبـية و الـمـحـاجــاة :
* الـقـصــــص الـشـعــبــيــــة :
القصص الشعبية كثيرة بالمنطقة وأغربها و أقربها إلى الحقيقة هي قصة عيشة بنت قويدر و خطيبها قويدر بن مقلوث وزوجة أبيه مسعودة ، التي كانت تريد تزويجه من أختها ، وكان يريد التّزوج من عيشة فأبى ، فسحرتها زوجة أبيه فمرضت ، ورحل أهله بعيداً عن أهلها ، فمرض هو ومات ولما سمعت خطيبته عيشة بوفاته ، ماتت يومها ، وحملوه لدفنه ، ولما حفروا القبر بجانب قبرها انشقّ قبرها ودفنا مـعاً ، وتروى صحـة هذه القصة وحـقيقتها ، وقد أكّـدها كثـيرون وقد وقـعت بمنطقة عين الإبل .
* الــمــحــاجــــاة :
كان سكان المنطقة بدواً و حضراً ، يتسامرون بالمحاجاة ، وهي حكايات أقرب إلى الخيال ، للسمر و تعويض التعب ، و الترفيه ، وغالبا ما تكون المحاجيه عجوزاً أو شيخاً لتوفرهما على رصيد من المعلومات ، وما زالت في القرى و البوادي .

[ناصر الحسني]

الـــنـــكـــت و الـــطـــرائــف :

كثيراً ما عُرف الأوّلون و الحاضرون بنكتهم و بخفّة أرواحهم وسرعة بديهتهم .
- و منها أن رجلاً سأل فقيهاً بالمنطقة فقال له ( كنت أتوضأ ، ونفد ماء الوضوء لمّا وصلت لرجلي فلم أغسلهما ، فماذا أفعل؟ )) ، وكان يريد تعجيز الشيخ و اختباره .. فقال له : (( صلِّ رافعاً رجليك لأنهما لم يغسلا )) ، و هو ردٌّ على تهكمه به واستهزائه و اختباره له و محاولة تعجيزه - لمّا انتبه لذلك – كما أنه كان يمازحه ، وهو معروف بممازحاته الخفيفة .
- كما أن أحداً سأل شيخاً قائلاً : (( هل يمكنني الصلاة وراء المذياع أو التلفاز وقت الجمعة ، إذا كان ينقل صلاة الجمعة مباشرة ؟ )) فقال له : (( إذا توفرت شروط الإمامة الثمانية في أحدهما ( المذياع أو التلفاز ) فصلّ ولا حرج . )) .
- ويحكى أن بعضا من الناس اشتكوا إلى سي عبد الرحمان بن الطاهر من ابنه سي المسعود ، فقال لهم : ( المسعود الذي لا يرى المسعود ) ، ويقصد بالمسعود الأولى : المحظوظ وهي شرح للمسعود .

[ناصر الحسني]

الــخـــاتــمـــــة

هكـذا كان المجتمـع المسعدي خصوصا والنائلي عمـوماً و ما زال ، وسيبقى محافظا على أصالته و عروبته و إسلامه و تقاليده ، و عاداته ، غير متعارض مع التطور و التفتح ، مبتعدا عن التفسخ .
فمــن قارن بين كل ما ذكرناه من عادات و تقاليد ، لا يجدها تتعارض مع الشريعة الإسلامية و النّهج الإسلامي القويم ومقومات المجتمع ، بل قد يجده يحث عليها و يدعو إليها .
وبهذا نكون قد قدّمنا للقارئ الكريم خُلاصة موجزة وصورة مصغرة للمجتمع النائلي ، ونقلنا له الصورة الصادقة ، حيث أن المجتمع المسعدي صورة مصغرة للمجتمع النائلي عموما ، فما انطبق على المسعدي ( بالمنطقة المذكورة ) هو صورة لكل المجتمع النائلي فردا أو جماعة ، حيثما كان وأينما وجد ، فالنائلي مهما تنقل أو جال في وطنه يبقى متمسكا بما كان عليه أجداده وآباؤه ويبقى مرتبطا بجذوره كالشجرة الشامخة أصلها ثابت وفرعها في السماء .

[ناصر الحسني]

الملاحـــــق :

1. مدخـــل .
2. الكلمات المتداولة .
3. الأمثال الشعبية .
4. قصيدة للمؤلف .
5. صور فوتوغرافية .








مدخـــــــل :
قواعد وضوابط يجب معرفتهاومراعاتها
خصوصيات أهل المنطقة في الكلام قواعد وضوابط يجب معرفتهاومراعاتها قبل التطرق للكلمات المتداولة بالمنطقة :
قبل التطرق إلى الكلمات المتداولة أشير إلى أن أهل المنطقة مسعد القديمة الكبيرة : مسعد ، عين الابل فيض البطمة .خصوصا وأولاد نايل عموما هم أقرب الناس إلى العربية الفصحى إلا أن هناك قواعد وضوابط يجب معرفتها وهي :
1 – أنهم ينطقون حرف الغين قافا مثل : مغبون – مقبون ، مغلوب ـ مقلوب ، ... .
2 ـ ينطقون حرف القاف ڤافا كمثل قولهم : قال ـ ڤال ، قافلة ـ ڤافلة ، مقلوب ـ مڤلوب القبلة ـ الڤبلة ، ... .
3 ـ لا ينونون اطلاقا لا ضما ولا فتحا ولا جرا ويقفون على السكون في كلامهم .
4 ـ لا يستعملون الـ التعريف بل ينطقونها لاما مفتوحة مثل الولد ـ لولد ، الملاحة ـ لملاحة ، الغنم ـ لغنم العنب ـ لعنب ، ... .
5 ـ يستبدلون الشين بالسين أحيانا مثل قولهم الشمس ـ السمش ، الشجر ـ السجر وغالبا ما يكون هذا عيبا ودليلا على اضطراب المتحدث ، ويستبدلون الطاء بالتاء أحيانا كقولهم ياتل ـ ياطفل ،... .
6 ـ لا ينطقون الهمزة القطعية بعد الـ التعريف مثل : الإمام ـ لمام ، الأولاد ـ لولاد ، الأمة ـ لمـــة ، بل يبدلونها بلام عليه حركة مناسبة فتحا أو ضما أو جرا .
7 ـ لا ينطقون الهمزة الأخيرة المتطرفة مثل : السمـاء ـ السمـا ، ويعوضونها بما يناسبهـــا المجئ ـ لمجي ، وقد يبدلونها بمد أحيانا أو بياء كمثل قولهم : الدفء ـ الدفا أو الدفي ... .
8 ـ ينطقون الهمزة المضمومة فو ق النبرة ياءا مثل : المسئوولية ـ المسيولية ، المئة ـ لميا ، ... .
9 ـ لا يستعملون في نطقهم تصريفا ضمائر المثنى وجمع المؤنث بل يعتبرونه جمعا ، وفي كل الأحوال ماضيا ومضارعا وأمرا مثالنا على ذلك قولهم : رحلو للمثنى وجمع المذكر وجمع المؤنث – ماضيا – يرحلو للمثنى وجمع المذكر وجمع المؤنث – مضارعا – ارحلو للمثنى وجمع المذكر وجمع المؤنث – أمرا ، ومع كل الأفعال .
10 ـ يلغون في كلامهم بعض الحروف أويعوضونها بأخرى كمثل : مصطفى ـ مصفى ، عبد القادر ـ قادة ، قدور ، عبد الرحمن ـ دحمان ، اختصارا .
ونشير هنا إلى أن بعض الكلمات لم ترد هنا إما :
ـ لنسيانها أو لعدم تداولها بكثرة أو لعيب فيها لا يمكن ذكرها تأدبا . وليست كل الكلمات المتداولة مذكورة هنا بل أكثرها شيوعا وتعاملا ، وقد أوردتها على شكل مصادر يمكن أن تشتق من كل مصدر ما يقارب 23 كلمة ليصبح لديك 18400 كلمة تقريبا بالتصريف والاسناد والاشتقاق ، و نضيف أن بعض الكلمات مشتركة بيننا وبين مناطق أخرى متاخمة لنا ، وليست حكرا على منطقتنا .
وإليك مثال لذلك عن الفعل رحل :
1. أنا رحلتْ 2. أنت رحلتْ 3. أنت رحلتِ
4. أنتما رحلتوُ 5. أنتما رحلتوُ 6. أنتم رحلتوُ
7. أنتن رحلتوُ 8. هو رحلْ 9. هي رحلتْ
10. هما رحلُو 11. هما رحلُو 12. هم رحلُو
13.هن رحلو
المشتقــــات :
14 . الرحله 15. الرحيله 16. لمرحول
17. الترحال 18. المرحله 19. لمريحيل
20. الراحل 21. الرحيحيل 22. التريحيل
23. الراحله : ما ينقل الأثاث .
وقس على ذلك كل المصادر .















الكلمات المتداولة








01 أُبِّــيْـــسْ : كناية للكلب .
02 أدّرحـــيـــم ، اتّـصْـــبَـاعْ : الإشارة بالأصبع الوسطى تهكماً .
03 اصــــنان : الرائحة الكريهة ( من الإبط ) .
04 أتّــﭭــلاَب : التقليب ، وتطلق على عدم الاستقرار وتقليب الأرض وقلب الشئ
05 أتّــبـــحَــار : الذهاب إلى البحر .
06 أتّــبْـــخَـار : التبخير .
07 أتـــبْـــذَار : التبذير .
08 أتّـــبْـــرَاج : تقطيع الفاكهة و جعلها أبراجاً .
09 أتّــــبْــــرَادْ : التبريد .
10 أتّـــبْـــرَاطْ : التنوي مع ظهور علامات العبوس .
11 أتّـــبْـــزَار : التغريم .
12 أتّــــبْـــزَاط : إطلاق الصوت بين الشفتين استهزاءً و سخريةً .
13 أتّــبْـــسَــام : التبسم .
14 أتّــبــشـار : التبشير، الثمن الموضوع لواجد الشيء المفقود مع التصريح به علناً
15 أتّـــبْــطَــار : التبطر .
16 أتّـــبْــطَــاش : التمدد أثناء القيام مع رفع اليدين إلى أعلى .
17 أتّـــبْـــطَـال : إلغاء الأمر .
18 أتــبــعاد ،أتّــنـكــاب ، أتـجـنـاب : الابتعاد ، التنحي ، الانزواء .
19 أتّـــبْـــكَـــاش : عدم النطق ، الخرس .
20 أتّــبْـــلاَد : التلطف والترجي .
21 أتّـبَـلْـبِـيز : جعل الشيء كروياً ، و تطلق كناية على عدم اتقان الشيء، التلفيق.
22 أتْــبَـــــلِـعـيـز : عدم الإتقان ، التلفيق .
23 أتّـــبْـنَـاد : التربيت و التدليل .
24 أتّــبَــهْـــدِيـــل : اللوم و العتاب الشديدين .
25 أتْــبَــهْــطِــيــل : التبختر .
26 أتّــبـهـلـيـل : إدعاء عدم المعرفة .
27 أتّــبَـــوْهِــيــط : الالتواء و عدم الاستقامة وسوء السلوك .
28 أتبـيـدِيــع : التظاهر بالتغافل و التجاهل والتغافل .
29 أتّــبَــيْــطِــيـل : امتلاك صفات البطولة أو ادعائها .
30 أتّــــتْـــرَاعْ ، أتّــشْــرَاع : فتح الباب على مصراعيه .
31 أتّــتْـسَــاع : التوسيع .
32 أتّــــتْــــلاَع : الطرد بعيدا .
33 أتّــتـواع : الرمي بعيدا .
34 أتّــجْــرَاب : التجريب .
35 أتْـــجَــرْوِيـــجْ : جر الملابس تبختراً وخيلاء .
36 أتّــجْــعَــاب : وضع الأنابيب ( الجعب ) .
37 أتّـــجــلاَب : التعدي و الاستفزاز .
38 أتّــجــلاَل : وضع واقٍ على ظهر الدّابة من البرد وقاية لها .
39 أتّـــجْــمَـــار : وضع الشيء على الجمر .
40 أتّـجـمَـاع : الجلوس مع الجماعة ، وتطلق على الذي
له رصيد من الثقافة الشعبية .
41 أتّــجْـمَـال : التجمل و تطلق أيضا على التعويل
على الشخص و الاتكال عليه.
42 أتّــجْــهَــار : الاجهار أو الجهر.
43 أتّـــجْــهَــال : الإجهال ، الجهل .
44 أتّــجْــوَار : الظلم الشديد ، و تطلق على التجاور .
45 أتّــجــوال ، أتّـــســـواح : التجول .
46 أتّــجَــوْجِــيـــمْ : تطلق على الذي له سوابق عدلية لسلوك
مشين ومشتقة من الجيجمة الفرنسية .
47 أتّــجـيــاح : التعجرف .
48 أتّــجــيــار : التبييض بالجير .
49 أتّــجَــيْــدِيـــر : التشيدق في الكلام ويسمى أيضا اتڤيجير.
50 أتّـحْــثَــال : شرب الشيء حتى الحثالة - تصفية الشيء وتحثيله .
51 أتّــحـجـاب :الاختفاء ، التداوي بالحجابة .
52 أتّــحْــجَــال : ظهور البيوضة في أرجل الحصان ، صيد الحجل .
53 أتّـــحْـــرَارْ : الإطلاق ، وضع الشيء الحار في المرق ، العتق .
54 أتـــحْـــزَاب : تلاوة القرآن أحزابا أحزابا ، و تطلق على التحزب .
55 أتـــحْــزَام : وضع الحزام في الخصر ، جمع الشئ وجعله حزما حزما .
56 أتّــحــشَــار : التدخل في أمور الغير .
57 أتــحـــشَــام : الإحراج .
58 أتّــحْــصَــال : المعاتبة و اللوم ، و بشدة يسمى المسخ .
59 أتّـــحْـــطَـــيب : الإحتطاب ، وتطلق كناية على من يجالس
العلماء ليستفيد منهم .
60 أتّـــحْــكَـــار : إخفاء السلعة .
61 أتّــحـلاَل : الترجي .
62 أتّـــحْــمَـــار : وضع الأحمر على الشفاه أو تحمير الشيئ .
63 أتّـحْـمَـال ، أتّــنـڤـال: الرفع ، وتطلق كناية على النميمة و الوشاية .
64 أتّـحَـوْرِيـكْ ، أتَّنوقِـيـز، أتّـنَـوقِـيب: الخوض في الأشياء و تحريك الأمور .
65 أتّــحـيــار : الحيرة .
66 أتّــحْـــيَــال : وضع الحائل ، غرس روح الانتباه و التحرز في الشخص .
67 أتّــخْــتَــال : المشي بحذر ، الترصد .
68 أتّــخْــجَـــال : الإحراج .
69 أتّـــخـــدام : ضرب و معالجة الصوف أو الوبر .
70 أتّــخــراب : التخريب .
71 أتّــخَـرْبِـيـشْ : الخشخشة .
72 أتّــخشَــاع : الوعظ و الإرشاد ، وتقال أيضا للإذلال .
73 أتّــخْـــصَــال : اكتساب الخصال .
74 أتّـــخْـــلاَع : جعل اللحم خليعا .
75 أتّـــخــلاَل : إدخال الشيء في مكانه بصعوبة .
76 أتـــخْــمَــاج : التعفن ، و تطلق على الضرب المبرح .
77 أتْــخَــورِيـــر : سماع الشيء جيدا .
78 أتّــخْـيَــاب : التخييب .
79 أتّــدبَــاب : المشي الخفيف ، وهو مشتق من دب .
80 أتّــدراب : التدريب .
81 أتـــدْفَـــاﭪ : طرح الماء و رميه أرضا .
82 أتّـــدمـــاع : ذرف الدموع .
83 أتّــدوار : البحث ، التدوير .
84 أتّــــذْبَـــاح : الذبح .
85 أتّــذْبَــال : اطباق طرفي العين اختيالاً .
86 أتّــرحَـــاب : الترحيب .
87 أتّــرشَــاح : الترشح و تطلق على سيلان الماء من الإناء
سيلاً خفيفا لوجود ثقب بسيط به .
88 أتّــرْطَـاب : صقل البناء و ترطيبه .
89 أتّــرْطَــال : الإكثار و المداومة والركاكة .
90 أتّـــرْفَـــاعْ : رفع الشيء ، و تطلق على التكبر كناية .
91 أتّــرقَــاب : غلق الباب بآلة تسمى الرقابة .
92 أتّـــرْكَــاب : التركيب ، النقل .
93 أتّــركـال : الضرب بالرجل .
94 أتّــرْهَــاب : التخويف .
95 أتّــرَوكِــيــن : التطفل و المشي كثيرا في أركان البيت .
96 أتّــريــاب : التهديم ، التهبيط .
97 أتّـــريَــاح : الراحة .
98 أتّــرَيْـبِـيـش ، أتّـخـيـليـجْ ، أتريـعِـيش: الاضطراب و عدم التركيز.
99 أتّـــزْرَاب : الإحاطة بحائل للحماية و الملكية ، جعل زريبة للحيوانات.
100 أتّــزْعـَــاق : الاستهزاء و المداعبة .
101 أتّــزَوقِـيـق : إدعاء الخوف .
102 أتّــســبـَــاح : وضع السبحة في اليد ، وتطلق كناية على السب و الشتم .
103 أتــســراب : البعث و المراسلة .
104 أتــسْـــطَــاح : وضع السقف .
105 أتّـــسْـكَـاب : تهيئة الأرض قطعا قطعا ( أحواضاً ) للغرس .
106 أتّــســلاح : التسليح .
107 أتّــســمــار : وضع المسامير على الشيء و دقها الوقوف ثابتاً كالصنم .
108 أتّـســمَــاع : التسميع .
109 أتّـــسْـمَــاق :صب المرق أو ما شابهه على الطعام .
110 أتّـــسْـهَـال : التسهيل ، و تطلق على الانطلاق .
111 أتّــسَـوﭬـيـر : الحصول على الشيء بصعوبة وبعد اليأس منه .
112 أتّــسْــوال : السؤال .
113 أتّــســيـَـاب : الترك ، اللامبالاة .
114 أتّــشــبَــابه : وضع أشّبابة في فم الخروف أو الجدي ( وهي عود في
طرفيه خيط يوضع للعرقله عن الرضع )، التشييب .
115 أتّــشجــاع : التشجيع .
116 أتّــشـراح : التقطيع الخفيف للحم دون قصه .
117 أتّــشــطَــاب : الشطب .
118 أتّــشْـمَــاخ : بل الشيء بالماء .
119 أتّــشْـهـاب : جعل اللون رمادياً .
120 أتّــشــواق : الشوق .
121 أتّــشَـوڤـيـر : خشونة الطبع و المواجهة .
122 أتّــشْـيَـاب : الاتعاب .
123 أتّــصــعَــاب : التصعيب .
124 أتّـــصْــلاَح : التصليح .
125 أتّــصْـمَــام : التَّصميم .
126 أتّــضـبـاب : عدم وضوح الرؤية .
127 أتّـــطْــبَــاب : التداوي ، الترقيع .
128 أتّــطــراب : الاطراب .
129 أتّــطْــلاَل : زيارة المريض ، الاستطلاع .
130 أتــطْــنَــاح : البلاهة .
131 أتّـــطْـــوَاع : التطوع ، الإخضاع .
132 أتّــظْـلاَل : الجلوس تحت الظل .
133 أتّــعْـﭭـاب : التمرير و المماطلة .
134 أتّــعْـــذَاب : التعذيب .
135 أتّـــعْـــرَاج : الانتفاخ و التكبر ، كما تقال تعبيراً على الإطلال على الشيء .
136 أتّــعْــراض : تطلق على عملية سرد القرآن للتأكد ، من الحفظ ، كما تطلق
على الاعتراض في الطريق وتطلق على المشاحنة فالشراء والمنافسة فيه .
137 أتّـــعْـــرَام : التكديس .
138 أتـــعْـــزَاب : العيش في عزوبة .
139 أتّــعْـــزَام :تلاوة العزيمة .
140 أتّــعـشَـاب : قلع العشب .
141 أتّــعْــفَــاج : تجاعيد الملابس الغير مكوية ، التجعيد.
142 أتّــعْــفَــاس : الدوس و تطلق كناية على التجاوز في الأمور .
143 أتّــعْـــفَــاط : كلمة تقال أثناء الطرد الشديد ( عفّط ) .
144 أتّــعْـلاَق : تتبع كلام و حركات الناس و التعليق عليها بسخرية .
145 أتّــفْـرَاخ : وضع الطيور لبيوضها .
146 أتّـفَـرْيـــيــكْ : التفكيك الكلي للشيء بقوة .
147 أتّــفــسَــاح : التفسح .
148 أتّــفْــطَـاس : تسطيح الشيء .
149 أتّـــفْـــلاَح : التفليح .
150 أتـــفْـــنَــاح ، أتّــفْــواح : انتشار الرائحة ،اتنفاح شرب الدخان دون ادمان .
151 أتّــقــبَـــاب : النرفزة ، والظهور بمظهر العبوس .


