|
|
|
|||||||
| القسم الاسلامي العام للمواضيع الإسلامية العامة كالآداب و الأخلاق الاسلامية ... |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
مسألة الأخذ من اللحية وتقصيرها
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2013-11-05, 21:41
|
رقم المشاركة : 1 | ||||
|
مسألة الأخذ من اللحية وتقصيرها
مسألة الأخذ من اللحية وتقصيرها الشيخ علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف المشرف العام على مؤسسة الدرر السنية 17 ربيع الأول 1430 الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فقد وردت أحاديث كثيرة بتوفير اللحى وإعفائها وحاصل مجموع رواياتها خمس: أوفوا، وأرخوا، وأرجوا، ووفروا، وأعفوا، ومعانيها كلها متقاربة، ولم يرد حديث بلفظ (اتركوا) ولا بلفظ (أكرموا)، والروايات هي: 1- حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً: ((أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى)) رواه مسلم. 2- حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: ((جزوا الشوارب وأرخوا اللحى)) رواه مسلم، وجاء بلفظ (أرجوا) بالجيم. 3- حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: ((وفروا اللحى وأحفوا الشوارب)) رواه البخاري 4- حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: ((أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى)) رواه البخاري، ومسلم بلفظ (أحفوا الشوارب) وهذه الألفاظ كلها تدل على الترك والتوفير والتكثير، وإليك تفصيل ذلك: (أوفوا) من الإيفاء وهو الإتمام وعدم النقصان، قال في تاج العروس: (أوفى الشيء أي تمَّ وكثُر)، وفي مقاييس اللغة: ( (وفي) كلمةٌ تدلُّ على إكمالٍ وإتمام) (أرخوا) من الإرخاء وهو بمعنى الإطالة والسدل أرخى العمامة أطالها، وأرخى الستر أسدله (انظر تاج العروس) (أرجو) أصلها أرجئوا من الإرجاء وهو التأخير فلما قال: (أحفوا الشوارب) قال بعدها: (وأرجوا اللحى) أي أخروها ولا تحفوها. (وفِّروا) من التوفير وهو الكثرة، قال ابن فارس في مقاييس اللغة: ( (وفر) كلمةٌ تدلُّ على كثرةٍ وتَمام)، وفي القاموس المحيط: (وفره توفيراً: كثَّره)، وفي لسان العرب: (وفَّره: كثَّره) (أعفوا)الإعفاء أصل معناه في اللغة الترك كما في تاج العروس وغيره، تقول: عفا الله عنك، أي ترك عقابك، وعفوتُ عن فلان أي تركته وحاله ولم أعاقبه، و يأتي بمعنى التوفير والكثرة، ففي لسان العرب: (عفا القوم كثروا، وفي التنزيل: {حتى عفوا} أي كثروا، وعفا النبت والشعر وغيره يعفو فهو عاف: كثُر وطال، وفي الحديث: أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بإعفاء اللحى، هو أن يوفَّر شعرها ويُكَثَّر، ولا يقص كالشوارب، من عفا الشيء إذا كثر وزاد) ا.هـ، وقال القرطبي في (المفهم) (1/512) قال أبو عبيد: (يقال عفا الشيء إذا كثر وزاد) فأنت ترى أن كل الألفاظ التي جاءت في الأحاديث تدل على الوفرة والكثرة، وبصيغة الأمر الدال على الوجوب، وقد تأكد ذلك بفعله صلى الله عليه وسلم، فإنه لم يصح عنه أنه أخذ شيئا من لحيته بل جاء في أحاديث كثيرة في صفته صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان: (كث اللحية) رواه البخاري ومسلم، و (كثير شعر اللحية) رواه مسلم، كما ورد في صفة عدد من الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا كثيري شعر اللحية، ولا يُعرف عن أحد من السلف أنه حلق لحيته ألبتة، ولذلك اتفق الفقهاء على حرمة حلقها ونقل غير