مشاهدة النسخة كاملة : انتهاء التصحيح الأول لمادة الفلسفة
ابراهيم داود
2012-06-19, 17:27
لقد انهينا اليوم التصحيح الأول لمادة اللفلسفة بمركز التصحيح بثانوية ابن الهيثم بلدية سيدي امحمد بالعاصمة بالنسبة للنقاط فالمترشحين أعتقد انهم أحرار و ذلك ليس أكيدا لكن على العموم النقاط كانت حسنة خاصة للذين اختاروا موضوع الابداع فقد منحت اليوم ورقة علامة 18.50 من عشرين و ذلك بعد أن أريتها للمفتش المسؤول عن التصحيح و هي مقالة رائعة تجاوز عدد صفحاتها العشرة أما أسوأ نقطة منحتها فهي علامة الصفر لمترشح أو كتب كلاما سخيفا يسخر فيه من الأساتذة و معظم الذين اختاروا الموضوع الثاني لم تكن نقاطهم جيدة لانهم كتبوا كلاما عاما أقرب الى كلام الشارع منه الى مقالة فلسفية فقد تحدثوا بطريقة بسيطة جدا عن حبهم للجزائر و أنها دولة ديمقراطية و لا أدري ما دخل هذه العواطف بالموضوع المطروح أما النص فقد أعا معظم من حلله كتابته من دون أدنى مجهود في الشرح أو احترام المنهجية هذه الانطباعات الأولى من التصحيح الخاص بهؤلاء المترشحين الأحرار
younes tlm
2012-06-19, 17:35
المقدمة:
الإبداع قدرة على إنشاء أو تركيب صور دات دلالات ومعان جديدة حيث يتمكن الفرد من التحرر من مختلف الحتميات.لكن عملية الربط بين هذه العناصر مرتبطة بالفرد من خلال فاعلية تخيله ومختلف القدرات العقلية . التي بإدراكها تحصل فكرة الإبداع . لهذا كان الإبداع مرتبط بمختلف الشروط الداتية التي تجسد الحالة النفسية للفرد. لكن عندما كان الفرد مدني بطبعه فإنه في هذه الحالة يبدع لمجتمعه لالنفسه . لهذا كان الابداع مرتبط بالشروط الموضوعية التي تمليها عليه الحياة الخارجية . هذا التصور ولد رأيين كلا منهما يبدوا صحيحا ضمن المجال الذي يندرج ضمنه. مما يدفعنا الى طرح التساؤل ماهي شروط الابداع؟ و عندما كان أفراد المحتمع الواحد يعيشون نفس الظروف والذين يبدعون فئة قليلة فقط . فهل هذا يعني أن الابداع مرتبط بالشروط النفسية أم انه مرتبط بالشروط الاجتماعية ؟
التوسيععرض الاطروحة)
يذهب الكثير من العلماء والفلاسفة وعلى رأسهم برغسون إلى أن الابداع ظاهرة خاصة بالفرد المبدع . ذلك أن هذه الاخيرة توجد لدى بعض الافراد دون غيرهم . لأن الاحوال النفسية والعقلية من ميول ورغبات وذكاء وتخيل وهي التي تدفع بالفرد الى الابداع . بدليل أن العباقرة الذين كانوا وراء التغيرات الحاصلة في تاريخ الفكر والحضارة يمتازون بخصائص نفسية وعقلية هيأتهم لوعى المشاكل الحاصلة . فقد حلل فرويد ظاهرة الابداع بردها الى الاعمال اللاشعورية .ذلك ان العمل المبدع في نظره تعبير عن الرغبات المكبوتة التي تتحقق عن طريق الخيال الذي يعتبر شكل من أشكال الارضاء البديل وامتداد للعب الاطفال وأحلام اليقظة عند الراشد.في حين يربط برغسون ظاهرة الابداع بالحالة الانفعالية فالفرد لايغير من الواقع ولا يتجاوز المشاكل الطارئة التي تصادفه الا في جو حماسي يسوده الانفعال فيصل بذلك الفرد الى اعطاء الجديد الذي قد لايصل اليه في حالة ركود وهدوء لهذا يقول برغسون : #إن العظماء الذين يتخيلون الفروض والابطال والقدسيين الذين يبدعون المفاهيم الاخلاقية لا يبدعونها في حالة ركود وإنما يبدعونها في جو حماسي وتيار دينامكي تتلاطم فيه الافكار# وكأن برغسون هنا يؤكد على ان الانفعال له دور ايجابي . فهو يقوم بتنشيط مختلف القدرات العقلية التي تمكن الفرد من توليد افكار تتناسب والموضوع الذي هو بصدد بحثه.
النقد:لكن لا يمكن الجزم بأن الإبداع يحصل الا في ظل تواجد الشروط النفسية ما لم تكن هناك بيئة اجتماعية تساعد على دلك
نقيض الاطروحة:
وعلى هذا الاساس ، يذهب الاجتماعيون الى ان الابداع ظاهرة اجتماعية بالدرجة الاولى ، تقوم على ما يوفره المحتمع من شروط مادية او معنوية ، تلك الشروط التي تهيئ الفرد وتسح بالابداع . وهو ما يذهب اليه انصار النزعة الاجتماعية ومنهم ( دوركايم ) الذي يؤكد على ارتباط صور الابداع المختلفة بالاطر الاجتماعية .
وما يثبت ذلك ، ان الابداع مظهر من مظاهر الحياة الاجتماعية اما لجلب منفعة او دفع ضرر ، فالحاجة هي التي تدفع الى لابداع وهي ام الاختراع ، وتظهر الحاجة في شكل مشكلة اجتماعية ملحة تتطلب حلا ، فإبـداع ( ماركس ) لفكرة " الاشتراكية " انما هو حل لمشكلة طبقة اجتماعية مهضومة الحقوق ، و اكتشاف ( تورشيلي ) لقانون الضغط جاء كحل لمشكلة اجتماعية طرحها السقاؤون عند تعذر ارتفاع الماء الى اكثر من 10.33م .
كما ان التنافس بين المجتمعات وسعي كل مجتمع الى اثبات الوجود ما يجعل المجتمع يدفع افراده على الابداع ويوفر لهم شروط ذلك ؛ فاليابان – مثلا – لم تكن شيئا يذكر بعد الحرب العالمية الثانية ، لكن تنافسها الاقتصادي مع امريكا واروبا الغربية جعل منها قوة خلاقة مبدعة . كما ان التنافس العسكري بين امريكا والاتحاد السوفياتي سابقا ادى الابداع في مجال التسلح كما ان التحفيز الاجتماعي دور كبير في في عملية الابداع بدليل لن الحضارة الاسلامية وصلت ارقى و ازهى عصور التطور عندما كان المبدع يأخد مقابل ابداعه تشريفا و دهبا و مكانتة في المجتمع
النقد : غير ان التسليم بأن الشروط الاجتماعية وحدها كافية لحصول الابداع يلزم عنه التسليم ايضا ان كل افراد المجتمع الواحد مبدعين عند توفر تلك الشروط وهذا غير واقع . كما ان الاعتقاد ان الحاجة ام الاختراع غير صحيح ، فليس من المعقول ان يحصل اختراع او ابداع كلما احتاج المجتمع الى ذلك مهما وفره من شروط ووسائل . وما يقلل من اهمية الشروط الاجتماعية هو ان المجتمع ذاته كثيرا ما يقف عائقا امام الابداع ويعمل على عرقلته ، كما كان الحال في اروبا إبّـان سيطرة الكنيسة في العصور الوسطى .
التركيب:
ومن هذين التصورين المتعارضين يمكن القول ان الابداع يعود الى الحالة العقلية المجسدة في مختلف الوظائف العقلية كالتذكر والتخيل ... والى الجو الذي يوفر المجتمع من شروط وعوامل خارجية تجسد فيها القدرات الداتية للمبدع وعليه سنحاول التوفيق بينهما . فانا ارى ان الابداع تكامل وتفاعل الشروط النفسية والاجتماعية
الخاتمة:و بناءا على ما سبق فان الابداع ظاهرة فردية تضرب باعماق جدورها في الحياة الاجتماعية التي تساعد المبدع لينتقي مادته الابداعية منها في حالة حاجة الامجتمع الى دلك فلا يستطيع ان يحصل الابداع في غياب احد العناصر(النسية ,الاجتماعية) مما يجعلنا نستنتج ان مهما كان الابداع فرديا فانه يحتوي على نصيب اجتماعي.
ما هي نقطتي في هدة المقالة و شكرا مسبقا
فاطمة الزهراء31
2012-06-19, 17:35
السلام عليكم
18.5 نقاط تفرح ان شاء الله نكون انا
ربي يعاونك أستاذ
ابراهيم داود
2012-06-19, 17:45
بالنسبة لمقالتك ستاخذ حوالي 12.5من عشرين لأنك لم توظف أمثلة كثيرة في التحليل و لم تتوسع في نقد النظرية النفسية اذ يجب توظيف المثلة أيضا في النقد حتى لا يكون شكليا فقط و لم تستعن بحياة المبدعين و أيضا لم تبرر موقفك الشخصي بعد التبرير اذ يمنح للتبرير 02 نقطة كما لم تتوسع كثيرا في الموقف الاجتماعي
ابراهيم داود
2012-06-19, 17:51
فقط حتى لا يحتار الطلبة الأعزاء أقول أن النقاط الضعيفة حول الديمقراطية أو النص هي في الغالب لمترشحين أحرار و هذا شيء عادي بحكم أنهم لم قد نسوا المنهجية لكن نقاط التلاميذ النظاميين أحسن بكثير حتى أن أستاذا زميلا لي بالمؤسسة التي أدرس بها منح تلميذا العلامة الكاملة 20 من 20 في الرياضيات و ذلك ف شعبة العلوم التجربية و قد قال لي أن هذا التلميذ قدم 21 صفحة في ورقة اجابته
المقدمة وصف الفلاسفة الانسان مند القديم انه كائن مدني بطبعه فحياته لاتقوم ولا تستمر الا في طل وجود سلطة تحكمه حتى ان ارسطو اعتبر الدولة من الامور الطبيعية فالواقع يجعلنا نميز بين نوعين من انطمة الحكم نطام حكم الفردي الدي ترتكز فيه السلطة على يد شخص واحد ونطام حكم جماعي او ما يسمى بالديمقراطي الدي يعبر عن ارادة الشعب ولقد شاع عند بعض المفكرين والفلاسفة ان الديمقراطية تعبر عن ارادة شخص واحد في حين يعتقد اخرون ان الديمقراطية تعبر عن ارادة الشعب فادا سلمنا بصحة هده الاطروحة فكيف يمكننا الدفاع عنها والاخد بها .
العرض
يرى منطق الاطروحة انصار المدهب الليبرالي ودعاة الحرية الفردية ان تحقيق نطام راشد يجسد الغاية من وجود الدولة امر مرهون باقرار الديمقراطية السياسية كنطام حكم او كما تسمى الديمقراطية الدستورية والدي هو دون شك النطام الوحيد الدي يصون حريات الافراد ويضمن حقوقهم ويحقق العدالة بينهم ومن اهم هؤلاء الفلاسفة الفيلسوف الانجليزي جون لوك والالماني هيقل وعالم الاجتماع ماكس فيبر و بالاضافة الى انصار المدهب الاشتراكي ودعاة المساواة ان النطام السياسي الدي من شانه يقضي على كل مطاهر الغبن والاستغلال هو اقرارالديمقراطية الاجتماعية التى هي الديمقراطية الحقيقية التى تحقق المساواة والعدل وتجسد ومن ثم الغاية التى وجدت من اجلها الدولة واهم هؤلاء الفيلسوف الالماني كارل ماركس وزميله انجلز
وللدفاع عن هده الاطروحة ندكر الحجج التالية
ان الديمقراطية السياسية تنادي بالحرية في جميع المجالات اولها الحرية الاقتصادية التى تعني حرية الفرد في التملك والانتاج والاستثمار دون تدخل الدولة لان وطيفة الدولة سياسية تتمثل بالخصوص في ضمان وحماية الحريات والحقوق الفردية وتدخلها يعني تعديها على تلك الحقوق والحريات وهدا يشمل الملكية والمنافسة وحرية التجارة وفي هدا السياق تطهر فكرة سبينوزا الرافضة لفكرة التخويف التى تعتمد عليها انطمة الحكم الاستبدادية حيث يقول سبينوزا *لم توجد الدولة لتحكم الانسان بالخوف وانما وجدت لتحرر الفرد من الخوف *ان كل فرد في هده الديمقراطية حر في ان يملك مايشاء من ثروة وحر في تصرفاته واعماله الخاصة وفي الاخير مسؤول عن نتائجها حيث يقول هنري ميشال *الغاية الاولى للديمقراطية هي الحرية *
وثانيا الحرية الفكرية والشخصية التى تعني حرية الفرد في التعبي وضمان الاتصالات والمراسلات وحرية العقيدة والتدين واخيرا الحرية السياسة التى تعني حرية الفرد في انشاء الاحزاب السياسية والتداول على الساطة وحرية التنقل والراي والتعبير .......
كما اكدت الديمقراطية السياسية على فصل السلطات من تنفيدية وقضائية وتشريعية مما يعني ان القضاء مستقل
اما الديمقراطية الاشتراكية فقد اكدت ان اساس الديمقراطية هو المساواة الاجتماعية عن طريق القضاء على الملكية الفردية المستغلة التى ادت الى بروز الطبقة الفاحشة وقيام ملكية جماعية يتساوى فيها الجميع بتساويهم في ملكية وسائل الانتاج لدلك قال انجلز *الاشتراكية طهرت نتيجة صرخة الالم ومعاناة الانسان *
كما تنادي هده الديمقراطية بضرورة تدخل الدولة في اقرار مبدا تكافؤ الفرص بين كل الافراد ومساواتهم في الشروط المادية والاجتماعية مما يؤدي الى القضاء على كل مطاهر الطلم واستغلال الانسان لاخيه الانسان ودلك ان الديمقراطية السياسية لم تنجح في خلق عدالة اجتماعية وبدل الدفاع عن المساواة بين الافراد جسدت الطبقة في اوضح صورها بين مايملك والدي لايملك وبدلك تتحققالمساواة الفعلية والعدالة الحقيقية بين كل فئات الشعب ومن هدا المنطلق رفع كارل ماركس شعاره* يا ياعمال العلم اتحدوا *
فالديمقراطية ترمي الى الربط بين العمل السياسي والعدالة الاجتماعية فجوهر العمل السياسي هو خدمة الجماهير وازالة الفوارق
في حين يرى خصوم الاطروحة ان أنظمة الحكم الفردية بنوعيها الاستبدادي و الملكي هي التي تحفظ الدولة من الانهيار و تحقق المصلحة العامة للشعب و ذلك بخضوعهم لإرادة فرد واحد قوي يمسك بجميع السلطات التشريعية و التنفيذية و القضائية ، و ليس للشعب الحق في متابعته أو فرض آرائهم عليه لأنه فرد يتمتع بقوة الشخصية و القدرة على اتخاذ القرار فمصدر السلطة هوالإرادة الفردية ، فالدولة يحكمها زعيم عظيم يعتقد أنه يجسد في شخصيته مقومات الأمةو قيمها و مثلها العليا ، و أنه بذلك يجسد الإرادة المطلقة للدولة فيتولى بنفسه ممارسة كل السلطات ، إنه المشرع و المنفذ و القاضي ، بهذه الكيفية تتحقق الدولة القوية و أهم هؤلاء نجد المفكر الايطالي نيكولا ميكيافيلي)
صحيح أن الانسان من خلال طبيعته الحيوانية لا يستجيب الا للقوة لكن الإفراط في استعمالها يغيب العدالة الاجتماعية و هي الأساس الذي نشأت من أجله الدولة كما أن تمتع الحاكم بالسلطة المطلقة يؤدي بالمجتمع الى الضياع فالتاريخ اثبت أنّ كل الدكتاتوريات كان مآلها الزوال و هذا ما حدث لفرعون الذي ادعى الألوهية و هتلر الذي انتحر مع عشيقته ﺇيفا براون بعد خسارته الحرب، و أيضا موسوليني الذي أعدم من طرف شعبه؛ فقد استغل هؤلاء شعوبهم لخدمة مصالحهم الخاصة بدلا من خدمة المصلحة العامة؛ و هذا ما جعل الثورات تقوم من حين لآخر لأن الأفراد لم يكونوا راضين على ظلم هؤلاء الحكام؛
الخاتمة
نستنتج مما سبق ان المقولة القائلة *الديمقراطية تعبر عن ارادة الشعب *مقولة صحيحة ويمكننا الدفاع عنها والاخد بها ، لأن الديمقراطية الحقة تقوم على أساس الحرية والمساواة الاجتماعية فالديمقراطية كأسلوب حكم هي المناخ الملائم لنمو الحريات الفردية في المجال السياسي لأنها تشترط وجود ارادة حرة لدى المحكومين لقيام السلطة و النظام ز القانون ، وكدا المساواة لأن اساس الظلم و الاستبداد يكون في التفاوت ، ومنه فالديمقراطية هي افضل نظام سياسي ، فهي تعبر عن ارادة الشعب ،
استاد ابراهيم من فضلك صحح لي هده المقالة وشكرا
ابراهيم داود
2012-06-19, 18:04
علامتك حوالي 12 من عشرين لانك في المقدمة ارتكبت خطأ معرفيا وهو أن الديمقراطية في تعريفها تعني حكم الشعب و انت قلت في الفكرة الشائعة أن الديمقراطية هي تعبير عن ارادة الفرد كما أنك لم تتوسعي كثيرا في الحجج و لم تقدمي أمثلة كافية و لم تذكري الحجج الشخصية كان بامكانك توظيف الحكم الاسلام القائم على مبدأ الشورة لانه حكم جماعي ديمقراطي و التوسع في نقد الخصوم
أستااااااااااااااااااااااااااذ ومقااااااالتي أنا أرجووووووووووووك
اذا كنا نسبب الصورة المستدعاة الى الماضي حينا ونسميها تذكرا وتارة اخرى نسببها الى الخيال فاننا نميز ما بين الذاكرة والتخيل فالذاكرة هي القدرة العقلية التي نستخدمها في استرجاع احداث ماضية وهذه الاحداث تعد كجزء من ماضينا وخبراتنا الشخصية.بينما التخيل هو استرجاع الصور الذهنية دون تحديد زمانها ومكانها.وهو ينقسم الى تخيل تمثيلي وآخر مبدع اي ابداعي فاذا كان الاول هو استرجاع صور بعد غياب الاشياء التي احدثتها فهو يتعلق بمجرد عودة الصور النفسية الى ساحة الشعور دون التعرف عليها .بينما النوع الثاني والذي يكون موضوع حديثنا هو القدرة على انشاء او تركيب صور ذات دلالات ووظائف جديدة فهو ينزع الى التحرر من الواقع والافلات من سيطرة الزمان ولهذا انقسم الفلاسفة الى زمرتين الزمرة الاولى تزعم بأن الابداع يعود الى عوامل نفسية أما الومرة الثانية فهي الاخرى تعتقد ان الابداع هو تجميع لعوامل اجتماعية خالصة ولهذا نتساءل هل اساس الابداع العوامل النفسية ام الاجتماعية
محاولة حل المشكلة:
يرى انصار النزعة النفسية أمثال برغسون أن الابداع يرد الى عوامل نفسية بحتة ومحضة لان المبدع يجب ان تتوفر فيه عدة خصال لكي يحدث الابداع مثل حدة الذكاء ودقة الملاحظة والتركيز ولا يمكن حصوله أبدا الا في جو حماسي وفي هذا السياق يقول برغسون:**لايحدث الابداع الا في جو حماسي وفياض** وقد يكون اللاشعور سببا في خلق هذه الملكة ومثال هذا العالم الرياضي بوانكريه الذي كان يفكر في حل ثلاثة معادلات استغرق فيها الكثير من الوقت ولكن عندما قرر ان يخرج في نزهة أتته الحلول الثلاثة دفعة واحدة وفي هذا السياق قول برغسون ***اللاشعور قوة خلاقة** ومثال هذا ايضا احد العلماء الفيزيائي الذي رقص فرحا لاكتشافه البوتاسيوم.
