فنّ قِراءة القصقصيج ،

[الغريبه..~]

ألست عربية ؟؟
لطاما تعجبني نصوصكم و منظارتكم وكلماتكم الراقية
لكن اسفا عندما ادخل و افتح عيني لا تنفع من ثم اتابع باصبعي اجدها لا تنفع التفت فاذا بحذائي سرق و لا اعرف ااعود حافية ام ابيت هنا
ساتعلم من اساليبكم هاته يوما ما اذا احسنت ربط حذائي و امعنت النظر

دمتم بود [[[ تقبلو مروري ]]]]

[يوسُف سُلطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسُف سُلطان

’’ هو وهي
من المعروف أنّ عنوان أيّ نصّ أدبي هو إشهارٌ يُوظّف فيه الكاتب كلّ طاقته و موهبته ، ذلك أنّ العنوان هو بمثابة طابع الجودة للنّصّ
وعنونة القصّة بضميريّ الغائب ( هو وهي ) فيها من التّغييب و السّؤال ما يخلق الفضول و التشويق لدى القارئ ، أو حتّى لدى المارّ من المكان والذي لم يكن ينوي القراءة ’’ و هُنا تكمن عبقريّة القاصّ في جلب القرّاء ,, بل و خلق التّنافس على القراءة بين الرّجل و المرأة ، أو بين المرأة والرّجل ،
سيجرّه الكبرياء لمعرفة الـــ (هي )، وسيسحبها الفضول لاكتشاف الــ( هو ) و ستجمعهما الفطرة و الطبيعة في وسطِ الدّهشة ,,

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :

هو وهي ، عنوان يختزل قطبيّ الحياة في طرفيها و يجعلنا نتوقّع أنّنا أمام نصّ يحمل الكثير من الحوار المتقابل و التناقض و الصدام و التكامل ،

فكيف يا ترى سيُصوّره لنا الكاتب داخلَ قصقصيج ؟


،، / يُتبع

’’ أشكر الفاضلة "الغريبة" على مداخلتها الطيّبة ، وتواضعها الجميل ، وأدعوها لتكون بيننا دائمًا
ثُمَّ أواصل :
بعد العنوان المشوّق الذي يحثّنا على الدخول مباشرة الى القصّة وأحداثها

يستهل الكاتب نصّهُ بـ ـ ( على العادة يسألُ الحفيد )
و هذه الجملة المُختصرة المتكوّنة من أربع كلمات ستُصوّر للقارئ أكثر من مشهد ، وأكثر من إيجاء !
سيتصوّر أمام القارئ المشهد المعتاد ( جلسة مسائية عائلية في غرفة الجلوس تجمع بين الحفيد و الجدّ في مناقشة أو حديث ( و هنا نستنبطُ البعد الزماني و المكاني الذي توحيه لنا الجملة ، و نستنتج بعلاقة تناظرية أنّهُ بما أنّ هناك حفيد فمن المؤكد يقابله جدّ ، دون أن يُطلعنا الكاتب على ذلك بعدُ.
القراءة في شخصيات القصّة ( الجدّ والحفيد ( تعطي لنا رمزيّةً لجيلين مختلفين بأبعاد وفلسفاتٍ مختلفة
- من الممكن أن نستنتج عدّة قراءات ، كحماسة الحفيد للتعلّم والسّؤال ، و هذا بُعد ثقافي
- وبعد اجتماعي متمثل في ترابط الأسرة الواحدة و تواصل الأجيال فيما بينها و الاستماع للآخر .
-
هُنا يتبادر الى الذّهن سؤال
- أين الأب من كلّ هذا ؟
نلاحظّ أنّ النصّ غيّب الأب تماما ، وفي ذلك عدّة تصوّرات
- قد يكون الأب متوفىّ ، وقد يكون بعيدا عن العائلة أو منشغلا عنها
أو أنّ حضوره لا يخدِمُ النصّ ؟
- كلّها واردة ، لكنّ مصطفى قرأ قراءة ذكيّة جدًّا و قال :

هنا نجد أن الحلقة
التي يمثلها الآباء مفقودة ودون أن يحدد الطرف المسؤول عن حقيقة هذا التغير الحاصل

’’ نفهم من ذلك أنّ النّص لم يقتصر تكوين عناصر القصّة وحسب ، بل تعدّى ذلك إلى معالجة اجتماعية و ذكر السبب الرّئيسي الذي جعل "الشارات تتبدّل" ! وهو فقدان الحلقة التي يمثّلها الآباء و هي الحلقة المسؤولة مسؤولية مباشرة في التّربية و التوجيه ،


../.. يُتبع

[يوسُف سُلطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسُف سُلطان

’’ أشكر الفاضلة "الغريبة" على مداخلتها الطيّبة ، وتواضعها الجميل ، وأدعوها لتكون بيننا دائمًا
ثُمَّ أواصل :
بعد العنوان المشوّق الذي يحثّنا على الدخول مباشرة الى القصّة وأحداثها