واحد الإجماع على ذلك منهم ابن حزم بقوله: ((واتفقوا أن حلق جميع اللحية مُثلة لا تجوز)). ولم يعلق عليه ابن تيمية، انظر: (مراتب الإجماع) (ص120)، وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز في مجموع الفتاوى (3/373): ((حكم اللحية في الجملة فيه خلاف بين أهل العلم هل يجب توفيرها أو يجوز قصها, أما الحلق فلا أعلم أحداً من أهل العلم قال بجوازه)). أما الأخذ منها وتقصيرها وتهذيبها فإن كان بحيث لا تكون وافرة وكثيرة وكثة فلا يجوز، لظاهر النصوص السابقة والتي تدل كلها على وجوب الإعفاء والتوفير والإرخاء وهذا ما عليه جمهور العلماء، ولكن اختلفوا فيما لو أخذ منها شيئاً مع بقائها وافرة كثيرة على قولين: الأول: عدم جواز أخذ شيء منها ودليلهم الأمر بالإعفاء وأخذوا من معنى الإعفاء الترك وهو أحد معنيي الإعفاء، أما بقية ألفاظ الحديث فلا تدل على عدم جواز أخذ شيء منها. الثاني: جواز الأخذ منها مع توفيرها وإرخائها، ودليلهم أن الإعفاء يأتي في اللغة بمعنى الكثرة كما تقدم، قالوا: فمن ترك لحيته وأعفاها حتى طالت وكثرت فقد حقق الإعفاء الواجب، كما استدلوا بفعل عدد من الصحابة منهم ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم بأخذ ما زاد على القبضة، ثم اختلفوا هل كان هذا في نسك أم لا؟ وهذا الاختلاف لا يغير في أصل الاستدلال لأنه كما قال ابن عبدالبر في(الاستذكار) (4/317): (( لو كان غير جائز ما جاز في الحج)) . وسبب اختلافهم هو أن ابن عمر رضي الله عنه راوي حديث: (أعفوا اللحى) هو نفسه كان يأخذ من لحيته ما زاد على القبضة فمن قال بعدم الجواز استدل بقاعدة: (العبرة برواية الراوي لا برأيه) ومن قال بالجواز استدل بقاعدة: (الراوي أدرى بما روى) وقال لم يخالف ابن عمر رضي الله عنهما روايته بل هذا معنى الإعفاء. وقد قال بجواز أخذ ما زاد على القبضة جمهور من أهل العلم منهم الإمام مالك والإمام أحمد وعطاء وابن عبدالبر وابن تيمية وغيرهم وعندهم أن ما زاد على القبضة تحقق فيه الإعفاء والتوفير والإرخاء: قال أبو الوليد الباجي في (المنتقى شرح الموطأ) (4/367): ((روى ابن القاسم عن مالك: لا بأس أن يؤخذ ما تطاير من اللحية وشذ، قيل لمالك: فإذا طالت جداً قال: أرى أن يؤخذ منها وتقص، وروي عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم أنهما كانا يأخذان من اللحية ما فضل عن القبضة)) وقال ابن هانئ في مسائله (2/151): ((سألت أبا عبد الله عن الرجل يأخذ من عارضيه ؟ قال: يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة، قلت: فحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى) قال: يأخذ من طولها ومن تحت حلقه، ورأيت أبا عبدالله يأخذ من عارضيه ومن تحت حلقه)) أ.هـ وقال الخلال في كتاب (الوقوف والترجل) (ص129): ((أخبرني حرب قال: سئل أحمد عن الأخذ من اللحية؟ قال: إن ابن عمر يأخذ منها ما زاد على القبضة، وكأنه ذهب إليه، قلت ما الإعفاء: قال: يروى عن النبي صبى الله عليه وسلم، قال: كأن هذا عنده الإعفاء))أ.هـ و قال المرداوي في (الإنصاف) (1/121): ((ويعفي لحيته ... ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة، ونصه -يعني أحمد- لا بأس بأخذ ذلك وأخذ ما تحت الحلق ...)) أ.هـ وقال ابن بطال في شرح البخاري (9/147): ((قال عطاء: لا بأس أن يأخذ من لحيته الشيء القليل من طولها وعرضها إذا كثرت)). وقال الحافظ ابن عبد البر في (الاستذكار) (4/317): ((وفي أخذ ابن عمر من آخر لحيته في الحج دليل على جواز الأخذ من اللحية في غير الحج لأنه لو كان غير جائز ما جاز في الحج ...