فالفرد هو من يصنع الابداع وليس الجماعة فانفعاله وتأثره وحبه للاطلاع واستكشاف كل ماهو جديد يجعله يخلق مالا يوجد على ارض الواقع ولهذا يقول برغسون**الانفعال خميرة الابداع***
النقد:
وعلى الرغم من هذه الادلة و البراهين الا ان هذا الاتجاه سعى الى تمجيد الفرد ونسي انه يترعرع في مجتمع له قوانين والتزامات فمهما كان الابداع نفسيا فانه يحصل لو بقليل على نصيب اجتماعي لهذا قال ريبو:***الابداع مهما كان نفسيا ولكنه يحتوي على نصيب اجتماعي*** ومافائدة هذه العوامل النفسية ان لم يكن لهذا المبدع أدوات يستعملها ومجتمع يوفر له الدعم المادي والمعنوي فالابداع يجب ان يكون ضمن حيز المجتمع وهو الاطار الوحيد الذي يخرج الفرد من حيز التخلف الى حيز التقدم.
وهناك رأي اخر يناقض هذه الاطروحة وهم أنصار النزعة الاجتماعية الذين يرون بأن الابداع لا يفسر الا في اطار اجتماعي لايمكن له ان يكون فرديا لان المجتمع هو من يوفر للمبدع كل الظروف التي تسمح له بالابداع فالمجتمع يوفر أدوات الابداع ومادته ويشجع على ظهوره وقد يعمل عكس ذلك بقمع المبدعين وهذا مايراه ذوركايم وبين مهما تعددت مجالتها فبالاحرى تتحكم فيها عوامل اجتماعية لان الابداع من جهة اخرى يتوقف على حاجات المجتمع ولهذا كان قول ريبو مهما كان الابداع فرديا فانه يحتوي على نصيب اجتماعي
ان الابداع تراث اجتماعي تتناقله الاجيال وان الفرد من صنع المجتمع فالمبدع لايقوم بالابداع لاجل نفسه بل لحل مشاكل مجتمعه ولهذا قول دوركايم *** ان أفعالنا وأقوالنا هي استجابة لأوامر ونواهي المجتمع***
النقد:
وعلى الرغم من هذه الحجج لكن الابداع لايمكن حصوله بعامل واحد .صحيح ان المجتمع يلعب دورا كبيرا في تحفيز المبدعين أو ذوي المواهب الخارقة فهناك مجتمعات تعتبره بدعة ومثال هذا العالم غاليلي لبذي اكتشف دوران الارض فلم يعترف مجتمعه بما جاء به واعتبره خرافة لا اساس لها من الصحة فقد كان الاعتقاد السائد لديهم ان الارض فوق قرن فقامو بقتله.
واكبر دليل على ان المجتمع لايعتبرالعامل الوحيد الفعال لهذه الظاهرة هو اعدام الفيلسوف اليوناني أرسطو وبماذا نفسر هجرة الادمغة الى العالم المتقدم أليس من اجل ان تتوفر لهم الظروف المناسبة لابداعهم فالعلم المتخلف أفراد مجتمعه غير قادرون على توفير جميع الامكانيات التي تحفز المبدع على المبادرة والاجتهاد على عكس الشعوب المتقدمة .
التركيـــــــــب:
وما يمكن ان نستخلصه بدراستنا لهذين الموقفين أاأاأاااااااااأن الابداع ليس بمعطى اجتماعي بحت ولا نفسي محض بل هو يتأسس على كليهما لان المبدع ان لم يتوفر على شروط ذاتية كالعواطف الجياشة والرغبة في تقديم معطيات لم توضع على ارض الواقع ايضا حدة الذكاء وقوة الملاحظة التى يجب ان يتحلى بها ولا تكتمل هذه العوامل الذاتية فهي تبقى ضيقة تدور في حلقة مفرغة لا تؤدي بنتيجة فعالة واجابية الا اذا اقترن بها الاطار الاجتماعي الذي يعتبر القالب الذي يتكون فيه الابداع لهذا قال احد المفكرين :لا يوجد فرد يستطيع الاختراع الا اذا كان ينتمي الى جماعة .
حل الاشكالية:
ولكي نخرج بحوصلة في الاخير فالابداع ظاهرة معقدة تعود في اصلها الى معطيين متداخلين كل منهما يكمل الاخر فالمبدع ليس باستطاعته الابداع دون ان يكون جامعا بين الشروط النفسية وبين الشروط الاجتماعية التي تعتبر الحيز الذي يتكفل بنشاطه ويقوم بتدعيمه وتحفيزه على القيام بمجهودات جبارة فهذه الملكة العقلية هي قوة خلاقة لا يمكن للعالم ان يستغني عنها فبدونها نعود الى المجتمع البدائي.
أستااااااااااااااااااااااذ من فضلك سوف أجن أرجووووووووووووووووك
younes tlm
2012-06-19, 18:51
بالنسبة لمقالتك ستاخذ حوالي 12.5من عشرين لأنك لم توظف أمثلة كثيرة في التحليل و لم تتوسع في نقد النظرية النفسية اذ يجب توظيف المثلة أيضا في النقد حتى لا يكون شكليا فقط و لم تستعن بحياة المبدعين و أيضا لم تبرر موقفك الشخصي بعد التبرير اذ يمنح للتبرير 02 نقطة كما لم تتوسع كثيرا في الموقف الاجتماعي
مشكوووووووووووووووووور أستاد
ابراهيم داود
2012-06-19, 18:54
علامتك هي 11. من 20 لانك لم تتوسعي كثيرا في التحليل و لم تستعيني بحياة المبدعين كأمثلة اضافة الى أنك لم تقدمي الموقف الشخصي و لم تبرريه و في الخاتمة لم توظفي مثالا أو قولا لأحد الفلاسفة
فاطمة الزهراء31
2012-06-19, 18:55
أستاذ إبراهيم من فضلك صححلي مقالتي وكتبلي العلامة
المقدمة
يعتبر الانسان الكائن الوحيد الدي كرمه الله بنعمة العقل وميزه عن سائر مخلوقات الكون حيث يمتلك ملكات وقدرات عقلية ساعدته على الابداع والابتكار ويعد الابداع ظاهرة خاصة حيث يقتصر على بعض الأفراد يمتازون بخصوبة الداكرة وحدة الدكاء وبإمكانهم إنشاء تراكيب الجديدة إلا أن الفلاسفة إختلفوا حول أساس الإبداع وظهر جدل كبير بينهم ونتج عن هذا الجدال موقفان متعارضان أحدهما أرجع الابداع إلى الشروط النفسية في حين الموقف الثاني أرجعه إلى الشروط الإجتماعية ومن هنا يطرح الاشكال التالي هل يفسر الابداع برده إلى العوامل النفسية أم العوامل الاجتماعية ؟أوبالآحرى هل يعود الابداع الى الشروط النفسية أم الاجتماعية؟
الموقف1
يرى بعض الفلاسفة ان الابداع يعود الى الشروط النفسية حيث يرى سيقموند فرويد زعيم التحليل النفسي وطبيب الاعصاب النمساوي ان الابداع هو تعبير عن رغبات اللاشعورية وهي مكبوتات داخلية يحاول المبدع تخفيفها عن طريق تعويض النقص فمثلا الجاحظ أبدع فن الادب تعويضا لشكله الخارجي لم يكن جميلا وليوناردو دافنشي وهو الرسام الايطالي ابدع فن الرسم تعويضا لتجاهل ابيه لانه كان ابن غير شرعي لرجل ارستقراطي لم يعترف به ومايؤكد ان الابداع يعود الى الشروط النفسية انه مرتبط بالدات ويرتكز على 3جوانب جانب الارادي ,والجانب العقلي,والجانب الانفعالي فالجانب العقلي يكتفي بإستقراء والمبدعون قادرون على حل المشاكل النظرية والعلمية حيث يحول المبدع التخيل التلقائي من صورة عقلية إلى صورة مشخصة اي لوحة فنية لذلك يقول باسكال العالم الفيزيائي والرياضي **إن التخيل قوة رائعة عدوة للتعقل **اي ان التخيل قوة داخلية موجودة فينا لاتقبل التعقل اما الجانب الارادي فيمتازون المبدعون بالصبر والارادة لان رحلة الابداع شاقة وخير دليل على دلك ان اديسون اخبر مكتب البراءة الاختراع بواشنطن أنه سيخترع مصباح بالكهرباء فردوا عليه انها بصراحة فكرة حمقاء لانه غالبا مايكتفي الناس بضوء الشمس فرد عليهم الخطاب **ستقفون يوما لتسديد فواتير الكهرباء **اديسون اخترع 1000 مصباح ولم يسمسها بالفاشلة سماها محاولات لم تنجح فقال** تعلمت 1000 طريقة خطا لصنع المصباح **وليوناردوا دافنشي 4 سنوات وهو يرسم لوحته الشهيرة الموناليزا كما يمتازون المبدعين بالشجاعة والتحرر باستور جرب لقاح الكلب على طفل صغير بعدما كان تجريبه على الحيوانات والكنيسة كانت تمنع دلك اما في الجانب الانفعالي نيوتن العالم الفيزيائي الانجليزي لم يكتشف سر الجادبية الا بعد تركيزه الشديد على التفاحة وفي هدا الصدد نجد هنري بوانكاري عالم الرياضيات يقول **ان الحظ يحالف النفس المهيأة** لان اهتمامه كان شديدا على ايجاد حلولا جديدة للمعادلات المعقدة حل معادلة في الهندسة الاقليدية وهو يضع رجله على سلم الحافلة وفي هدا الصدد نجد ابن سينا يقول** اني اجد حلولا مستعصية اثناء النوم** اي انه يجد حلولا للمشاطل التي تواجهه وهو نائم
النقد
بالرغم الى مايذهب اليه انصار الموقف الا انهم اهملوا الجانب الاجتماعي ودليل على دلك هجرة الادمغة لانهم لم يجدوا مناخ اجتماعي ملائم للابداع
الموقف 2
يرى بعض الفلاسفة ان الابداع يعود الى العوامل الاجتماعية فلولا الجماعة لاتعذر على المخترع الاندلسي والعالم الفلكي فرحات بن فرناس الطيران لم تكن هنا نظريات علمية غطى جسمه كله بالريش ومد له جناحين طار بهما مسافة بعيدة ثم سقط لان عظلتان اثنان لاتكفي لهده المهمة وفي هدا الصدد نجد الفيلسوف لاكومب الفرنسي من اصل بلجيكي يقول** ان التخيل التلقائي تنظيم اجتماعي يلخص امرين يقيد العقل فيفكر العالم بنفع الجماعة فيفكر العالم باثارة عواطفها ونقد التراكيب الجديدة الدي ولدها التفكير التلقائي وحدف مالايتفق مع الجماعة** أي ان الابداع هو اجتماعي وهو الدي يدفع العالم لنفع المجتمع وللابداع ضف الى ذلك ان الفيلسوف الفرنسي برغسون يقول **ان الحاجة ام الاختراع **اي ان متطلبات المجتمع هي التي تدفعنا للابداع ضف الى دلك ان فان غون الرسام مات منتحرا والحسرة تملأ قلبه لانه لم يبع اي لوحة ولم يكسب رضا النقاد
النقد
لكن بالرغم الى مايدهب اليه انصار الاطروحة الا ان مبدعين الفن يعتبرون غير متزنين حتى العلماء انفسهم لايفهمون كلامهم وخير دليل على دلك ان سقراط قتل بسبب افكاره
التركيب
بالرغم مايظهر من تباين بين الموقفين الا ان الابداع يعود الى الشروط النفسية والاجتماعية في آن واحد نزار القباني ضرب باحدى امسياته الشعرية بمصر لانه انتقد نكسة 1967 مع اسرائيل لذلك فاءن العوامل الاجتماعية لاتكفي وحدها للابداع والعوامل النفسية ايضا لاتكفي وحدها
الخاتمة
نستنتج في الاخير ان الابداع ظاهرة خاصة تتداخل فيها العوامل النفسية مع العوامل الاجتماعية لذلك يقول الفيلسوف الفرنسي وعالم النفس ريبو **مهما كان الابداع فرديا فانه يحتوي على نصيب إجتماعي**
علامتك هي 11. من 20 لانك لم تتوسعي كثيرا في التحليل و لم تستعيني بحياة المبدعين كأمثلة اضافة الى أنك لم تقدمي الموقف الشخصي و لم تبرريه و في الخاتمة لم توظفي مثالا أو قولا لأحد الفلاسفة
لااااااااااا لااااا هبطلي لمووووووراااااال بصح شكرااااااا ياااااا أستااااذ
anis mouloudia
2012-06-19, 19:06
السلام عليكم استاذ ابراهيم
جزاك الله خيــراا على الافادة
وبعد من فضلك ممكن تقيم لي مقالتي
تحتوي على بعض الاخطاء الاملائية فقط لأني كتبتها من ورقة الوسخ الى هنا في ورقة الاجاب كانت احسن وقد كتبتها في 6 صفحـات ..
المقدمـــة :
ان الاستقراء التاريخي يؤكد ان الانسان انتقل عبر العصور التاريخية من المجتمع الطبيعي البدائي الذي كان يتصف بالفوضى وعدم الانتـظام نظرا لغياب القوانين التي تنضم العلاقات بين الافراد الى المجتمع الساسي المدني لأانه حيوان مدني بطبعه وحسب تعبير ارسطو وكون الدولة التي تعرف بانها مجموعة الناس الذي يعيشون في منطقة معينة وتخضع لنظام ساسي وتتميز بالشخصية المعنوية والاستقلال الذاتي وتقوم على العديد من الاركان اهمها الشعب وهو المشجموعة البشرية التي تعيش تحت راية الدولة وتخضع لقراراتها والحيز الجغرافي وهو المجال الحيوي للدولة اين ستقر الشعب والسيادة نوعان سيادة داخلية وهي ان تكون السلطة الاعلى في البلاد للدولة وتمارس سلطتها على الافراد وسيادة خارجية وهي التمتع بالاستقلال الذاتي وعدم التبعية من بقية الدول في قراراتها واخيرا النظام الساسي وهي الحكومة التي تسير شؤون الحكم والانضمة الساسية نوعان نظام حكم فردي ديكتاتوري ونظام حكم جماعي ديمقراطي والديمقراطية كلمة يونانية تعني حق الشعب للشعب او السلطة للشعب ومن خلال هذا شاعت فكرة تعتقد بان الحكم يعود الى الفرد الحاكم فقط وبالتالي فان نظام الحكم الفردي هو افضل نظام سياسي وفي المقابل ضهرت فكرة اخرى تناقضها تعتقد بان نظام الحكم الجماعي الديمقراطي هو افضل نظام سياسي وهو تعبير عن ارادة الشعب كيف يمكننا اذا الدفاع عن هذه الاطروحة ? وبالتالي تبنيها ? والاخد براي مناصريها ?