152 أتّـــقْـــتَـــاب : وضع الأشياء فوق بعضها البعض .
153 أتــقْـــدَاس : الذهاب إلى القدس ، وتطلق على السب و الشتم كناية .
154 أتـــقْـــرَاب : الذهاب بعيدا ( الغربة ) .
155 أتّــقْـــرَاصْ : عجن الخبز ، و تطلق على وضع اللحم
بين الأصبعين والضغط عليه للشخص ( القرص ) .
156 أتــقــشَــابْ : لبس القشابية .
157 أتّــقْــشَــاشْ : النرفزة .
158 أتّــقــيَـاب : الغياب .
159 أتّـــكْـبَـاب : التوكل .
160 أتّــكْــتَــاب : الكتابة ، و تطلق كناية على المكتوب ( القدر ) .
161 أتّــكْـــحَـال : الاكتحال .
162 أتّــكْــسَـــاب : الكسب .
163 أتّــكْـسَـــال : الانبطاح ، و تطلق كناية على التكبر .
164 أتّــكــعَــاب : الضرب على الكعبين .
165 أتــكــلاب ، أتّــهــيــاج ، أتّــقـشـاش : الاستفزاز .
166 أتــكــمَـال : الاكمال .
167 أتّــكـهَــاب : الوشوك .
168 أتّــلْـهَــاب : الاشعال .
169 أتّـلــولــيــب : النظر يمينا و شمالا .
170 أتـــمْـــرَاج : المداعبة و الهزل .
171 أتّــمَـقْـنِـيــن ، أتشـحـريــر : التدلل .
172 أتـــمْـــلاَح : التمليح .
173 أتّــمْـــلاَخ : صنع الحذاء أو ترقيعه .
174 أتّــملـويــج : تحريك الشيء داخل الفم .
175 أتْـــمَـهْـبِـيـل : إدعاء الخبل .
176 أتّـنـﭭـال : التنقل ، و تطلق على عملية تحويل الشجيرات ( النقلة ) بالقاف من مكان إلى مكان ، وبالﭭاف تطلق على اشتراط مطلق المرأة عدم تزويجها من شخص أو قبيلة معينة .
177 أتّــنْـــسَــال : التنسيل .
178 أتّــنـشَـاح : شرب ما بقي في الإناء .
179 أتّــنْــصَــاب : التنصيب .
180 أتّـــنْـصَــال : الـنـزع بقوة .
181 أتّــنْــضَــاح : السيلان الخفيف من الثقب .


182 أتّــنْـفَـاح : تطلق على تناول السجائر بدون إدمان .
183 أتّــنْـفَـاخ : النفخ ، وتطلق كناية على التكبر و التبجح .
184 أتّــنـفــاع : الانتفاع .
185 أتّـــنْـمَـال : الإحساس بقشعريرة في الرجلين أو اليدين لطول طيهما، وثقلهما .
186 أتّــنـوَاب : التنويب في المسؤولية .
187 أتّــنْــوَاع : التنوع .
188 أتّـــهْــجَــاجْ ، أتّـــلْــجَــاجْ : المشي و السعي الكثير .
189 أتّــهـراب : التهريب .
190 أتــــهْــراج : الهرج .
191 أتّـــهْـــزَاب ، أتّـــكْـــلاَخ: التمرير و المغافلة .
192 أتّــهـــلاب : نزع صوف ذيل النعجة لتسهيل عملية التلقيح .
193 أتّـــهْـمَـــاج : الطعم غير العادي .
194 أتّــهــيَــاب : التهييب ، التحذير .
195 أتّــوجَـــاد: التحضير و التهيوء.
196 أتّــوراد : صب الماء للدواب ، أو إيصالها إلى منبعه .
197 أتُّـــوكَـاد : التأكيد .
198 أَحْ : كلمة تقال عند الاصابة بمكروه و خاصة عند المحترق بنار .
199 أخْ : كلمة تذمر من شيء سيء الطعم أو الرائحة .
200 أدّرْدِيـــزْ : صوت أحذية المشاة .
201 أدّرقِـــيـــم : الوسامة .
202 أدّرمِـــيـــم : تطلق على التدلل .
203 أدّلــــويــن : المشي بدون هدف أو قصد .
204 أذّنَـابَـه : ذيل الديك ، المؤخرة ( مؤخرة ما له ذيل ) وقد تقال لمؤخرة كل شيء
وتطلق كناية للرجل الإمعي ( التابع ، الحقير من الناس ) .
205 أرْ : كلمة تقال للحمار امراً له بالسير .
206 أزّي : الطنين .
207 أش : كلمة تقال للبعير أمراً له بالسير أو لطرد الحيوان .
208 أضـــروره : كلمة تعني الضرر .
209 أُفْ : كلمة تأفف من التعب .
210 أتـــبْـــرَام : التلوي ، و لي الشيء .
211 ألتـــجْـــرَاحْ : التجريح .
212 ألـتــنْـــزَيل : الإهباط ، والنزول :الهبوط .
213 ألـتــخْـــرَاجْ : الاخراج - الخروج .
214 ألـــخْـــضَـــيع :الإخضاع - الخضوع .
215 ألــقْــطَــيس : غطس الشيء ، و تطلق على طريقة الأكل
بغمس اللقمة في المرق ( كناية) أو ما رافق الخبز .
216 ألــنْــطَــيح : المقابلة بالكلام السيء .
217 أُمّــــه : أمي .
218 أنّـــجَـــاح : الفلاح و الصلاح .
219 أنّــهِــيــج : التنفس بشدة .
220 اتـﭭـصـاب : العزف على آلة الناي (الﭭصبة)
وبدون نقطة للقاف معناها الاسراع .
221 اتّـﭭـلْـفِـيـضْ : وضعية الإنسان وهو واقف ، وعازم
على فعل أمر ( وعادة ما يكون سفراً ) .
222 اتّـــبْـــجَــال : الإيثار على النفس .
223 اتّـــبْـــحَــاحْ : البحوحة .
224 اتبــدال ، أتّـــحــوال : التبديل .
225 اتـبـصـبـيـص : البصبصة .
226 اتــبَـعــبِــيــعْ : التكلم ببعبعة .
227 اتّـــبْـــقَـــام : صوت الغريق ، وتطلق كناية على كثرة البكاء .
228 اتّـبـقــبِـــيـق : التكلم أثناء الأكل للمطالبة بالمزيد منه ، صوت الغريق .
229 اتـبَـلْـبِـيـلْ : صوت التيس أو الكبش الغير عادي ( في حالة مطاردة أنثاه )
230 اتّــبــلــعــيـط : التكلم بصوت عالٍ .
231 اتّــبَـلـقِيـط : المشي في الماء ، وتطلق عادة على الماشي في الماء بحذائه .
232 اتّــبْــوَاعْ : التقيؤ .
233 اتّــبْـــوَاقْ : إطلاق دخان السجائر جملة واحدة .
234 اتّــبَــورِيــك : المباركة بالقول أو بالقول و الهدية .
235 اتّـبـونــيـد : المشاغبة و المشاكسة .
236 اتّـــتْـــبَـاعْ : التقفي ، الامعية .
237 اتّـتــكِــيـه : السند .
238 اتّـــجْـــدَاع : التصرف الرجالي للأطفال الصغار .
239 اتّــــجْــوَاع : التجويع .
240 اتّـحْـبَـاسْ : الايقاف .
241 اتْـحَـركـت الـكـبـدة : تقال تعبيراً عن الميل إلى القريب عند رؤيته .
242 اتّـــحْــزَام : لبس الانسان ملابسه باتقان مع العزم عن السفر (كناية ) أو وضع حزام في خصره .
243 اتْــحَــسِّــى : يأكل خبزاً و مع كل لقمة يشرب لبناً أو حليباً أو ماءً .
244 اتّـخْـبَـاشْ : الجروح الخفيفة .
245 اتخراف : الخرف والتكلم بكلام خاطئ ( عادة يكون من كبار السن ) .
246 اتّـخـربِـيـب : عدم صفاء الشيء .
247 اتّـخْـيَــار : الاختيار .
248 اتّــخْــيَــال : التهيؤ و التخيل ، الفِرَاسَةُ .
249 اتّـذْكَــــار : التذكر
250 اتّــــذْمَــام : التخاذل .
251 اتّـــذْوَاب : التذويب ، الإذابــة .
252 اتّـــراس : الرجل ، و تطلق كناية على الرجل الماشي ، كما تطلق
كناية للرجل ذي الخصال الحميدة .
253 اتّــربـَـاح : الفصل في البيع ، بقول ( الله ايربّح ) .
254 اتّــرْبَــاصْ ، اتّـدْبَــاشْ : المشي ببطء .
255 اتّـرْبَاعْ :التربع في الجلوس،جعل الأشياء أربعا أربعا
الجري الخفيف ، الذهاب ربيعاً .
256 اتّــرْتَـابْ : الترتيب .
257 اتّــرْجَـــاجْ : الاضطراب .
258 اتّـرْخَـــاسْ : هبوط الثمن .
259 اتّـــرْوَاج ، اتّــمـوَاج ، الـلَـج الـهَـج : المشي بدون هدف أو قصد .
260 اتّــرَيْـبِـيـش : الاضطراب و عدم التركيز .
261 اتّــرَيْــبِــيـطْ : ادّعـاء الصلاح .
262 اتّـرَيْـطِـيــبْ : الـمداهنه والمنافقه .
263 اتّـــزْبَـاشْ : الطلاء بالجبس .
264 اتّــزْتَــــال : وضع الأشياء فوق بعضها بعضا بدون ترتيب ( بفوضى ).
265 اتّــــزرﭬـيـط : ادعاء الصلاح .
266 اتّــزرويـط : الإجهاض .
267 اتّــزَرييــــط : الصوت الصادر عن احتكاك جسمين صلبين ببعض .
268 اتّــزقـــاب : نبات الزغب .
269 اتّــزقْـــرِيـــت : الزغاريد .
270 اتّـــزْوَاج : الــزواج .
271 اتّــسْــبَــاطْ : لبس الحذاء .
272 اتّـسْـمَـــاطْ : الركاكة في الحديث أو في الحديث أو المعاملة .
273 اتّـسَـيــعِـيـل : التظاهر بالسُّـعال .
274 اتّــشْـطَــانْ : التحيّر ، الاهتمام .
275 اتــشـــقــاب : الحنين إلى الأهل و الحيرة عليهم .
276 اتـشـنـقـيـب : عدم البشاشة و الظهور بمظهر العبوس .
277 اتّـــشــواط : طهي المأكول على الجمر طهيا خفيفا، وعادة ما يكون اللحم .
278 اتّــشَــوكِــيــر : الظلم و الحڤرة .
279 اتّـصْـبَــاحْ : التحية صباحا ، النوم إلى ما بعد الصبح .
280 اتّـصْـــبَـاعْ ، أدّرحـــيـــم : الإشارة بالأصبع الوسطى تهكماً .
281 اتّـصْــحَــاح : التصحيح .
282 اتّــصْـــيَــاح : صوت النعاج أو الماعز .
283 اتّـصَـيـحِـيـح : التظاهر بالصدق .
284 اتّـضَـيْـلِـيـعْ ، اتّـكَـيْـسِـيـرْ : إدعاء العرج .
285 اتّـطْـبَــاسْ : الركوع .
286 اتّــعْـــتَــاب : الوقوف على العتبة .
287 اتّـــعْــجَــاب : التعجب .
288 اتّـعَــرْﭬـيـبْ : هو التراجع في الأمر المفصول فيه ، وعودة الحديث عنه
تقال للذي عاد لشيئ خفية عن ما كان معه فيه أو عنده .
289 اتْـعَـزْبِـيـر : الشدة ، والتمتين ( امعزبر ) ذو العضلات المفتولة .
290 اتّـعْـصَـابْ : لف الرأس بالعمامة للرجل و للمرأة بشدها بلفه حول رأسها .
291 اتّـــعْـــوَاﭪ : العواء .
292 اتّـــعْـــوَاج : الاعوجاج .
293 اتْـــعَــوعِــيــشْ : صوت الديك ، صياحه .
294 اتْـفَـﭭــلِـيـشْ : الانـبـطـاح ، الاسـتـلـقاء
295 اتّــفْــجَــاخ ، أتّــفْــذَاخ : الضرب للرأس مع ظهور آثاره .
296 اتّـفَــحْـشِـيـشْ : الزهو المرح ، الإنفاق كثيراً .
297 اتّـــفْـــسَــاخ : التفسخ ، و تطلق على الضرب الشديد .
298 اتْـفَـيْـقِـيـه : تقال لمن يدّعي التفقّه في الدين و تقال لمن يتشيدق في الحديث .
299 اتْــڤــــاڤــــي : صوت الدجاجة و هي تقوق .
300 اتّـقْـبَـابْ : العبوس .
301 اتّـقْـبَــاحْ : التكلم بكلام غير مباح ((قبيح)) .
302 اتّـقْـبَـاشْ : الـتـنـوي ، العبوس .
303 أتّـــڤــبَـاج : ما يسبق بكاء الطفل أو الانسان من سمة .
304 اتّـقـبـقِــيــبْ : القبقبة ، صوت الحمام ( هديره ) .
305 اتّـقْـــضَــاب : عدم الإرضاء .
306 اتّـكْـبَــاشْ : الـتـمسك ، والتشبث .
307 اتّـكَـرْبِـيـلْ : التعجرف و التلوي .
308 اتّــلْـبَــاسْ : الإلباس .
309 اتّــلْــمَــاسْ : المس بتحسس .
310 اتّــلَـوْلِـيــب : النظر يميناً وشمالاً للحائر الذي ينتظر شيئاً .
311 اتّــمْــخَـــاخ : إخراج المخ من العظم أثناء الأكل .
312 اتْـمَـرﭬــيــدْ : التماطل و التسوّيف .
313 اتّـمْـرَادْ : الخروج عن القاعدة ، الشذوذ - وتعني الحبو اتمرميـد ، اتمـراق : التمرغ .
314 اتــمــزاق : التمزيق .
315 اتْـمَـعْـلِـيـمْ : تقال لمن يدّعي أنه يعلم الشئ و ماهر فيه .
316 اتْـــمَـعـويـﭫ : الـمـواء .
317 اتْـمَـقْـنَـيـنْ ، اتّـجَّـقْـوَيـنْ : التدلل ، التعزز .


318 اتّــمْــكَـار : الحيلة .
319 اتـمَلْمِيــــزْ : تورم الأطراف ، لي الأطراف ، وتطلق على خشونة الطبع كناية .
320 اتّــمَــنْــشِــير : الذم و القدح .
321 اتـــمـــنــكــيـر : التشفي و التنكيل .
322 اتّـمـولـيـك : الترف في العيش ، أو التظاهر بذلك .
323 اتّـمَــيـعِـيـدْ: تُقال للرجل الاجتماعي ( مُوله ميعاد ) و الميعاد أيضاً جماعة الصلح
( و تقال تعبيرا على المصالحة و الحنكة في تسيير الصلح و النجاح فيه ) .
324 اتّــنـﭭـــاط : التنقيط .
325 اتّـنْــبَـاشْ : البحث .
326 اتّــنْــبَــاه : التنبيه .
327 اتّــنــشَـــابْ : التلصيق غير المحكم .
328 اتـنـقـنـيــق : بداية علامات البكاء .
329 اتّـــنْــهَــاقْ : النهيق .
330 اتّــنـــيــاب : العض بالناب .
331 اتّـهْـبَـاشْ : الحك كثيراً .
332 اتّــهــزَابْ : الـهَـفّ و التمرير .
333 اتّـهَـزَّابْ أو الـحْـشِـي : التلاعب ، المخادعة .
334 اتّـهْــزَاط : المداعبة في الكلام .
335 اتْـهَـودِيــس : التخميم الفارط ، و المقلق و المسهّـر .
336 اتــهــونِـيـن : التذبذب في الرأي ، وعدم الإصابة في الأمور .
337 اتّــوَريـــيـــه : صوت الحصان ( الصهيل ) .
338 اتّـــوعَـــاكْ : الضرب المؤثر .
339 اتُّــــولاَجْ : التألم .
340 اتُّـــوهَــاب : صوت المنبه للصلاة قبل الآذان .
341 اتّــيــبــاس : التيبيس .
342 اثـــبـــات : الثبات ، اليقين .
343 اجّـبِـيــد : الجلب ، و تقال كناية عن النميمة .
344 اجّــحِــيــد ، أتّــــدراق : إخفاء الخبر أو الشيء .
345 اجّــــلاد : المجموعة من الغنم المحوّلة للبيع ، وتطلق على عدد معين
من الغنم الأكثر من الحلابة عددا .
346 اجّـــلـــيــد : الجليد ، وتقال كناية للضرب لعقوبة ( الجلد ) .
347 اجّــمِـــيــد : الجمود .
348 ادرميـــش : الكلام الخاطئ ( الثرثرة ) .
349 ادرميـــم : التدلـــل .
350 ادّرويــــشْ : البلاهة والغباء .
351 ادّعْــدِيــع : الوهن ، المرض ، تُقال لمن هو في حالة مرضية أو وهنية .
352 ادْفـيـل : اتـفـيــل : الـنـفـث ، الـبـصـق .
353 ادڤوشيـــش : التزعم ، التطفل ، التشيدق في الحديث .
354 اذّرح ، الــرمــيل : الكسل و التهاون .
355 ارﭬــيـــعْ : صلة الرحم .
356 ارّبـيـــط : الربط .
357 ازّبــــيـــط : التشدد في الأمور .
358 ازّعــاف : الـقـلـق ، الاضـطـراب .
359 ازّهْـــوَانِـــي : الـمـطرب .
360 اسـتـيـلـو : قلم الحبر .
361 اسّــخـيـف : الغموض و الاستتار وتقال تعبيراً على التطمع و التطفل .
362 اشّــح ، أسّــه : كلمتان تقالان للتشفي ، والثانية تقال للإستحسان أيضاً .
363 اشـخ : كلمة تقال تعبيراً على انكسار الشيء (( تقليدا لصوت الشيء المكسور )) .
364 اشّــطــح : الرقص .
365 اشّــــفِــي : التشفي ، وقد يقصد بها تذكر الشيء ، وقوة الذاكره .
366 اشّـــكِــي : التشكي .
367 اشّــــمْ : وضع الأنف على الشيء .
368 اشْــويَّـــه : تعبر عن القلة للشيء أو الحالة .
369 اصّــــــرد : البرد .
370 اصّـطِـيــع : الاجتـــرار .
371 اصّـفْـــيَــه : الحجرة .
372 اطّـبْـطِــيـبْ : الدق و الضرب .
373 اطّــلــيــب : التسول ، الطلب .
374 اقْــنَــاقْ : وقت ( موقت ) .
375 الـﭭــسـاوة : الشح ، البخل .
376 الْــﭭـضَــا : الفناء .
377 الـﭭـلـب لـحـمـه : تعبيراً على حب الأولاد مـن طـرف
أبيـهم أو أمـهم أوعلى حب ما يُحَـبُّ .
378 الـﭭـمْـنَــه : الـظَّـنَّـه ، الوفاء .
379 الـبَـاصُـور ، الـجـحـفـه ، الــهـودج : بيت تنقل فيها العروس ، يوم زفافها
توضع على ظهر فحل الجمال ( مصنوعة من أخشاب أو قصب أو أسلاك مغطاة بلحاف).
380 الـــبــج : الطعن في البطن .
381 الــبـــخ : الرش .
382 الـبَـدْرُونَـه : تطلق على جلد الحيوان ، وتطلق على السنة العجفاء ( القحط ) .
383 الـبـدْعَــه : الكارثة ، المصيبة .
384 الـبَـــدي : البدء ، الانطلاق
385 الـبَــرْهُـوش : من الناس من لا حياء له ، ومن الأشياء ما ليس حراً .
386 الـبَــري : الشفاء .
387 الـبـزره ، الـبـتـيـنـتـه : الـضـريـبـه .
388 الـبـسَـــالــه ، اسّـــمــاطه : الركاكة و التثاقل .
389 البــــط : الضرب ، و تقسيم الفاكهة كالدلاعة إذا قسمت نصفين فيقال : بطها .
390 الـبَـطــي : البطء .
391 الــبْــطَــيخ : الاستلقاء .
392 الـبَــعْـلِـي : الفراغ و اللاشيء .


393 الــبــعِــيـجْ : الطعن في البطن .
394 الـبَـقـــي : البقاء ، و النحافه هي: البڤي .
395 الـبـكـرِي : تقال و تطلق على أول الأبناء ، والبكريه : أولى البنات وعلى الزمان أوله ( البكور ) أو الماضي البعيد .
396 الـبَـكـي : البكاء .
397 الـــبَـــلْ : تبلـل الشيء الإبل .
398 الـبَـلْـوَه : البلاء ، المصيبة .
399 الـبَــلِـي : الابتلاء أو رمي الانسان بشيء .
400 الـبَــنِــي : البناء .
401 الـبـهِـيـز : القفز ، الوثب ( وقد تطلق على الاسراع لحل مشكل طارئ ) .
402 الــتــبْــرَاحْ : الاعلان عن ضياع شيء و البحث عنه، التكلم بصوت عالٍ .
403 الـتَّــبْـكَـار : الخروج بكرة ، ويقال خرج بكري أي باكرا.
404 الـتّـحْــفَـار : جعل الحفر .
405 الـتّـحْـكَــاك : الاعتداء و الاستفزاز ، أو مجالسة العلماء للاستفادة - الاحتكاك- .
406 الــتَّـــخْ : الطحالب التي تلتصق بالأحجار في الماء .
407 الـتّـخْـبَـــارْ : الإسرار بالكلام .