وابن عمر روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (وأعفوا اللحى) وهو أعلم بمعنى ما روى، فكان المعنى عنده وعند جمهور العلماء الأخذ من اللحية ما تطاير والله أعلم)). وقال شيخ الإسلام في (شرح العمدة) (1/236): ((وأما إعفاء اللحية فإنه يترك، ولو أخذ ما زاد على القبضة لم يكره، نص عليه كما تقدم عن ابن عمر، وكذلك أخذ ما تطاير منها))أ.هـ وقال الحافظ ابن حجر في (الفتح) (10/ 36): ((قلت: الذي يظهر أن ابن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الأمر بالإعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بإفراط طول شعر اللحية أو عرضه)) ا.هـ وفي حاشية ابن عابدين (2/459): ((لا بأس بأخذ أطراف اللحية إذا طالت)) أ.هـ وقال الغزالي في (الإحياء) (1/143): ((وقد اختلفوا فيما طال منها فقيل إن قبض الرجل على لحيته وأخذ ما فضل عن القبضة فلا بأس فقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة وقالا: تركها عافية أحب لقوله صلى الله عليه وسلم: ((أعفوا اللحى)) والأمر في هذا قريب إن لم ينته إلى تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب)) أ.هـ وقال العراقي في (طرح التثريب) (2/49): (إعفاء اللحية، وهو توفير شعرها وتكثيره وأنه لا يأخذ منه كالشارب، من عفا الشيء إذا كثر وزاد ... واستدل به الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها وأن لا يقطع منها شيء)) وقال ابن الهمام في (فتح القدير) (2/270): ((يحمل الإعفاء على إعفائها من أن يأخذ غالبها أو كلها كما هو فعل مجوس الأعاجم ... فيقع بذلك الجمع بين الروايات)) أ.هـ وأقوال أهل العلم في جواز الأخذ مما زاد على القبضة كثيرة جداً، ولم يأت عن أحد من الصحابة ولا من التابعين فيما أعلم تحريم ذلك. واستحسن بعض العلماء قص ما زاد على القبضة وقالوا بالاستحباب والسنية وهذا بعيد، فقد جاء في (البحر الرائق) (3/12): ((قال أصحابنا: الإعفاء تركها حتى تكث وتكثر , والقص سنة فيها، وهو أن يقبض الرجل لحيته, فما زاد منها على قبضة قطعها، كذلك ذكر محمد في كتاب (الآثار) عن أبي حنيفة قال: وبه نأخذ)) أ.ه وقال القرطبي في (المفهم) (1/512): ((ولا يجوز حلق اللحية ولا نتفها ولا قص الكثير منها , فأما أخذ ما تطاير منها وما يشوه ويدعو إلى الشهرة طولا وعرضا فحسن عند مالك وغيره من السلف)) أ.هـ وقال القاضي عياض في (إكمال المعلم) (2/36): ((وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن)) ا.هـ ومن العلماء من ذهب إلى المنع من الأخذ مطلقا: قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) (10/350): ((قال الطبري: ذهب قوم إلى ظاهر الحديث فكرهوا تناول شيء من اللحية من طولها ومن عرضها)) وقال النووي في(المجموع) (1/290): ((والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقاً، بل يتركها على حالها كيف كانت، للحديث الصحيح (وأعفوا اللحى)) أ.