العرض :
يرى انصار هذه الاطروحة وهم انصار نظام الحكم الجماعي وعلى راسهم روسو وهنري ميشال بان الحاكم بستمد سلطته من ارادة الشعب وهم ينطلقون من مسلمة مفادها امن نظام الحكم الجماعي هو افضل نظام سياسي يعبر عن ارادة العشب وان السلطة تتركز في يد الشعب وهو صاحب السيادة والسلطة وسمي ديمقراطي لانه يمكن الشعب من تعبير عن ارادتهـم وقد دافعوا عن موفقهم هذا بعدة حجج وبراهيــن :
الديمقراطية المباشرة وهي نظام حكم جماعي ضهر في اليونان وتعني مشاركة اكبر عدد ممكن من الافراد في تسيير شؤون الحكم دون وساطة من النواب وقد شهدت المدن الاغريقية القديمة ديمقراطية مباشرة وهي ان يرسم المواطنون ساسة الدولة بفض الاصلاحات التي ادخلت الحكم الاستقراطي حكم النخبة عن طريق المساواة بين جميع الافراد واصحاب السيادة في المجالس والمداولات واتخاد القرارات وقد عرفت هذه الديمقراطية في مدينة اثينا وقد دافع روسو عن الديمقراطية في كتابه العقد الاجتماعي وهي السيادة والحرية وفي المجتمع الديمقراطي السلطة تعود للشعب والدولة ماهي الا سلطة تنفيدية تقوم بتنفيد القرارات التي يشرعها الشعــــب
بالاضافة الى الديمقراطية الغير مباشرة وهي ان يوكل الشعب نوابا يمارسون السلطة في مكانها ونيابة عنها لمدة زمنية معينة وهي تعبر عن ارادة الشعب وعن رغباتهــم وقد تعددت الديمقراطية باختلاف الانضمة السياسية ويمكننا ذكر الديمقراطية الليبرالية السياسية وهي نظام حكم جماعي ضهر في العصر الحديث ويستمد مبادئه من نظرية العقد الاجتماعي ونظرية الاقصتاد الحروهو امتداد للنزعة الفردية التي تؤمن بحقوق وواجبات المواطنين الطبيعية . وهكذا تبلور نظام الحكم الجماعي في شكل ديمقراطية سياسية قائمة بذاتها وتجمع بين الديمقراطية والليبرالية وهذا مادافع عنه احد المفكرين بقوله '' اليدمقراطية الليبرالية تزاوج بين فلسفتين مختلفتين هما الديمقراطية والليبرالية السياسية '' ويقوم هذا النظام على اساس الحريات السياسية وحرية جميع افراد المجتمع وهذا مادافع عنه هنري ميشال في قوله '' ان الغاية الاولى للديمقراطـــية هي الحــرـية ''
كما انها تقوم على العديد من المبادئ والحريات اهمها :
الحرية الفكرية وهي منح الحرية لجميع افراد المجتمع للتعبير عن ارائهم واعتقداتهم وتكوين الجمعيات والتدين بالدين الذي يختارون دون ان تتدخل الدولة فيهم عندما يدافعون عن ارائهم واعتقداتهم فهما في الاخير مسؤولون عن ارائهم حكرية التــــــأليـــــــــــف
الحرية الاقتصادية وهي ان تمنـح الدولة الحرية للأفراد في المجال الاقتصادي حكرية العمل والانتــاج والاستثمــــار .......... الخ
الحرية السياسية وانتقلت الدولة من الحيرات الاقتصادية الى الحريات السياسية وهذا ما قال به احد الفلاسفة '' كما يمكننا تصور تظاما اقتصاديا قائم على الحريات يمكننا تصور نظاما سياسيا قائم على حرية اختيار الاحزاب والتوجهات السياسية ''
وهي تمنح الحرية للافراد في المجال الساسي كحرية الصحافة والاعلام وحرية التظاهر والمعارضة وحرية اختيار الفرد الذي يمثلهم في الحكم عن طريق انتخابات حرة مباشرة وبالتالي فالديمقراطية الليبرالية تحقق ارادة الافرادة دون التدخل في المجال الاقتصادي والاجتماعي حيث يقول كيلسون '' ان فكرة الحرية هي التي تحتل الصدارة في الايديولوجيا الديمقراطية وليست فكرة المســـاواة ''
يرى خصوم هذه الاطروحة وعلى راسهم هوبز بأن الحاكم ستمد سلطته من ارادته وبالتالي فان الحكم الفردي هو افضل نظام سياسي يعبر عن ارادة الشعب وان السلطة الكاملة تكون للفرد الحاكم وهو يجمع كل السلطات الثلاث 3 في يده التشريعية التنفيدية والقضائية ويعتمد علـى أنا الدولة وليس للأفراد الحق في التدخل في قراراتهم وقد برهنوا على موقفـهم هذا بعدة حجج وبراهين اهمهـا :
نظام الحكم الديكتاتوري الاستبدادي وهو نظام حكم فردي تكون السلطة فيه بيد الفرد الحاكم ويكون شخص عظيم او زعيم ممتاز ويستمد حكم غالبا من القوة الانقلاب العسكري ويجمع السلطات الثلات في يده التشريعية والتنفديدية والقضائية ولايقبل التعددية الحزبية ولا المناقشة في الحكم ولديه حزبه يتكون من اتباعه وحاشيته وانصاره الذين يؤيدونه وعلاقة المحكومين بالحاكم هي علاقة تتسم بالتبعية فالفرد يكون خاضعــا لكل قرارات الحاكم دون منــاقشة .
الحكم الملكي وهو نظام حكم جماعي يتفق مع الحكم الديكتاتوري من ناحية المبدأ فالحكم يعود الى الملك او الفرد الحاكم العائلة المالكة فقط عن طريق قانون الوراثة الذي يضمن لهم التمتع بالحكم وكان هوبز من اكثر الفلاسفة دفاعا عن الحكم الملكي وهو اتفاق يحصل بين المواطنون والملك الحاكم يضمن لهم حقوقهـــم في المجتمع .
الحكم الديني التيوقراطي وهو ان الحكم لا يعود الى الافراد انما لمصدر اعلى من ذلــك ويكون غــالبا الــه مشخص كفرعون في مصر القديمة الذي اعتبر نفـــسه اله بالاضافة الى معاوية الذي اخد الحكم من علي بن ابي طالـب وقوله '' ان الله نصرني لأكون أميرا عليكم '' .
لكن خصوم اطروحتنا التي ندافع عنها قد بالغو مبالغة كبيرة في ارجاعهم الحكم الى الفرد الحاكم فقط وتـأكيدهم ذلك ونفيهم ان يكون الحكم جماعي يعبر عن ارادة الشعب وهذا ما بالغوا فيه فالحكم الفردي يعبر عن ارادة الفرد الحاكم فقط وبالتالي يكون حكم استبدادي طاغي لا عيعبر عن ارادة الشعب وهذا ما حدث فعــلا في الواقع من ثورات شعبية على الانضمة الاستبدادية الحاكمة كالثورات العربية الاخيرة ومايحدث الان في مالي والعاصمة بـاماكو من انقلابات عسكرية وهذا مايجعل هذا الحكم يأدي بالدولة ان تجيد عن الهوى التي وجدت من اجله وتكون في مصلحة الفرد الحاكم والراي الصحيح يقول بان الدولة وجدت من اجل المصلحة العامة ورعاية المصالح الجماعيــة وحماية حقوقهم لذلك فموقفهم هذا ورايهم هذا خاطئ وغير صحيح فنظام الحكم الجماعي هو النظام الذي يعبر عن ارادة الشعب وهو افضـــل نظـــام سيــاسي .
ويمكننا الدفاع عن اطروحتنا بحجج شخصية منها الديمقراطية الاشتراكية الاجتماعية وهي نظام حكم جماعي يعبر عن ارادة العشب عن طريق ديمقراطية اجتماعية اساسية وهي تهدف الى تحقيق العدالة الاجتماعية عن طريق خلق مجتمع متعاون قائم على التعاون بين جميع افراد المجتمع وهذا ماأكد عليه كارل ماركس الذي يرى بأن المساواة الاجتماعية اساس العدالة الاجتماعي وتقوم هذه الديمقراطية على مبــادئ اهمـها :
تكافئ الفرص فالديمقراطية الاشتراكية تهدف الى خلق مجتمع متساوي الحقوق في جميع المجالات كالتساوي في حق التعليم والسكن والخدمات الاجتمــاعية ......... الخ
وبذلك يتساوى الطبيب والفلاح والاستاد والــعامل البسيــط .
محاربة الاستغلال وذلك بمحاربة جميع الاستغلالات في المجال الاقتصادي و ذلك بتوفير وسائل انتاج من اجل العمل والانتاج والاستثمار فالفرد والعامل البسيط هو اساس القيم لكنه لا يستفيد منها بل تكون في مصلحة الحاكم والديمقراطية الاشتراكية تهدف الى تساوي العامل البسيـــط مع الحاكم وهي لا تهدف الى تسجيل الحقوق الساسية للمواطنين فقط في الدساتير بل هي تهدف الى رفع مستوى المعيشي لـهم
بالاضافة الى نظام الحـــزب الـــواحد .
ويمكننا ايضا االاستئناس براي مناصرينا في راينا هذا ومؤيدي وانصار هذه الاطروحــة وعلى رأسهم هنري ميشال الذي يقول '' ان الغاية الاولى للديمقراطية هي الحرية '' و روسو'' الديمقراطية اساس تحقيق العدالى الاجتماعية '' وكيلسون يقول '' ان فكرة الحرية هي التي تحتل الصدارة في الايديولوجيــا الديمقراطية '' .
الخــاتمة :
اذا نستنتج ومن خلال تحليلنا السايبق بان الاطروحة التي بين ايدينا اطروحة صحيحة وقد برهنا ذلك بالحجة والدليل فنـظام الحكم الجماعي الديمقراطي هو الذي يعبر عن ارادة الشعب وسيادته الحقيقية وذلك من خلالا الحيرات كالحرية الفكرية والحرية الساسية التي جاءت بها الديمقراطية الليبرالية وتم التعبير عنها بوثيقة الاتسقلال الامريكي 1776 وليس نظام الحكم الفردي الديكتاتوري الذي يعبر عن ارادة الفرد الحاكم فقط ولا يمنح الافراد حقوقهم الطبيعية وبالتالي سلب حرياتهم ويتم استعبادهم وهذا اكبر خطـا بدليل قول عمر بن الخطاب ''ومتى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرار ''
يـــا رب نجحنـــاً ان شـاء الله
ان شااااااااااااااااااااء الله يااااااااااااااربي
لكحل بلال
2012-06-19, 19:11
استاذ لقد اعدت كتابة مقالتك سوى انني غير الطرح والتركيب والراي والحل كم العلامة؟
anis mouloudia
2012-06-19, 19:23
استــــاذ من فضلك ارجو تقييم مقالتي
بارك الله فيـــــــــــــــك ..
manel dima
2012-06-19, 19:24
أستاذ بالنسبة للعلوم التجريبية ، أنا اخترت مقالة التاريخ وكتبت فيها 6 صفحات ، هل تعتقد أن ذلك كافي ؟
وهل تصحيح المقالات بالنسبة للأدبيين باعتبارها مادة أساسية يكون بنفس الطريقة بالنسبة للعلميين ؟
anis mouloudia
2012-06-19, 19:43
استاذ ارجوووووووووووك ارجووو تقيييييييم مقالتي عند دخولك
جزاك الله خيراا
وبارك الله فييييييييييك
نى الروح
2012-06-19, 19:52
يا استاد ارجووك طمني مقالتي درت فيها 10 صفحات وخوفوني الناس قالولي مايعطوكش علامة مليحة توسعتي بزاف وهكدا يمل المصحح صح يا استاد ولالا مع العلم انو اوراقنا تتصحح في ولاية ادرار لكان عندك خبرة على اساتدة هده الولاية طمني يا ساتاد ارجوك
anis mouloudia
2012-06-19, 21:41
استـــــاذ في انتظارك
بارك الله فيـــــــك
tamimkhaled
2012-06-19, 21:49
وماذا عن مقالتي
التخيل هو القدرة على إنشاء صور في الذهن بشكل حر يتجاوز قيود الزمان والمكان، كأن نتخيل حصان مجنح أو عروس البحر، يقول لالاند في موسوعته " التخيل هو تركيب شيء لا واقعي و غير موجــــــــــــــــــــــود" ، ولقد ميز علماء النفس بين التخيل التمثيلي الموجود عند عامة الناس، الذي تنشأ فيه الصور بشكل تلقائي حسب زمان ومكان وقوع الأحداث، فهو ذاكرة بلا عرفان، كأن نتخيل حياة الرسول الكريم في بيئة صحراوية لا غير، وبين التخيل المبدع: الذي تنشأ فيه الصور بشكل إرادي وانتقائي هادف، نجده عند فئة معينة من الناس هم المبدعون الذين يتخيلون الحلول للمشاكل الطارئة، ليس فيه تكرار او تقليد، ولقد اختلفت الطروحات والتفسيرات فيما يتعلق بطبيعة الابداع ان كان يرجع لعوامل نفسية ام لعوامل اجتماعية، وهذا ما يدفعنا للتساؤل التالي: هل يعود الابداع الى عوامل ذاتية نفسية ام الى عوامل خارجية اجتماعية؟
يرى أنصار الاتجاه النفسي أن الابداع يتوقف على عوامل نفسية انفعالية متعلقة بالذات المبدعة، وقد دافع عن هذا الرأي: رينيه بواريل، سيغموند فرويد، أدرلر وهنري برغسون.
وما يؤكد ذلك أن المبدعين يتميزون بقدرات ذاتية وانفعالية متطورة حددها رينيه بواريل في الإرادة الكبيرة، الاهتمام، الميل، الفضول العلمي، حب الاطلاع والحس الإشكالي. فالمبدع يطرح الأسئلة باستمرار، و ينظر الى الأشياء العادية نظرة غير عادية تطرح أمامه إشكالية تستدعي الحل، مثل العالم الفيزيائي نيوتن مكتشف الجاذبية، لرؤيته تفاحة تسقط من الشجرة الى الارض والعالم أرخميدس مكتشف قانون الدافعة. كما يتميز المبدعون بقوة الذاكرة و حدة الذكاء والتخيل الواسع والتأمل العميق، وهي صفات يفتقر اليها الكثير من الناس.
يعود السلوك الابداعي في نظر العالم النفساني سيغموند فرويد (1856، 1939) الى الدوافع النفسية اللاشعورية، حيث تنفجر الرغبات المكبوتة والنزوات الخفية في صور ابداعية رائعة سماها بظاهرة الاعلاء. والناتجة عن المكبوت الجنسي اللاشعوري، أما ادلر (1870، 1937) فيقلل من اهمية الغريزة الجنسية ويؤكد على الحاجة الى اثبات الذات، ان اصل الابداع ليس في مشكلة جنسية بقدر ما هو احساس بالنقص هكذا كانت ابداعات الرسام بيكاسو تعويضا عن شعوره بالنقص في صغره كونه ابنا غير شرعيا، فيكون وراء الشعور بالنقص رغبة نفسية هي اثبات الذات.
ان المبدع شخص متحمس ذو انفعال كبير يقول هنري برغسون (1859، 1941):" إن العلماء الذين يتخيلون الفروض، والابطال والقدسين الذين يبدعون المفاهيم الخلقية لا يبدعون في حالة جمود الدم، بل يبدعون في جو حماسي و تيار ديناميكي تتلاطم فيه الأفكـــــــــــــــــــــار".
ان العوامل النفسية غير كافية لتجعل من المرء مبدعا، لأن الابداع يحتاج أيضا الى إمكانيات مادية وإلى بيئة مشجعة، و لعل هجرة الأدمغة الى المجتمعات المتقدمة لأحسن دليل على أن للمجتمع دور في هذه الملكة.
وعلى خلاف الرأي السابق، يرى انصار الاتجاه الاجتماعي، ان اساس الابداع هو المجتمع، أي انها ظاهرة اجتماعية بالدرجة الاولى، فهم يولون اولوية كبرى للطر الاجتماعية في عملية الابداع، ولا يرون ان للعوامل النفسية دور في هذه الوظيفة، بل هو متوقف على حاجات المجتمع من جهة وعلى درجة نموه من جهة اخرى
وما يؤكد، ذلك أن الحاجة أم الاختراع، فعندما تظهر مشكلة في المجتمع يلجأ البعض الى اختراع الحلول لها، فلما كان الناس بحاجة الى التنقل اخترعت وسائل النقل كالسيارة والقطار والطائرة، و لما كان المجتمع بحاجة الى الدفاع عن نفسه اخترعت مختلف الأسلحة، و لما كان المرضى ايضا بحاجة الى العلاج اخترعت مختلف الأدوية و الأجهزة الطبية.
و لا يستطيع المبدع أن يبتكر شيئا إلا اذا توفرت لديه الإمكانيات المادية التي يوفرها المجتمع، لذلك لم يكن باستطاعة الناس أن يصنعوا القنبلة الذرية في العصور الوسطى، رغم ذكائهم و خيالهم الواسع الذي برز في الفلسفة و الأدب، لأن صنعها يتطلب تكنولوجيا عالية.