408 الـتّـخِـيـمَـه : الريـق المطروح المعقّد .
409 الـتّـدْفَـــار : التطفل .
410 الـتــرَﭬــــادْ : الـتـثـاقل في شراء الشيء بغية ابخاسه .
411 التـــرْوَاعْ : التخويف .
412 الـتّـزْكَـــار : التشفي ، أو فعل الشيء لاستفزاز المفعول له .
413 الـتّـسْـكَــار : الاثمال .
414 الـتّـصْـكَــار : الغلق .
415 الـتّــفْـكَـار : التفكر .
416 الـتَّـــفُـــون : الـطـيـن الـمـحـتـرق
( و الذي تصنع منه أداة يحضر عليها الخبز تسمى الطاجين ) .
417 الـتَّــكَــلان : الاتكال .
418 الـتَــكِــي : الاتكاء .
419 التلي : النسيان ، والخرف .
420 الــتْـمَـواجْ : الترنّـح ، التقلب ( من الموج و حركته المد و الجزر )
وتقال كناية للمشي دون قصد .
421 الـتّـنْـكَــار : التنكر أو عدم الاقرار بالمعروف .
422 الــتـنـوي : الغضب.
423 الـتُّـوكَـــار : المداومة ، والعودة للشيئ بركاكة .
424 الْــثَــرثْ : طعام مـخـزّن فـي بـطن الحيوان
( كرشه ) وأمعائه يستخرج بعد ذبحه أثناء التنقية
425 الــثَّـــرِي : الغنى بمال أو ثروة ، وتطلق على الأرض الندية .
426 الــثَّــنِــي : الـطي .
427 الـجَــبـــرا : فعل الخير ( فعلة خير ) ، موقف نبيل ، مشرّف .
428 الـــجَـــبِـي ، الــطَّـــلْ: الاستطلاع .
429 الـــجُـــخ : الشق ، الصدع .
430 الـجَــرْ : المشي قريبا ، الغناء بدون مرافقة آلة ، صوت الآلة بدون مرافقة مغنٍ .
431 الــجَــرِي : العدو ، الفرار ، ( وقد يقصد بها الوساطة ) .
432 الـجَــز ، الــزَّجْ ، الــزَّزْ : عملية قص الصوف أو الوبر من فوق جلد الحيوان .
433 الـــجَـــسْ : التحسس ، الإختبار ، الفحص .
434 الـــجــفــي : الجفاء .
435 الـجـلاجـل : خيوط يزركش بها الفراش لتزيينه على حافتيه .


436 الـجَـلـي ، الـجَـنـي : الفرار ، الشرود ، مغادرة الوطن
الجني معناه أيضا جمع الغلة .
437 الـــجَــنِــي : التقاط الثمار ، الهروب عن الأهل و
الاختفاء لفعل قبيح أو جريمة شنيعة .
438 الـــحَـامِـــي : الساخن ، و من الناس العصبي .
439 الـــحَـــب: القبلات ، الحبوب الجلدية ، حبوب الغلة .
440 الحَـثِـي : جمع الشيء لنقله ، دل القريب أو الصديق على ما فيه فائدة له .
441 الـــحَـــدْ : الحدود و العلامات ، الحمية .
442 الـتحْـدَاد : وضع علامات الحدود ، أو وضع الرباط الحديدي في رجل الدابة كي الملابس .
443 الـــحـَــر : الحرارة .
444 الــتـحْـــرَاد : التحريض .
445 الـــحـَـــسِــي : شرب السائل بانقطاع (جُرْعَةً ، جُرْعَةً ) .
446 الـحـسِـيـفَـه : هي الثأر ، الضّغيـنة .
447 الـــحَـــشِـي ، الــرَّزِي ، الـتـزكار: المخادعة و المكاذبة و المغافلة .
448 الـــحَـــصِـي : العد و الحساب .


449 الـــحَـــطْ : حالة وضع الخيمة بعد الرحيل ، الوضع .
450 الـــحَـــفِــي : المشي بدون حذاء .
451 الــــحَــقْ : الحقيقة ، الثمن .
452 الـــحَـــكْ : تمرير الأصبع على الجلد ، أو الشيء على الشيء .
453 الـــحَــكِـي : سرد القصص .
454 الـــحـلابـه :مجموعة النعاج الحالبة ، وتطلق أيضا على الرؤوس
الكثيرة من الغنم الأقل من اجلاد عددا .
455 الـحَـمُـو ، الـطـبـخ : الحرارة الشديدة .
456 الـــحَــنْ : الحنين ، صوت الناقة و هي تريد صغيرها ( حوارها ) .
457 الـــحَـــنِــي : حني الشيء لَيُّهُ .
458 الـــحَـــوْ : لون بين الأسود و الأزرق ، تطلق على الحيوان ذي اللون المذكور.
459 الـحَـوْثَــه : تطلق على الكسكس التقليدي المصنوع مرقه بالهرماس و الشحم .
460 الـــحَــي : من الناس الحذق النشط ، وعلى الأشياء ما كان فيه حياة .
461 الــــخْــدَيج : الخوف إلى درجة كبيرة .
462 الــــخْـــدَيع : المخادعة .


463 الــــخْــذَيل ، اتّــــذْلاَل : الاخذال و التذليل .
464 الـــخَـــرْ ، الــطَــجْ : المشي الكثير دون قصد .
465 الـــخَـــزِي : اللعنة .
466 الـــخَـــصْ : نقصان العقل ، الفقر .
467 الـــخَــضْ : تحريك الشيء .
468 الـــخَـــط : واحد من الخطوط و قد تعني الحد .
469 الـخَــطِـــي : التخطي ، أو الخطأ .
470 الـــخَـــفْ : المشي بسرعة ، أو نقصان العقل .
471 الـخَــلِــي : تقال تعبيراً على سذاجة و تهاون المقصود بها .
472 الـخَـنُـوفَــه : تطلق على الأنف ( كناية ) .
473 الـــخَـــيْ : الجوع .
474 الـــدَّجْ : سير الماء بغزارة .
475 الـــدَّحِــي : الدفع ، وتطلق على الكلام الغير المهم .
476 الــــدَّخْ : النوم .
477 الـــــدَّرِي : الإعلام و الاطلاع .
478 الـــدَّزْ : الدفع ، و تطلق على الكلام الغير موزون .
479 الـــــدَّزِي : الكفاية .
480 الــــدَّفِــــي : الاحساس بالدفء .
481 الـــدفَـــيع : الاندفاع ، التطفل، الدفع .
482 الــــدَّقْ ، الــطَّــكْ: الضرب ، و تطلق على الهروب أيضا و تطلق
على الهمز و اللمز في الكلام و الايحاء فيه (( الأولى :الدَّق)) .
483 الــدَّكْ ، الـــرَّصْ ، الـــطَّــبْ : إدخال الشيء في مكانه بقوه ، الزحام الشديد .
484 الـــدَّلْ : الارشاد .
485 الـــدلال : التدلل ، و تطلق على البيع .
486 الـــدَلـم : حشرة تصيب الدواب .
487 الـــدَّلِــــي : الادلاء بالدلو .
488 الــــدَّمِـــي : الادماء .
489 الــــدَّنِـــي : الاقتراب .
490 الـــدواخ : الإغماء ، التدواخ : الإتعاب والإكثار.
491 الــــدَّوِي : الـفـرار .
492 الـــدَّيْ ، الـــزَّفْ : الخضم ، الزخم .
493 الـَّذر : تعريض سنابل القمح بعد درسها إلى الرياح لتصفيتها و تطلق على الأطفال) .
494 الـــذّلْ : الـجـبـن .
495 الــــذَّمْ : الـقــدح .
496 الـــرّبِــي : الزيادة بالربا .
497 الـــرّتِــــي : الركوع قصد صعود شخص على ظهر الراكع .
498 الـــرَّجْ : تحريك الشيء .
499 الــرجــيل : عدم استقامة الشكل و انحرافه .
500 الـــرّحِـــي : الـطـحـن وتقال كناية للكلام الغير مهم هادف .
501 الـرحـيـل : التحول .
502 الـــرَّخِــي : فك الرباط قليلاً ، البسط ، الاسترخاء.
503 الــــرّدِي : العرج .
504 الــرديل : الشح .
505 الـــرشِـــي : مد الرشوة .
506 الــرَّغِــي : صوت الجمل ( رغاؤه ) .
507 الـــرَّكْ ، الـــزَّحْ : كلمتان تقالان عند بلوغ قائلهما لمبتغاه تعبيرا عن الفرح
508 الـــرَكـــل : الضرب بالرجل .
509 الــــرواح : الترويح ، الذهاب ، التهوية .
510 الـــرّوث : فضلات الدّابة ( حمار ، حصان ، بغل ، بقر ) .
511 الــــرّيْ : الارتواء
512 الري بوبليك : الجمهورية بالفرنسية .
513 الــــزّازه : الـشِـجـار .
514 الــزبـــل : فضلات البقر .
515 الـــزّحِـــي : تحريك الشيء من مكانه ، دون رفعه .
516 الـــــزَّقْ : فضلات الطيور .
517 الــزقـــيد : المشي الخفيف ( ببطء ) .
518 الـــزّكِــــي : الزيادة ، النمو .
519 الـــزّهِــي : الفرح و الطرب .
520 الـــزّي : اللون .
521 الـسَـامـر : النار من الحطب .
522 الـــســـب : الشتم و القدح .
523 الــســـبــي : أخذ النساء أثناء الغزو .
524 الـــســـت : الطرد بشدة يصاحبه رمي بالحجر أو مطاردة حادة .
525 الـــســـجــي : الصلاح .
526 الـــســـخــي : السخاء .
527 الـــســـدي : وضع المنسوج على آلة النسج .
528 الـــسْــدَيح : النوم الخفيف .
529 الـــســـري : الإسراء .
530 الــــسْـرَيقْ : السرقة .
531 الــــسـعــي : الاختطاف ، الاغتصاب ، أخذ الشيء عنوة .
532 الـــســـف : تناول الشيء دون مضغه .
533 الـــســـقــي : الري .
534 الـــســـك : التمرين و الترويض .
535 الـــســـل : التسلل .
536 الـــســـلــي : التسلي .
537 الـــســـن : الـشحذ .
538 الـــســـهـــي : النسيان .
539 الشــهي : الرغبــة .
540 الـــشّـــتـــي ، الــشـــهــي : الرغبة .
541 الـــشـــحْ : البخل .
542 الـــشــــد : الأخذ ، عمامة المرأة .
543 الــشَــدّه : وضعية العمامة على رأس لابسها ، أو وضعية ( شد المرأة ) .
544 الـشــرب : الشراب .
545 الـــشّــــري : الشراء .
546 الـــشّـقــي : الذهاب بعيدا ، تعاسة العيش .
547 الــشّكـل : تطلق كناية على الحديث الغير مركز ، والغير هادف وعلى التخريف.
548 الـــشـــل : خياطة القماش من طرفه أو من ثنيته .
549 الـــشّـــي ، الــشّــوي : وضع الشيء على النار .
550 الـصَّـابَـه : تطلق على مـردود الـحـرث وعـلى أي مـغـروس ( مـردوده )
و تطلق على الخير العميم ، وعلى السنة السعيدة .
551 الـــصّـــب : نزول المطر .
552 الـــصّـــح : الحقيقة ، الصلابة .
553 الـصَّــحُــو : صفاء الجو .
554 الـــصَـــحِــي : صفاء الجو .
555 الـــصّـــد ، الـــوهـــي : الاتجاه .


556 الـــصّـــر : اللملمة وتقال للبرد كناية .
557 الـــصَـــطِــي : الأكل الدائم وبكثرة .
558 الـصـفــي : الوصول .
559 الــصّــك : ضرب الحيوان برجليه الأخيرتين .
560 الــــصــــم : الصلب .
561 الـصَّـونَـايـه : الـبُــوق .
562 الـصِـيـبـان :بيض الﭭمل ( صغاره ) .
563 الــضَّــحِـــي : القسط ، وقت الضحى .
564 الـضَّــخِــي ، الـضَّـهِــي : التهاون ، الإهمال .
565 الـــضَّـــدْ : الضِد .
566 الـــضُّـــر : المرض .
567 الـضَّــفِــي : الكمال .
568 الـــضَّـــم : الأخذ في الحضن .
569 الـــضَّـــمِـي : الضمأ ، العطش .
570 الــضَّــنِــي : الضناء ، الأولاد .
571 الـــضَـــي : الضوء ، النور .
572 الـطَّــرْبَـاوِي : هو الزّاهي المرح .
573 الــطَّـــسْ : الإغلاق .
574 الـــطَّـــفِـي : الاطفاء .
575 الـــطَّـــلي : الـدهن .
576 الـطَّـــمِـــي : الأخذ بقوة وتقال كناية لإقتراض الشيئ .
577 الــــطَّـــوِي : طي الشيء .
578 الـــطَّـــي : التبجح .
579 الـظَّـــفْ : لملمة الأشياء لحملها ، كما تقال تعبيراً على الذي يأخذ كل ما وجد
580 الــظَــل : الظِل .
581 الــظَّـــن :الشك .
582 الــعــﭬــا : فضلات الخروف في الأشهر الأولى لحياته .
583 الـعَـايـقَـه : المصيبة الشديدة .
584 الــعـــجــاج : الريح ، الغبار .
585 الـعَـذْفَـه : هي الشئ البخس أو المتروك بعد الاختيار .
586 الــعـــري : العراء .
587 الـــعـــرِيـــك : الغسل الشديد ، عجن الخبز .
588 الـــعــز : الحب - الاحتضان - .
589 الـــعــزي : العزاء .
590 الـــعـــس : الحراسة .
591 الـــعـــشـــي : المفاخرة .
592 الـــعـــصــي : العصيان .
593 العــطـــي : العطاء .
594 الـــعـــف : الترك ، السماح .
595 الـعُــكْــلِـي : الـمـتـعـجـرف .
596 الــعــكـــي : الاستهزاء .
597 الـعـلـڤ : حشرة تتعلق بحنجرة الشارب للماء الذي تعيش فيه .
598 الـــعـــلــي : الصعود ، الارتفاع .
599 الــعــــن : المــن .
600 الـــعـــنــي : القصد .
601 الــعـيـاب : العرج .
602 القـــزي : الغزو .
603 الــغـط ، الـغـــم ، الـــقــط : التلبيس ، المناورة، والمخادعة .
604 الـــفــــتـــي : الافتاء .
605 الـفـــج : المكان الواسع .
606 الــــفــــجـــي : إزالة الهم .
607 الـــفــــدي : الفدية ، الصدقة على الميت ( الاطعام ) .
608 الــفــري : الحل، البت .
609 الـــفـــز : الانطلاق .
610 الـــفـــش : التنفيس ، إفراغ الهواء .
611 الــفَــضـــح: الكشف .
612 الـــفـــضـــي : الفراغ .
613 الفــــط : ضيق النفس .
614 الفــــك : الأخذ بقوة .
615 الــــفـــلـــي : نزع القمل من الرأس . تنقية الشيء من الشوائب
التدقيق في الأمر ، رعي الغنم في مرعاها .
616 الــفــهــي : الاستغراب و التعجب .
617 الـــفـــي : منتهى العقاب .
618 الـقَـاجـف : القاحط ، الـمعوز ، اليابس .
619 الـــقـــب : العطش .
620 الـــقـــبـــي : التغطية ، الغلق .
621 الـــقـــت : الحرارة الشديدة ، التقتات : المطاردة .
622 الـــقـــجـــي : الترفيه ، التفكه ، المزاح .
623 الـڤُـــح : الحر ، الخالص ، النقي .
624 الـــقْــــدَاح : الايحاء بالكلام و التجريح فيه .
625 الـقـدر و الـحـظ : السمعة و الشأن و الهيبة .
626 الـــقـــدي : الضياع .
627 الـقُـرقَــاز : آلة لاستخراج ماء البئر تشبه الناعورة
وتشبه الحَمَّاره فيها دلو.
628 الـــقـــش : الأدوات و اللوازم .
629 الـــقـــشـــي : حالة الانسان عند غياب الوعي .
630 الـــقـــضـــي : فك المشاكل و حلها .
631 الـــقـــف : المخادعة .
632 الـــقـــفـــي : الغفل .
633 الـــقــــلـــي : الـغـلـي .
634 الـــقـــمــي : الاغماء .
635 الـقَـنْـسَـه : ما بَـلِـي من الثياب و رُمـي .
636 الـــقـــنـــي : الاثراء .
637 الــــقـــوي ، القـــي: الاحساس بالبرد .
638 الـــقـــي : البرد الشديد .
639 الْــكَـــبْ : قلب الشيء .
640 الــــكَـــخ ( التكشاخ ) : الضحك المفرط .
641 الـــكَـــد : التعب .
642 الـــكْـــذَيب : الكذب .
643 الـــكَــرِي : الاكتراء .
644 الكَـــسَـاحَــه : القوة ، الفعالية .
645 الـــكَـش : كناية للضحك بدون صوت ، كما تقال
تعبيراً على المقابلة السيئة .
646 الـــكَـــف : الضرب براحة اليد على الخد .
647 الـــكَـــفِــي : الاكتفاء
648 الـكَـمِـي : تناول الشيء ، وتطلق كناية على التناول وعلى الضَّرب، الهف .
649 الـــكَـــن : إخفاء الشيئ داخل النفس .
650 الـكـوي : الهمز أو اللمز أو الغمز ، الحرق بالنار .
651 الـــكَـــي : الحرق الخفيف بالنار ، كما تقال تعبيراً على الهمز و اللمز .
652 الـــلَّــزْ ، الـلَّـــظّ : الاقتراب ، الضم .
653 الــلـقـو : صغار النعاج .
654 الــــلَّــقِــي : المناداة .
655 الــلَّــهِــي : الاشتغال .
656 الــلـهـيـف : الشائع هو الإفراط في طلب المال أو الأكل بشراهة .
657 الـــلَّـــوِي : حني الشيء .
658 الــــلَّــي : تحريك أسفل الجسم للرقص .
659 الـمَـﭭــرُوسْ : المجالس للعلماء و المستفيد منهم ، وتقال كناية
للحيوان المعتنى به أكلا ورعاية .
660 الـمَـﭭـصُـود : تقال للمعلوم والمعروف من الرجال الذي يقصده الناس بكثرة .
661 الـمـتْـلاَونــه : التذبذب ، التقلّب .
662 الـمـتْـنَـاﭬـلَـه : الأكل بمغرفة واحـدة تدور بين مجموعة أو شخصين .
663 الـمـثّـاوبَـــه : التثاؤب .
664 الـــمَـــج : كناية عن الأكل ، وقد تقال للكلام الكثير .
665 الـمـجاوقــه : التألم ، الأنين.
666 الـمَــحْــوَلْ : جمع حـولـي ، وهو الجدي البالغ .
667 الـمَـحِـــيْ : الإزالة .
668 الـــمَـــد : البسط .
669 الــمــــديح : زيارة المرأة الوالد و تقديم الهدية لها ، الشكر والإطراء .
670 الـمـرنِـيـزْ ، الـبـاقِـي : الـهـزيل ( و الـمرنـيـز
تـطـلـق عـادة عـلـى الـلـحـم بـلا ودك 'شـحـم' )
671 الـمـروح : الذهاب ، أنروحو ، نذهبوا .
672 الــمـرِيــﭫ : المروق ، الخروج .
673 الـمَـزُوزي : تقال و تطلق على آخر الأولاد ، و المـزوزيه آخر البنات .
674 الــمَــزِيْ : العطاء وبتضخيم الميم : الكلام الخاطئ.
675 الـــمَــس : اللمس .
676 الـمـسـعـود : تقال لصاحب الحظ و السعد .
677 الـمـشـرار : تطلق على الفقير .
678 الـــمَـــص : الامتصاص .
679 الـــمَـــط : الرضع بكثرة .
680 الـمـَـعْـفُـوس : تقال لكثير الضيوف ، الكريم جداً .
681 الـمَـعْـلَــشْ : جمع علّوش و هو الخروف البالغ .
682 المقصود : الهدف والمراد .
683 الــمَــقْــلَــه : مرض يصيب الدواب .
684 الْــمُــكــحـلَـة : البندقية .
685 الـمَل : دفن الجسم بالرمل إلا الرأس للتداوي ، الكلل، تحضير
الخبز بوضعه مباشرة على الجمر وتغطيته به (الملـه) .
686 الـمــلاَحَــه : الجودة و الحسن ، أو ملوحة الطعام .
687 الـــمَـــلِـيْ : الملأ ( ملأ الشيئ ) .
688 الـــمَـــن : التحدث عن العطاء للتذكير به .
689 الـمـنـﭭـلـة : طوق يوضع في رقبة كلب الصيد لمسكه منه .
690 الـــنــجـع : تطلق على مجموعة الإبل ، كما تطلق على المرحول .
691 الـــنَّـــحْ : النـزع بقوة .
692 الـنَـــدِيْ : البلل الخفيف .
693 الـنَـديب : لطم الخد .
694 الــــنـــســي : النسيان .
695 الـنَّش : طرد الحشرات،وتقال لنسب الشيئ لجهة معينة ، وتطلق
كناية على الإفتزاز حديثا ( مصطلح حديث ).
696 الـــنَّــص : الــنــوع .
697 الــنَّــطْ : القفز و الوثب .
698 الـنَــفْ : الـتـمخـط .
699 الـنَـفْـخَـهْ : تقال للرجل الـهِـمّي ذي الهمّة والعزة .
700 الــنَّـــفِـي : الابعاد .
701 الـــنَّـــق : البكاء الكثير .
702 الــنَّــهِــيْ : الأمر بترك الشيء .
703 الـــنَّـــو : المطر .
704 الــــنــواح : النوح و البكاء و الندب .
705 الـنَـوْنَـايَـه : الزائدة التي في أعلى رأس الديك .
706 الــــنَّـــي : المتعجرف غير الواعي ، ومن الطعام أو الفاكهة غير الناضج .
707 الـــهَـــب : مجيء الريح .
708 الـهَـتِـي : المناداة للاستنجاد ،أو للإستغاثة ، أو للتذكر من شدة الحب
709 الـهَـــجِـــي : الذم شعراً .
710 الـــهَـــدي : الإرشاد ، وتبادل الهدايا .
711 الــهـــدِيــر ، الـــرَّقِـــي: رغاء الجمل .
712 الـــهَــذي : التكلم أثناء النوم ، أو لشدة الحمى أو المرض .
713 الـهَـــرسْ : البرنوس القديم .
714 الـــهـــز : الرفع إلى أعلى .
715 الـهـزمَـه : المصيبة .
716 الـــهـــس : نحول الجسم شيئا فشيئا .
717 الـــهـــش : اللين .
718 الـــهَــفْ : الـخـبـل ـ أو التحايل ، التمرير والمماطلة .
719 الـــهــك : كلمة تقال تعبيراً على عدم القناعة .
720 الــهَـــنِـي : رغد العيش ، الهناء .
721 الــهَـــوي ، الـــهَـــي ، الــوطِـــي : الهبوط
722 الـهـيـبـوش : صغار القمل .
723 الـــوتـِــي : الاتكال .