هـ وقال في شرحه لصحيح مسلم (3/151): ((والمختار ترك اللحية على حالها , وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلاً)) وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز في (مجموع الفتاوى) (4/443): ((الواجب إعفاء اللحية وتوفيرها وإرخاؤها وعدم التعرض لها بشيء)) وقال الشيخ ابن عثيمين في (فتاوى على الدرب) (10/173) ((الواجب إبقاء اللحية كما هي ولا يتعرض لها بقص ولا بحلق)) وقال في (مجموع الفتاوى) (11/85): ((أما ما سمعتم من بعض الناس أنه يجوز تقصير اللحية خصوصاً ما زاد على القبضة، فقد ذهب إليه بعض أهل العلم فيما زاد على القبضة، وقالوا: إنه يجوز أخذ ما زاد على القبضة استناداً إلى ما رواه البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أنه كان إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما زاد أخذه . ولكن الأولى الأخذ بما دل عليه العموم في الأحاديث السابقة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستثن حالاً من حال)) أ.هـ وقال بعض العلماء بوجوب أخذ ما زاد على القبضة وليس معهم دليل. وخلاصة ما سبق: 1. أن حلق اللحية حرام بالإجماع. 2. أن الأخذ منها وقصها بما يخل بتوفيرها وكثرتها حرامٌ أيضاً لمخالفته الأمر بالإعفاء والإرخاء والتوفير الوارد في الأحاديث وضابط ذلك ما زاد على القبضة وهو في الغالب إلى منتصف الصدر. 3. أن المعاصي تتفاوت، فالحلق أعظم من أخذ شيء منها. 4. أن الأخذ من اللحية بما لا يخرجها عن كونها كثة وكثيفة وهو ما زاد على القبضة مما اختلف فيه العلماء قديماً وحديثاً. 5. أن حاصل كلام القائلين بجواز الأخذ منها هو الأخذ مما زاد على القبضة ولا أعلم أحداً يقول بجواز الأخذ دون ذلك. 6. أن سبب اختلافهم كما سبق بيانه هو معنى الإعفاء واختلافهم في تقديم إحدى القاعدتين على الأخرى، قاعدة: (العبرة برواية الراوي لا برأيه) وقاعدة: (الراوي أدرى بما روى). 7. أن الأولى والأحوط خروجاً من الخلاف تركها دون أخذِ شيء منها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم. أمَّا مسألة الإنكار، فمن حلقها أو أخذ منها وقصَّرها وخففها فيُنكر عليه لأنه فعل منكراً، لكنه منكرٌ دون منكر، والمعاصي تتفاوت كما تقدم، أما من وفَّرها وكثَّرها وأرخاها ولو أخذ مما زاد على القبضة فلا يُنكر عليه، ولم ينكر الصحابة رضي الله عنهم على من فعل ذلك كابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما. والله أعلم منقول
|
||||
|
|
2013-11-07, 00:08
|
رقم المشاركة : 2 | |||
|
جزاك الله خيرا |
|||
|
|
|
2013-11-28, 23:03
|
رقم المشاركة : 4 | |||
|
بسم الله.الرحمن.الرحيم الحمد لله.رب.العالمين والصلاة والسلام على أشرف.الأنبياء والمرسلين وبعد: السلام.عليكم و رحمة.الله و بركاته جزاك.الله. خيرا.على الموضوع القيم.و بارك .الله. فيك و السلام.عليكم و رحمة.الله و بركاته |
|||
|
|
|
2013-11-28, 23:30
|
رقم المشاركة : 5 | |||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . |
|||
|
|
|
2013-11-28, 23:44
|
رقم المشاركة : 6 | |||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك يا اخي وجزاك الله خيرا وتقبل الله منك |
|||
|
|
|
2013-11-29, 00:33
|
رقم المشاركة : 7 | ||||
|
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم إسمع يا اخي .... إسمع رحمنا الله وإياك .... إسمع إلى الآخر ولا تجزع .....إسمع .....إنه ليس سحرا ،..... إنه الحق ..... إن كنت تحب الحق ...... 1 – من القرآن : قال الله تعالى : ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم )آل عمران:31 * * * * * * قال الله تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا) النساء: 80 * * * قال الله تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِم) الأحزاب:36 * * * * قال الله تعالى: (و إذا قيل لهم تعالوا إلى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا )النساء- اية61 * * * * * * قال الله تعالى: (ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا )الفرقان- اية27 * * * * * * * * * * * * إسمع يا اخي .... إسمع رحمنا الله وإياك .... إسمع إلى الآخر ولا تجزع .....