ان الإبداع يكثر كذلك في الدول المتقدمة، و يكاد ينعدم في الدول المتخلفة مما يؤكد أنه مرتبط بحالة المجتمع الاقتصادية والسياسية والثقافية، فنسبة الاختراعات والمخترعين في الولايات المتحدة واوروبا لا يمكن مقارنتها بما هو موجود في العالم الثالث. ويرى دوركايم (1858، 1917) "ان المبدع في مختلف المجالات لا يبدع لنفسه بل يبدع للغير، فأروع الفنانين مثلا هم الذين يثيرون مشاعر الجماهير، و يتركون أثرا في حياة الجماعة".
لو كان الابداع يعود الى عوامل اجتماعية لكان افراد المجتمع المتقدم كلهم مبدعين، و العكس بالنسبة الى أفراد المجتمع المتخلف، إلا أن الواقع يثبت العكس. مما يؤكد أن للعوامل الذاتية دخل في هذه الوظيفـــــــــــــــة.
وعلى ضوء ما سبق، ومهما تحفظ البعض من مسالة كون الابداع يعود الى عوامل نفسية، وبالرغم من الاختراعات الكثيرة الموجودة في العالم المتقدم والتي ترجح كفة كون الابداع اجتماعي، الا انه لابد من التسليم بوجود علاقة ترابط بين العوامل النفسية والعوامل الاجتماعية، وهذا ما تؤكده الملاحظات الواقعية، فلا يتوقف الابداع على العوامل النفسية وحدها، ولا على العوامل الاجتماعية وحدها، بل يحتاج لوجودهما معا.
وفي رأيي الشخصي أرى ان الابداع يعود في حقيقة الأمر إلى اشتراك العوامل النفسية المتعلقة بالذات المبدعة، وإلى موهبتها، ويحتاج أيضا الى بيئة اجتماعية مشجّعة تسخّر كل الامكانيات والظروف الملائمة لتجسيد الأعمال الإبداعية.
ومن هذا التحليل يمكن القول، ان مشكلة طبيعة الابداع، هل هو نفسي او اجتماعي، ليست مشكلة حقيقية ولا واقعية، لأن الاعمال الابداعية لا تتحقق الا بهما ومن خلالهما، دون رجحان احدهما على الاخر، فالحاجة الاجتماعية الى الانارة في الليل، لولا التقاؤها بإمكانات اديسون الذاتية من ذكاء وتخيل، لما تمكنت من اختراع المصباح، ويجب الاشارة الى انه في يوم وفاة اديسون، اطفئت جميع المصابيح في امريكا، تعبيرا عن امتنان المجتمع الامريكي لإمكانات اديسون الذاتية التي انارت العالم.
amine 2012
2012-06-19, 21:58
الأستادة فاطمة تصبر فيكم برك
هذا هو التصحيح الصحيح و النمودجي
ماش كيما تاع فاطمة راهي تصبر فيكم برك أفهموا
amine 2012
2012-06-19, 22:18
استاد ارجووك طمني مقالتي درت فيها 10 صفحات وخوفوني الناس قالولي مايعطوكش علامة مليحة توسعتي بزاف وهكدا يمل المصحح صح يا استاد ولالا مع العلم انو اوراقنا تتصحح في ولاية ادرار لكان عندك خبرة على اساتدة هده الولاية طمني يا ساتاد ارجوك
أحسنت
إدا كانت بمنهجية صحيحة و معلومات صحيحة فتوقعي 15/20 كأدني نقطة
amine 2012
2012-06-19, 22:21
وماذا عن مقالتي
التخيل هو القدرة على إنشاء صور في الذهن بشكل حر يتجاوز قيود الزمان والمكان، كأن نتخيل حصان مجنح أو عروس البحر، يقول لالاند في موسوعته " التخيل هو تركيب شيء لا واقعي و غير موجــــــــــــــــــــــود" ، ولقد ميز علماء النفس بين التخيل التمثيلي الموجود عند عامة الناس، الذي تنشأ فيه الصور بشكل تلقائي حسب زمان ومكان وقوع الأحداث، فهو ذاكرة بلا عرفان، كأن نتخيل حياة الرسول الكريم في بيئة صحراوية لا غير، وبين التخيل المبدع: الذي تنشأ فيه الصور بشكل إرادي وانتقائي هادف، نجده عند فئة معينة من الناس هم المبدعون الذين يتخيلون الحلول للمشاكل الطارئة، ليس فيه تكرار او تقليد، ولقد اختلفت الطروحات والتفسيرات فيما يتعلق بطبيعة الابداع ان كان يرجع لعوامل نفسية ام لعوامل اجتماعية، وهذا ما يدفعنا للتساؤل التالي: هل يعود الابداع الى عوامل ذاتية نفسية ام الى عوامل خارجية اجتماعية؟
يرى أنصار الاتجاه النفسي أن الابداع يتوقف على عوامل نفسية انفعالية متعلقة بالذات المبدعة، وقد دافع عن هذا الرأي: رينيه بواريل، سيغموند فرويد، أدرلر وهنري برغسون.
وما يؤكد ذلك أن المبدعين يتميزون بقدرات ذاتية وانفعالية متطورة حددها رينيه بواريل في الإرادة الكبيرة، الاهتمام، الميل، الفضول العلمي، حب الاطلاع والحس الإشكالي. فالمبدع يطرح الأسئلة باستمرار، و ينظر الى الأشياء العادية نظرة غير عادية تطرح أمامه إشكالية تستدعي الحل، مثل العالم الفيزيائي نيوتن مكتشف الجاذبية، لرؤيته تفاحة تسقط من الشجرة الى الارض والعالم أرخميدس مكتشف قانون الدافعة. كما يتميز المبدعون بقوة الذاكرة و حدة الذكاء والتخيل الواسع والتأمل العميق، وهي صفات يفتقر اليها الكثير من الناس.
يعود السلوك الابداعي في نظر العالم النفساني سيغموند فرويد (1856، 1939) الى الدوافع النفسية اللاشعورية، حيث تنفجر الرغبات المكبوتة والنزوات الخفية في صور ابداعية رائعة سماها بظاهرة الاعلاء. والناتجة عن المكبوت الجنسي اللاشعوري، أما ادلر (1870، 1937) فيقلل من اهمية الغريزة الجنسية ويؤكد على الحاجة الى اثبات الذات، ان اصل الابداع ليس في مشكلة جنسية بقدر ما هو احساس بالنقص هكذا كانت ابداعات الرسام بيكاسو تعويضا عن شعوره بالنقص في صغره كونه ابنا غير شرعيا، فيكون وراء الشعور بالنقص رغبة نفسية هي اثبات الذات.
ان المبدع شخص متحمس ذو انفعال كبير يقول هنري برغسون (1859، 1941):" إن العلماء الذين يتخيلون الفروض، والابطال والقدسين الذين يبدعون المفاهيم الخلقية لا يبدعون في حالة جمود الدم، بل يبدعون في جو حماسي و تيار ديناميكي تتلاطم فيه الأفكـــــــــــــــــــــار".
ان العوامل النفسية غير كافية لتجعل من المرء مبدعا، لأن الابداع يحتاج أيضا الى إمكانيات مادية وإلى بيئة مشجعة، و لعل هجرة الأدمغة الى المجتمعات المتقدمة لأحسن دليل على أن للمجتمع دور في هذه الملكة.
وعلى خلاف الرأي السابق، يرى انصار الاتجاه الاجتماعي، ان اساس الابداع هو المجتمع، أي انها ظاهرة اجتماعية بالدرجة الاولى، فهم يولون اولوية كبرى للطر الاجتماعية في عملية الابداع، ولا يرون ان للعوامل النفسية دور في هذه الوظيفة، بل هو متوقف على حاجات المجتمع من جهة وعلى درجة نموه من جهة اخرى
وما يؤكد، ذلك أن الحاجة أم الاختراع، فعندما تظهر مشكلة في المجتمع يلجأ البعض الى اختراع الحلول لها، فلما كان الناس بحاجة الى التنقل اخترعت وسائل النقل كالسيارة والقطار والطائرة، و لما كان المجتمع بحاجة الى الدفاع عن نفسه اخترعت مختلف الأسلحة، و لما كان المرضى ايضا بحاجة الى العلاج اخترعت مختلف الأدوية و الأجهزة الطبية.
و لا يستطيع المبدع أن يبتكر شيئا إلا اذا توفرت لديه الإمكانيات المادية التي يوفرها المجتمع، لذلك لم يكن باستطاعة الناس أن يصنعوا القنبلة الذرية في العصور الوسطى، رغم ذكائهم و خيالهم الواسع الذي برز في الفلسفة و الأدب، لأن صنعها يتطلب تكنولوجيا عالية.
ان الإبداع يكثر كذلك في الدول المتقدمة، و يكاد ينعدم في الدول المتخلفة مما يؤكد أنه مرتبط بحالة المجتمع الاقتصادية والسياسية والثقافية، فنسبة الاختراعات والمخترعين في الولايات المتحدة واوروبا لا يمكن مقارنتها بما هو موجود في العالم الثالث. ويرى دوركايم (1858، 1917) "ان المبدع في مختلف المجالات لا يبدع لنفسه بل يبدع للغير، فأروع الفنانين مثلا هم الذين يثيرون مشاعر الجماهير، و يتركون أثرا في حياة الجماعة".
لو كان الابداع يعود الى عوامل اجتماعية لكان افراد المجتمع المتقدم كلهم مبدعين، و العكس بالنسبة الى أفراد المجتمع المتخلف، إلا أن الواقع يثبت العكس. مما يؤكد أن للعوامل الذاتية دخل في هذه الوظيفـــــــــــــــة.
وعلى ضوء ما سبق، ومهما تحفظ البعض من مسالة كون الابداع يعود الى عوامل نفسية، وبالرغم من الاختراعات الكثيرة الموجودة في العالم المتقدم والتي ترجح كفة كون الابداع اجتماعي، الا انه لابد من التسليم بوجود علاقة ترابط بين العوامل النفسية والعوامل الاجتماعية، وهذا ما تؤكده الملاحظات الواقعية، فلا يتوقف الابداع على العوامل النفسية وحدها، ولا على العوامل الاجتماعية وحدها، بل يحتاج لوجودهما معا.
وفي رأيي الشخصي أرى ان الابداع يعود في حقيقة الأمر إلى اشتراك العوامل النفسية المتعلقة بالذات المبدعة، وإلى موهبتها، ويحتاج أيضا الى بيئة اجتماعية مشجّعة تسخّر كل الامكانيات والظروف الملائمة لتجسيد الأعمال الإبداعية.
ومن هذا التحليل يمكن القول، ان مشكلة طبيعة الابداع، هل هو نفسي او اجتماعي، ليست مشكلة حقيقية ولا واقعية، لأن الاعمال الابداعية لا تتحقق الا بهما ومن خلالهما، دون رجحان احدهما على الاخر، فالحاجة الاجتماعية الى الانارة في الليل، لولا التقاؤها بإمكانات اديسون الذاتية من ذكاء وتخيل، لما تمكنت من اختراع المصباح، ويجب الاشارة الى انه في يوم وفاة اديسون، اطفئت جميع المصابيح في امريكا، تعبيرا عن امتنان المجتمع الامريكي لإمكانات اديسون الذاتية التي انارت العالم.
مليح 13/20 لو وسعت في النقد أفضل لك
ثم لو بررت الرأي الشخصي ولو بمثال
على العموم بين 12.5-----14.5
اهلا امين
راني خايفة على الفلسفة لاه يعطوني اقل من 12
magiquemen
2012-06-19, 22:54
يا أستاذى الفاضل هل يعنى أننا يجب أن نكتب 10 أوراق حتى 20 ورقة لنيل نقطة حسنة أن كتبت مقالة الإبداع كاملة و لم أتجاوز 5 ورقات على العموم أتمنى نيل المعدل إنشاء الله هذا هو المهم
Cataluny
2012-06-19, 22:56
السلام عليكم أستاذ ..لقد قدمت مقالة في الإبداع جيدة كما قمت بدعمها بالكثير من الحجج و أقوال الفلاسفة لكن لسوء حظي لم استثمر الوقت في تنظيم ورقة الإجابة فكانت غير لائقة وربما تثير اشمئزاز المصحح اي بها تشطيبات و بعض الفراغات بحكم انني أمتلك خطا سيئا .....هل بامكان المصحح ان يتاجهل ذلك ؟؟؟؟؟
ايمان الشاوية
2012-06-19, 22:56
منى نورمالمون انتي تقيمي مقالتك شحال من ورقة درتي وتاني اا احفظتيها صاي ان شاء اله ايمدولك عليها
ربي يجيبب اللي فيه الخير ان شاء الله نجحو كامل
ايمان الشاوية
2012-06-19, 22:58
السلام عليكم أستاذ ..لقد قدمت مقالة في الإبداع جيدة كما قمت بدعمها بالكثير من الحجج و أقوال الفلاسفة لكن لسوء حظي لم استثمر الوقت في تنظيم ورقة الإجابة فكانت غير لائقة وربما تثير اشمئزاز المصحح اي بها تشطيبات و بعض الفراغات بحكم انني أمتلك خطا سيئا .....هل بامكان المصحح ان يتاجهل ذلك ؟؟؟؟؟
مساء الخير عفوا على التدخل مي الاساتذة وصاونا بلي مالازمش نشطبو فالورقة لانو الاستاذ المصحح يشمئز منها كيما قلت مي ربي يجيب اللي فيه الخير ان شاء الله
magiquemen
2012-06-19, 23:05
أرجو تقيم مقالتى يا أستاذ إن الإبداع في اصطلاح الفلاسفة له عدة معان أهمها تأسيس الشيء عن الشيء أي تأليف شيء جديد من عناصر موجودة سابقا مثلما هو الحال في الفنون والعلوم , ومما لا شك فيه أن ظاهرة الإبداع ترتبط بدور الفرد من خلال فعالية تخيله في تصور النقائص التي بإدراكها تحصل فكرة الإبداع ومن ثمة فإن الإبداع ينشأ في ذهن إنسان له فرديته الخاصة وشخصيته المميزة باستعداداته وقدراته الفطرية والمكتسبة . فإذا كان الإبداع إجراء يرتبط بشخصية الفرد فهل الشروط الذاتية وحدها كافية لحصول عملية الإبداع ؟ بمعنى آخر إذا كان من المؤكد أن الشروط النفسية تؤثر في عملية الاختراع فهل يمكن رد هذه العملية إلى هذه الشروط وحدها ؟
الإبداع يعود إلى تأثير العوامل النفسية :
ينظر بعض الفلاسفة العلماء إلى الإبداع على أنه ظاهرة خاصة توجد لدى بعض الأفراد دون غيرهم . لأن الأحوال النفسية والعقلية من ميول و رغبات ومواهب هي التي تدفع بالفرد إلى الإبداع بدليل أن العباقرة يمتازون بخصائص نفسية وعقلية تمكنهم من تجاوز ما يعجز عنة الآخرون . فقد حلل " فرويد " ظاهرة الإبداع بردها إلى الأعمال اللاشعورية فالعمل المبدع في نظره تعبير عن الرغبات المكبوتة التي تتحقق عن طريق الخيال بمعنى أن معظم عناصر تخيلاتنا تتجمع في اللاشعور , وتختزن الصورة المبدعة في الذهن ثم تنبثق دفعة واحدة في شكل الهام , حيث يقول " نيوتن " في هذا الصدد : " وإنني لأضع بحثي نصب عيني دائما و انتظر حتى يلمح الإشراق الأول علي شيئا فشيئا لينقلب إلى نور جلي " كما يقول " بوانكاري " : " أن الحظ يحالف النفس المهيأة " ويقول " برغسون " : " أن العظماء الذين يتخيلون الفروض والأبطال و القديسين الذين يبدعون المفاهيم الأخلاقية , لا يبدعونها في حالة جمود الدم , و إنما يبدعون في جو حماسي وتيار ديناميكي تتلاحم فيه الأفكار " . وهي أدلة تدل على أن لعملية الإبداع أصول نفسية .
حقيقة أن الذات تجسيد لما يختلج في النفس من معان وصور , إذ لا يمكن إنكار دور الذات في عملية الإبداع . ولكن الذات تتأثر بالمحيط الاجتماعي فلا إبداع من العدم مما يعني حاجة الذات تتأثر بالمحيط الاجتماعي فلا إبداع من العدم مما يعني حاجة الذات إلى الشروط الاجتماعية الملائمة
.
الإبداع يعود إلى تأثير العوامل الاجتماعية :
ينظر بعض الفلاسفة والعلماء إلى الإبداع على انه ظاهرة اجتماعية كون المبدع يستمد مادة إبداعه من المجتمع , مما يجعل الإبداع له ارتباط وثيق بالحياة العامة وخاصة الاجتماعية , فالحاجة الاجتماعية ومتطلباتها هي التي تدفع الإنسان إلى الإبداع ولذا يقال : " الحاجة أم الاختراع " بمعنى أن الحاجة تعتبر مشكلة اجتماعية تتطلب حلا وهو ما يدفع بالمبدع إلى التفكير .