724 الـوَجْـبَــهْ : تقال للرجـل العَلَـمْ الـمعروف ذي الشـخصية البارزة
والمظهر الجذّاب ( لباساً و جسماً وشهرة ) .
725 الـــوجِـــي : التألم .
726 الــــوري : المواراة .
727 الـــوصِــــي : التوصية .
728 الــوفِـــي : الوفاء .
729 الـــوَكل : الأكل ، أو الاتكال .
730 الـــوكِــــي : الاتكاء .
731 الـــومِـــي : الاشارة .
732 الــونِــي : تصريف الماء عن الخيمة .
733 الْـوَهـس ، لُـوبَـه : كلمتان للنداء معروفتان حكرا
على بعض أهل المنطقة ( قبائل خاصة ).
734 الـــوَهِـــي : القصد ، الجهة .
735 انّـــبِــيــح : النباح .


736 اُولَــيــدِي : تقال للعزيز من الأولاد ، ويقال أن العرب إذا أحبّوا شيئا صغّـروه .
737 بـيـت اكْبـيـرَه : تقال و تطلق على الرجل الكريم ، المقصود المعروف بكرمه أباً
عن جد وتطلق على العائلة و الفرقة و العرش و القبيلة الوارثة للكرم والجود .
738 دَمـعـتُـو هـشِـيـشَـه : الحنون ، العطوف ، الذي يبكي لأتفه مثير .
739 سي : حرف ينطق قبل اسم أي قاريء، أو عظيم من الواجبات اللازمة ، وتركه عيب .
740 كَايَـنْ مِـنْـهَـا : كلمة تُـقال لـتأكيد الشيء الـمسؤول عنه ،
وقد تقال تهكماً بأحـد وما قـاله .
741 كُـلّـش ايْـفُـوتْ : كل شئ يمر .
742 كَـيْـدَار : تقال للحصان ، وتقال أيضاً لمن عُرِف بضلوعه في شئ ما وبروزه فيه .
743 لُـﭭـــرَاد : حشرة تصيب الإبل .
744 لانجري : الجزائر بالفرنسية .
745 لــــخ : لا أدري ، وهي اختصارا لكلمة لا خبر لطبيعة كلام العرب .
746 لــخـنـش : تقال لقصير الأنف وصفاً له .
747 لـخْـنُـونَــه : المخاط .
748 لـعْـصَـــا : الـعُـكاز .
749 لــفـطـام : الفـطـم .
750 لُـكْــتَـاب : الكتاب .
751 لـكْـــدَادْ : شوك يحرق ليتخذ طعاماً للإبل .
752 لُــكْــرَيــدِي : التداين بين الناس .
753 لُـكْـعَـالَـه : الذيل ، مؤخرة الحيوان ، وتطلق كناية على أحقر الناس .
754 لــمْــﭭــالْـفَــه : الجملة .
755 لـــمْــتَــالْــفَــه : الطرد .
756 لــمْـــحَــالـفــه : التضامن ، و تقال للتوعد .
757 لـمْـحَــامـيـه : المدافعة ( الحمية ) ، أو تضامن جماعة ضد شخص واحد .
758 لــمْــخَــالـفَـــه : المخالفة .
759 لـمْــدَاوسَــه : المشاجرة أو الـنـهـي .
760 لــمــذارعــــه : رفع الشيء من طرف شخصين بإسناده على ذراعيهما .
761 لـمــسَـابـطـه : المجادلة ، المحاجة .
762 لـمــسَــالْـفَــه : التسالف .
763 لـمـشَـاورْه : الاستشارة .
764 لـمـطابــسـه : الركوع و الانحناء لغير الصلاة .
765 لــمْــعَــافْـرَه : المشاجرة بمزح دون لكم .
766 لـمـعَـانـده : المنافسة .
767 لـمـفاشــيـه : المخاصمة ، المصارمه .
768 لـمـلاوحـه: الرمي أو الترامي ويقال : لمساطرة = الترامي بالحجر .
769 لـمـنـاسفــه :نسف النار لإشعالها .
770 لــمْـــنَـاطْـحَــة : المقابلة ، و تطلق على تعارك ما له قرن .
771 لـمـنَـافـﭭـه : المهاجرة هربا .
772 لُـولِـيّـه ، المخلوقة ، الخليقة : تطلق على المرأة كناية لها ، وخاصة للمتزوجات .
773 لــونــي :وهو مصرف يُجعل على شكل سد صغير يحوّل المياه بعيداً عن الخيمة .
774 مَا كّانـش :تقال عند نفي الشيء و عدم الرضا عنه بتردد ، وإذا كُررت تأكد ذلك.
775 مص الـعللفة:تطلق على كثير المساومة عند الشراء ( وهي كلمة سوقية تستعمل بين التجار ) .
776 مـوالفـــه : التآلف .
777 مُـولَـه جـوده : كـريـم .


778 مُـولَـه نـيـف : صاحب أنفة ، صاحب كرامة وعزّة .


779 مُـومــن عَـيـنـي : تقال للغالي الثمين .

780 نَــصْـفَاو : نصلوا ، نذهبوا .


781 هَـــــآ : تقال عند بداية الكلمة المحرجة أو المتردد فيها بغية
تأكيدها أو نفيها كأن يقول واحد للقوم : ها ياللّه ولّى بـطلتوا ؟ .
782 هَـازْالـضـمـا : تقال للصبور على الشدائد ، و الكاتم للمحن قياسا
على الجمل الذي يتحمل العطش لأيام كثيرة وهو الظمأ .
783 وَاجِــــي : مريض ، عليل ، مهمـوم .
784 وقِـيـلَــه : تعني ربما أو أظن .
785 وَيْــكَــتْ : و تعني متى ؟ .
786 يــا اصـقـارْ : نداء للاستغاثة ( لاستغراب و غرابة ما حدث ) ومعناها ( ياصغار ) .
787 يـا جَـمْـلِـي : تقال للعزيز .
788 يَــا عــيــنـي : تقال للعزيز أيضاً .
789 يَــا مَـضْـنُـونـي : تقال للعزيز تنبيهاً ، أو تذكيراً أو تحذيراً ، أو تعجباً .
790 يـاﭬـلـبــي : تُقال أيضاً للغالي الثمين .
791 يـاعَـيَـايَـهْ : تطلق عند التذمّر من الشيء .
792 يـاعـيـَّـايـه : تقال نداء للمعشوقة و للغالية من النساء .
793 يـالاًّمْــنَـه : دعاء على أحـد بسـوء يتبعه ما دعي عليه به من سوء .


794 يـالـرفـاسـه : تقال للعزيزة من البنات ، اشتقاق من ارّفيس الذي
هو أكلة شعبية تصنعها الـمـرأة طبعاً و الرفاسة صانعتها .
795 يـالـّلـهْ : دعـوة للذهاب .
796 يـاوَنَّــاسِـي : تقال للعزيز ( يـامؤانـسـي ) .
797 يـتْـهَــاوَى : يتمايل و يتحسّس .
798 يَـسْـمَـات : يتجاوب ، أو يلتزم الصمت .
799 يَـقْـبَـا و يَـنْـبَـا : يصحُّ حيناً و يمرض حيناً ، وتقال كناية للمتردد في الأمر .
800 يــــه : وتعنـي ماذا ؟

أسماء أفعال أمر :
- صــب ، كــس : تقال للقط طردا له .
- بشبش : تقال للقط نداء له للحضور .
- أرْ : تقال للحمار للمشي .
- أش : تقال للجمل للمشي .
- أخ : تقال للجمل للهبوط ( عند الحمل عليه أو تبريكه ) .
- أحي – أحاي : تقال للعنزة طردا لها أو تدويرا لمكان .
- بسبس : تقال للكلب نداءا للحضور .
- أسَّك : تقال للغنم للطرد .
- درس ، درس : تقال للغنم لجمعها .
- أرَّه ، أرَّه : تقال للعنزة نداء لها للحضور .
- أرْ ، أرْ ، أرْ ، أرْ ، أرْ ( بتواصل ) : تقال تعطيفا للعنزة أو الشاة عند حلبها لتدر الحليب .








الأمثال الشعبية














- الأمــثـــال الــشـعــبــيــــة :
توطـئـة: إن كل حكمة مثل ، وكل مثل حكمة ، وإن أول من ضرب الأمثال هو الله سبحانه و تعالى في قوله : (( و يضرب الله الأمثال للنّاس و الله بكل شيء عليم )) .
وقوله : (( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ، كمثل حبة أنبتت سبع سنابل ، في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء ، والله واسع عليم )) .
كما أن النبي ( ص ) ضرب أمثالا كثيرة في أحاديثه كقوله ( ص ) : (( مثل الجليس الصالح ، والجليس السوء ، كحامل المسك و نافخ الكير )) .
وقد قال العرب هذه الحكم والأمثال من خلال تجاربهم ، وليس ما ذكرناه من أمثال هو كل ما تداولته الألسن بل بعضه فقط .
1 - (( خـوك خـوك لا يـغُـرّك صـاحـبـك )) .
يقال تنبيهاً للمفرِّط في أقربائه ، والمهتم بأصدقائه على حساب أهله .
2 – (( خُـوضْ بـنـت عَـمّـك ولَـو بَـارت و خُـوض الـطـريـق ولـو دارت ))
تقال حثًّـا على اختيار الزوجة من الأقـرباء و تقـال تحـذيراً لصـارف النظر عن ابنة عمه و الناظر للأجنبـية.
3 - (( لا دخــان أبـلا نـــار )) .
يقال لشيوع الخبر بأنه قد يكون حقيقة و علامته الشيوع ، كما هي علامة الدخان للنار .
4 – (( عَـانـد ولا تـَـحـسـد )) .
يقال للحاسد ، بأن يكون سالكاً لطريق من يحسده ليبلغ مبلغه من المال أو مما يحسده عليه .
5 – (( بَـطّـنـي وبـكـى وفـاتـنـي و اشّـكـى )) .
تقال لمن ظَـلـم ، ثـم ادعـى أنه مـظلوم .
6 – (( الـعـيـن مـا تـعـلـى عـلـى الـحـاجـب )).
تقال للإبقاء على كل في مكانه و مركزه ، وتصنيفاً للنّاس .
7 - (( زوخ الـبَـرَّا يـجـيـب الـضـيـاف للـدار )) .
يقال للذي يكثر التبـجح أمام الناس كثيراً ، ليُكـشف أمره فيما بعد لهـم .
8 – (( الـربـح لـمُّـو و الـوسـخ لـجـدّاه )) .
تقال لمن يذهب ربحه وفائدته لغير التاعب عليه أو كافله .
9 – (( لـﭭـاها تـبكي قـالهـا اسكـتي نـاخـضـك )) .
يقال لمن وجد إنسانا مهموما ، فزاده همًّا ، أو طلب منه الفرح معه وهو في قـرح .
10 - (( الـعـُود عَــوْدِي ونـركـب مـن لَـوْرَه )) .
يقال لمن يؤخر في شئ له ويُبدأ بغيره ( كصاحب سيارة يركب في آخر مقعد من سيارته ) .
11 – (( الـجـمـل إذا طـاح يـرفـدو خـوه )) .
تقال عند مساعدة الرجل أخاه ، أو حاجته الماسة لـه .
12 – (( خَـصْ الـعَـمـيـا قـا لُـكْـحُـلْ )) .
تقال لمن طلب منه ما لا يرغب فيه ، أو ما يراه غير مناسب له لا زماناً ولا مكاناً ، أو هما معاً .
13 – (( دا يـكَـحَّـلْـهَـا عـمَـاهـا )) .
تقال لمن أراد إصلاح الشيء فعطبه ، أو زاده عطباً .
14 – (( الـعَـرض كِـي الـبـيـضـة إذا تـكـسّـر مـا يـجّـبـرش )) .
تقال للمحافظة على المصداقية و هي ( الـعَـرض ) .
15 – (( ريـحـة لـيـتـيـم فـوّاحـه )) .
تقال لسرعة انتشار خبر الفقير إذا ما فعل شيئا يُرجى إخفاؤه .
16 – (( الـنـاس بـالـنـاس و الـنـاس ابـربـي )) .
تقال للحث على التعاون والمؤازرة .
17 – (( الـمـكـسـي بـانـتـاع الـنـاس عـريـان )) .تقال لترك ما للناس للناس .
18 – (( يـطـوال لـيـلـهـا و تـعـلـف )) .تقال لظهور المخفي مهما طال الزمن .
19 - (( الـطّـمـاع مـا يـعـود راجــل )) .
تقال لنفي الطمع عن ذي الهمّة و الرجولة فلا يجتمع الطمع و الرجولة إطلاقاً .
20 – (( أيـعـيـل الـمـاء ويـرجـع الْـمَـجــراه )) .
تقال للذي حاد عن الطريق ، وله أصل طيّب بأنه سيعود لأصله مهما حاد عن الجادّة .
21 - (( اخـطـب لـبـنـتـك و مـا تـخـطـبـش لـبـنـك )) .
دعوة لاختيار زوج البنت ، وترك الولد يختار بنفسه .
22 – (( لا تُـشكـرني نـتْـجَـرّب غـيري و بـعد الـعـشرة تـبَـانْ الـنـاس )).
تقال لشاكر من معه ، بأن لا يشكره حتى يقارنه بغيره بعد عشرته طبعا ( عشرته أي مخالطته ) .
وتقال لناكر فضل و قيمة و جميل من معه .
23 – (( ديـر الـخـيـر و انـسـاه وديـر الـشـر واتـفـكّـرُوا )) .
تقال حثا على فعل الخير ، ونسيانه أي دون منٍّ له ، وترك الشر ، وإذا حصل فلنتذكره أي لا نعيده ونجعله نصب أعيننا بعدم العودة إليه ( أي الشر ) .
24 - (( الـلـي عـشـاه ﭬـلـيـة يـبـداه بـالـقـز ))
و الـﭬـلـيـة القمح محمص .
تقال للذي ينوي على عمل شاق أو طويل ،فعليه البدء فيه و عدم تأجيله .
25 – (( الـدُنـيـا بـالـوجـوه ولآخـره بـالـفـعـايـل )) .
تقال عند المحسوبية و التمييز ، وعند تقدير الشخص لوجهه أي لماله أو مركزه .
26 – (( حـديـث الـلـيـل مـدهُـون بـالـزبـده )) .
تقال عند مخالفة العهد ، أو عند الاتفاق ليلاً على شيء لم ينفذ بعد طلوع النهار ، مثله مثل الزبدة تتجمد ليلاً لعدم ظهور الشمس وتذوب صباحاً بعد ظهورها لتأثير أشعة الشمس عليها ، فمثل حديث الليل الذي لا يُنَـفّذ نهاراً كمثلها .
27 – (( الـمـحلـوبـه حـلـيـب و الـمـعـصـورة دم )) .
تقال حثّا على عدم التعسير في الطلب أو في استخراج الشيء من صاحبه بقوه .
28 - (( إذا عـكـسـت لـيـام سـامـيـها وارﭬــد ))
تقال حثا على مسايرة ما عسر من أمر إلى أن يتيسّـر .
29 – (( الـلـي خـطـاه الـبـكـري أيـروح يـكـري )) .
تقال حثا على التبكير للأمر الهام ، أو من فاته أول الشيء ، فلا يحرص على ما بقي منه .
30 – (( مـعـرفـة الـرجـال كـنــوز )) .
تقال حثّاً على التعرف على الرجال ، واكتساب الحكم منهم و العبر .
31 – (( خـوك مـن وتـاك مـاهـوش مـن والاك )) .
ويقصدون الصديق من واتاك ( من وافقك ) لا من والاك ، يعني ( جانبك ) ، كي لا تتعارض مع ( خوك خوك لا يُغرّك صاحبك ) .
32 – (( ديـن الـخـاوه يـسـلـك امـعـارضـه )) .
يعني الـدَيْن بين الاخوة يطول ولا يكون كدين غيرهم .
33 – (( لا يـعـجـبـك رخـسـو تـخـلّـي نـصّـو )) .
تقال لمن يشتري الشيء الرخيص ، إعجابا وانقيادا لثمنه ، فيرميه بعد قليل .
34 – (( حـجـرة الــذلال اكـبـيـره )) .
تقال عن كل جبان ، لأن الشجاع لا يحتاج حجراً ، وإن احتاجه فلا يكون كبيراً فيكفيه ما وجد
35 – (( كـي الـلـي يـبـول فـي الـرمـل )) .
تقـال للذي لا تنـفع فـيه موعـظة ولا إرشـاد ولا نصـح ، فـالرمل مـهما ســكبت عليه ماء فلا يـظهر علـيه شـيء مـنه .
36 – (( عـشـب الـلـيـل ﭬـعْ أخـضـر )) .
تقال عند تساوي الأشياء كلها في كفة واحدة .
37 – (( الـطَـايـره من فـرﭬـهـا مـذبُـوحـه )) .
تقال للخارج والمارق عن جماعته ، و البائع لذمته ، و المغيّر لجلدته ، و المفارق لجماعته .
38 - (( الـحـمـام الـمـكـسـور يـطـيـح عـالـبـرج الـخـالـي )) .
تقال عند موافقة النازل على المنزول عنده أوعند توافق الشيئين أوالشخصين ومثلها(وافق شن طبقه) 39 - (( الـزيـر لـﭭـى مـقـطـاه )) تقال لنفس المعنى .
40 – (( سـيـدي مـلـيـح وزادو الـريــح )) .
تقال تعبيراً على الذي ينتظر ذريعة لفعل شيئ غير مرغوب فيه وحانت فرصته .
41 – (( سـبَّـه واتـلـﭭـاتــها حــدور )) .
تقال للذي أراد فعل شيء ما ، ولم يفعله لحجج واهية ، أو فعله لحجج واهية .
42 – (( بيت ألاَّ تلّف سخاف أو لا تعاير سخَّاف )) تقال للكريم فرداً أو عائلةً أو عرشاً أو قبيلةً
43 - (( مـص الـعـلـفـه )) .
تقال على كثير المجادلة و المساومة عند شراء الشيء .
44 – (( الـلـي عـيـنـو فـلـغـزال ايْـبَـكَـرْ لِـيـه )) .
تقال حثاًّ على التبكير لقضاء المصالح الهامة .
45 - (( مـبـطـوطـه ولا مـحـلـوف فـيـهـا )) .
تقال لتسويف الأمر و خاصّة إذا كان يتطلّب السرعة في الفصل فيه .
46 - (( تَـلاّف ضـَـيْـفُـو ولا قَـرَّار بـيـه )) .
تقال عند طلب شيء أو مساعدة ، بأن يقدم حالا ، وبعد تفكير ، و ألا يؤجل كثيراً ليعيش صاحبه على أمل قد يطول ، وهي دعوة للحسم في الأمور وعدم التسويف فيها .
47 – (( الـلـي بـط انـسـيـبـتـو أيـفَـجّـخْـهـا )) .
تقال للحث على الذهـاب بفـعل الشيء إلى أقصى حـدوده ، وخاصة إذا كان المفعول من الأشياء خيراً للإكثار منه .
48 - (( ضـربـه بـالـفـاس ولا عـشـره بـالـﭭـادوم )) .
تقال للحث على الاختصار و الاختزال في العمل ربحاً للوقت .
49 – (( الْـلِـي تُـﭭـعـد مـعـاه فـي مـايـده ، ومــا تــدّي مـنُّـو فـايـده هـدرتـك مـعـاه قـيـر زايــده )) .
تُـقـال حثًّا على الاسـتفادة من المـجـالس والأشخـاص الـمحـتك بـهـم ، وهـي دعـوة للتـعلم و التـكوين من الـمجالس و اختيـارها .
50 – (( الـلـي بـطّـتـو ايـديـتـو مـا بـكـى )) .
تقال للذي يفعل الفعلة بنفسه ، وتعود عليه بالسوء ، أو يفعلها ابنه .
51 - (( الـعـيــب مــزوزي )) .
تقال حثا على ترك العيب للآخر - أي لآخر مرحلة - .
52 - (( مَـوْلَـه الـخـيـر ادْواه الـخـيـر )) .
تقال حثًّا على رد الجميل بالجميل ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ) .
53 – الـلّـي فـلْـحَـلاَّبَـه تـجْـبـدهـا الـمـقـرف )) .
تقال تعبيراً على ظهور ما في الباطن ، و تطلق على الإنسان المظهر لما خفـي .
54 – (( الـلّـي يـعَـﭭـب يـعَـﭭـب لـكـبـيـره و امّـا الـصـقـيـره أمـعـﭭـبـه رُوحْـهَـا )) .
تقال حثًّا على التجاوز و التسامح و ترك الخلاف .
55 – (( الـفُـم الـمـلـمّـدْ مـا تـخـشُـو ذبـانـه )) .
تقال حثًّا على ترك اللغو و التكلم كثيراً فيما لا يعني .
56 – (( أشـرِ الـجَـار قـبـل الــدّار )) .
تقال حثًّا على اختيار الجار قبل شراء الدّار .
57 – (( الـدِّيـن يُـمْــرض و مـا يـمُـوتـش )) .
تقال تعبيراً على أن الدين ، يجب أن يخلّـص مهما طال .
58 – (( صَـام عـام وافـطَـر عـلـى جـراده )) .
تقال حثا على الترفع على ما صغر من الأمور .
59 – (( احْــرز الـمِـيـم تـحـرزك )) .
تقال حثًّا على عدم الخوض في اللّغو و الحديث و التزام التريّث و الاحتراز .
60 – (( بَـعْـد ان شَـاب عَـلـقُـولُـو اكـتـاب )) .
تقال حثًّا على قضاء الأمور في وقتها المناسب لها .
61 – (( الْـلّـي مـا يَـشْـبَـع مـن الـﭭـصعـه مـا يَـشـبَع من لـحيـسهـا )).
تقال حثًّا على تدارك الأمر في حينه ، في بدايته .
62 – (( الـبـل اتّـبـرَّكْ عـلـى اكْـبَـارهـا )) .
تقال حثًّا على إتّباع سيرة الأولين ، وأكابر القوم ،وعليهم تطلق حثًّا لالتزامهم بما صلح ليُقَلدُوا .
63 – (( الْـلّـي لَـدْغُـو لـحـنـش أيـخَـاف من الـطـارفـه )).
تقال للحث على التحرز و التنبه للأمور .
64 - (( أَزْوَاجْ لَـيْـلَـه ايْـلِـيـقْـلُـو تـخـمِـيـم عـام )) .
تقال للحث على التريّث و التعقّـل و التفكير الجيد في القضايا المصيرية وأهمها الزواج .
65– (( افْــرَح ابـقـسـمـك يَـفْـرَح بِـيـك )) .
تقال حثًّا على القناعة بما هو موجود لِيَدُومَ
66 – (( الـخـبـيـزَه انـتِـيـجـت لــعـمُـر )) .
تقال تعبيرًا على أن الأرزاق بيد الله ، والرزق مواكب للعمر .
67 – (( الـزّيـن مـا عَـمّـر بـيـوت )) .
تقال للحثّ على اختيار الزوجة لا لجمالها فقط ، بل لخصال أخرى .
68 – (( الـخَـايـن شَـكّـاك و لَـڤـرَع حَـكَّــاك )) .
تقال تعبيراً على أن من يفعل الفعلة القبيحة ، يُحِـسُّ أن الكل يعرفه و ما فعل ، وإذا لـمّـحو بحديث ظنّه عنه .
69 – (( المَعُونَه مـع النّصَاره و لا الـمَـﭭـعَد أخساره )) .

