.أوصاف القرآن

[dahman1511]

.أوصاف القرآن

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:

فقال المؤلف -حفظه الله تعالى-: أوصاف القرآن:

وصف الله القرآن الكريم بأوصاف عظيمة كثيرة، ذكر المؤلف منها ما يلي:

الأول: أنه كتاب الله المبين، أي: المفصح عما تضمنه من أحكام وأخبار.

الثاني: إنه حبل الله المتين، أي: العهد القوي الذي جعله الله سببا للوصول إليه والفوز بكرامته.

ولهذا قال: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وقال: تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ وسماه الحكيم: تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا هَذَا ذِكْرُ سماه ذكرًا، وسماه حبلا "حبل الله"، سماه مبينا، وصفه بأنه حكيم، وصفه بأنه مبارك، نعم.
الثالث: إنه سور محكمات، أي: مفصل السور، كل سورة منفردة عن الأخرى، والمحكمات: المتقنات المحفوظات من الخلل والتناقض.

نعم، ولهذا كان النبي إذا نزلت آية قال: ضعوها في السورة التي تذكر فيها كذا، ضعوها في السورة التي تذكر فيها البقرة. .

وقد ثبت أن في صحيح البخاري أن الحجاج بن يوسف -أمير العراق - تورع عن قول سورة كذا، قال: لا تقولوا سورة كذا، ولا تقولوا سورة كذا، فرد عليه بأن قول ابن مسعود -رضي الله عنه-: هذه مقام الذي أُنزلت عليه سورة البقرة. وأما تورع الحجاج فلا وجه له. يقول: لا تقولوا سورة كذا؛ فإن هذا مما خفيت فيه السنة، خفي فيه هذا الحكم على الحجاج نعم.
الرابع: إنه آيات بينات، أي: علامات ظاهرات على توحيد الله وكمال صفاته وحسن تشريعاته.

الخامس: أن فيه محكما ومتشابها، فالمحكم ما كان معناه واضحا، والمتشابه ما كان معناه خفيا.

ويدل على هذا آية آل عمران: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فالمحكم: الواضح المعنى. والمتشابه: هو الذي يشتبه معناه. والطريقة عند أهل العلم أن المتشابه يرد إلى المحكم ويفسر به، وأما أهل الزيغ فإنهم يتعلقون بالمتشابه: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وأما الراسخون في العلم فيقولون: آمنا به.

المتشابه إذا أشكل عليك شيء، يعني تشابه عليك شيء من القرآن، ترده إلى المحكم، فمثلا: إذا استدل النصراني في قوله -تعالى-: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ قال: نحن للجمع، دل على أن الآلهة ثلاثة: الله وعيسى ومريم إِنَّا نَحْنُ "نحن" ضمير الجمع.

نقول له: أنت من أهل الزيغ، هذا متشابه اشتبه عليك، رده إلى المحكم، وهو قوله -عز وجل-: وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ فسر هذا بهذا، فنقول: إنا نحن، هذا للواحد ليعظم نفسه، العرب تقول: نحن. يقول الواحد يعظم نفسه: نحن، كما يقول الملوك: نحن فعلنا كذا، نحن هزمنا، نحن هزمنا الجيش، نحن فعلنا كذا، نحن أمرنا بما هو آت، وهكذا، نعم.
ولا يعارض هذا ما سبق في الوصف الثالث؛ لأن الإحكام هناك بمعنى الإتقان والحفظ من الخلل والتناقض، وهنا بمعنى وضوح المعنى، وإذا…

نعم، المحكم يأتي بمعنى متقن، الذي لا خلل فيه. ويأتي بمعنى المحكم واضح المعنى: تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ المتقن، مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ يعني: الواضحات، نعم.
وإذا رددنا المتشابه هنا إلى المحكم صار الجميع محكما.

السادس: إنه حق لا يمكن أن يأته الباطل من أي جهة، قال -تعالى-: لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ .

وقال -سبحانه-: وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا
السابع: إنه بريء مما وصفه به المكذبون به من قولهم: إنه شعر، قال -تعالى-: وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ وقول بعضهم: إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ فقال الله متوعدا هذا القائل: سَأُصْلِيهِ سَقَرَ .

وهذا ليس كمن قال: إن القرآن شعر أو كهانة أو سحر، فهذا حجة على + هذا قول الكفرة، نعم.

الثامن: إنه معجز لا يمكن لأحد أن يأتي بمثله، وإن عاونه غيره، قال -تعالى-: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا

.

نعم، تحداهم الله أن يأتوا بعشر سور، أن يأتوا بسورة، نعم.

لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

[tarek100]

بارك الله فيك دحمان
جعل الله خلقك القرآن
tareek