وهكذا يكون نشاط المبدع عبارة عن ظاهرة اجتماعية , في نظر " دوركايم " الذي يرى أن الإبداع مهما تعددت مجالاته تتحكم فيه شروط اجتماعية فالمبدع سواء كان فنانا أو عالما لا يبدع لنفسه وإنما يبدع وفق ما يحتاج إليه المجتمع وحسب ما يسمح به المجتمع ... فالمجتمعات تبارك الإبداعات العلمية الموجهة لأغراض سلمية وتعاقب أو تذم الإبداع العلمي الموجه إلى أغراض حربية . وهذا يبين أن المبدع يوجه إبداعه إلى معالجة المشاكل التي تعترض مجتمعه , ولعل هذا ما عناه " ريبو " بقوله : " مهما كان الإبداع فرديا فإنه يحتوي على نصيب اجتماعي " . وهي آراء تدل على أن المبدع يستقي مادته الإبداعية من الواقع الاجتماعي الذي يعيشه .
حقيقة ظاهرة الإبداع تعود إلى الحوافز الاجتماعية وطبيعة الواقع الاجتماعي ولكن رغم توفر الشروط الاجتماعية الملائمة ووجود الحاجة الدافعة للإبداع إلا أنه لا يمكن لكل أفراد المجتمع أن يبدعوا وهذا يدل على تدخل عوامل وشروط أخرى مرتبطة بالذات المبدعة .
الإبداع يعود إلى تأثير العوامل الذاتية والاجتماعية معا:
أن الإبداع يعود بالدرجة الأولى إلى حيوية المبدع وما يتمتع به من خصائص نفسية وعقلية كتظافر الوظائف النفسية من ذكاء , وتخيل , وذاكرة . وتوفر الميول الكافية من رغبات وآمال , بالإضافة إلى تمتع صاحب الإبداع بنوع من الحس المبدع الخاص كما أن المبدع يستمد عناصر إبداعه من المجتمع فالوسط الاجتماعي الملائم من حاجات وظروف و أفكار ة تطور علمي وثقافي حافز على الإبداع . فظهور جل القوانين العلمية في أوروبا لا غير دليل على دور البيئة الاجتماعية .
الخاتمة:
إن الإبداع ليس مجرد إلهام مفاجئ يحظى به بعض الأفراد في المجتمع بل هو ظاهرة فردية تضرب بأعماق جذورها في الحياة الاجتماعية التي منها يأخذ المبدع مادته , فالإبداع يستمد حيوته من ميول الفرد ويستمد مادته من حاجة المجتمع , وعليه فالإبداع يكون بالتكامل بين الشروط الاجتماعية و الشروط الذاتي
magiquemen
2012-06-19, 23:08
أرجو من أى أحد هنا أن يقيم مقالتى رانى خايف ما جيبش المعدل
anis mouloudia
2012-06-20, 00:22
ومقالتي واش رايــكم فيهـا !?
والله غير ملييييييحة انا هبطلي لمووووورال يسما 15 مانجيبهااااااااااااااش
anis mouloudia
2012-06-20, 00:27
ربي يسهل ان شاء الله وتجيبيه بالمعدل لي تحبي ..
حسام جسيل
2012-06-20, 00:30
عندك 19/20 hh
هل انا 19/20هههههه ملشكيتش
magiquemen
2012-06-20, 08:04
و أنا واحد ما أعطى رأي فى مقالتى
walid s 34
2012-06-20, 09:51
أستااااااااااااااااااااااااااذ ومقااااااالتي أنا أرجووووووووووووك
ان شاء الله 19
amine 2012
2012-06-20, 10:15
أرجو تقيم مقالتى يا أستاذ
إن الإبداع في اصطلاح الفلاسفة له عدة معان أهمها تأسيس الشيء عن الشيء أي تأليف شيء جديد من عناصر موجودة سابقا مثلما هو الحال في الفنون والعلوم , ومما لا شك فيه أن ظاهرة الإبداع ترتبط بدور الفرد من خلال فعالية تخيله في تصور النقائص التي بإدراكها تحصل فكرة الإبداع ومن ثمة فإن الإبداع ينشأ في ذهن إنسان له فرديته الخاصة وشخصيته المميزة باستعداداته وقدراته الفطرية والمكتسبة . فإذا كان الإبداع إجراء يرتبط بشخصية الفرد فهل الشروط الذاتية وحدها كافية لحصول عملية الإبداع ؟ بمعنى آخر إذا كان من المؤكد أن الشروط النفسية تؤثر في عملية الاختراع فهل يمكن رد هذه العملية إلى هذه الشروط وحدها ؟
الإبداع يعود إلى تأثير العوامل النفسية :
ينظر بعض الفلاسفة العلماء إلى الإبداع على أنه ظاهرة خاصة توجد لدى بعض الأفراد دون غيرهم . لأن الأحوال النفسية والعقلية من ميول و رغبات ومواهب هي التي تدفع بالفرد إلى الإبداع بدليل أن العباقرة يمتازون بخصائص نفسية وعقلية تمكنهم من تجاوز ما يعجز عنة الآخرون . فقد حلل " فرويد " ظاهرة الإبداع بردها إلى الأعمال اللاشعورية فالعمل المبدع في نظره تعبير عن الرغبات المكبوتة التي تتحقق عن طريق الخيال بمعنى أن معظم عناصر تخيلاتنا تتجمع في اللاشعور , وتختزن الصورة المبدعة في الذهن ثم تنبثق دفعة واحدة في شكل الهام , حيث يقول " نيوتن " في هذا الصدد : " وإنني لأضع بحثي نصب عيني دائما و انتظر حتى يلمح الإشراق الأول علي شيئا فشيئا لينقلب إلى نور جلي " كما يقول " بوانكاري " : " أن الحظ يحالف النفس المهيأة " ويقول " برغسون " : " أن العظماء الذين يتخيلون الفروض والأبطال و القديسين الذين يبدعون المفاهيم الأخلاقية , لا يبدعونها في حالة جمود الدم , و إنما يبدعون في جو حماسي وتيار ديناميكي تتلاحم فيه الأفكار " . وهي أدلة تدل على أن لعملية الإبداع أصول نفسية .
حقيقة أن الذات تجسيد لما يختلج في النفس من معان وصور , إذ لا يمكن إنكار دور الذات في عملية الإبداع . ولكن الذات تتأثر بالمحيط الاجتماعي فلا إبداع من العدم مما يعني حاجة الذات تتأثر بالمحيط الاجتماعي فلا إبداع من العدم مما يعني حاجة الذات إلى الشروط الاجتماعية الملائمة
.
الإبداع يعود إلى تأثير العوامل الاجتماعية :
ينظر بعض الفلاسفة والعلماء إلى الإبداع على انه ظاهرة اجتماعية كون المبدع يستمد مادة إبداعه من المجتمع , مما يجعل الإبداع له ارتباط وثيق بالحياة العامة وخاصة الاجتماعية , فالحاجة الاجتماعية ومتطلباتها هي التي تدفع الإنسان إلى الإبداع ولذا يقال : " الحاجة أم الاختراع " بمعنى أن الحاجة تعتبر مشكلة اجتماعية تتطلب حلا وهو ما يدفع بالمبدع إلى التفكير .
وهكذا يكون نشاط المبدع عبارة عن ظاهرة اجتماعية , في نظر " دوركايم " الذي يرى أن الإبداع مهما تعددت مجالاته تتحكم فيه شروط اجتماعية فالمبدع سواء كان فنانا أو عالما لا يبدع لنفسه وإنما يبدع وفق ما يحتاج إليه المجتمع وحسب ما يسمح به المجتمع ... فالمجتمعات تبارك الإبداعات العلمية الموجهة لأغراض سلمية وتعاقب أو تذم الإبداع العلمي الموجه إلى أغراض حربية . وهذا يبين أن المبدع يوجه إبداعه إلى معالجة المشاكل التي تعترض مجتمعه , ولعل هذا ما عناه " ريبو " بقوله : " مهما كان الإبداع فرديا فإنه يحتوي على نصيب اجتماعي " . وهي آراء تدل على أن المبدع يستقي مادته الإبداعية من الواقع الاجتماعي الذي يعيشه .
حقيقة ظاهرة الإبداع تعود إلى الحوافز الاجتماعية وطبيعة الواقع الاجتماعي ولكن رغم توفر الشروط الاجتماعية الملائمة ووجود الحاجة الدافعة للإبداع إلا أنه لا يمكن لكل أفراد المجتمع أن يبدعوا وهذا يدل على تدخل عوامل وشروط أخرى مرتبطة بالذات المبدعة .
الإبداع يعود إلى تأثير العوامل الذاتية والاجتماعية معا:
أن الإبداع يعود بالدرجة الأولى إلى حيوية المبدع وما يتمتع به من خصائص نفسية وعقلية كتظافر الوظائف النفسية من ذكاء , وتخيل , وذاكرة . وتوفر الميول الكافية من رغبات وآمال , بالإضافة إلى تمتع صاحب الإبداع بنوع من الحس المبدع الخاص كما أن المبدع يستمد عناصر إبداعه من المجتمع فالوسط الاجتماعي الملائم من حاجات وظروف و أفكار ة تطور علمي وثقافي حافز على الإبداع . فظهور جل القوانين العلمية في أوروبا لا غير دليل على دور البيئة الاجتماعية .
الخاتمة:
إن الإبداع ليس مجرد إلهام مفاجئ يحظى به بعض الأفراد في المجتمع بل هو ظاهرة فردية تضرب بأعماق جذورها في الحياة الاجتماعية التي منها يأخذ المبدع مادته , فالإبداع يستمد حيوته من ميول الفرد ويستمد مادته من حاجة المجتمع , وعليه فالإبداع يكون بالتكامل بين الشروط الاجتماعية و الشروط الذاتي
مقدمة : 2/4
موقف 1 + نقد 1: 2/4 ..............موقف الاول ليس موسع و هدا الخطأ الدي وقعت فيه
موقف 2 + نقد 2: 2.5/4
التركيــب : 2/4 .........أين الرأي الشخصي ....ضاعت منك 2نقاط للرأي الشخصي .
الخاتمة : 3/4.
نقاطك من 11.5-----------------------------12.5حسب المصحح
magiqumen
في بالي مقالتك مراهش موسعة بزاف و يمدولك 12.11
رايي
anis mouloudia
2012-06-20, 12:23
ومقالتي ا جمـاعة !?
~خيرات حِسان~
2012-06-20, 12:28
ماشاء الله
أستاذي الكريم ، هلا أخبرتنا عن أعلى نقطة حصدها العلميين ؟
وهل صحيح أن مقالة الاستقصاء بالوضع تكون فيها النقاط أقل من نظيرتها الجدلية ؟
تحياتي و تقديري
حسام جسيل
2012-06-20, 12:31
andak 18/20
amine 2012
2012-06-20, 12:34
ماشاء الله
أستاذي الكريم ، هلا أخبرتنا عن أعلى نقطة حصدها العلميين ؟
وهل صحيح أن مقالة الاستقصاء بالوضع تكون فيها النقاط أقل من نظيرتها الجدلية ؟
تحياتي و تقديري
الاستقصاء تنقط على 20
و الجدل ينقط على 20
أيـــــن الفرق في رأيك
هي مجرد شائعات
كل جزء في الطريقتين عندوا النقطة تاعوا
أما من حيث السهولة هي
الاستقصاء أسهل من الجدل لأن التلميد لكان مافاهمش و ما حافظش يقدر يجيب نقاط في الاستقصاء و دلك لبعض العبارات الموجودة في الطريقة عكس الجدل
anis mouloudia
2012-06-20, 12:39
امين ماشفتش المقالة تاعي ولا عندك مشكل معايا
قيمها يخي عندك خبرة !?
بصح قيم نورمـال ماش كي عدت انــا ok !
amine 2012
2012-06-20, 12:46
المقدمـــة :
ان الاستقراء التاريخي يؤكد ان الانسان انتقل عبر العصور التاريخية من المجتمع الطبيعي البدائي الذي كان يتصف بالفوضى وعدم الانتـظام نظرا لغياب القوانين التي تنضم العلاقات بين الافراد الى المجتمع الساسي المدني لأانه حيوان مدني بطبعه وحسب تعبير ارسطو وكون الدولة التي تعرف بانها مجموعة الناس الذي يعيشون في منطقة معينة وتخضع لنظام ساسي وتتميز بالشخصية المعنوية والاستقلال الذاتي وتقوم على العديد من الاركان اهمها الشعب وهو المشجموعة البشرية التي تعيش تحت راية الدولة وتخضع لقراراتها والحيز الجغرافي وهو المجال الحيوي للدولة اين ستقر الشعب والسيادة نوعان سيادة داخلية وهي ان تكون السلطة الاعلى في البلاد للدولة وتمارس سلطتها على الافراد وسيادة خارجية وهي التمتع بالاستقلال الذاتي وعدم التبعية من بقية الدول في قراراتها واخيرا النظام الساسي وهي الحكومة التي تسير شؤون الحكم والانضمة الساسية نوعان نظام حكم فردي ديكتاتوري ونظام حكم جماعي ديمقراطي والديمقراطية كلمة يونانية تعني حق الشعب للشعب او السلطة للشعب ومن خلال هذا شاعت فكرة تعتقد بان الحكم يعود الى الفرد الحاكم فقط وبالتالي فان نظام الحكم الفردي هو افضل نظام سياسي وفي المقابل ضهرت فكرة اخرى تناقضها تعتقد بان نظام الحكم الجماعي الديمقراطي هو افضل نظام سياسي وهو تعبير عن ارادة الشعب كيف يمكننا اذا الدفاع عن هذه الاطروحة ? وبالتالي تبنيها ? والاخد براي مناصريها ?
العرض :
يرى انصار هذه الاطروحة وهم انصار نظام الحكم الجماعي وعلى راسهم روسو وهنري ميشال بان الحاكم بستمد سلطته من ارادة الشعب وهم ينطلقون من مسلمة مفادها امن نظام الحكم الجماعي هو افضل نظام سياسي يعبر عن ارادة العشب وان السلطة تتركز في يد الشعب وهو صاحب السيادة والسلطة وسمي ديمقراطي لانه يمكن الشعب من تعبير عن ارادتهـم وقد دافعوا عن موفقهم هذا بعدة حجج وبراهيــن :
الديمقراطية المباشرة وهي نظام حكم جماعي ضهر في اليونان وتعني مشاركة اكبر عدد ممكن من الافراد في تسيير شؤون الحكم دون وساطة من النواب وقد شهدت المدن الاغريقية القديمة ديمقراطية مباشرة وهي ان يرسم المواطنون ساسة الدولة بفض الاصلاحات التي ادخلت الحكم الاستقراطي حكم النخبة عن طريق المساواة بين جميع الافراد واصحاب السيادة في المجالس والمداولات واتخاد القرارات وقد عرفت هذه الديمقراطية في مدينة اثينا وقد دافع روسو عن الديمقراطية في كتابه العقد الاجتماعي وهي السيادة والحرية وفي المجتمع الديمقراطي السلطة تعود للشعب والدولة ماهي الا سلطة تنفيدية تقوم بتنفيد القرارات التي يشرعها الشعــــب
بالاضافة الى الديمقراطية الغير مباشرة وهي ان يوكل الشعب نوابا يمارسون السلطة في مكانها ونيابة عنها لمدة زمنية معينة وهي تعبر عن ارادة الشعب وعن رغباتهــم وقد تعددت الديمقراطية باختلاف الانضمة السياسية ويمكننا ذكر الديمقراطية الليبرالية السياسية وهي نظام حكم جماعي ضهر في العصر الحديث ويستمد مبادئه من نظرية العقد الاجتماعي ونظرية الاقصتاد الحروهو امتداد للنزعة الفردية التي تؤمن بحقوق وواجبات المواطنين الطبيعية . وهكذا تبلور نظام الحكم الجماعي في شكل ديمقراطية سياسية قائمة بذاتها وتجمع بين الديمقراطية والليبرالية وهذا مادافع عنه احد المفكرين بقوله '' اليدمقراطية الليبرالية تزاوج بين فلسفتين مختلفتين هما الديمقراطية والليبرالية السياسية '' ويقوم هذا النظام على اساس الحريات السياسية وحرية جميع افراد المجتمع وهذا مادافع عنه هنري ميشال في قوله '' ان الغاية الاولى للديمقراطـــية هي الحــرـية ''
كما انها تقوم على العديد من المبادئ والحريات اهمها :
الحرية الفكرية وهي منح الحرية لجميع افراد المجتمع للتعبير عن ارائهم واعتقداتهم وتكوين الجمعيات والتدين بالدين الذي يختارون دون ان تتدخل الدولة فيهم عندما يدافعون عن ارائهم واعتقداتهم فهما في الاخير مسؤولون عن ارائهم حكرية التــــــأليـــــــــــف
الحرية الاقتصادية وهي ان تمنـح الدولة الحرية للأفراد في المجال الاقتصادي حكرية العمل والانتــاج والاستثمــــار .......... الخ
الحرية السياسية وانتقلت الدولة من الحيرات الاقتصادية الى الحريات السياسية وهذا ما قال به احد الفلاسفة '' كما يمكننا تصور تظاما اقتصاديا قائم على الحريات يمكننا تصور نظاما سياسيا قائم على حرية اختيار الاحزاب والتوجهات السياسية ''
وهي تمنح الحرية للافراد في المجال الساسي كحرية الصحافة والاعلام وحرية التظاهر والمعارضة وحرية اختيار الفرد الذي يمثلهم في الحكم عن طريق انتخابات حرة مباشرة وبالتالي فالديمقراطية الليبرالية تحقق ارادة الافرادة دون التدخل في المجال الاقتصادي والاجتماعي حيث يقول كيلسون '' ان فكرة الحرية هي التي تحتل الصدارة في الايديولوجيا الديمقراطية وليست فكرة المســـاواة ''
يرى خصوم هذه الاطروحة وعلى راسهم هوبز بأن الحاكم ستمد سلطته من ارادته وبالتالي فان الحكم الفردي هو افضل نظام سياسي يعبر عن ارادة الشعب وان السلطة الكاملة تكون للفرد الحاكم وهو يجمع كل السلطات الثلاث 3 في يده التشريعية التنفيدية والقضائية ويعتمد علـى أنا الدولة وليس للأفراد الحق في التدخل في قراراتهم وقد برهنوا على موقفـهم هذا بعدة حجج وبراهين اهمهـا :
نظام الحكم الديكتاتوري الاستبدادي وهو نظام حكم فردي تكون السلطة فيه بيد الفرد الحاكم ويكون شخص عظيم او زعيم ممتاز ويستمد حكم غالبا من القوة الانقلاب العسكري ويجمع السلطات الثلات في يده التشريعية والتنفديدية والقضائية ولايقبل التعددية الحزبية ولا المناقشة في الحكم ولديه حزبه يتكون من اتباعه وحاشيته وانصاره الذين يؤيدونه وعلاقة المحكومين بالحاكم هي علاقة تتسم بالتبعية فالفرد يكون خاضعــا لكل قرارات الحاكم دون منــاقشة .