تقال حثًّا على العمل وبذل الجهد ، ولو مع النصارى ، وترك الكسل و التهاون و التواكل .
70 – (( الـلّـي مـا كـلَـى بِـيـدُو مـا شـبـع )) .
تقال للحثّ على القيام بالعمل من طرف صاحبه بنفسه .
71 - ((الـلّـي مـا ﭬـدُّوا ﭬـبـرُو يُـرﭬـد فـوﭬـو )) .
تقال حثًّا على القناعة بما هو موجود ، وعدم التفكير فيما خَـفـي .
72 – (( كِـي أيـزِيـدْ ايْـسَـمُّـوه اسْـعِـيـد )) .
تقال تعبيراً على استباق الأحداث ، ودعوة لعدم استباقها بالتريّث .
73 – (( كِـي اكْـراع لـحـمَـار لُـوّلْ مـا يـحُـك مـا يـصُـك )) .
تقال تعبيراً على الذي لا منفعة تُرجى منه ، ولا يسعى لفعل شيء يُطلب منه .
74 – (( لُـوصَـايَـه مـا اتـجـيـب الْـﭭـمَـحْ )) .
تقال تعبيراً على ضرورة قضاء المصلحة أو الحاجة من طرف صاحبها .
75 – (( عُـود مـن لـحـزمـه ايْـخـَـفَّـفْ )) .
تقال تعبيراً على نزع شيء من الكل ، و التخفيف منه أو عنه ، وتقسيط ما عظم من الأعمال
أو الأشياء بالقيام به شيئا فشيئاً لتخفَّ .
76 – (( مـا يـبـقـى فـلـواد غـيـر احـجــارو )) .
تقال تعبيراً على أن البقاء للأصلح والأفيد .
77 – (( الـمـجـنـونـه تـبـدا بــراســـها )) .
تقال تعبيراً على أن الشر يصيب صاحبه أولاً ، وقد تقال تعبيراً على أن الهموم تصيب الرأس .
78 – (( الـــلــي جــن جـــاك خــبــرو )) .
تقال تـعبيراً على شيوع الخبر السيء .
79 – (( مـسـعـد دورو ايـبـخّــرو )) .
تقال تعبـيـراً على شيوع الـخبر بـمـسعد بـسرعـة فـائـقة ، وذلك لـما كـانت مدينة صغيرة ، لـكون أهلها يلتقون يومياً .
80 – (( خــــايـن وامْــﭭــعَّـدْ )) .
تقال تعبيرا على عدم الثقة بين الطرفين و تصيّد كل منهما الآخر بتتبع حركاته و التجسس عليه .
81 – (( هـــذا مــا تـسـعـى الــحُـرّه فــي اصّــرّه )) .
تقال تعبيراً على ما وجد و ظهر و أنه لا يوجد غيره .
82 – (( أجــبـــد الــعـيـن اتـجـيــــك لـوذن )) .
تقال تعبيراً على منتهى الجود و الكرم و العطاء و السخاء .
83 – (( لا ضِـيـﭪ قَـا فــلـﭭـلـوب )) .
تقال تعبيراً على رحابة الصدر وسعته و الترحيب بالمتحدث إليه .
84 – (( الـــجـود مـنـلـمَــيـجُـــود )) .
تقال تعبيراً على أن الجواد من قدّم لضيفه ما وجد ومن تكّلف لضيفه فليس كريما ، وقد يقصد بها المضيّف لضيفه :أنه لا يملك غير ما قدّمه له .
85 – (( حـــل عــبـسـتـك مــا ردت خُـبــزتــك )) .
تقال حثًّا على التبسم و البشاشة في وجه الضيف ، قبل إطعامه .
86 – (( فـــلان كـــرشُــو قَــازبـــد )) .
تقال تعبيراً على أن المشار إليه فارغ : ثقافة أو مالاً ، ويتظاهر بغير ذلك .
87 – (( الـلـي جابـهـا انّـهـار أدّاهـا الــلـيل )) .
تقال تعبيراً عن المفلس المبذّر أو المسرف .
88 – (( فـلان يـدّيك ليه الـلـيـل )) .
تقال تعبيرا على كرم وجود المقصود بها .
89 – (( سـومـة صـبـح )) .
تقال تعبيراً على الفرصة التي سنحت و ضيّعها صاحبها ، وتقال تحسّراً على الفرصة المضيّعة .
90 – (( كِـي اذنَـابـة الـفـرُّوج )) .
تقال تعبيراً على المنافق الـمُـجاري الإِمَّـعِـي .
91 – (( الـلِّـي صَـارت للسبت اتْـصِـيـر لـلـحـد )) .
تقال تعبيراً على أن ما وقع للأول سيقع للثاني .
92 - (( دا يـحفرلو ﭬـبر أمو هربلُو بلْفَاس )) .
تقال تعبيراً على الذي أراد أحد مساعدته فأعاقه بفعل أو حركة .
93 – (( الـمـيـت إذا مـات يـطـوالُـو كَـرعـيـه )) .
تقال تعبيراً على الذي يتحدث الناس بمناقبه بعد موته و لا يذكرونها في حياته .
94 – (( الـسّـمـش مـا يـغـطـيـهـا الـقـربـال )) .
تقال تعبيراً على ظهور الحقيقة مهما طال الزمن وحاول النّاس إخفاءها .
95 – (( يـتـعـلم لـحـسـانـه فـي روس لـيـتامـى )) .
تقال تعبيرا على الذي يجرب الشيء في البسيط من الناس ويتخذه محل تجربة .استصغاراً له .
96 – (( إذا كان خـويـا سـبـع يـجـعـلـنـي أكـعـالـتـو )) .
تقال تعبيراً على مساندة و تأييد القريب الصالح ذي الرأي السديد .
97 - (( الـكـتـاب أيـبـان مـن عـنـوانـو )) .
تقال تعبيراً على ظهور الشيء المخفي من خلال الظواهر .
98 – (( الـﭭـط كـي تـبعدو الـشـحمه يـﭭـول مـنتـنها )) .
تقال تعبيراً على انتقاد المرء لما لم يصله من الأشياء .
99 - (( الـحُـر مـن قـمـزه و الـبـرهـوش مـن دمـزه )) .
تقال تعبيراً على أن اللبيب يفهم بالإشارة ، والغبي لا يفهم إلا بالضرب .
100 – (( الـلـي اطّـلـﭭـها مـا اتورّيهاشوراً تاخضو )) .
تقال حثّاً على عدم التدخل في شؤون من فارقته .
101 – (( الــمــلاقـــات لـــيـــهـا اوقـــات )) .
تقال تعبيراً على أن الملاقاة لها مكان وزمان محددان ، وقد يقصد بها أن القدر هو المتحكم في تحديد زمانها و مكانها .
102 - (( الــﭭــد مـرّات و الـﭭـص مــره وحــده )) .
تقال تعبيراً و حثا على أن التفكير و التأني في الأمور يتطلب وقتا كبيراً ، أما الفصل فيها فيتم حيناً . 103 – (( أﭬـــصُــد الـبـيـت لـكـبـيــره ، إذا مـا اتـعـشـيـت اتـبـات للــدفــى )) .
تقال تعبيراً و حثاً على قصد أهل الكرم و الجود و الذين يقدرون الأشخاص ، عند طلب مساعدة أو نجدةٍ .






قصيدة للمؤلف








قــصـيـــدة


- قصيدة لصاحب الكتاب تتحدث عن مناقـب أهل المنطقة و عاداتهم وتقاليدهم .

بـسـمك ربـي خـالقي نـبـدا نـنـظـم
كـلمـه سـهّـلِـي انـكمـَّل مـبـداهـا
عــصـحـراء واولاد نـايـل نـتـكـلَّـم
سـلـسلـة الأشـراف يـسعد مـن جـاهـا
أهـل الـهـمّـة و النّـيف و امـعاه الـكرم
وأهـل الـدِّيـن اصـلاتهم فـي وقـتـاهـا
فُـرسـان الـبارود مـافِـيـهـمـش الـذم
بيـت الضـيف امـفرّشَـه يـا مـبـهـاهـا
بـزرابـي و امـخـاد عـنـدك لا تُـوهـم
وفــرشـات امـوزّقــه فــرّشـنـاهـا
و الـبـدويـه بِـيـدها تَـڤـلَـع تَـخْـدَم
زربـيـه وافـراش و وســـاد مـعـاهــا
لَـيْـنَـا يُـڤـصُـد ضِـيـف رَبِّـي يا فَاهم
يـتـعـشّـى وايـبـات ڤـصـره مـحلاها
و الـقـهـوه بـالشِّـيـح رِيـحه تـتـنسّم
فـي بَــرّاده ضَــاويـه ڤــدَّمـنـاهـا
و الـفـنـاجـل مـن فَـرْفُـورِي يا مـسْلم
ولاتـاي الْـلّـي حَــبْ وَرْڤـه جـبْـنَـاها
دڤـلــة نُـور وزِيـدهـا قَـرس امـعــرّم
البِـيـت الـحمـرا مـا اتَـعايـر من جـاها
الـبـيـت الـحـمـرا جات فصّحراء مرسـم
وعنـهـا يـسـأل ضـيـف ربـي ويـن راهـا
و الـمـديـون إذا قـصـدنـا يـتـنـعــم
ديـنـو يـخـلـص كـم مـره درنـاهـا
الـمـحـتاج انـكـافـوه و الـلـي جا عازم
و الـحـڤـره مـحـال نـرضـى لـبـلاهـا
و الْـلّـي نَـافـح فــلّـبن عـندك يـحشم
في ڤـدْحِيـه مـن شـكُـوتُـو فَـرّقـنـاها
واڤـصَـاعْ الطَّـعـام للـقـاشـي يـتـلـم
وامـسـڤـي بـدهـان لـضيـافًـا جـاهـا
فَـوْڤـُوا عـشـر اعْـظَـام هـي عَـدّتـهُم
و الـحُـوتَـه وسـط لـڤـصَـاع انـدرناها
و مـن بَـعْـدُو لـتـاي للعَـرضَه يَـخْــتَم
وتـڤـصِـيـر ايـفَاجِي اعـلى النـفس صداها
مـحـلى الـجـلسه في خيـامًـا شُـفـنـهم
نَـعــت قـصـور امْـلُـوك ربـي عـلاّهـا
الـمـشـوي وجـنـاب مـلفـوفْ مـدرقمْ
بـتـوابـل للـضِـيـف بَـنّـه مَـحـلاهـا
هـذا طَـبـع اولاد نـايـل صِـفـتـهــم
الْـلّي مَـا شَـافْ يـشُـوف ذاللـي ڤـلناها
فـالْـڤـنْـطَاسْ الـنايلي مُـكْـحُـلتُـو ثَـمْ
عَـادتْ جـدُّو لِـيـه بـكـرِي خَــلاّهـا
عَـنـدك تـنـسـى عَـادت أبَّـيـكْ تـندم
أرض جـدُودك لِـيـكْ ربّـِي سَــخَّـاهـا
تَـعْـطِـيـك الـخـيـرات كـانْ انْـتَا تخدم
اتْهَـلَى فِـيـها كُونْ لَـيـها مـــــولاهـا
مـنـها ربِّـي خَـالـقـك و الـمَـرجَع ثَـمْ
ومـنـها رزقـك خَـالقـك لِـيـكْ اعـطاها

مَـنـظـر عــصـحراء ايفَـاجِـي كُل الهم
ايرَّيـح ڤـلَّـب الْـلي تـعـب كِـي يـراهـا
يَـا مَـزْيَـنـها فـرّبـيـع الـخـير ايـعـم
لارض بـالأعـشــاب ربِّــي قـطَّـاهــا
و الـمَـرْحُـول إذا خـضَى وسـط الـمَقْسَمْ
مَـنْـظَـر عـنُّـو يـمحي اعلى النفس اصداهـا
ورنَّـاتْ الـخـلـخـال تَـنـطـق تـتـكلّم
ذا لبـدويـه ڤـالْ سَـعـد الْـلِّي اخـضـاها
اغْـزَالَـه شَـرَّادْ نَـظْــرتـهـا تـعــدم
و الـمَـاهـر صـيَّـادْ فَــرَّقْ وخـطـاهـا
بـنـت الـبِـيتْ ابْـزِيـنـهَـا دِيـمَـه تحشم
ورده وســط اجـنـانْ ربِّـي ســجَّـاهـا
وحـتى الخـيـل الـنـايـلي يكسسـب واقـلم
واكـحـيـله يَـبْـرَا الـسّـامـع لـرغـاهـا
يَا سَـامع ڤـلِّـيـشْ شُـفـتـش عَـلْـفتهم
نَـعـت اطـيورَه كِـي يـصبُّـو لـفـنـاهـا
الوَبْـرِي بَـرنُـوس لبْـسَـه تَـطـبـعـهُـم
صُـنـع الـبَـدويـات مـسـعـد واحْـذَاها
واڤـنَـادر بيـضـاء اظْـرِيـفـه تَـحـفتهم
وزِيـدْ الـخِـيـط مـع اعـمـامـه نـوَّاهـا
و البـلقَـه و الـبسـت ذِيـكْ اتـقـاشـرهم
ولَـمْـكَـرْدِي صـبَّـاط طُـعـبي مـحلاها
هَـذَا لـبـس اولاد نـايـل تُـشـكـرهـم
ذرِّيـة الـرّسُـول سَــوّلْ تَـلــڤـاهــا
ربِّـي وفّــر خـيـر عـصّـحـرا وعــزم
مَـطـر الـرّحـمـه راه طـوّل مـا جَـاهـا
لارضْ يـبـسـت و الـزّوايـل تـتـألــم
سُـبـحـانـك مُـحـال خَـلـقـك تَنْسَاها
واسـم الشّـاعـر بـلـحــاج الــمُـعلّم
و عـلى نَـايل جَـابْ كَـلْـمَـه قَـنَّـاهـا
ومـن الـعـرش أولاد وَطْـيَـه مـتـرسّـم
يـسـكن مـسـعـد خـدمـتُـو ورَّيـناها
مـتـربـي فـالـباديـه واهـلُـو مـن ثَـمْ
الـصـحـراء بالـمَـرْحُـول جـمله شُفنَاها
يـا قـالـط بَـلاَكْ تَـنـسـى تَـمْـعَرهُـم
زّور وشُــوف الْـلِّـي ذكـرنا تَـلـڤـاهـا
ايـحـضُّـو عـلجَـار ذِيـكْ طـبَايـعـهم
مَا يـشـتُـوش الـشّـر كَـلْمَـه مَـرْدَاهَـا
كَـلمـة عِـيـب مـعـوّدِيـن اولادتـهـم
كَـمْ منْ رَاحـلْ رَاح يـبـكـي شُـفـناها
و كَـمْ مـن رَاح وجَـا مَـولِّـي لَـيـنا ثَمْ
يـسّـسـمـح مـنَّـا ايـودَّع رَيْـنَـاهـا
نَـايـلْ بـرْ اعْـبَـاد كُـرمَـه شُـفـنـهم
وابـلاد الـصُّـلاّح وَالـرّبْ اعْـطَـاهــا
و بــلاد الـجِـهَـادْ دَوَّرْ تَـلْـڤـاهُــم
جـبل كـحـيـل ايـدُل عـلِّـي ڤـلـناها
دَوَّرْ فـالـتّـاريـخ تَـلـڤـى صَـفـحتهم
مـن عَـهـد الأمِـيـر وَرْوَاح مــعـاهـا

لمباركي بلحاج /سنة 1984

ملاحظة وتنبيه من صاحب الكتاب :
انبه القارء الكريم الى ان هذه العناوين سقطت من الكتاب عند طبعه وحذفت وهي :
الاهداء
شكر وعرفان
الصور المدعمة
كما انه محفوظ لدى المكتبة الوطنية بالحامة تحت رقم 412/2008 بتاريخ .........
ولدى الديوان الوطني لحقوق المؤلف .