إسمع .....إنه ليس سحرا ،..... إنه الحق ..... إن كنت تحب الحق ...... 2 – من السنة : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (كـل أمتـــي يدخلــــون الجنــة إلا مـــن أبـــى( قالوا : ومـــــن يأبـــــى ؟ قـــــــــــــــــال : (من أطـــاعني دخــــــــــل الجنــــة ومــــن عصانــــي فقـــد أبــــى ) أخرجه البخاري في " صحيحه كتاب الاعتصام " * * * * * * وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ) * * * قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( فمـــن رغـــب عـــن سنتـــي فليـــس منـــي ) * * * * * * وقال صلى الله عليه وسلم : ( يوشكأحدكم أن يكذبني وهو متكئ يحدث بحديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فماوجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ألا إن ما حرمرسول الله مثل ما حرم الله ) أخرجه الحاكم والترمذي وابن ماجة بإسناد صحيح * * * * * * إسمع يا اخي .... إسمع رحمنا الله وإياك .... إسمع إلى الآخر ولا تجزع .....إسمع .....إنه ليس سحرا ،..... إنه الحق ..... إن كنت تحب الحق ...... 3 – من اقوال الصحابة : قال ابن عباس : ( يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء!! أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون: قال أبو بكر وعمر؟ ) **** قال علي رضي الله عنه : ( لا أدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد من الناس ) **** إسمع يا اخي .... إسمع رحمنا الله وإياك .... إسمع إلى الآخر ولا تجزع .....إسمع .....إنه ليس سحرا ،..... إنه الحق ..... إن كنت تحب الحق ...... 4 – من اقوال الامام مالك : وكان الإمام مالكرضي الله عنه وأرضاه من شدة تعظيمه للنبي صلى الله عليه وسلم يمشي في المدينة حافياً احتراماً وتقديراً لصاحب القبر، ثم يقول: كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر. فمالك رحمه الله رحمه الله لشدة تحريه وتمسكه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفتيإلا بقال الله قال رسول الله، وإذا غابت عنه سنة قال: لا أعلم * * * * إسمع يا اخي .... إسمع رحمنا الله وإياك .... إسمع إلى الآخر ولا تجزع .....إسمع .....إنه ليس سحرا ،..... إنه الحق ..... إن كنت تحب الحق ...... فطاعة منا للهعزو جلو للرسولصلى الله عليه وسلموبإتباعنا للسنة تعلمنا كيف نصلي وطاعة منا للهعزو جلوللرسولصلى الله عليه وسلم، وبإتباعنا للسنة عرفنا ما هي الأحوال التي تجب فيها الزكاة وطاعة منا للهعزو جلو للرسولصلى الله عليه وسلم، وبإتباعنا للسنة تعلمنا كيف نحج ونعتمر وطاعة منا للهعزو جلوللرسولصلى الله عليه وسلم، وبإتباعناللسنة قصرنا الثوب ، و حافظنا على السواك وطاعة منا للهعزو جلوللرسولصلى الله عليه وسلم، وبإتباعناللسنة قصصنا الشوارب ، و عفونا عن اللحى * * * * * إسمع يا اخي .... إسمع رحمنا الله وإياك .... إسمع إلى الآخر ولا تجزع .....إسمع .....إنه ليس سحرا ،..... إنه الحق ..... إن كنت تحب الحق ...... فقد أخبر الله سبحانه في قوله ( ( من يطع الرسول فقد أطاع الله )) أن من أطاع الرسول فقد أطاع الله لأن طاعة الرسول طاعة لمن أرسله وقد أخبر سبحانه في قوله : ((فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله )) أن من عصى الرسول فهو ضال متبع لهواه * * * * * إسمع يا اخي .... إسمع رحمنا الله وإياك ....