الحكم الملكي وهو نظام حكم جماعي يتفق مع الحكم الديكتاتوري من ناحية المبدأ فالحكم يعود الى الملك او الفرد الحاكم العائلة المالكة فقط عن طريق قانون الوراثة الذي يضمن لهم التمتع بالحكم وكان هوبز من اكثر الفلاسفة دفاعا عن الحكم الملكي وهو اتفاق يحصل بين المواطنون والملك الحاكم يضمن لهم حقوقهـــم في المجتمع .
الحكم الديني التيوقراطي وهو ان الحكم لا يعود الى الافراد انما لمصدر اعلى من ذلــك ويكون غــالبا الــه مشخص كفرعون في مصر القديمة الذي اعتبر نفـــسه اله بالاضافة الى معاوية الذي اخد الحكم من علي بن ابي طالـب وقوله '' ان الله نصرني لأكون أميرا عليكم '' .
لكن خصوم اطروحتنا التي ندافع عنها قد بالغو مبالغة كبيرة في ارجاعهم الحكم الى الفرد الحاكم فقط وتـأكيدهم ذلك ونفيهم ان يكون الحكم جماعي يعبر عن ارادة الشعب وهذا ما بالغوا فيه فالحكم الفردي يعبر عن ارادة الفرد الحاكم فقط وبالتالي يكون حكم استبدادي طاغي لا عيعبر عن ارادة الشعب وهذا ما حدث فعــلا في الواقع من ثورات شعبية على الانضمة الاستبدادية الحاكمة كالثورات العربية الاخيرة ومايحدث الان في مالي والعاصمة بـاماكو من انقلابات عسكرية وهذا مايجعل هذا الحكم يأدي بالدولة ان تجيد عن الهوى التي وجدت من اجله وتكون في مصلحة الفرد الحاكم والراي الصحيح يقول بان الدولة وجدت من اجل المصلحة العامة ورعاية المصالح الجماعيــة وحماية حقوقهم لذلك فموقفهم هذا ورايهم هذا خاطئ وغير صحيح فنظام الحكم الجماعي هو النظام الذي يعبر عن ارادة الشعب وهو افضـــل نظـــام سيــاسي .
ويمكننا الدفاع عن اطروحتنا بحجج شخصية منها الديمقراطية الاشتراكية الاجتماعية وهي نظام حكم جماعي يعبر عن ارادة العشب عن طريق ديمقراطية اجتماعية اساسية وهي تهدف الى تحقيق العدالة الاجتماعية عن طريق خلق مجتمع متعاون قائم على التعاون بين جميع افراد المجتمع وهذا ماأكد عليه كارل ماركس الذي يرى بأن المساواة الاجتماعية اساس العدالة الاجتماعي وتقوم هذه الديمقراطية على مبــادئ اهمـها :
تكافئ الفرص فالديمقراطية الاشتراكية تهدف الى خلق مجتمع متساوي الحقوق في جميع المجالات كالتساوي في حق التعليم والسكن والخدمات الاجتمــاعية ......... الخ
وبذلك يتساوى الطبيب والفلاح والاستاد والــعامل البسيــط .
محاربة الاستغلال وذلك بمحاربة جميع الاستغلالات في المجال الاقتصادي و ذلك بتوفير وسائل انتاج من اجل العمل والانتاج والاستثمار فالفرد والعامل البسيط هو اساس القيم لكنه لا يستفيد منها بل تكون في مصلحة الحاكم والديمقراطية الاشتراكية تهدف الى تساوي العامل البسيـــط مع الحاكم وهي لا تهدف الى تسجيل الحقوق الساسية للمواطنين فقط في الدساتير بل هي تهدف الى رفع مستوى المعيشي لـهم
بالاضافة الى نظام الحـــزب الـــواحد .
ويمكننا ايضا االاستئناس براي مناصرينا في راينا هذا ومؤيدي وانصار هذه الاطروحــة وعلى رأسهم هنري ميشال الذي يقول '' ان الغاية الاولى للديمقراطية هي الحرية '' و روسو'' الديمقراطية اساس تحقيق العدالى الاجتماعية '' وكيلسون يقول '' ان فكرة الحرية هي التي تحتل الصدارة في الايديولوجيــا الديمقراطية '' .
الخــاتمة :
اذا نستنتج ومن خلال تحليلنا السايبق بان الاطروحة التي بين ايدينا اطروحة صحيحة وقد برهنا ذلك بالحجة والدليل فنـظام الحكم الجماعي الديمقراطي هو الذي يعبر عن ارادة الشعب وسيادته الحقيقية وذلك من خلالا الحيرات كالحرية الفكرية والحرية الساسية التي جاءت بها الديمقراطية الليبرالية وتم التعبير عنها بوثيقة الاتسقلال الامريكي 1776 بدليل قول عمر بن الخطاب ''ومتى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرار ''
مقدمة : من 3إلى 3.5/4
الموقف الأول : 3/4 ....أحسنت جبت المسلمة صحيحة
الموقف النقيض + نقد الخصوم : 3/4
الحجج الشخصية : 2/4 لأنك إعتمدت على انواع أنظمة الحكم الجماعي : أي الديمقراطية الاشتراكية و كان من الافضل لك أن تجعلها في موقف الاطروحة لكن هدا لا يعني أنها خاطئ .
كان من المفروض عليك أن تستأنس بمبدأ الشورى في الإسلام لأنه نظام حكم جماعي و ديمقراطي
الخاتمة : 2.5/4
في الخاتمة لا ننقد الخصوم و إنما ندافع عن الاطروحة و هدا الخطأ الدي وقعت فيه و دلك من خلال قولك : {{وليس نظام الحكم الفردي الديكتاتوري الذي يعبر عن ارادة الفرد الحاكم فقط ولا يمنح الافراد حقوقهم الطبيعية وبالتالي سلب حرياتهم ويتم استعبادهم وهذا اكبر خطـا.}}
المهم علامتك المتوقعة : بين 14------------15.5 من 20
amine 2012
2012-06-20, 12:48
لا مشكل لا والوااااااااا
عندك 14 فما فوق
الحجم 6 صفحات يساعدك في الوصول 14 فما فوق
anis mouloudia
2012-06-20, 13:08
ايا اوكي بارك الله فيــك اك فرحتنتي !!! ههه
اميرة زماني
2012-06-20, 14:20
المقدمة
الابداع لغة هو الاختراع والاكتشاف
اصطلاحا هو ناتج عن التخيل المبدع يحدث في مجال العلم الفن التقنية وهو تركيب شيئ على غير مثال سابق
وهوالقدرة على ايجاد حلول جديدة لمشكلات نعيشها
الاشكال
هل يعود الابداع الى العوامل الذاتية او الموضوعية؟
الاطروحة يفسر الابداع بالعوامل الذاتية الشروط النفسية
الموقف يرى بعض العلماء ان الابداع يفسر بالعوامل الذاتية والشروط النفسية
البرهنة
من الملاحظ ان بعض الافراد قادرون على الابداع وهذا يدل على انهم يتميزون ببعض الصفات الفردية التي اهلتهم للابداع
وهناك 3 دوانب فردية متحكمة في عملية الابداع
دول الجانب العقلي
ارتفاع نسبة الذكاء
قوة الذاكرة
وتاريخ العلوم يشهد على لك فبعض الاسر ينتمون الى اسر وسلالات ذات مواهب
دور الجانب الارادي
قدرة الفرد على الصبر والتحمل اثناء البحث عن المشكلات فبعض العلماء افنو حياتهم ف البحث عن مشكلة واحدة يقول نيوتن
اجعل موضوع بحثي دائما نصب عيني وانتظر سطوع الانوار رويدا رويدا الى ان تصبح ضياء ساطع ان البحث عن الحقيقة المحجوبة غالبا مايكشف لي من حقائق اخرى لم تكن تخطر لي على بال
دور الجانب الانفعالي
فالانفعالات تمد المبدع بالطاقة النفسية فالمبدع انسان متحمس لحل المشاكل التي تعترض طريقة
يقول برغسون
ان المبدعون لايبدعون في حالى جمود الدم بل في جو حماسي وتيار ديناميكي تتلاطم فيه الافكار
ويمكن تقسيم الانفعالات الى نوعين انفعلات ايجابية كالفرح والحماس
واخرى سلبية كالحزن والقلق والتوتر
يقول ريبو ان كل صور الابداع مصحوبة بالعناصر الانفعالية وان العامل الانفعالي هو الخميرة لتي لا يتم الابداع الا بها
ويرى فرويد ان الابداع يعود الى الاشعور لانه تنفسيه عن المكبوتات والذكريات الاليمة
نقد ومناقشة
لاشك في ان لهذه الجوانب النفسية والسيكولوجية دور كبير في عملية الابداع لانها تعبر عن شخصية المبدع غير ان كل ابداع لابد له من مناخ اجتماعي والمبدع لابد ان تتاثر شخصيتة بالوسط الاجتماعي الذي يعيش فيه
نقيض الاطروحة يعود الابداع الى العوامل الاجتماعية والشروط الموضوعية
الموقف
يرى علماء الاجتماع ان الابداع يفسر بالعوامل الاجتماعية والموضوعية
البرهنة
ان الابداع سواء كان في الفن او العلم او التقنية يتوقف على درجة تطور المجتمع من جهة وعلى حاجيات المجتع ومنافعه من جهة اخرى
مثلا ظهور الثورة الصناعية ف الشمال ارتبط بتقدم حضاري وثقافي معين
وادا تشابه المستوى الحضاري لمجتمعات متباعدة جغرافيا يتوقع ظهور نفس الابداعات
مثل امريكا وشمال اروبا
فعلى سبيل المثال
لقد اكتشف العالم لايبنتيز ونيوتن حساب اللانهايات في الرياضيت في وقت واحد
رغم عدم اطلاع احدهما على اكتشاف الاخر سنة 1676
وقد اكتشف ايضااا لوباتشفيسكي والالماني ريمان الهندسة الااقليدية في وقت واحد في وقت واحد
ان تنوع اساليب التربية يتحكم في عملية الابداع
وتنوع حاجات المجتمع تتحكم في عملية الابداع لدلك قيل الحاجة ام الاختراع
ان حاجة المجتمع لمقاومة الامراض دفعت عالم البيولوجيا الى اكتشاف الحيوية
ان مايدفع المبدع الى الاكتشاف هو المشكلات الاجتماعية وليست الفردية
نقد ومناقشة
لكن بعض الشروط قد تكون غير ملائمة للابداع
فقد يقاوم المجتمع المبدع ويرفض افكاره مثلما ماحدث في عصر النهضة لغاليلي حيث رفضت الكنيسة افكاره
التركيب
العوامل والشروط النفسية والاجتماعية مهمة وضرورية للابداع فبغياب احدهما يغيب الابداع
الخاتمة
ان الابداع متوقف على تكامل وتظافر الشروط النفسية والاجتماعية يقول غاسطون بوتون
لايوجد فكر بدون مبدع وعوامل الابداع ينبغي ان تكون في الحياة السيكولوجية للمبدع التي لايمكن تصورهاا بدون الحياة الاجتماعية التي تقوي المبدعين وتعبر عنهم
يقول احد المفكرييين
مهما كان الابداع فرديا فانه يحتوي على نصيب اجتماعي
ارجوك صحح مقالتي
وججزاك الله كل خير اخي الكريم
اميرة07ميرا
2012-06-20, 15:17
والله خوفتني يا استاذنا كي قتلي معظم الي اختاروا الموضوع الثاني كانت علاماتهم ضعيفة
على خاطر انا درس الديموقراطية راجعتو غير الصباح برك ورحت للباك
وزيد راني حرة
عموما هذه مقالتي ارجو ان تعطيني تقييما لها
ان الانسان مدني بطبعه لايستطيع ان يعيش بمفرده معزول عن بني جنسه
فبالضرورة يؤدي ذلك الى احتكاك افراد المجتمع ومقاسمتهم مع بعض الحياة بشتى انواعها مما ادى الى اختلاط المجتمع فأصبح مجتمع يعتمد على حرب الجميع ضد الجميع والقوي يأكل الضعيف ولما سئم من تلك الحياة سعى جاهدا لتغيير نمط حياته فبمرور الزمن ظهرت الديموقراطية والتي يحيل مفهومها الى ارادة الشعب كما ان كلمة الديموقراطية هي كلمة تحمل كلمتين ذات معنيين الكلمة الاولى هي ديموس ويؤول مفهومها الى الشعب اما الثانية هي كراتوس ويؤول مفهومها الى السلطة أي سلطة الشعب .فيكيف يمكن لما ان نثبت بأن الديموقراطية أنها النظام الامثل في تحقيق العدل والامن معا؟وماهي الادلة والبراهين التي نعتمد عليها لكي نجعلها أحسن نظام عرفه العالم؟
ان النظام الديموقراطي هو نظام يعبر عن اراددة الشعب حيث ان الشعب يحكم نفسه بنفسه ولقد ظهر أولا في اليونان وعرف بالنظام الاليغارشي حيث كان كل سكان اليونان يمارسوم السلطة بطريقة مباشرة وعرف ذلك عندها بمجلس الحكام وطرأ هناك اصلاحات قانونية وطدة قدم الدموثراطية بين المساواة بين جميع المواطنين ويعد روسو هو من ابرز اهمية الديموقراطية حيث يبرر سلطة الدولة بالحرية والمساواة واعطاء الفرد حريته والحق في تقرير مصيره ولكن تعذر تطبيق الديموقراطية في مجتمعاتنا حيث سعى الفرد جاهدا في التفكير في طريقة لتطبيق الديموقراطية فتوصل الى ان الفرد يمكنه ان يحدد مصيره وذلك عن طريق الانتخابات حيث يقوم بانتخاب حاكم وعموما فالديموقراطية تباينت في هذه الفترة فانقسمت الى اتجاهين الاتجاه الاول هو النظام الليبيرالي اما الثاني فهو الاتجاه الاشتراكي فالنظام الليبيرالي ظهر في العصر الحديث واستوحى مبادئه من نظريات العقد الاجتماعي واقتصاديات الحر وهو امتداد للديموقراطية التقليدية حيث استلهمت الحكم الفردي ونظريته في الحريات والحقوق الطبيعية أي منطلق ومبدأ الدولة هو الحرية الاقتصادية (حرية التملك) أي الانتقال من الفرد المستهلك الى الفرد المنتج وهكذا فالديموقراطية السياسية هي التي يكون فيها حرية الفرد في شتى المجالات وذلك لتعدد الاحزاب والحريات والعبادة وغيرها ولقد تبلور ذلك في نظرية سياسية تهدف الى للفرد الحق في التعبير عن رأيه وكذلك الحق في حرية التملك وهو حر في شتى المجالات ولا دخل للدولة في ذلك حتى في المجال الاقتصادي .والدولة يجب ان تحمي الافراد وتدافع عن حقوقهم وتحرص على تطبيق القوانين وتعطي للفرد حرية الرأي في تنصيب شخص يراه قادر على تسيير شؤون الدولة فهكذا مهمة الدولة الديموقراطية الليبيرالية تقتصر فقط في تحقيق الامن والامان وتطبيق القوانين المتفق عليها ولادخل لها في اقتصاد الفرد وحرية التملك وفي الاتجاه الثاني وهو النظام الاشتراكي وهو نظام سياسي ذو ابعاد اجتماعية يسعى الى تحقيق المنفعة العامة لا الخاصة وذلك بغيير نظام المجتمع فالنظام الاشتراكي ثائم على الديموقراطية الاجتماعية التي ترمي الى تحقيق العدالة والمساواة بين جميع الافراد وهي حثت على ازالة الفوارق التي ادت الى ظهور الطبقية واقامت نظامها على مبدأ الشيويعة في وسائل الانتاج حيث تقوم بتسليم وسائل الانتاج للطبقة العاملة ويستولي عالعامل بمقتضاها فلا يكون العامل مجرد الة من اليات الانتاج فيكون كائن اجتماعي يعتبر نسيج الدولة في التسيير والتنظيم فيكون له رأي في توجيه الاقتصاد وبناء السيادة فتقوم الاشتراكي كذلك بتوزيع الثروات على الطبقة العاملة بالعدل والمساواة وتقوم بتسيير شؤونها وذلك بالتدخل في جميع المجالات فهي تحقق االاستقرار وتلبي طلبات الطبقة العاملة فهنا مهمة الدولة الاشتراكية اجمالا لاتقتصر فقط في المجال الساسي بل في جميع المجالات حيث نظامهم يقوم كذلك على الانتخابات ولكن لم تكتف فقط في انتداب الرئيس والمشاركة في المجال البرلماني فهو امتد كذلك الى انتخاب اللجان ورؤساء المؤسسات الاقتصادية
لايوجد نظام خال من العيوب حتى في النظام الديموقراطي بنوعيه له عيوب صغيرة لكنها تعتبر مكملة لبعضها البعض حيث اذا وقعت الليبيرالية في خطأ تقوم الاشتراكية بتصحيحة والعكس صحيح هو ليس نظام سيء حيت ان عيوبه لا تقف عائقا في استقرار الفرد وتحقيق الامن فالفرد هو الذي اختار رأيه وكان لموقفه دور في تقرير مصيره فلا يوجد شيء اجمل من الديموقراطية فهي ارادتنا نستمد قوتنا وحقوقنا منها فهي احسن نظام عرفه العالم والله هو الذي وجهنا على الاخذ برآي الفرد فلا شيء يعلو فوق قول الله ولا يجب ان نفاصل في رأيه وكذلك الديموقراطية عندما تطبق لا يقع في المجتمع الهرج والمرج وسفك الدماء ومن هنا يكون للديموقراطية دور هام في الازدهار والترقية حيث يكون طموحها هو الرقي وتحقيق العدل والمساواة وعدم التمييز بين الناس فقدرة الانسان هي كل شيء
ظهر الحكم الجماعي اي الديموقراطية نتيجة للعيوب التي خلفها النظام الفردي الذي هو اقدم صور تسيير شؤون الدولة ولعله اقدمها على مستوى الممارسة اما على المستوى التنظيري فقد ظهر في اليونان وعرف بالثيوقراطية وهو تصور ديني كذلك ظهرانقسم هو الاخر فالبعض اعتمد على النظام الديكتاتوري وهو نظام يعتمد على لغة الحديد والنار وكان ابن خلدون من مناصريه بلاضافة اللا طوماس هوبز فقد قاموا بعدة تحليلات سواء على طبيعة الانسان او على المجتمع الطبيعي والاجتماعي فتوصلوا الى ان القوة هي الحل الامثل في تحقيق الامن والبعض الاخر اعتمد على على النظام الملكي الذي اساسه هو التوريث فقد ظهر قديما في اليونان والرومان اما حديثا في بعض الدول العربية كالمغرب والاردن وايضا في بريطانيا حيث يقوم بتوريث كرسي الحاكل من جيل الى اخر ولكن هذا النظام لايعد بالنظام المثالي حيث انهم يحصرون الحكم في فئة معية وهي العائلة الحاكمة واكبر دليل على ذلك تخلي فرنسا عنه فقد اعتمدت فرنسا في فترة من فتراتها على النظام الملكي فتخلت عنه لانه نظام ليس عادل لانه يعد حكم فردي والحكم الفردي ليس بالنظام المثالي فمثلا عند الدكتاتوريين ينحصر الحكم في فئة الاقوياء الذين يملكون القوة وهذا مايولد لنا الحكم الفرد الطبقية ونشر الحقد بين جميع الافراد ويولد كذلك العديد من الثورات وعدم استقرار الكائن الذي حث الله تعالى على بقائه فالدولة التي تعتمد على النظام الفردي هي دولة الاقوياء والاغنياء لادولة الضعفاء والفقراء كما يخلف لنا النظام الفردي طمس الهوية وقتل روح المبادرة وقتل الابداع الذاتي الذي يؤدي الى الازدهاروالرقي والتقدم
واخيرا وليس اخرا يحق لنا القول بأن النظام الديموقراطي الذي يعبر عن ارادة الشعب هو النظام المثالي بحيث يعطي للفرد مكانة في المجتمع فيصيح كائن له وجود ولا يكون منبوذ لايملك أدنى الحقوق التي شؤعها الله تعالى في كتابه فله أراء يجب للدولة الاخذ بها فيؤدي ذلك حتما الى الاستقرار والسعادة فنأخذ على سبيل المثال دولتنا التي اعتمدت عليه فحققت على عاتقه الازدهار والرقي الذي حاول الاستعمار على تجميدها وارجاعنا الى ادنى المستويات .فاعتمدت الجزائر بعد تحريرها على ارادة الشعب حول تقرير مصيره وبناء سيادته فحققنا بذلك أشياء كثيرةفي زمن قياسي بعد خروج فرنسا.