--------------------------------------------------------------------------------

* الشاعر الشعبي والمهتم بتراث المنطقة :
• لمباركي بلحاج * ( مدير مدرسة ابتدائية )
مسعــد ولاية الجلفـــه

--------------------------------------------------------------------------------

[ناصر الحسني]

قال الشيخ الامام العالم العلامة العارف بالله تعالى سيدي علي بن محمد بن فرحون رحمه





تعالى ورضى عنه ونفعنا به وبامثاله وبعد: فهذا كتاب فيه تواريخ الاخبار والتعريف بنسب النبي المختار صلى الله عليه وسلم آناء الليل واطراف النهار والتعريفبقربته ونسبه واصحابه وازواجه وذريته وغزواته وجماله واوصافه ونزول الوحي عليه و.. . قبيلة بني جعد في زمان ابي عاصم بجدهم ابراهيم بن احمد يجتمع في عبد الله بن ادريس واما اولاد صرغين واولاد وردغين واولاد مخشان فمنهم في زاوية فجيج ومنهم في الشدقية الحمرا ومنهم في القبيلة الجرفطية ومنهم في قبيلة اهل الشرايف ومنهم في مدينة اصيلة الملاسقة للبحر ومنهم في الحصن حوز جبل العلام ومنهم القبيلة اليوسفية في مدشر افاسر واسم جدهم عبد الله بن عبد الرحمان بن علي بن محمد بن عيسى بن الحسن بن عمر بن عمران بن ادريس بن ادريس بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي وفاطمة الزهراء بنت رسول الله
صلى الله عليه وسلم وكذلك اخرج من اولاد مخشان ذرية يذكرون اولاد الفضيل بن سيسدي عيسى بن خشان .. في خندق البير واولاد عبد النور جدهم واحد مع اولاد مخشان جدا واحدا مع اولاد عبد الله واما اولاد زكري في حوز تطاون وجبل الحبيب واما اولاد صرغين فجدهم اسمه الحسن بن عبد الله بن عبد الرحمان يجتمع في عبد الله بن ادريس واما بنو جرمون جدهم جرمونبن محمد بن عبد الله بن يوسف بن موسى يجتمع في عيسى بن ادريس واما بنو كثير فجدهم الناصر بن يعقوب بن عمارة يجتمع في كثير بن ادريس واما الهاديون فجدهم عيسى بن احمد بن عياد يجتمع في احمد بن ادريس واما الخرشفيون فجدهم محمد بن احمد بن محمد من اهل جبل العلام واما اولاد حمزة المشهورون بارض الحارك بالمغرب فجدهم حمزة بن اسماعيل بن الناصر يجتمع في حمزة بن ادريس واما شجرة الزيتون فرقة منهم في تطاون يقال لهم اولاد بوعلي في واد بني عساس فجدهم منصور بن عمر يجتمع في عبد الله بن ادريس واما بنو عاصم في جبل بني خليفة فرقة منهم في صنهاجة اهل الساقية الحمراء فجدهم عاصم بن احمد بن ابراهيم يجتمع في علي بن ادريس واما اولاد قايل فرقة منهم في زواوة بن زاوية بن عيسى ومنهم في جبل تطاون وكذلك اولاد بوعنان فجدهم منصور بن ابراهيم بن .. يجتمع في عمران بن ابراهيم واما اولاد بوكر.. .. منهم بارض ..ومنهم بارض .. ومنهم بالسلالم حوز قبيلة.. فجدهم هو زكرياء بن علي بن عمر بن ..يجتمع في عبد الله بن ادريس واما اولاد يلمان اصلهم من مدينة فاس وسكن جدهم بأرض رنوغة فجدهم .. بن محمد بن اسماعيل يجتمع في عمر بن ادريس واما الهاديون والصرغانات والجوطيون بارض بن عباس ومنهم بارض رنوغة ومنهم بالقبيلة الجرفطية فجدهم مسعود بن موسى بن عيسى بن موسى يجتمع في اهل العلام واما اولاد عبد الله فهم صرخة واحدة يجتمعون في احمد بن ادريس كان عبد الله قدم من فجيج الى القبيلة الجرفطية فوجد فيها ما يدل على حاله ثم انه تزوج بنت السيد محمد بن عيسى الشريف الكثير واسمها فاطمة فترك معها اربعة ذكور أولهم عبد الجليل نفعنا به وبأمثاله وشقائقه علي والحسين وعبد الله فمن ذرية عبد الجليل صارت الى مدينة اصيلة الملاسقة للبحر فمن ذرية النفر الثلاث صارت في قبيلة المذكورين اعلاه اولاد مخشان هو عبد الله المذكور مع اولاد عمهم اولاد خشان الذين هم في المغرب الملقبين اولاد العسري جدا واحدا مع اولاد مخشان واما الفاضل سيدي عمران رضي الله عنه خلف من الاناث ستا وتزوج من النساء عشرة فاطمة وخديجة وعائشة وحليمة ورقية وام كلثومة وراضية وقمرة وسلجة وطاطة وترك مع زينب اربعة ذكور وهم محمد وعون وعمران ويحيى وترك مع حليمة ستا من الإناث فاطمة وعائشة وكاملة وشمسة وسعيدة وام كلثوم ثم انتشرت ذريته في كل الاوطان رضي الله عنه شرقا وغربا وجوفا وقبلة واما الحسين رضي الله عنه فقيل كان عقيما وقيل بقيت ذريته في الشرق رضي الله عنه انه ولد ستة اولاد فقتل يوم عاشوراء مع اثنين من أولاده وكان قتلهم اليزيد بن معاوية واما تفريق سادتنا وكيف تشتتوا في البلدان الاوطان ومن سكن منهم في البلدان وما نزغ بينهم الشيطان واما أولاد عبد الله بن عبد الرحيم فيقال لهم أولاد رحمون واما اولاد جعفر فمنهم اولاد النجار واما أولاد العلام فمنهم في صنهاجة ومنهم في جبل زواوة فمن ذرية احمد واما أولاد حمزة اهل مدينة مراكش يقال لهم اولاد بلقاسم ومنهم بأرض قجطولة من ذرية بن علي بن مهدي بن .. من اولاد سليمان يجتمع في حمزة بن ادريس واما اولاد عمارة وادلاد بادس وأولاد الفاضل جدهم يحيى بن علي من مدينة فاس يجتمع في عمر بن ادريس واما أولاد بن عثمان في زاوية بني روثن واولاد علي واولاد فاطمة وأولاد بوبكر هم اهل تلمسان وبعضم بجبل تطاون وأولاد شافع ونافع وأولاد ابو الغنائم وأولاد ذويب من اولاد سليمان يجتمعون في حمزة بن ادريس وانما اولاد يخلف البقالي من أولاد سليمان واما أولاد بن علي بن عيسى في القبيلة اليوسفية بالصفيفة وفي الجاية من أولاد عمران بن ادريس واما اولاد اسماعيل واولاد زروق وأولاد شعيب يتصلون يحرمون ومنهم أولاد زروق في قبيلة اهل الشريف وأولاد يخلف البقالي ايضا فمنهم في منزل الوسطى من بني مدراسن من قبيلة غزاوة فهم من ذرية سليمان واما أولاد بوسعيد جدهم احمد بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن رسون صاحب جبل العلام واما أولاد يخلف البقالي من ذرية سليمان بن علي بن محمد بن علي بن سالم بن عبد الرحمن بن الحسن بن طلحة بن جعفر بن محمد يجتمع في حمزة بن ادريس وأصلهم من الساقية الحمراء وانتقل جدهم الى جبل تطاون وغزاة وغيرهما من القبائل كانت ذرية سليمان في جميع الاوطان تقارب ذرية العمراني واما أولاد الزواق وأولاد مفتاح بالقبيلة المسارية ومنهم في جبل حبيب يذكرون كذلك اولاد بن الاحرش الملقبين فهم صرخة واحدة معهم من اولاد جنون يتصلون الى ذرية سليمان يجتمعون في حمزة بن ادريس واما عون رضي الله عنه ففر بنفسه الى مدينة فاس .. .. .. على حاله وانتقل منها الى مراكش ورجع الى تلمسان وانتقل الى الهبطة وقيل الى البطن فشتى فيها الى الصيف وانتقل الى العمر ورجع الى الخضرة فسمع خبره أمير المومنين محمد بن النبوث فبعث اليه عماله فقدموا اليه به فجلس عنده اربعين يوما حتى اصلح الله حاله فصدفه قائد من قياده فزوجه ابنته واما اولاد سليمان اهل سجلماسة واما اولاد محمد بن ادريس فهم من اولاد يحيى بن محمد بن علي من مدينة فاس واولاد يحيى ايضا منهم في صنهاجة ومنهم في جبل زواوة واما أولاد حمزة أيضا وأولاد الحسن هم اهل مدينة مراكش وأولاد عيسى هم أولاد سلجمة .. حمزة من ذرية علي بن ابي زيد بن علي واما
أولاد ابو الليت ايضا وبنو يلمان والصرغانات فجدهم سالم بن ابراهيم بن عبد الكريم يجتمع احمد بن ادريس واما الهاديون ايضا يرحلون وينزلون ما لهم من قرار فجدهم محمد بن عبد الله بن موسى يجتمع في عمران بن ادريس واما بنو كولان في واد الزان فجدهم محمد بن عبد الله يجتمع في ابراهيم بن ادريس واما بنو عمر في مسجد الأعظم مسجد لشيت عليه السلام ومنهم بالجاية ومنهم بجبل بني غبري ومنهم بجبل بني برد بارض بجطولة جدهم عمر بن محمد يجتمع في عبد الله بن ادريس واما اولاد بنو خالد بأرض حمرة وبعضهم بارض العمر



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ

[ناصر الحسني]

ترجمة الولي الصالح الشيخ سيدي بن محمد بن عطية



هو الولي الصالح والعالم الناصح، إمام الطريقة وبحر الحقيقة، الزاهد الشاكر والعابد الذاكر، قدوة السالكين ومربي المريدين الشيخ سيدي بن امحمد بن علي بن النعيم بن العربي بن عطية بن ثامربن سعد بن زريط بن اسليم بن جاب الله بن سي احمد بن سي امحمد بن عبد الرحمان بن سالم بن امليك بن يحي بن يحي بن محمد بن عبد الله «نائل» وينتهي نسبه رحمه الله إلى الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وفاطمة الزهراء بنت سيّدنا رسول الله صلى الله عليه آله وصحبه وسلم.


~*~*~*~*~*~


مولده:

ولد شيخنا - رحمه الله- سنة 1317 هـ الموافق لـ: 1899 م بمكان يسمى «الخرشفة» ببلدية الزعفران «دائرة حاسي بحبح» ولاية الجلفة.

نشأته:

نشأ الشيخ سيدي بن امحمد يتيم الأب ، حيث مات أبوه و تركه رضيعا ، فرعاه الله بعنايته في حضن والدته الحنون السيدة: خيرة بنت الفارح وتحت كفالة زوجها المرحوم بن سليم بن عمر.

تعليمه و أعماله:

ولما بلغ سن القراءة والتعليم التحق بزاوية الشيخ عطية بن بيض الغول المسماة بـ «الجلالية» بالقرب من مدينة الجلفة، وتابع دراسته بها حتى حفظ القران الكريم، وتفقه في الدين ما شاء الله عز وجل، وبعد خروجه منها مباشرة شرع في تعليم القرآن الكريم، ونشر الدعوة الإسلامية للمريدين من أبناء عشيرته وأقاربه عملا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خيركم من تعلّم القرآن وعلمه ".

وقد تعرف الشيخ بن امحمد على شيخه القطب الرباني شيخ طريق الرحمانية عبد القادر بن مصطفى شيخ زاوية الإدريسية، وتتلمذ على يديه في طلب العلم والمعرفة من فقه، وحديث، وتفسير للقرآن الكريم ولما عاد من زاوية الإدريسية واصل تعليم القرآن وقد بذل جهدا كبيرا في التربية الإسلامية متنقلا بين عدة أماكن بخيمته ولما أراد الله تعالى له الاستقرار والمقام لمواصلة اجتهاده وجهاده على نشر العلم والمعرفة رأى رؤيا صالحة، وفي الحديث الشريف، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة و أربعين جزء من النبوة ".

الرؤيا الصالحة:

بينما كان الشيخ سيدي بن امحمد يفكر في حياة الاستقرار، رأى في المنام كأنه في الجلالية، الزاوية التى تعلم فيها وكأنه مع رفقائه وزملائه الطلبة وهم يبحثون ويحفرون عن الماء في مكان العين الموجودة حاليا بالجلالية في الواد الذي يحاذي الزاوية، فرأى نفسه يحفر بالمعول في الموضع السالف الذكر وفجأة انفجرت عين ماؤها كثير كما رأى في تلك اللحظة جنانا وحديقة في المكان المسمى«بالغيشة» أشجارا يابسة فعزم على سقيها فأخذ المعول وشرع في حفر الساقية والماء يتبعه إلى أن وصل إلى تلك الحديقة اليابسة فسقاها حتى ارتوت أشجارها وأورقت أغصانها واخضرت وابتهجت وصارت روضة من رياض الجنة، فاستيقظ الشيخ من نومه مبتهجا مسرورا بتلك الرؤيا وبعدها سأل الناس عن اسم هذا الموضع بالتحديد فقالوا له يسمى
«بلاد الخضر» فزاد اهتمامه بالبناء في هذا الموضع بالذات أو في مكان آخر، وبينما هو يفكر في هذا الموضع غلبه النوم فرأى في المنام مناديا يناديه قائلا: اذهب إلى بلاد الخضر ولا تتأخر.

تأسيس الزاوية:

بعد مشاهدة الرؤيا ذهب الشيخ إلى صاحب الأرض المذكورة السيد الحاج محمد بن الحاج المختار بن بوصوا، فاستقبله بالفرح والسرور ورحب به ووهب له تلك الأرض بدون تردد فبنى فيها مسكنا متواضعا وشرع في تعليم القرآن الكريم إلى أن أتاه الإذن الرباني والأمر الإلهي من طريق شيخه الولي الصالح شيخ الطريقة الرحمانية عبد القادر بن مصطفى شيخ زاوية الإدريسية يأذن له بتأسيس الزاوية وإعطائه الذكر، والتلقين للمريدين، وهذا بتاريخ 15 شعبان 1360هـ الموافق لعام 1941 م فقام الشيخ بن امحمد بتأسيس الزاوية الحالية، وقد ساعده على بنائها وتأسيسها صديقه ورفيقه الحاج محمد بن الحاج المختار الذي وهبه الأرض، وبعد بناء الجامع اجتهد الشيخ في تعليم القرآن الكريم، وإعطاء الذكر والعهد، وفي نشر الدعوة الإسلامية مثل أسلافه الصالحين، وقد تخرج من زاوية الشيخ بن امحمد عدد كبير من الطلبة منهم من حفظ القرآن كله ومنهم من حفظ النصف ومنهم من حفظ الربع.

الرحلة المفاجئة:

وفي أثناء الحرب التحريرية ولما اشتد الأذى والبلاء من طرف الاستعمار البغيض على المواطنين القاطنين بنواحي الجبال، وفي سنة 1960 م بالذات قامت القوات الفرنسية بترحيل المواطنين ووضعهم في محتشدات تحت الرقابة العسكرية، بقي الشيخ سيدي بن امحمد وحده معزولا بعيدا عن المواطنين الجزائريين فخافت الجماعة عن الشيخ من أذى الاستعمار الفرنسي فألحوا عليه بالرحيل إلى وسط المواطنين أو إلى قرية من القرى ، فرحل مضطرا إلى قرية الزعفران وأسس بها زاوية قرآنية إلى أن جاء النصر المبين وطلع فجر الحرية والاستقلال على الشعب الجزائري في سنة 1962 م فعاد المواطنون إلى أراضيهم وديارهم التي هاجروا منها، وعاد الشيخ بن امحمد إلى زاويته الأولى، مع العلم أن الشيخ قد حفظه الله من شر الظالمين وكيد الكائدين حيث لم يمس بسوء طوال أيام الثورة التحريرية.

مميزاته وسيرته:

وقد سار الشيخ سيدي بن امحمد على سيرة أشياخه الصالحين، وعلى أثرهم مقتديا بهم مثل الشيخ عبد القادر بن مصطفى والشيخ عطية بن بيض الغول وغيرهم من السلف الصالح رضي الله عنهم . فقد كان الشيخ سيدي بن امحمد - رحمه الله- عالما وفقيها وعابدا وزاهدا ومجتهدا، لا يتوانى ولا يتراخى عن ذكر الله، وتلاوة القرآن الكريم، وكان نصوحا لخلق الله، جوادا كريما كل أعماله خالصة لوجه الله، وكان يمتاز بالرحمة والشفقة والعطف والحنان لجميع مخلوقات الله، يغضب لغضب الله ويرضى لرضاه وقد وفق لأداء فريضة الحج إلى بيت الله الحرام سنة: 1397 هـ- 1976م ولم يعرف عنه أنه مارس مهنة أو تجاره أبدا فقد كان ملازما للزاوية لا يفارقها إلا للضرورة القصوى، فمدينة الجلفة زارها خمس أو ست مرات فقط مدة حياته، زار على إثرها الشيخ عطية في مرضه - رحمه الله -كما حضر مرة وفاة أخيه في الله علي بن قويدر سنة 1971 م، وقد قدم مرة أخرى لمدينة الجلفة لعيادة صهره الحاج مصطفى - رحمه الله - . . . الخ

مرضه وصبره ووفاته:

ولما ابتلاه الله عز وجل بالمرض مدة ست سنوات من سنة 1984م إلى 1989م. أظهر الصبر الجميل والنطق بالكلمة التي لا يخجل قائلها وهي، الحمد لله على كل حال.

فقد قال الإمام الشيخ أحمد الصغير رحمه الله بخصوص هذه الكلمة التي لا يفتر لسانه عن قولها أبدا: إنه شيخي في كلمة الحمد لله. وكان رحمه الله يستفسر زائريه عن أحوالهم وأحوال أهلهم ناسيا حالته التي هو عليها من مرض وألم ، وكان رحمه الله يوصي ويحث الزائرين على الدين وطاعة الوالدين، فمن ذلك قوله رحمه الله : عليكم يا أولادي بالإكثار من «لا إله إلا الله » وتلاوة القرآن الكريم.





ومن كلامه أيضا رحمه الله ورضي عنه وهي من «متن ابن عاشر»:


وحاصل التقوى اجتناب وامتثال *** في ظاهر وباطن بذا تنال


وكان يقول: اللهم عرفنا بمن تحبهم ويحبونك، عليكم يا إخواني ببر الوالدين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، والاستغفار، والاستقامة.

وقال رحمه الله:

عملي اليومي هو قراءة القرآن، والورد، والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، وكثيرا ما كان يردد على مسامعنا ما نصه من كتاب جوهرة التوحيد:


وحفظ دين ثم نفس مال نسب *** ومثلها عقل وعرض قد وجب


وكذلك ترديد هذين البيتين لسيدي إبراهيم الخواص - قدس الله سره-


لقاء الناس ليس يفيد شيئا *** سوى الهذيان من قيل وقال
فاقلل من لقاء الناس إلا *** لأخذ العلم أو إصلاح حال.


وكذلك هذه الأبيات من متن «متن عاشر»


يصحب شيخا عارف المسالك *** يقيه في طريقه المهالك
يـذكـــره الله إذا رءاه *** ويوصل العبد إلى مولاه
يحاسب النفـس على الأنفاس *** ويزن الخاطر بالقسطاس


وسأل مرة أحد الزائرين قائلا: عدو إذا أكرمته أهانك وإذا أهنته أكرمك، من هو؟ قال: لا أدري يا سيدي، فقال الشيخ رحمه الله: هي النفس فاحذروها.

وقال: إن الطريق الرحمانية لا تنقطع أبدا إلى يوم الدين، وأخيرا وليس آخرا، فإن كل ما ورد ذكره في هذا الباب من كلام الشيخ رحمه الله في الوعظ والإرشاد هو قليل من كثير.

وقد قال عنه الإمام الجليل الشيخ عطية بن مصطفى رحمه الله وهذا أثناء زيارته له بالزاوية أمام جمع غفير من الزائرين، وبحضرة الشيخ قال: يا سيدي بن امحمد فإن كان لنا نصيب من عين الرحمانية عن طريق شيخنا سيدي عبد القادر رحمه الله ونفعنا ببركاته، فالمنبع الكبير من هذه العين هو عندك، وهذه تعتبر شهادة حية من صديقه وأخيه في الطريق تطمئن لها قلوب المؤمنين.وكان رحمه الله مجاهدا مجتهدا، واعظا مرشدا كريما جوادا، حليما حنينا صادقا مخلصا قولا وفعلا.


~*~*~*~*~*~


هكذا كان دأبه مدة حياته ، فعاش عيشة الأبرار ولقي ربه مع المصطفين الأخيار، رضي الله عنه ورضي عنا به، وأمدنا ببركاته دنيا وآخرة- آمين-

وكانت وفاته رحمه الله يوم 17ربيع الثاني 1410 هـ الموافق 16/11/1989م . ودفن بجوار المسجد بالزاوية نور الله ضريحه وأسكنه فسيح جنانه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.

وقد ترك رحمه الله أولادا صالحين ومن بينهم ابنه الأكبر الشيخ سيدي عبد القادر خليفته على رأس الزاوية، وعلى نهج والده - رضي الله عنه- استمر في العناية بالطلبة وتسيير شؤون الزاوية فقام بدوره في هذا المجال أحسن قيام. وقد لقي الشيخ وأسرته العنت الشديد وحل بهم الأذى والبلاء من جراء الفتن والمحن التي عمت في البلاد ولهذه الأسباب اضطر الشيخ أن يغادر مقر الزاوية إلى مدينة الجلفة ، وكان كثيرا ما يتمنى ويتوجه إلى الله بالدعاء على أن لا تطول مدة إقامته بها وقد استجاب الله لدعائه فاستعادت المنطقة صحتها وعافيتها ودبت الحياة الطبيعية في أرجائها بفضل الله تعالى.


~*~*~*~*~*~


ورجع الشيخ إلى موطنه ومقر زاويته في شهر جوان من عام 2001 وشرع في ترميم الزاوية وتعميرها بما توفر لديه من الوسائل المادية وغيرها، نسأل الله له التوفيق والنجاح في كل ما هو مقدم عليه من أعمال ومشاريع خيرية.

هوامش/


حاسي بحبح:




واحدة من أهم دوائر ولاية الجلفة، عاصمة عرش أولاد سيدي امحمد من ذرية سيدي نايل الولي الصالح الشهير الذي هو جد أغلب سكان هذه المنطقة، تأسست عام 1959م، تقع على بعد 250 كلم من الجزائر العاصمة جنوبا و50 كلم شمالا من مقر الولاية على الطريق الوطني رقم 01، وتتربع على مساحة قدرها 763 كلم مربع، ويشتمل إقليم البلدية إلى جانب التجمع السكاني الرئيسي تجمعين سكانين ثانوين هما، حاسي المرة والمصران.