إسمع فما بال أقوام يدعون حب الرسول لكنهم .....!!!! يتهمون ويلمزون المتمسكين بالسنن ويسمونهم بالتشدد والتطرف والوهابييون والحشوية والمجسمة ويقولون : الدين قشر ولباب متمسكين بحجة أنها لم ترد في القرآن ؟ أو أن السنة لا يؤثم تاركها ؟ * * * * * إسمع يا اخي .... إسمع رحمنا الله وإياك .... إسمع إلى الآخر ولا تجزع .....إسمع .....إنه ليس سحرا ،..... إنه الحق ..... إن كنت تحب الحق ...... ألا تسمع يا أخي أم أنك لا تعي أم أن هواك غلب عقلك إليك هذه بإذن الله .....فأسمع وهذا الحديث أشد ما يكون زجراً لهؤلاء (أي الذين لايطيعون الرسول ويخالفون سنته و لا يأخذون بها ) ففي يوم القيامة يرد الناس على حوض النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم من يذاد عن حوضه لأنهم ليسوا من أمته ثم يرد عليه أناس يعرفهم الرسول الله صلى الله عليه وسلم ليشربوا من حوضه ، لكنهم يذادون أيضاً من بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: (أصحابي أصحابي، فيقال له: يا محمد! إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك) أي: لم يأخذوا بسنتك، ولم يقتفوا أثرك فيقول النبي صلى الله عليه وسلم زيادة في النكاية بهم: ((سحقاً سحقاً بعداً بعداً لمن بدل بعدي)) * * * * اللهم نسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة وصلي اللهم علة نبينا محمد وعلى آله وسلم |
||||
|
|
|
2013-11-29, 10:32
|
رقم المشاركة : 8 | ||||
|
اقتباس:
لئن علم هؤلاء القوم هذه الأحاديث و لم يعملوا بها فالمصيبة أعظم !!
|
||||
|
|
|
2013-11-29, 11:11
|
رقم المشاركة : 9 | ||||
|
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم
من فضلك قبل القراءة ادعو بهذا الدعاء الآن ... وهو هدية مني اليك ادعو به في سجودك بإخلاص وسيهديك الله الى الحق بإذنه اللهم ارنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وجنبنا اتباعه ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل السؤال و المنعرج : ألم يأمرنا الله تعالى أن نأخذ ما آتانا الرسول وأن ننتهي عن ما نهانا عنه ؟؟؟ إذا قلت نعم و تحب الحق وتبحث عن الحق لا جدالا ولا تعصبا ولا اتباعا للهوى و لا حبا للرأي فقط سمعا و طاعة لله وللرسول إذن فأسمع : فالذي يلتزم بالقرآن لابد أن يلتزم بالسنة لأن القرآن بين السنة وبين وجودها وبين لزوم إتباعها وأمر بإتباعها كما قال تعالى : { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } وكذلك السنة تبين وتفسر القرآن وقال تعالى : { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم } * * * * إذن يا أخي تأكد وتيقن : أن صحوة الأمة بعودتها إلى دينها ، وذلك مرتبط ارتباطاً وثيقاً بالرجوع إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتقديمها على كل ما خالفها فلم ينتصر المسلمون في فترات انتصارهم وعزتهم إلا بظهور تمسكهم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وانتشار الحديث وقراءته وتعظيمه وتقديره ولم يزل من أعظم أسباب ضعف الأمة وانهيارها وهوانها وتسلط الأعداء عليها ترك التمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وغياب انتشار الحديث الصحيح وقراءته وتعظيمه وتقديره عن الأمة علماء وعامة من جهة . ومن جهة ظهور كتب الخرافات والخزعبلات