انا احساسي يقول 10 او اقل
او ممكن 2 لانه خروج على الموضوع
ارجوك استاذ قيمني حتى ولوكان 0
شكرا مقدما
amine 2012
2012-06-20, 16:38
المقدمة
الابداع لغة هو الاختراع والاكتشاف
اصطلاحا هو ناتج عن التخيل المبدع يحدث في مجال العلم الفن التقنية وهو تركيب شيئ على غير مثال سابق
وهوالقدرة على ايجاد حلول جديدة لمشكلات نعيشها
الاشكال
هل يعود الابداع الى العوامل الذاتية او الموضوعية؟
الاطروحة يفسر الابداع بالعوامل الذاتية الشروط النفسية
الموقف يرى بعض العلماء ان الابداع يفسر بالعوامل الذاتية والشروط النفسية
البرهنة
من الملاحظ ان بعض الافراد قادرون على الابداع وهذا يدل على انهم يتميزون ببعض الصفات الفردية التي اهلتهم للابداع
وهناك 3 دوانب فردية متحكمة في عملية الابداع
دول الجانب العقلي
ارتفاع نسبة الذكاء
قوة الذاكرة
وتاريخ العلوم يشهد على لك فبعض الاسر ينتمون الى اسر وسلالات ذات مواهب
دور الجانب الارادي
قدرة الفرد على الصبر والتحمل اثناء البحث عن المشكلات فبعض العلماء افنو حياتهم ف البحث عن مشكلة واحدة يقول نيوتن
اجعل موضوع بحثي دائما نصب عيني وانتظر سطوع الانوار رويدا رويدا الى ان تصبح ضياء ساطع ان البحث عن الحقيقة المحجوبة غالبا مايكشف لي من حقائق اخرى لم تكن تخطر لي على بال
دور الجانب الانفعالي
فالانفعالات تمد المبدع بالطاقة النفسية فالمبدع انسان متحمس لحل المشاكل التي تعترض طريقة
يقول برغسون
ان المبدعون لايبدعون في حالى جمود الدم بل في جو حماسي وتيار ديناميكي تتلاطم فيه الافكار
ويمكن تقسيم الانفعالات الى نوعين انفعلات ايجابية كالفرح والحماس
واخرى سلبية كالحزن والقلق والتوتر
يقول ريبو ان كل صور الابداع مصحوبة بالعناصر الانفعالية وان العامل الانفعالي هو الخميرة لتي لا يتم الابداع الا بها
ويرى فرويد ان الابداع يعود الى الاشعور لانه تنفسيه عن المكبوتات والذكريات الاليمة
نقد ومناقشة
لاشك في ان لهذه الجوانب النفسية والسيكولوجية دور كبير في عملية الابداع لانها تعبر عن شخصية المبدع غير ان كل ابداع لابد له من مناخ اجتماعي والمبدع لابد ان تتاثر شخصيتة بالوسط الاجتماعي الذي يعيش فيه
نقيض الاطروحة يعود الابداع الى العوامل الاجتماعية والشروط الموضوعية
الموقف
يرى علماء الاجتماع ان الابداع يفسر بالعوامل الاجتماعية والموضوعية
البرهنة
ان الابداع سواء كان في الفن او العلم او التقنية يتوقف على درجة تطور المجتمع من جهة وعلى حاجيات المجتع ومنافعه من جهة اخرى
مثلا ظهور الثورة الصناعية ف الشمال ارتبط بتقدم حضاري وثقافي معين
وادا تشابه المستوى الحضاري لمجتمعات متباعدة جغرافيا يتوقع ظهور نفس الابداعات
مثل امريكا وشمال اروبا
فعلى سبيل المثال
لقد اكتشف العالم لايبنتيز ونيوتن حساب اللانهايات في الرياضيت في وقت واحد
رغم عدم اطلاع احدهما على اكتشاف الاخر سنة 1676
وقد اكتشف ايضااا لوباتشفيسكي والالماني ريمان الهندسة الااقليدية في وقت واحد في وقت واحد
ان تنوع اساليب التربية يتحكم في عملية الابداع
وتنوع حاجات المجتمع تتحكم في عملية الابداع لدلك قيل الحاجة ام الاختراع
ان حاجة المجتمع لمقاومة الامراض دفعت عالم البيولوجيا الى اكتشاف الحيوية
ان مايدفع المبدع الى الاكتشاف هو المشكلات الاجتماعية وليست الفردية
نقد ومناقشة
لكن بعض الشروط قد تكون غير ملائمة للابداع
فقد يقاوم المجتمع المبدع ويرفض افكاره مثلما ماحدث في عصر النهضة لغاليلي حيث رفضت الكنيسة افكاره
التركيب
العوامل والشروط النفسية والاجتماعية مهمة وضرورية للابداع فبغياب احدهما يغيب الابداع
الخاتمة
ان الابداع متوقف على تكامل وتظافر الشروط النفسية والاجتماعية يقول غاسطون بوتون
لايوجد فكر بدون مبدع وعوامل الابداع ينبغي ان تكون في الحياة السيكولوجية للمبدع التي لايمكن تصورهاا بدون الحياة الاجتماعية التي تقوي المبدعين وتعبر عنهم
يقول احد المفكرييين
مهما كان الابداع فرديا فانه يحتوي على نصيب اجتماعي
المقدمة : 1.5/4
العرض 1 +نقد 1::: 1.5أو 2/4
الموقف 2 +نقد 2::1.5/4
التـركيب ::1/4 أين الرأي الشخصي .؟؟؟؟
الخاتمة :2/4
تكون علامتك : 7.5حتى 9/20
هدا تصميم و ليس مقال
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
amine 2012
2012-06-20, 16:41
ان الانسان مدني بطبعه لايستطيع ان يعيش بمفرده معزول عن بني جنسه
فبالضرورة يؤدي ذلك الى احتكاك افراد المجتمع ومقاسمتهم مع بعض الحياة بشتى انواعها مما ادى الى اختلاط المجتمع فأصبح مجتمع يعتمد على حرب الجميع ضد الجميع والقوي يأكل الضعيف ولما سئم من تلك الحياة سعى جاهدا لتغيير نمط حياته فبمرور الزمن ظهرت الديموقراطية والتي يحيل مفهومها الى ارادة الشعب كما ان كلمة الديموقراطية هي كلمة تحمل كلمتين ذات معنيين الكلمة الاولى هي ديموس ويؤول مفهومها الى الشعب اما الثانية هي كراتوس ويؤول مفهومها الى السلطة أي سلطة الشعب .فيكيف يمكن لما ان نثبت بأن الديموقراطية أنها النظام الامثل في تحقيق العدل والامن معا؟وماهي الادلة والبراهين التي نعتمد عليها لكي نجعلها أحسن نظام عرفه العالم؟
ان النظام الديموقراطي هو نظام يعبر عن اراددة الشعب حيث ان الشعب يحكم نفسه بنفسه ولقد ظهر أولا في اليونان وعرف بالنظام الاليغارشي حيث كان كل سكان اليونان يمارسوم السلطة بطريقة مباشرة وعرف ذلك عندها بمجلس الحكام وطرأ هناك اصلاحات قانونية وطدة قدم الدموثراطية بين المساواة بين جميع المواطنين ويعد روسو هو من ابرز اهمية الديموقراطية حيث يبرر سلطة الدولة بالحرية والمساواة واعطاء الفرد حريته والحق في تقرير مصيره ولكن تعذر تطبيق الديموقراطية في مجتمعاتنا حيث سعى الفرد جاهدا في التفكير في طريقة لتطبيق الديموقراطية فتوصل الى ان الفرد يمكنه ان يحدد مصيره وذلك عن طريق الانتخابات حيث يقوم بانتخاب حاكم وعموما فالديموقراطية تباينت في هذه الفترة فانقسمت الى اتجاهين الاتجاه الاول هو النظام الليبيرالي اما الثاني فهو الاتجاه الاشتراكي فالنظام الليبيرالي ظهر في العصر الحديث واستوحى مبادئه من نظريات العقد الاجتماعي واقتصاديات الحر وهو امتداد للديموقراطية التقليدية حيث استلهمت الحكم الفردي ونظريته في الحريات والحقوق الطبيعية أي منطلق ومبدأ الدولة هو الحرية الاقتصادية (حرية التملك) أي الانتقال من الفرد المستهلك الى الفرد المنتج وهكذا فالديموقراطية السياسية هي التي يكون فيها حرية الفرد في شتى المجالات وذلك لتعدد الاحزاب والحريات والعبادة وغيرها ولقد تبلور ذلك في نظرية سياسية تهدف الى للفرد الحق في التعبير عن رأيه وكذلك الحق في حرية التملك وهو حر في شتى المجالات ولا دخل للدولة في ذلك حتى في المجال الاقتصادي .والدولة يجب ان تحمي الافراد وتدافع عن حقوقهم وتحرص على تطبيق القوانين وتعطي للفرد حرية الرأي في تنصيب شخص يراه قادر على تسيير شؤون الدولة فهكذا مهمة الدولة الديموقراطية الليبيرالية تقتصر فقط في تحقيق الامن والامان وتطبيق القوانين المتفق عليها ولادخل لها في اقتصاد الفرد وحرية التملك وفي الاتجاه الثاني وهو النظام الاشتراكي وهو نظام سياسي ذو ابعاد اجتماعية يسعى الى تحقيق المنفعة العامة لا الخاصة وذلك بغيير نظام المجتمع فالنظام الاشتراكي ثائم على الديموقراطية الاجتماعية التي ترمي الى تحقيق العدالة والمساواة بين جميع الافراد وهي حثت على ازالة الفوارق التي ادت الى ظهور الطبقية واقامت نظامها على مبدأ الشيويعة في وسائل الانتاج حيث تقوم بتسليم وسائل الانتاج للطبقة العاملة ويستولي عالعامل بمقتضاها فلا يكون العامل مجرد الة من اليات الانتاج فيكون كائن اجتماعي يعتبر نسيج الدولة في التسيير والتنظيم فيكون له رأي في توجيه الاقتصاد وبناء السيادة فتقوم الاشتراكي كذلك بتوزيع الثروات على الطبقة العاملة بالعدل والمساواة وتقوم بتسيير شؤونها وذلك بالتدخل في جميع المجالات فهي تحقق االاستقرار وتلبي طلبات الطبقة العاملة فهنا مهمة الدولة الاشتراكية اجمالا لاتقتصر فقط في المجال الساسي بل في جميع المجالات حيث نظامهم يقوم كذلك على الانتخابات ولكن لم تكتف فقط في انتداب الرئيس والمشاركة في المجال البرلماني فهو امتد كذلك الى انتخاب اللجان ورؤساء المؤسسات الاقتصادية
لايوجد نظام خال من العيوب حتى في النظام الديموقراطي بنوعيه له عيوب صغيرة لكنها تعتبر مكملة لبعضها البعض حيث اذا وقعت الليبيرالية في خطأ تقوم الاشتراكية بتصحيحة والعكس صحيح هو ليس نظام سيء حيت ان عيوبه لا تقف عائقا في استقرار الفرد وتحقيق الامن فالفرد هو الذي اختار رأيه وكان لموقفه دور في تقرير مصيره فلا يوجد شيء اجمل من الديموقراطية فهي ارادتنا نستمد قوتنا وحقوقنا منها فهي احسن نظام عرفه العالم والله هو الذي وجهنا على الاخذ برآي الفرد فلا شيء يعلو فوق قول الله ولا يجب ان نفاصل في رأيه وكذلك الديموقراطية عندما تطبق لا يقع في المجتمع الهرج والمرج وسفك الدماء ومن هنا يكون للديموقراطية دور هام في الازدهار والترقية حيث يكون طموحها هو الرقي وتحقيق العدل والمساواة وعدم التمييز بين الناس فقدرة الانسان هي كل شيء
ظهر الحكم الجماعي اي الديموقراطية نتيجة للعيوب التي خلفها النظام الفردي الذي هو اقدم صور تسيير شؤون الدولة ولعله اقدمها على مستوى الممارسة اما على المستوى التنظيري فقد ظهر في اليونان وعرف بالثيوقراطية وهو تصور ديني كذلك ظهرانقسم هو الاخر فالبعض اعتمد على النظام الديكتاتوري وهو نظام يعتمد على لغة الحديد والنار وكان ابن خلدون من مناصريه بلاضافة اللا طوماس هوبز فقد قاموا بعدة تحليلات سواء على طبيعة الانسان او على المجتمع الطبيعي والاجتماعي فتوصلوا الى ان القوة هي الحل الامثل في تحقيق الامن والبعض الاخر اعتمد على على النظام الملكي الذي اساسه هو التوريث فقد ظهر قديما في اليونان والرومان اما حديثا في بعض الدول العربية كالمغرب والاردن وايضا في بريطانيا حيث يقوم بتوريث كرسي الحاكل من جيل الى اخر ولكن هذا النظام لايعد بالنظام المثالي حيث انهم يحصرون الحكم في فئة معية وهي العائلة الحاكمة واكبر دليل على ذلك تخلي فرنسا عنه فقد اعتمدت فرنسا في فترة من فتراتها على النظام الملكي فتخلت عنه لانه نظام ليس عادل لانه يعد حكم فردي والحكم الفردي ليس بالنظام المثالي فمثلا عند الدكتاتوريين ينحصر الحكم في فئة الاقوياء الذين يملكون القوة وهذا مايولد لنا الحكم الفرد الطبقية ونشر الحقد بين جميع الافراد ويولد كذلك العديد من الثورات وعدم استقرار الكائن الذي حث الله تعالى على بقائه فالدولة التي تعتمد على النظام الفردي هي دولة الاقوياء والاغنياء لادولة الضعفاء والفقراء كما يخلف لنا النظام الفردي طمس الهوية وقتل روح المبادرة وقتل الابداع الذاتي الذي يؤدي الى الازدهاروالرقي والتقدم
واخيرا وليس اخرا يحق لنا القول بأن النظام الديموقراطي الذي يعبر عن ارادة الشعب هو النظام المثالي بحيث يعطي للفرد مكانة في المجتمع فيصيح كائن له وجود ولا يكون منبوذ لايملك أدنى الحقوق التي شؤعها الله تعالى في كتابه فله أراء يجب للدولة الاخذ بها فيؤدي ذلك حتما الى الاستقرار والسعادة فنأخذ على سبيل المثال دولتنا التي اعتمدت عليه فحققت على عاتقه الازدهار والرقي الذي حاول الاستعمار على تجميدها وارجاعنا الى ادنى المستويات .فاعتمدت الجزائر بعد تحريرها على ارادة الشعب حول تقرير مصيره وبناء سيادته فحققنا بذلك أشياء كثيرةفي زمن قياسي بعد خروج فرنسا.