[ناصر الحسني]

ذرية المولى ادريس
بسم الله الرحمان الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد

ذرية الادارسة من ابناء ادريس الاصغر
هم

كئير - داوود -عبد الله - حمزة - يحي - محمد - احمد - بلقاسم - اعمر - علي - عيسى - عمران.

تفرع منهم ما يلي :

1
بنو جرمون
35
أولاد الحاج علي
2
السقفبون
36
بنو يلومان
3
بنو ميمون
37
بنو يلول
4
بنو تودغير
38
أولاد علي
5
بنو جرمة
39
أولاد بو علي
6
الخرشفيون
40
سجرارة
7
السراغنة
41
الهلازيون
8
المراغدة
42
بنو دلول
9
بنو حمزة
43
سراجة
10
القاضيون
44
اولاد بوعائشة
11
بنو قلال
45
بنو عطلى
12
بنو وكيل
46
القناوات
13
أولاد ابو عنان
47
ونوغة
14
مغراوة
48
اولاد مهدي
15
البدريون
49
الزرالدة
16
بنو عون
50
العلويون
17
بنو عمران
51
اولاد عبد الرزاق
18
بنو علي بن يحي
52
اولاد بوزيد
19
العراقيون
53
بنو كثير
20
أولاد ابو بكر
54
اولاد عبد العزيز
21
بنو مرين
55
اولاد الناصر
22
بنو زيان
56
اولاد عبد الحق
23
اللحنيون
57
اولاد عبد الصمد
24
بنو حرفص
58
بنو رزين
25
أولاد رحمون
59
اولاد العباس
26
أولاد زكري
60
اولاد ابو التقى
27
أولاد زكريا
61
اولاد عبد الله
28
بنو جنون
62
اولاد عبد الرحمان
29
اولاد سليمان
63
اولاد السكناوي
30
الينيون
64
اولاد نايل
31
أولاد خالد
65
اولاد وادفل
32
أولاد قايد
66
اولاد بوليف
33
أولاد سالم
67
الزيديون
34
أولاد عبد الحليم



كل هؤلاء صرخة واحدة يعني إخوانا.

[ناصر الحسني]

المفضل أزيات
( 1276 - 1360 هـ)
( 1859 - 1941 م)

سيرة الشاعر:
محمد المفضل بن الحسن الخرشفي الحسني أزيات.
ولد في مدينة شفشاون (من نواحي تطوان)، وتوفي في باديتها.
قضى حياته في المغرب.
حفظ القرآن الكريم وبعض المتون العلمية في المدارس القديمة بمدينة شفشاون، ثم هاجر إلى البادية بقبيلة بني سعيد.
عمل بالعدالة والتوثيق في شفشاون، وفي البادية تقلد القضاء والتدريس.
كان من شيوخ التصوف في شفشاون.

الإنتاج الشعري:
- له ديوان مخطوط جمعه بنفسه وحُقِّق وقدم لنيل الإجازة في الآداب بكلية الآداب - جامعة تطوان - 2005، وله قصائد (مخطوطة) في التصوف.

الأعمال الأخرى:
- له مؤلفات في شكل رسائل في التصوف، ورسائل في التربية والتوجيه، وعدد من الفتاوى في نوازل مختلفة، وجميعها مخطوطة.
نظم في الأغراض المألوفة، كالرثاء والنصح والإرشاد نازعا إلى المباشرة وأخذ العبر من شواهد التاريخ، وله قصيدة في التوسل بسيد البشر تعكس نزعته
الدينية، مجمل شعره سلس في لغته بسيط في تراكيبه يميل إلى المباشرة.

مصادر الدراسة:
1 - سعيد أعراب: معلمة المغرب (جـ2) - الجمعية المغربية للتأليف والترجمة والنشر - مطابع سلا - 1989.
2 - محمد الهبطي المواهبي: مفتون منسيون بغمارة وشفشاون - الدار البيضاء 2000.
عناوين القصائد:
التوسل بسيد البشر
بكت عيني
التوسل بسيد البشر
أمحـمدٌ بحـمـاك مـن ألـــــــــــم النَوَى ___________________________________
والـبـيـنِ عذتُ فهل يَخِيبُ رجـــــــــــائِي ___________________________________

صُحفـي بأوضـار العَظائم أظلــــــــــــمتْ ___________________________________
وبحـمـلهـا يـا مـا أكَلَّ حشـائــــــــــي ___________________________________

فـمتى مددت الكف أخجلنـــــــــــــي أسًى ___________________________________
شؤم الصنـيع وكثرة الـحـوجــــــــــــاء ___________________________________

لـم تبقِ لـي نفسـي اللئـيـمة مـن يـــــدٍ ___________________________________
عـند الـمهـيـمـن أعـظـمِ العـظـمــــــاء ___________________________________

إلا اللـواذُ ببـاب جـــــــــــاهك مُفلسًا ___________________________________
يـا مـلجأ الضعفـاء والفقــــــــــــراء ___________________________________

جُدْ بـالشفـاعة فـي أثـيــــــــــــمٍ آبقٍ ___________________________________
نقض العهـود وآب حِلْفَ رجـــــــــــــــاء ___________________________________

يـا رحـمةً مـا مـثلهـا مـن رحـــــــــمة ___________________________________
عـمَّت جـمـيع الكـون بـــــــــــــالسَّراء ___________________________________

سبقت وعزَّةِ مـن أقـامك عـيـنهـــــــــــا ___________________________________
غضب الجلـيل بـدون مـا استثنــــــــــاء ___________________________________

أأراهـا تـنـبـو عــــــــــــن عُبَيْدٍ شَفَّه ___________________________________
جهد الـبنـــــــــــــــاء وكَرَّةُ اللأْواء ___________________________________

حـاشـا ومـن أنداكَ أبحــــــــــــرَ عطفه ___________________________________
فـاضت أُرَدُّ بذي يـدٍ صــــــــــــــــفراء ___________________________________

يـا سـيـدَ الشُّفَعَاء والكرمـاء يـــــــــا ___________________________________
غوثَ الـورى دَارِكْ غريـقَ بـــــــــــــلاء ___________________________________

ظنّ الـورى خـيرًا بـــــــــــــــه ولأنه ___________________________________
بـالعكـس لـولا أحـلـمُ الــــــــــحُلَمَاء ___________________________________

صَهَرتْه أصلادُ الـبعـاد فـمـــــــــــا له ___________________________________
إلا إلـيك تـوسّلٌ بــــــــــــــــــلجَاء ___________________________________

لعبَت بـه أيـدي الهـوى وجنـــــــــــوده ___________________________________
أمّارةٌ بـالســـــــــــــــــوء والفَحْشَاء ___________________________________

ذهـبت شبـيبةُ عـمـره فــــــــــــي وِزْره ___________________________________
ومشـيبُه فـي النكـــــــــــــس والجَأْجَاء ___________________________________

والعـيـن جـامدة وقسـوة قـلـبــــــــــه ___________________________________
عـظُمَتْ فَأَزْرَتْ بـالصََّفَا الصـمــــــــــــاء ___________________________________

ظنَّ الـورى خـيرًا بـه وفعـــــــــــــالُه ___________________________________
أردَتْه لـولا أحـلَمُ الــــــــــــــحُلَمَاء ___________________________________

ستـر العـيـوب عـن العـيـون وعــــــــمَّه ___________________________________
إحسـانُه بسـوابـغِ النعـمــــــــــــــاء ___________________________________

أخشى بـهـا مَكْرْ الإله وأرتجــــــــــــي ___________________________________
فكَّ الـوثَاق وحسن ختـم بقــــــــــــــاء ___________________________________

فك الأسـير فـمـا له مـن حـــــــــــيلة ___________________________________
إلا حـمــــــــــــــــــاك تكرمًا بفداء ___________________________________

جُدْ جـد بفتح الـبـاب أنـت الجـود مـــــا ___________________________________
لخِضَمِّ جـودك مغمـر بـــــــــــــــــدلاء ___________________________________

فعسى الـحـلـيـم عسـى الكريـم عسـى الغنـي ___________________________________
يفـنـي بـوابــــــــــــــلِ حِلْمه أَسْوائِي ___________________________________

قـد جـاد بـالإيـمـان قبـــــــــل سؤاله ___________________________________
كرمًا وحـبَّبـه بـمحضِ عَطــــــــــــــــاء ___________________________________

حـاشـاه يَسْلُبـهُ وجـاهُك شـافعـــــــــــي ___________________________________
أرجـو الثبـات بـه لـيـومِ لقــــــــــاء ___________________________________

فعسـى أفـوزُ بنظرة يُمْحى بـهــــــــــــا ___________________________________
مـاضـي وآتـي خـيبتـي وشقـائـــــــــــي ___________________________________

وعسـى عسـى أرقى مـراقِيَ مــــــــــن غدا ___________________________________
مـن حضرة الرَّحَمُوت فـي عـلـيـــــــــــاء ___________________________________

يـا مظهـر الرَّحَمَات مـن كـنزِ الـحـمـــــى ___________________________________
ومُشِيْعُهـا مـن أرحـم الرّحـمــــــــــــاء ___________________________________

يـا مـنـبع النعـمـاء مـن بحـر الــــحَبَا ___________________________________
ومُذيعَهـا مـن أكرم الكرمــــــــــــــاء ___________________________________

أنـت الـمؤمـل فـي الـدفـاع لـمـن بـــغَى ___________________________________
ولـمـا طغى مـن صـولةِ الأعـــــــــــداء ___________________________________

أنـت الـمـــــــــــــــرجَّى كشفَ كل مُلِمَّةٍ ___________________________________
يـا كـاشف الـبأســـــــــــــاء والضراء ___________________________________

أنـت الطبـــــــــــــــيب لكل داءٍ معضل ___________________________________
فعـظيـمُ جـاهِك مَرْهـــــــــــــمُ الأدواء ___________________________________

أنـت الـمخَصَّصُ إذ تقـول أنـا لهـــــــــا ___________________________________
والغـير رهـن تـنفُّس الصُّعـــــــــــــداء ___________________________________

ولئن تَذُدْنـي عـن حـيــــــــــــاضك زلَّتِي ___________________________________
فـمـن الـذي أرجـو يعـالج دائــــــــــي ___________________________________

كلا وفـي آي الضحى مـن حِلْمِ مـــــــــــن ___________________________________
برأ الـورى أمـنـيَّتِيْ ورجـائــــــــــــي ___________________________________

إنـي بأسمـاء الإله تعـــــــــــــــلُّقِي ___________________________________
وعـظيـمُ جـاهك أعـظـمُ الأسمـــــــــــاء ___________________________________

صلَّى عـلـيك الله مـا نَسَخَ الشقــــــــــا ___________________________________
عـمـن لَـحَظْتَ فصـار فـي السُّعــــــــــداء ___________________________________

صلى عـلـيك الله مـا اخضَلّ الرُّبـــــــــا ___________________________________
مـن فـيض وابـل كفِّك الـمعطــــــــــــاء ___________________________________

صلى عـلـيك الله مـا افتـرَّ الـحـيــــــا ___________________________________
وسقى بعطفك مَيَّت الأحـيــــــــــــــــاء ___________________________________

صلى عـلـيك الله مـا صَبَتِ الصَّبــــــــــا ___________________________________
سحـرًا فلـبَّتْ مـن نداك ندائـــــــــــــي ___________________________________

صلى عـلـيك الله مـا أَرِج الثنــــــــــا ___________________________________
وعـلا بـمدحك سـائرَ الأرجـــــــــــــاء ___________________________________

صلى عـلـيك الله مـا افتُتِن الــــــــحِجَا ___________________________________
بجـمـالك الـمـنفـوث فـي الأشـيـــــــاء ___________________________________

وعـلى جـداول إرْثِك الـمبثـوث مـــــــــن ___________________________________
عَصْر الندا وذويـه دون نهــــــــــــــاء ___________________________________


بكت عيني
بكَتْ عـيـنـي وحَقَّ لهـا الـبكـــــــــــاءُ ___________________________________
عـلى فَقْد الضّيـاءِ مـــــــــــــن النّواحِ ___________________________________

لفقـد الـيـوح قـد بَكَتْ السّمـــــــــــاءُ ___________________________________
وأسكبَتِ الـدمـوعَ عـلى الـبِطـــــــــــاح ___________________________________

ومـا يغْنـي الـبكـاء ولا الرثـــــــــاءُ ___________________________________
ولـو سـالـت مآقٍ بـالنـــــــــــــــواح ___________________________________

ففـي الصـبر الجـمـيل لنــــــــــا عَزَاءٌ ___________________________________
وفـوز بـالنجـاح وبـــــــــــــــالفلاح ___________________________________

فـمـا الـدنـيـا ببـاقـيةٍ لـحــــــــــيٍّ ___________________________________
فَفـي مَنْ قـد مضى عِبرٌ أَصـــــــــــــــاح ___________________________________

ألا إن الإله حـمـى حـبــــــــــــــيبًا ___________________________________
مـن السجن الـمؤجل بــــــــــــــالسّراح ___________________________________

وأحسن عـند ذاك قِراه نـــــــــــــــورًا ___________________________________
تَشَعْشع فـي الـبِقـاع وفـي الـــــــــبَراح ___________________________________

أحـيِّي بـــــــــــــــــالسلام ضريح قُطبٍ ___________________________________
له النّقَبـاء تخضع بـانشــــــــــــــراح ___________________________________

مـنـابع صلْبـه انـبجست عـلـــــــــــومًا ___________________________________
تُدَرَّس فـي الغُدّو وفــــــــــــــي الرّواح ___________________________________

ومـن أذواقه الأشبـاحُ فــــــــــــــازت ___________________________________
مع الأرواح بـالــــــــــــــذوق الصُّرَاح ___________________________________

دعـاه مـجـيبـه فأجـاب فـــــــــــــورًا ___________________________________
لـحضرته محـلًى بـالـــــــــــــــــوِشَاح ___________________________________

هـنـيئًا يـا خلـيلـي نـيلَ فـــــــــــوزٍ ___________________________________
يُطِيرك فـي الجِنَان بـلا جَنـــــــــــــاح ___________________________________

قَدِمتَ عـلى كريـم فـي ســـــــــــــــرورٍ ___________________________________
برؤيـته وبـالـحُوْر الـمــــــــــــــلاح ___________________________________

أخـاطِبُه عـلى بعـدِ الـمـرامــــــــــــي ___________________________________
مخـاطبةَ الـمبَتَّل للـمــــــــــــــــلاح ___________________________________

بتـــــــــــــــــــربةِ قبره رقَصت وغنّ ___________________________________
أمـاكـنُ طنجة الـحِصنِ النِّفـــــــــــــاح ___________________________________

فلا تـنس الأحـبةَ مـن قــــــــــــــراكَ ___________________________________
لعـل الكل يظفر بـالسَّمــــــــــــــــاح ___________________________________

فـنرجـو بـارئ الأنفـاس مــــــــــــوتًا ___________________________________
عـلى حسن الختـام بــــــــــــــلا أُحَاح ___________________________________

[ناصر الحسني]

ترجمة العلامة سي عامر محفوظي رحمه الله




بسم الله الرحمن الرحيم .


- اللهم صل وسلم وبارك على سيّنا محمد وعلى اله وصحبه صلاةً أنظم بها فى سلك المحبين وأرقى بها مراقي العارفين يا الله يا نور يا مبين.

- مولده ونشاته:

هو العالم العلامة الحبر البحر الفهامة الولي الصالح الفاضل الشريف المحقق الكامل سيدي عامر محفوظي بن المبروك بن مزوز المحفوظ بن احمد ولد خلال 1930 بمدينة مسعد في جنوب ولاية الجلفة ، حفظ القرءان الكريم في صغره عن والده ، ومنذ العام 1941 يبدأ يؤم المصلين في المساجد الحرة والرسمية وصلاة التراويح.



*.*.*



وفي سنة 1946 أرسله والده إلى زاوية الهامل للتعلم وفي نفس السنة توفي أباه، تعرف بالإمام الشيخ سيدي مسعودي عطية عام 1947 في الجلفة وطلب منه إقراء أولاده على أن يعلمه فقرأ عنه متونا جمة في الفقه والنحو والفرائض وغيرها من العلوم الشرعية، أذن له في تدريس الطلبة العام 1952، وعمل مع بداية الاستقلال بوزارة التربية الوطنية، عين الشيخ سي عامر رحمه الله إماما مساعدا للشيخ سي عطية في المسجد الكبير بالجلفة (جامع الجمعة ) سنة 1967 وفي نفس السنة منح الشيخ نعيم النعيمي شهادة علمية .



*.*.*



- كان متفوقا في اجتياز امتحان لائمة التيطري سنة 1972 وعين سنة 1974 مرشدا ومدرسا في بعثة الحج، تقلد سنة 1975 مهام المسجد كإمام ممتاز وقائم بدرس الجمعة والخطبة والتراويح والفتوى الشفاهية والكتابية، انتخب العام 1991 كرئيس للمجلس العلمي لولاية الجلفة، ودعي عام 1993 عضوا في لجنة الفتوى ومقرر لها وفي نفس السنة كلف ناظرا للشؤون الدينية والأوقاف لولاية الجلفة، عين سنة 1995 كرئيس للجنة الفتوى في الحج، خرج للتقاعد عام الـ1996 ليتفرغ للعمل الدعوي والفتوى والإصلاح بين الناس، وكان منصتا لمحدثيه وافر العلم غزير المعارف، مثل الولاية في العديد من الملتقيات الدولية والوطنية في مجال الفكر الإسلامي ، وتتلمذ على يديه العديد من المشايخ.


*.*.*





بعض ما قيل فيه:

لقد مدحه شيخه الإمام سي عطية فى الأربعينيات من القرن الماضي بهذه الأبيات يقول فيها الإمام سي عطية مادحا و محبا لتلميذه الشيخ عامر محفوظي :



أبا عمر بوئت فى الخلد مقعدا *** و بارك فى محياك ربي و أسعدا

أعنت و لم تبخل و جدت تكرما *** فصيرت نظمي في كتاب مقيدا

جزاك إلهي ما جزا به محسنا *** وأعطاك فى الدارين ما يُكبِتُ العدا

و أعلاك بدرا فى سما العلم مشرقا *** و أبقاك نورا للبرية مرشدا

و أحيا بك الذكر الحكيم و حزبه *** لتهدي من ضل السبيل أو اعتدى

فدم ناصرا للدين فى الخير ساعيا *** مسدد سير فى خطاك مؤيدا

عليك سلامي ما حييت و إن *** مت تزورك روحي بالسلام مجددا

*.*.*



مؤلفاته وآثاره:

له مؤلفات ومخطوطات عديدة منها كتابه المشهور: "تحفة السائل بباقة من تاريخ سيدي نايل"





يقول في مقدمته:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين وجميع الصحابة الأكرمين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد: فيقول عبد ربه عامر محفوظي لطف الله به هذه باقة بستان بحلول سيدي نائل في هذه الأوطان، وذكر نسبه وشرفه وعصره وبعض أبنائه البارزين بين الأقران والعلماء الأعيان، الذين عرفتهم وحصلت لي معلومات بآثارهم مشيرا لبعضها وهم من الأقل الكثير من الولاية تاركا من غادروها وما أكثرهم داخل الوطن وخارجه وليسمح الذين لم نعلن بأسماء أسلافهم نظرا لكثرتهم وأعدادهم وذكر طبقات المشهورين على اختلاف أصنافهم من علماء الدين، وحملة الكتاب المبين، وشيوخ مربين ومرشدين، وأساتذة وفقهاء مدرسين وشجعان وشهداء ومجاهدين، وجنود معارك وأبطال ميادين، ورؤساء وكرماء محسنين وشعراء وزعماء مصلحين، لتعذر حصرهم، وعدم الإحاطة بذكرهم. ولكوني قصير الباع، قليل الإطلاع، جمعت هذه الباقة من مصادر موثوق بصحتها بعضها مسموع وجلها منقول وأكثرها من عجالة: " تحفة الأفاضل بترجمة سيدي نائل" المنسوبة للشيخ محمد القاسمي، وكتاب "الأنوار في نسب بني نائل الأبرار" للشيخ السعيد ابن عبد السلام الذي تعرض لذكر بعض البطون والأفخاذ من فروع أولاد نائل وهو بذلك بصير، ولأنبئك مثل خبير وعليه اعتمدت فيما كتبت مع رسالة للشيخ عبد الرحمن طاهري.
ولا يظنّن ظان أن ما ذكر من بعض فروع أولاد نائل وعلمائهم هو جملة ذريته بل ما ذكر لم يبلغ عشر العشر مما ترك، والمشاهدة شاهدة وليس بعد العيان بيان. والله أسأل أن يوفقنا لصالح الأعمال، ويختم لنا بالحسنى في المآل... وتشتمل هذه الباقة على الأبواب التالية:





1- المقدمة
2- سبب إهمال الناس للتاريخ
3- التعريف بسيدي نائل
4- ثبوت شرفه
5- الكلام عن الغفارة
6- عصره ووجوده
7- مقره وسكناه
8- أولاده وكم عددهم
9- مواقفهم في الجهاد ضد المستعمر
10- ذكر بعض مشايخ الزوايا والأساتذة
11- ترجمة الشيخ عطية مسعودي وبعض مآثره
12- ترجمة الشيخ عبد القادر مسعدي وبعض ما كتب وقيل فيه
13- ترجمة الشيخ الشريف بن الأحرش وأخيه الشيخ أبي القاسم وحفيده الشيخ المختار بن أحمد بن الشريف
14- ذكر بعض ما ورد في مدح بني نائل
15- الخاتمة
16- نبذة عن حياه المؤلف. أهـ

* و له أيضا كتاب وسمه بـ "الطرفة المنيرة في نظم السيرة" في سبعمائة بيت من الشعر، وهو نظم لكتاب:"نور اليقين في سيرة سيد المرسلين" للشيخ محمد بك، تطرق فيه إلى سيرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولادته إلى وفاته، اعتمد فيه العلامة طريقة المتون، وهي موجهة أساسا إلى طلبة الزوايا من أجل تيسير حفظ سيرة سيد الخلق عليه أفضل الصلاة والسلام، وقد طبع على نفقة الأستاذ محمد محمودي بمطبعة (دار الخلدونية) بالجزائر العاصمة.