والأكاذيب والضلالات والبدع والمنكرات بل والكفر والشركيات . ما أدى بانتشار بدعة التصوف والغلو في الصالحين وبدعة التقليد الأعمى وإبعاد الكتاب والسنة كمصدري التشريع الأساسيين الكتاب ثم السنة ثم الإجماع ثم القياس فكلما اقترب الناس من السنة كلما علا أمر الأمة وأظهرها الله عز وجل على من خالفها وخذلها وكلما ابتعدوا وانتشرت العلوم غير الإسلامية في أصلها كعلم المنطق والفلسفة وعلم الكلام وغير ذلك من العلوم التي ليست من علوم أهل الإسلام في ابتدائها كما يدعون علم حساب الجمل والحروف وادعاء معرفة الغيب من خلال ذلك كل ذلك من أسباب الانحراف وهو وقع على أيدي أهل البدع أكثر ما وقع ويعقبه دائماً هزيمة الأمة وتسلط العدو عليها لذلك أصبح أمرا لازما ومستعجلا العودة إلى إتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومقتضى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله و إتباع السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان وهو الطريق الصحيح و الوحيد من أجل عودة صحوة الأمة وعزتها والانتصارات للمسلمين. * * * * و لابد ومن دون شك انك تعرف الحافظ ابن كثير رحمه الله . . . . إسمع يا اخي ... اسمع ....لما يقول من فضلك..... وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى :{فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}[21] أي: عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو سبيله ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته، فتوزن الأقوال والأعمال بأقواله وأعماله، فما وافق ذلك قبل وما خالفه فهو مردود على قائله وفاعله كائنا من كان * * * * * * فقط لا تغادر من فضلك ... يوجد المزيد بإذن الله ..... و لابد ومن دون شك انك تعرف السيوطي رحمه الله . . . . إسمع يا اخي ... اسمع ....لما يقول من فضلك..... وقال السيوطي رحمه الله في رسالته المسماة: (مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة) ما نصه: (اعلموا رحمكم الله أن من أنكر أن كون حديث النبي صلى الله عليه وسلم قولاً كان أو فعلاً بشرطه المعروف في الأصول حجة، كفر وخرج عن دائرة الإسلام، وحشر مع اليهود والنصارى، أو مع من شاء الله من فرق الكفرة) * * * * * و كذلك عن عمر بن عبد العزيز أنه بعث إليه رجل فقال: اعلم أخي المسلم أن النجاة في السنة، والتزم السنة تعصم. * * * * ** ويقول البخاري: رحمة بأهل السنة فإنهم إلى قل، أي: هم قليل. ********* انتهى المقصود بإذن الله هذا و الله أعلم واللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا و انا اعلمه و استغفرك لما لا اعلم و برحمتك نستغيث و نسألك بأن لك الحمد على ما هدينا اليها ووفقتنا اليه و ما كنا لنهتديا لو لم تهدنا أنت اللهم ارنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وجنبنا اتباعه ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل وصلي اللهم على نبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد وعلى آله وسلم |
||||
|
|
|
2013-11-29, 11:29
|
رقم المشاركة : 10 | ||||
|
اقتباس:
الله الله في اتباع السنة |
||||
|
|
|
2014-10-17, 14:07
|
رقم المشاركة : 11 | ||||
|
اقتباس:
قم بوضع وصية عند موتك ان يفتحوا قبر الشعراوي ويدفنونك معه او البوطي |
||||
|
|
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| أسلمت, الأخذ, المدية, وتقصيرها |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