يستهل الكاتب نصّهُ بـ ـ ( على العادة يسألُ الحفيد )
و هذه الجملة المُختصرة المتكوّنة من أربع كلمات ستُصوّر للقارئ أكثر من مشهد ، وأكثر من إيجاء !
سيتصوّر أمام القارئ المشهد المعتاد ( جلسة مسائية عائلية في غرفة الجلوس تجمع بين الحفيد و الجدّ في مناقشة أو حديث ( و هنا نستنبطُ البعد الزماني و المكاني الذي توحيه لنا الجملة ، و نستنتج بعلاقة تناظرية أنّهُ بما أنّ هناك حفيد فمن المؤكد يقابله جدّ ، دون أن يُطلعنا الكاتب على ذلك بعدُ.
القراءة في شخصيات القصّة ( الجدّ والحفيد ( تعطي لنا رمزيّةً لجيلين مختلفين بأبعاد وفلسفاتٍ مختلفة
- من الممكن أن نستنتج عدّة قراءات ، كحماسة الحفيد للتعلّم والسّؤال ، و هذا بُعد ثقافي
- وبعد اجتماعي متمثل في ترابط الأسرة الواحدة و تواصل الأجيال فيما بينها و الاستماع للآخر .
-
هُنا يتبادر الى الذّهن سؤال
- أين الأب من كلّ هذا ؟
نلاحظّ أنّ النصّ غيّب الأب تماما ، وفي ذلك عدّة تصوّرات
- قد يكون الأب متوفىّ ، وقد يكون بعيدا عن العائلة أو منشغلا عنها
أو أنّ حضوره لا يخدِمُ النصّ ؟
- كلّها واردة ، لكنّ مصطفى قرأ قراءة ذكيّة جدًّا و قال :

’’ نفهم من ذلك أنّ النّص لم يقتصر تكوين عناصر القصّة وحسب ، بل تعدّى ذلك إلى معالجة اجتماعية و ذكر السبب الرّئيسي الذي جعل "الشارات تتبدّل" ! وهو فقدان الحلقة التي يمثّلها الآباء و هي الحلقة المسؤولة مسؤولية مباشرة في التّربية و التوجيه ،


../.. يُتبع

جدّي أرِني كيف أعرف العصفورة من العُصفور ؟
’’ نلاحظ هنا أنّ الحفيد لا يريد فقط معرفة العصفورة أو العصفور ولا يبحث عن أيٍّ منهما ، لكنّهُ يبحث عن الطريقة ( أرني كيف) التي تُفرّق كل متقابلين ،
الذكر ، الأنثى
الخير ، الشّر
الاخلاص ، الخيانة .. الخ من المتقابلات و المفارقات .
لكنّ الجدّ هذه المرّة وعلى غير العادة خانتهُ معرفته فما كان له إلا أن يمسحَ لحيته و يبتسم اعترافا بعجزه عن فهم فلسفةِ هذا الجيل الجديد ، و إظهارا لحكمته ( تبدّلت الشاراتُ بُنيّ ، كنّا نعرفهم بسلوكهم ) !
’’ في وقت مضى ، حين كانت النيّة و الصّدق ، و الكلمة و"الرُّجلة"
يُعرفُ الخيّرُ من سلوكه ، والشرّير أيضا ، حتّى الشّرير لم يكن ليُخفي شرّه أو يُنافق النّاس
لكنّ اليوم ، لا يُظهر الناس ما يُكنّون ، و عادة ما يُجاملون من يكرهون ، و يبتسمون لمن لا يحبّون ، !

و اخيرا القفلة
- لكن يبدو لي أنّه من استطاع من الطيور ولّد الآخر بيضة !

.. / .. يُتبع

[عبد الله10]

ما أروع النفس حين تصفو
بارك الله فيك وعقلك
وزادك علما وزانك ترفعا وتواضعا

[عبد الله10]

السّلامُ عليكم ورحمة الله

[عبد الله10]

السّلامُ عليكم ورحمة الله

[ابراهيم سوفي]

[عادل عبد الله]

بــــــــــــــــــــارك الله فيك ،

[صهيب عطية]

شكرا جزيلا معطاء

[ندى نيسان]

السلام عليكم
مع أن الموضوع مثبت إلا أنه يبدو مهجورا قد تركه أصحابه
جمال أحرفكم هنا يخرس من يأتي بعدكم
أتمنى أن يعود الموضوع الى حيويته


كـ ... حَوَل

وقف أمام القاضي يحاجج مطالبا بإلغاء الغرامة التي تلقاها بسبب "قيادته تحت تأثير الكحول".

الخطأ خطا القانون يا سيدي، هو الذي أباح بيع الكحول لي، وهو الذي سمح لي بأن أسكر. عندما اتخذت قرار قيادة السيارة، كنت في حالة سُكر، وعقلي لم يكن قائدي. لم يكن علي حرج.
هل تعاقبون المجنون على جرمه؟ بل تعاقبون وصيه الذي تركه بلا عقال. عاقبه يا حضرة القاضي، عاقبه. هذا القانون ظالم ويجب أن يزج به في السجن!



القصة لحياة الياقوت