وفاته:

رحل رضي الله عنه الى جوار ربه عصر الأربعاء 20 ماي 2009 الموافق لـ 24 جمادي الأولى 1430،بعد مرض عضال لازمه عدة أيام أقعدته عن حركته الدءوبة المباركة في ميادين العلم والخطابة والمحاضرة والإفتاء...لقد عاش الرجل كل حياته كالشمعة التي تحترق لتضيء للناس ظلمتهم...وأخيرا ترجل الفارس الذي عهدناه خطيبا في"جامع الجمعة" ومفتيا وواعظا وكاتبا أريبا وناظما مفيدا.




*.*.*

رحمه الله برحمته الواسعة ونور ضريحه وجعله مهبط الأسرار والأنوار والرحمات والبركات وجعل الجنة متقلبه ومثواه بجاه سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما آمين.

[ناصر الحسني]

ترجمة العلامة الشيخ سي عطية مسعودي (مفتي أولاد نائل)



هو الشيخ الكامل و الإمام العارف الفاضل عطية ابن مصطفى مسعودي الإدريسي الحسني ( نسبة إلى إدريس الأكبر و إلي الحسن السبط ) ابن على بن أبي طالب كرم الله وجهه و هو من قبيلة أولاد نائل.

ولد بالبادية قرب زاوية الجلالية على مشارف مدينة الجلفة سنة 1900 م ، من أسرة كريمة عريقة في المجد، و نشأ نشأة صالحة في عائلته بين أبيه و إخوته.

ختم القرآن الكريم و حفظه و عمره لا يتجاوز تسع سنوات على يد أخيه الأكبر العلامة سي الهادي، أستاذ الزاوية المذكورة، وأخذ عنه بعض المبادئ في العلوم الدينية ثم إنتقل إلى زاوية الشيخ عبد القادر بن مصطفى طاهري مؤسس زاوية الزنينة (الإدريسية حاليا) و درس عنده علم التوحيد و الفقه.

اتصل به الشيخ نعيم النعيمي و لزمه سبع سنوات كانت كلها دراسة و بحثا في علوم الشريعة الإسلامية و قد كانت فترة ذهبية للتزود بالمعرفة.

سياحته:

دفعته رغبته في طلب العلم إلى السفر إلى مختلف جهات القطر الجزائري حيث درس في زوايا بلاد القبائل وقرر الذهاب إلى جامع الزيتونة بيد أن ظروف الحرب منعته من ذلك.

ثم عاد إلى العاصمة و درس عند العلامة عبد الحليم بن سماية مفتي العاصمة في العشرينيات ( أحد تلاميذ الشيخ محمد عبده) الذي كان يتجوّل يوميا بين أحياء العاصمة ممتطيا فرسه لإلقاء دروس في فنون مختلفة على الطلاب في مساجد العاصمة، فكان الشيخ عطية مسعودي من بين أولائك الطلبة الذين يحضرون تلك الدروس.

مكث أكثر من سبع سنوات عند عائلة سيدي محي الدين أولاد الباي حيث كان يذكرها دائما بكرم الضيافة و حسن الرعاية ، و انتقل إلى زاوية الشيخ عبد القادر الحمامي و درس بها . و اجتمع بالعالم الأصولي الشيخ بن اشيط أثناء رجوعه إلى مدينة الجلفة توقف بالبليدة ليحضر دروس الشيخ الفقيه سيدي محمد بن جلول حيث تعلم منه الكثير.

تولّى التدريس بالمدرسة الحرة الوحيدة بمدينة الجلفة التابعة لجمعية العلماء المسلمين بتاريخ افتتاحها سنة 1943م، و حضر له بعض الدروس الشيخ عبد الحميد ابن باديس، و قد أُعجب الشيخ الإمام أيّما إعجاب بأدب و ذكاء أستاذنا حيث التمس منه أن يقترح له عنوان المحاضرة التي يريد إلقاءها على مسامع الجمهور الحاضر ، فاقترح أستاذنا على الشيخ الإمام قول الله تبارك و تعالى "واعتصموا بحبل الله جميعا و لا تفرّقوا" فقال له الشيخ بن باديس : بورك في اختيارك لهذه الآية الكريمة.

عين إمام خطيبا بالمسجد الكبير بالجلفة و أسند له بعض المجاهدين في جيش التحرير الإفتاء و القضاء بين الناس في تلك الفترة ( إبان الثورة التحريرية ) و استمر في القضاء حتى الفترة الانتقالية لتشكيلة الحكومة.

مراسلاته:

كانت له اتصالات و مراسلات مستمرة مع شيوخ الزوايا و العلماء منهم من لحق بالرفيق الأعلى و منهم من ينعم بالصحة و هؤلاء منهم :الشيخ سيدي المختار بن علي حسني بوشندوقة الحمدي الذي كان قاضيا بمدينة البيض، و الشيخ بلكبير بأدرار و الشيخ بيوض ( شيخ المذهب الإباضي ) و الشيخ عبد القادر عثماني بزاوية طولقة و شيخ زاوية الهامل و الشيخ الطاهر العبيدي (الذي أجاز الشيخ سي عطية لما زار مدينة الجلفة) و شيوخ الزاوية التيجانية و الشيخ الصالح ابن عتيق و ابن أشبط و الشيخ الرابحي مفتي مدينة البليدة و الشيخ الزبير بالبليدة أيضا و الشيخ سي أحمد الخطابي و بعض علماء باكستان و الأزهر الشريف و العراق .

وقد استشهد به الشيخ محمد الغزالي رحمه الله في عدة محاضرات.

توفي أسبغ الله عليه رضاه يوم الأربعاء بعد صلاة الفجر لسنة 1989 م يوم 27 من شهر سبتمبر ، و ترك وراءه مكتبته الخاصة و التي تحتوي أكثر من ألف عنوان، ومن عينات شعره ديوانه قصيدة "الأخبار المذاعة في أشراط الساعة" و كذا "القصيدة المزدوجة" في علم الكلام أي فن التوحيد، و قصيدة "نصيحة الشباب و حلية الآداب " التي تحوي نصائح عالية و توجيهات غالية... وبعض المؤلفات التي ستطبع مستقبلا منها : - باقات من الشعر - مجموعة أحاديث نبوية و بعض المخطوطات - فتاوى شرعية في فقه المالكية ..الخ .


*.*.*


الترجمة من كتاب الشيخ سي عبد القادر بن أبي زيد الشطي

[ناصر الحسني]

http://rifpresse.alhucemas.info/modules/news/article.php?storyid=2213

[ناصر الحسني]

ttp://www.djelfa.info/vb/album.php?do=editpictures&albumid=11349&pictureids[]=69951&pictureids[]=69952&pictureids[]=69953

[ناصر الحسني]

[Ihttp://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=11349&pictureid=69951

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=11349&pictureid=69953

[ناصر الحسني]

http://www.djelfa.info/vb/picture.php?albumid=11349&pictureid=69952

[ناصر الحسني]

عمدة الرأي : سيذي امْحْنْدْ أومُوسى... عَوْْد على بَدْء (الحلقة 4)

7 - ملحوظة هامة :

نظرا لما للوثائق المكتوبة والصور الفوتوغرافية من أهمية بالغة في عملية التوثيق، ورغبة صادقة منا في مقاسمة الأرشيف الذي أغنينا محتوياته، طيلة مدة اشتغالنا على موضوع الولي الصالح سيذي امحند أوموسى خاصة، وشرفاء أيث ورياغل عامة، مع قرائنا الكرام وعموم الباحثين والمهتمين، ارتأينا تخصيص حلقتين: الرابعة والخامسة من مقالي المطول، لأنشر صورا أخرى ونسخا من وثائق مكتوبة، لها علاقة مباشرة أو غير مباشرة بموضوعنا، بعض منها تنشر لأول مرة، خدمة منا لأهل العلم وللراغبين مستقبلا في استكمال البحث في هذا الموضوع، وكلنا أمل في أن نكون قد وفيناه ما يستحق من عناية وما يستلزمه من رعاية.

ونظرا لامتناني العميق لكل الذين ساعدوني في إغناء المقال، سواء بالصور أو الوثائق المكتوبة أو بإرشاداتهم القيمة، ارتأيت أن أخصهم بالشكر هاهنا: الغلبزوري السكناوي، الغلبزوري عبد الكريم، بولقسيل عبد الحكيم، اليماني قسوح، الغلبزوري عبد الحق، سيدة فاضلة مهتمة فضلت عدم ذكر اسمها....

ولابد أن أستدرك في هذا المقام فأقول، بأن شجرة الشرفاء التي نشرتها وقلت بأنها للريسولي الحاج محمد بن عبد السلام، تبين لي أنها للأستاذ الغلبزوري عبد الحق بعد مقابلة شخصية معه، إلا إن هذا الأخير اعتمد على الشجرة الأولى للحاج الريسولي، فعدّلها وأضاف إليها وصاغها في حلتها الأنيقة، وسنعمل على إدراج الشجرة الأولى والثانية المعدّلة لمزيد من الإيضاح.

وفي انتظار ظهور وثائق جديدة وُعِدنا بها من أكثر من جهة، نسأل الله تعالى التوفيق للجميع.

[ناصر الحسني]

كتبهااحمد المهدي الزيداني ، في 25 أبريل 2009 الساعة: 14:30 م



بالإضافة إلى ما كتبته في مدونة الزيداني بتاريخ 23/3/2009ف نود أن نضيف بعض المعلومات للأخوة الذين يريدون الكتابة في شبكة الإنترنت سواء كانت هذه الكتابة بالإيجاب أو السلب عليهم أن يتحروا بالمنطق العلمي المجرد من العواطف ومن يريد أن يكتب أي معلومة من المفترض عليه أن يذكر المصادر سواء كانت هذه المصادر من الكتب أو المخطوطات وأن أي معلومة تكتب دون الرجوع إلى مصادرها ليس لها معنى ولا تعبر إلا عن صاحبها ولا يمكن النظر إليها من طرف الباحثين الأكاديميين .
أما نحن في ليبيا أحفاد الشريف زيدان بن إبراهيم القادم من المدينة المنورة بشهادة كتاب تاريخ المشرق العربي تأليف الدكتور عمر عبد العزيز جامعة الإسكندرية والذي يرجع فيه ظاهر العمر الزيداني إلى جده الشريف زيدان القادم من المدينة المنورة وكذلك توقيعات أجدادنا اللذين اشتروا الأراضي في الفقهاء والزيغن وتمسة ومنطقة ترهونة ومنطقة الجبل الأخضر تبين على سبيل المثال ومنهم أحمد بن زيدان بن عبد الكافي بن زيدان بن أحميد بن زيدان بن إبراهيم الحسيني نسباً وهذه المخطوطات موجودة إلى هذه اللحظة ونحن مسئولون أمام الله على صحتها ولا نرى مانع من إعطاء صورة من أي مخطوطة لمن يريدها.
ونريد أن ننوه للأخوة الزيادين في ليبيا بأنه توجد الكثير من القبائل الليبية يسمون ابنائهم على اسم الشريف زيدان تبركاًَ به ؛ لأنه من سلالة مباركة مما قد يؤدي في بعض الأحيان إلى اللبس في الأسماء من هنا نريد من أخواني الزيادين بليبيا بأن ينتبهوا إلى هذه الإشكالية وأن يتحروا الدقة في النسب إلى هذه القبيلة أما الزيادين الموجودين في الأردن وفلسطين والحجاز بالسعودية إذا كانوا ينتمون إلى الشريف زيدان فنحن نرحب بهم ولهم منا كامل الاحترام والتقدير من إخوتهم بليبيا.
ونود أن نشير إلى كل من كتب عن الزيادين في ليبيا بأننا لا نعتد بهذه الكتابة إذا كانت المراجع أو المصادر يقل عمرها عن 400 سنة لأنه توجد لدينا مخطوطات لا يقل عمرها عن 400 سنة.
ونريد أن ننوه هنا إلى أن الزيادين قد قاموا بشراء الأراضي والعيون سنة 1083م من طرف عائلة محمد بن عزاز وعبد الحفيظ بن عزاز وعائلة السيدة ميم بنت يعقوب وأحمد بن بركات، وكذلك عائلة بن عمر وعائلة العزاوي وكل هذه العائلات التي تم ذكرها توجد لدينا مخطوطات تبين عملية الشراء من تلك العائلات في كل من بلدتي الفقهاء وتمسة وكذلك الزيغن بإقليم فزان وقد تم الشراء من عائلة بن ضو بالفقهاء وعائلة أبو بكر بن حجاز السبهاوي ببلدة تمسة ونود أن نشير هنا إلى المخطوطة الشاملة المأخوذة من كتاب التحقيق والنسب الوثيق التي كتبها العلامة أبو عباس أحمد البكري والتي يذكر فيها العديد من القبائل الشريفة ومنها السقيفيون وبنو كثير والقاريون وبنو حمزة وأولاد حنون وأولاد كولان وبنو خالد والصرافية وأولاد رحمون وأولاد سباع وبنو جرمون وأولاد زكريا وأولاد عنان الحوطيون وبنو زيد بن أحميد بن زيدان والشافعيون وبنو حنون وبنو كثير والعزيون والخرشفيون .
نريد أن نحيطكم علماً بأن العدد الكلي للقبائل 27 قبيلة ونظراً لقدم المخطوطة لم نتمكن من قراءتها بسهولة، ونريد أن ننوه أنني مسئول أمام الله بصحة نقلي لهذه المخطوطة ، وكذلك لم يحصل عليها أي تغير من أكثر من 300 سنة والسلام ختام .


احمد المهدي
المعهد الوطني للإدارة سبها



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ

[ناصر الحسني]

الــمــجــلـة الـهــاشــمية

نبذ متنوعة عن السادة الأشراف

فروع السادة الأشراف الحسنية

فروع السادة الأشراف الحسينية

فتاوى بحق أهل البيت

أعــــلام ومنارات الأشـــراف

السادة الاشراف تعريفهم وحقوقهم




الأشراف الجعفريون

الأشراف العقيليون

الأشراف العباسيين

الـــســــادة الأشــــراف




فروع الساة الأشراف الحسنية

فروع السادة الأشراف الحسينية

الأشراف العقيليون

الأشراف العباسيون

الأشراف الجعفريون

أعلام ومنارات وتراجم
المــجـلــة الـهـاشــمــية

الردود السنَية على الطاعن بالذرية

قالوا عنا

لجنة الموقع

سجل الزوار

القائمة البريدية

خريطة الموقع



جديد الصور
وثيقة46
وثيقة45
وثيقة 44
وثيقة 43

المتواجدون الآن



162



تغذيات rss
الصور
المقالات
البرامج
الأخبار
المقالات

الـــســــادة الأشــــراف
فروع السادة الأشراف الحسنية
السادة الخرشفيون العلميون

السادة الخرشفيون العلميون
06-17-2008 12:28 pm

من فروع السادة الحسنية متواجدين في المغرب واليمن
للحصول على معلومات أوسع عن هذا الفرع يرجى مراسلة الموقع
نقلا عن المجمع العالمي لانساب آل البيت

[ناصر الحسني]

قال الشيخ الفقيه العلامة أبو العباس أحمد بن الشيخ عبد الله البكري رحمه الله: الحمد لله الذي أظهر الحق بالأقلام وفضلنا بالإسلام وأفاض علينا سوابغ النعم وخصنا بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم.



وبعد فالمراد من هذا التقييد المحافظة على النسب الشريف خصوصا من تواجد بأرض المغرب من ذرية المولى إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي ينحدر من ذريتها جميع الأشراف في بقاع الدنيا شرقا وغربا.



قال الراوي: لقد خلف سيدنا عبد الله الكامل ستة أبناء هم: إدريس؛ وسليمان؛ وأحمد؛ وإبراهيم؛ ويحيى؛ ومحمد. أما إبراهيم فقد قتل في البصرة أيام جعفر المنصور العباسي، وأما يحيى فقتل بالحجاز، وأما إدريس فانتقل إلى أرض المغرب صحبة رفيق له يدعى راشد بن مرشد القرشي والتحق به أخوه سليمان، فحل المولى إدريس بمدينة وليلي وكانت تسمى مدينة أبي المغالي وسميت كذلك مدينة قمر فرعون، فوجد بها رئيسا يدعى عبد المجيد الأوربي، كان كبير قبيلة أوربا البربرية، وكان له سلطان وكلمة، فبايع هو وأتباعه مولانا إدريس لما تيقنوا أنه من آل النبي ثم تزوج إدريس بنت عبد المجيد وتدعى كنيزة وهي من أجمل بنات عصرها. ولما انتهى له الأمر وشاع صيته حقد عليه الخليفة العباسي هارون الرشيد، فبعث إليه سليمان بن جرير البرمكي يحمل قارورة من السم لها رائحة المسك، فوصل اللعين ابن جرير إلى المغرب متظاهرا بأنه جاء لخدمة المولى إدريس، فمكث مدة يحرس إسطبل الخيل ويظهر الطاعة حتى تمكن من الاقتراب إلى المولى إدريس، فسلم له القارورة المسمومة شمها فمات من حينه، وترك حملا بزوجته كنيزة حيث كانت في الشهر السابع من حملها، فوضعت ولدا ذكرا اختاروا له اسم والده إدريس وبايعوه وهو ابن ثمانية سنين وبقي مولاه راشد يرعى الأمور حتى بلغ سن الرشد اثنا عشر عاما، فاتفقت القبائل على مبايعته وشرع في بناء مدينة فاس ومكث في الخلافة تسعة وعشرين عاما، ثم توفي مطعوما بحبة عنب على حسب ما هو مقيد في التاريخ، وترك اثنا عشر ولدا ذكورا هم: محمد؛ وأحمد؛ وعبد الله؛ وعمران؛ وعيسى؛ وعامر؛ وداوود؛ ويحيى؛ وأبو القاسم؛ وحمزة؛ وعلي؛ وكثير. وهؤلاء الأبناء سبعة منهم خلفوا ذرية، والخمسة الباقون لم يخلفوا أبناء، وهكذا يقول الراوي تعد سبعة وعشرون فخذة من الأدارسة مرتبة كالتالي:



فأبناء محمـد هم: أولاد رحمون؛ أولاد أبي السباع؛ أولاد أبي زكرياء؛ بنو جرمون؛ أولاد أبي عنان؛ الجوطيون؛ الوداغير؛ الفاروقيون.



وأما أبناء أحمد هم: المسيوا؛ بنو كثير؛ الهزليون؛ الخرشفيون؛ البلاويون؛ بنو حرمة؛ أولاد كنون؛ بنو كولان؛ أولاد اعمر؛ بنو خالد؛ السراغنة.



وأما أبناء عبد الله هم: بنو ليث؛ أولاد أمغار. وأما أبناء داوود فهم فخذة واحدة تدعى أوجاوة. وأبناء أبو القاسم فخذة واحدة كذلك تدعى بني كيل. وأبناء يحيى فخذة واحدة كذلك وهي أولاد أبي بكر بن عطاء الله. وأبناء علي هم بنو ميمون فخذة واحدة.

[احمد الطيباوي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اثباتا لنسب اولاد سيدي محمد نائل الشريف الحسني ابشر جميع رواد المنتدى الجلفاوي بتحميل مخطوط اثمد الابصار في الاختصاص بذكر الشرفاء الاخيار للعلامة ابو زيد عبدالرحمان بن العلامة عبدالقادر الفاسي
( الذي ولد بتاريخ 17 جمادى الثانية 1040 للهجرة الموافق لـيوم 1631/01/20 و توفي سنة 1096 للهجرة الموافق لسنة 1684 ميلادي )
و الذي اثبت اسم الولي الصالح سيدي محمد نائل في هذا المخطوط النفيس بما لا يدع مجال للشك في شخصية سيدي محمد نائل الشريف الحسني
و قد قمنا بأخذ صفحات من مخطوط اثمد الابصار من صاحبها الاستاذ الكريم المبجل ابوعبدالله محمد الادريسي من موقع ديوان الاشراف الادارسة فجزاه الله سبحانه و تعالى خير الجزاء في الدنيا و الاخرة


رابط مخطوط اثمد الابصار من ديوان الاشراف الادارسة منقول لفائدة الجميع
http://aladdarssah.com/showthread.php?t=5212

[احمد الطيباوي]

http://aladdarssah.com/uploaded/4_01308042583.jpg


http://aladdarssah.com/uploaded/4_01308042728.jpg