مقدمة : 2/4 لم تتقيدي بالطريقة ؟؟ أين الفكرة الشائعة و النقيض؟؟؟
موقف الاطروحة :؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
صعب لم تتقيدي بطريقة الاستقصاء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ما إسم هده الطريقة ؟؟؟
امين ومقالتي انا وش قلت عليها
ههههههههه امين ولا استااااااااااااااااااااذ نقلكم حاااااااجة انا والله منزيد نكسر رااايب خلاااااااااص درك راهي بيد ربي اذا حب يوفقني ولا لالا المهم انا ندعي لربي وندعي وانا نعرف بلي قريت وقريت وقريت وربي نشاء الله ميخيبنيش
مساء الخير فاتن وش راكي توحشتك
لاباااااااااااااااااس والحمد لله واشراااااكي نتيا لاباس وكشفتي نقطة تاع الفلسفة خليها لربي يامنى
يااااااااااااااااااااربي وننجحو راهم بقاو 11يوم راااااااني غير نحسب يارب وستر يااااااااااربي
ان شاء الله ياربي من فمك ربي فاتن
نشاااااااااااااااااء الله واس تقولي فعلامتك في لفلسفة
bakhmedmohammed
2012-06-20, 17:45
من فضلك زميلي في المهنة الاستاذ ابراهيم قيم لي هذه المقالة واجرك على الله .................................................. ..............................مقــدمة :
إن الإبداع يقوم على تخيل صور وأفكار تؤدي إلى إنشاء مركبات جديدة مستمدة من مواد قديمة ، وإذا كان الإشكال لا يطرح حول طبيعة الإبداع فإنه مطروح حول شروطه ، هاته الأخيرة كانت محل إختلاف بين العلماء و الفلاسفة المهتمين ، فمنهم من ركز على الشروط الإجتماعية و منهم من ركز على الشروط النفسية .
و السؤال المطروح ، هل التخيل الإبداعي هو نتاج للمحيط الإجتماعي أم هو حصيلة العوامل النفسية و العاطفية للمبدع .؟
التحليل ( محاولة حل الـمشكل )
أولا : عرض الأطروحة
الـمــوقف: ذهب الكثير من علماء الإجتماع و على رأسهم " دوركايم" إلى القول بأن المبدع لا يستمد مادة إبداعه إلا من واقعه الإجتماعي .
الحجــة : و يؤكد " دور كـايم " بأن العملية الإبداعية مهما تعددت محالاتها تتحكم فيها شروط إجتماعية و التي من بينها ( حاجة المجتمع ) ، والتي تكون بمثابة الدافع و الحافز للمبدع في إبداعاته ، فلولا المجتمع لما أبدع الإنسان ولو كان كائنا وحيد لما أبدع.
إن الإبداع يعتبر تراثاً إجتماعيا تتناقله الأجيال وما دام الفرد من صنع المجتمع فلا بد أن تكون سلوكاته من نتاج المجتمع ، إن الفنانين و العلماء لا يبدعون لأنفسهم و إنما يبدعون وفق ما يحتاج إليه المجتمع .
يقول الفرنسي " باستور " : ( إن الأفكار الخصبة هي بنات الحـاجة ).
إن الحاجة إلى الإبداع لها عـلاقة وطيدة بالحياة الإجتماعية و متطلباتها و لهذا يقال ( الحاجة أم الإختراع ).
إن المناخ الإجتماعي يلعب دوراً أساسيا في عملية الإبداع فإذا هيأ المجتمع الشروط و الظروف للمبدعين يكون هناك إبداع حقيقي و العكس صحيح.
مثلا: الدول التي تهيأ مناخ الإبداع هي دول رائدة مثلما هو الحال في اليابان و الولايات المتحدة .
إن المجتمع هو الذي يمنح لمبدعيه الأدوات و الوسائل الضرورية للإبداع مثل المكتسبات الثقافية كاللغة ، والعادات و التقاليد ، فلا يستطيع أي إنسان مهما كانت مواهبه أن يبدع في ظل غياب المناخ الإجتماعي يقول " دور كايم " : ( المبدع هو الذي يمتلك القدرة و يتمتع بحسيس حالة الجمهور).
فالإبداع ينمو بصفه حتمية إذا كانت حالة العلم تسمح بذلك فقيم المجتمع و معاييره هي الشرط الأساسي للإبداع كما أن حاجات المجتمع و مشاكله تجعل من الإبداع حتمية إجتماعية ، وحاجة الناس لمقاومةالمرض دفعت باستور لإكتشاف المضادات الحيوية .
فكل تراث فني أو علمي شاهد على روح العصر كما أن تحرير الأفراد من أساليب التقليد و السيطرة الفكرية ينشئهم على حرية التفكير و بالتالي الإبـداع.
نقـد الأطروحة :
لا يمكن إنكار دور المجتمع في العملية الإبداعية ولكن ليس كل الدور ، فالإبداع لا يخلوا من سمات نفسية و عاطفية .
عرض نقيض الأطـروحة:
الـموقف: يذهب الكثير من علماء النفس إلى القول بأن الإبداع ليس ظاهرة عامة منتشرة في المجتمع و إنما هو ظاهرة خاصة نجدها عند بعض الأفراد الـمبدعين ومن بين القائلين برغسون، فرويد، بوارل، بوانكاري ، فلهم قدرات عقلية من ذكاء و ذاكرة وخيال و خصائص نفسية تهيئهم لوعي المشاكل القائمة . و توليها
الـحجة ان، حالات الإبداع و الإختراع هي نتاج تفكير فردي واعي وهذا ما أشار إليه " بوان كـاري " بقوله : ( الحظ يحالف النفس المهيأة )
و في رأي " فرويد " يعود الإبداع إلى اللاشعور حيث يقول ( إن الإبداع مصره اللاشعور إنه تنفيس عن مكبوتات و ذكريات أليمة ).
وترى المدرسة الجشطالتية : أن الإبداع هو القدرة على إعادة تركيب الصور و المواقف و هي قدرة ذاتية يتميز بها بعض الأشخاص دون غيرهم ، فالمبدع هو الذي يهتم بمشكلات الواقع و المجتمع أكثر من غيره ، فللإبداع أصول نفسية كالإنتباه و التركيز و الإنشغال كما أن للجانب الإنفعالي في نظر برغسون هو الدور الأساسي في الإبداع حيث يقول : الـمبدعون لا يبدعون في حالة جمود الدم و إنما في جو حماسي و تيار ديناميكي تتلاطم فيه الأفكار.
يذهب علماء النفس إلى التأكيد بأن العملية الإبداعية تعود إلى شروط نفسية متعلقة بذات المبدع و التي ترتكز على ثلاث جوانب ( الجانب العقلي – الجانب الإرادي – الجانب الإنفعالي ) .
الجانب العقـلي : و الذي يتعلق بمختلف القدرات العقلية (ذاكرة قوية ملاحظة ثابتة ، سرعة البداهة ، قوة الإدراك ، الإلهـام).
الجانب الإرادي : يتمثل في قوة العزيمة و إستمرارها لأن عملية الإبداع طويلة و شاقة مبنية على المعانات الدائمة.
الجانب الإنفعالي : يتعلق بالميل و الرغبة و الإهتمام لإيجاد حلول لمشكلات مطروحة يقول الفرنسي " بوارال " ( لكي يكون هناك إبداع يجب أن تكون هناك مشكلة أمام الباحث).
لل
عملية الإبداعية أصول نفسية عميقة يقول " برغسون " ( إن العظماء يتخيلون الفروض و الأبطال و القديسين الذين يبدعون المفاهيم الأخلاقية ، لا يبدعونها في حالة حمود وإنما في جو حماسي و تيار ديناميكي تتلاطم فيه الأفكـار.
نقيد نقيض الأطروحة :
إن الإبداع لا يعتمد على الشروط النفسية فقط ، بل يجب أن تتوفر العوامل الإجتماعية أيضاً .
التركيب ( تهذيب التعارضي ) :
مهما كان تأثير المجتمع في قدرات المبدع فإن قابلية الفرد تبقى قائمة ، لأن حركية الإبداع الفردي ترتبط بحرية المجتمع فالإنسان يولد بإستعدادات نفسية و عقلية ولا تنمو بشكل طبيعي إلا إذا إتصلت بنظم إجتماعية محافظة على حرية التفكير فالإبداع يقوم على مدى تفاعل العوامل الإجتماعية و النفسية و العقلية ، فالشروط الإجتماعية كالتطور العلمي و الإقتصادي تهيؤ الناس للإبداع و الكشف عن مواهبهم .
الخاتمة حل الـمشكــل :
إن عملية الإبداع تقوم على الشروط النفسية لأن الإبداع تجسيد لما يختلج في النفس من معاني وصور ، ولكن تحقيقه يحتاج إلى مناخ إجتماعي و حضاري لأن الإبداع ليس مجرد إلهام مفاجئ يحظى به بعض الأفراد في المجتمع بل هو ظاهرة فردية تضرب بأعماق جذورها في الحياة الإجتماعية التي منها يأخذ المبدع مادته فالإبداع يستمد حيويتة من ميول الفرد ، ويستمد مادته من حاجة المجتمع .
وعليه فالإبداع يكون بالتكامل بين العوامل الإجتماعية و النفسية .
مقالة تستاهل 15 ولا16 رووووووووووووووعة ولااااااااا اروع
nnas2003
2012-06-20, 19:07
طرح المشكلة:
يقوم الإنسان بانجازات مختلفة علمية وفلسفية وأدبية مما يمكننا القول بأنها إبداع واختراعات قائمة فيما يعرف بالتخيل الإبداعي. وإذا كان الإبداع صور لما يعيشها الإنسان فان الاختلاف الحاصل حول الشروط
التي تقف وراء هذه العملية : فهل يخضع الإبداع لشروط ذاتية أم موضوعية؟
محاولة حل المشكلة:
الطرح الأول: ترى الأطروحة الأولى التي يمثلها التيار الذاتي بزعامة برغسون لوري كاري حيث يرون ان الإبداع ظاهرة فردية تخضع شروط ذاتية. لالفرد المبدع يتميز بخصائص بيولوجية ونفسية "عقلية وعاطفية"
تمكنه من تجاوز ما يعجز عنه الآخرون "قوة الملاحظة –الذكاء الحاد- قوة
الذاكرة- شدة الانتباه –القدرة على التحليل والتركيب " بالإضافة إلى الحماس
والقلق والإرادة ومعاناة الفكرية ونفسية وفي ذلك يقول ريبو
" إن الإبداع يرتبط بعناصر وجدانية " سارتل:
"إن الإنسان يبدع عندما يعيش حالة آلام"
ويربط فرويد بين الإبداع والرغبات المكبوتة
يقول برغسون " أن تحرير القدرات الإبداعية
مرتبطة بشدة الحماس والرغبة في تحقيق الأفكار"
النقد:
لكن مهما كانت القدرات النفسية التي يتوفر عليها المبدعين فإنهم لا يستطعون
تحقيق ابدعاتهم ما لم يتوفر لهم شروط اجتماعية ملائمة.
الطرح الثاني:
وفي ذلك نقيض الأطروحة التي يمثلها التيار الاجتماعي بزعامة دور كايم - بيكارم –هالفكس.
يرون أن الإبداع يرتبط بالعوامل الاجتماعية أي يخضع لشروط موضوعية فانه
يتصل بالوقع والممارسة الاجتماعية.
فالمبدع يستمد مادة إبداعه من المجتمع الذي يعيش فيه والحاجة الاجتماعية
تعتبر مشكلة تتطلب حلا وهو ما يستفز المبدع ويدفعه إلى التفكير والبحث عن الحل : باسكال" الحاجة أم الاختراع" وفي ذلك يقول دور
كايم "إلى أن الإبداع مهما تعددت مجلات تتحكم فيه شروط اجتماعية".
فالمسائل التي يريد المخترع معالجتها لا تتولد في الوسط اجتماعي بدرجة معينة من
التطور الاقتصادي وفني والفلسفي كهجرة الدمغة إلى الدول المصنعة حيث وفرت
الإمكانيات المادية والمشجعات والحوافز وفي ذلك يقول بيكار"لا
يوجد إبداع بدون علم أو مدرسة ولا يوجد إبداع من عدم"
النقد:
التاريخ يثبت أن المجتمع لا يدرك دائما الابدعات الفردية فكثيرا ما يقابلها بالرفض والإنكار لأنها تخالف المعتقدات
حل المشكلة :
الإبداع يخضع إلى شروط ذاتية واجتماعية معا فالإبداع هو تجسيد لما يعيشه الإنسان نفسيا من معاني وصور وفي نفس الوقت يرتبط بما يحقق المجتمع ثقافيا وعلميا. إذن فالإبداع ليس مجرد الهام مفاجئ يحظى به بعض الإفراد في المجتمع بل هو
ظاهرة فردية تضرب في أعماق جذورها الحياة الاجتماعية التي تعد المبدع بمادة
إبداعه.
قيم لي مقالتي استاذ
اكسير الحياة
2012-06-21, 08:38
ارجوك قيملي مقدمتي استاذ ابراهيم:
المقدمة:
ان الانسان يستطيع استرجاع خبراته الماضية عن طرق التذكر فان هناك وظيفة اخرى يستطيع من خلالها استشراق مستقبله الا وهي وظيفة التخيل وهو القدرة على استحضار الصور بعد غياب الاشياء التي احدثتها وتركيبها تركيبا حر لا يوجد ما يقابلها في الواقع وهذا ما يسهل علينا العملية الابداعية التي اثارت جدلا واسعا ما بين الفلاسفة والعلماء وهو ما دفعنا الى طرح التساؤل التالي:هل الابداع هبة ربانية ام سخاء اجتماعي؟
نبض قلبك
2012-06-22, 12:57
لقد انهينا اليوم التصحيح الأول لمادة اللفلسفة بمركز التصحيح بثانوية ابن الهيثم بلدية سيدي امحمد بالعاصمة بالنسبة للنقاط فالمترشحين أعتقد انهم أحرار و ذلك ليس أكيدا لكن على العموم النقاط كانت حسنة خاصة للذين اختاروا موضوع الابداع فقد منحت اليوم ورقة علامة 18.50 من عشرين و ذلك بعد أن أريتها للمفتش المسؤول عن التصحيح و هي مقالة رائعة تجاوز عدد صفحاتها العشرة أما أسوأ نقطة منحتها فهي علامة الصفر لمترشح أو كتب كلاما سخيفا يسخر فيه من الأساتذة و معظم الذين اختاروا الموضوع الثاني لم تكن نقاطهم جيدة لانهم كتبوا كلاما عاما أقرب الى كلام الشارع منه الى مقالة فلسفية فقد تحدثوا بطريقة بسيطة جدا عن حبهم للجزائر و أنها دولة ديمقراطية و لا أدري ما دخل هذه العواطف بالموضوع المطروح أما النص فقد أعا معظم من حلله كتابته من دون أدنى مجهود في الشرح أو احترام المنهجية هذه الانطباعات الأولى من التصحيح الخاص بهؤلاء المترشحين الأحرار
ani motarachiha 7orra d3olna rabi ysshl w lada3i li3tibar kol lmotarachihin kifkif kayn li ando bute w t3b ala jalo :)
اميرة زماني
2012-06-22, 16:54
اخي امين فقط لاعلمك
هادي مقالة وليست تصميم
التصميم وحدة والمقاله وحده
ان شاء الله فقط تكون تعرف تفرق بين التصميم والمقالة
magiquemen
2012-06-23, 11:22
شكرا أمين على تقيم مقالتى أ،ا ما توسعتش طبقت خير ما قل و دل ههههههه المهم إن شاء الله المعدل
vBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2025, TranZ by Almuhajir