معتقد الإمام مالك رحمه الله.

[أبو هاجر القحطاني]

محاضرة ألقيت بالدّورة العلميّة الّتي نظّمتها شعبة " جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريّين "

ببلديّة " سيدي الشّحمي " بولاية وهران].


المحاضرة الثّانية يوم 22 جمادى الأولى 1434 هـ الموافق لـ: 03 أفريل 2013 م

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

فسنتطرّق - إن شاء الله - في محاضرة اليوم إلى مسائل ثلاثٍ:

الأولى: بيان معتقد الإمام مالك رحمه الله.

الثّانية: ذكر الموافقين له في هذا الباب من المالكيّة.

الثّالثة: ذكر المخالفين له من المنتسبين إلى مذهبه.

أوّلا: اعتقاد الإمام مالك رحمه الله.

فهذه طائفة ممّا أُثِر عن الإمام مالك بن أنس رحمه الله في الاعتقاد، ممّا يوضّح أنّه لم يخرج عمّا كان عليه سلف هذه الأمّة.

1- التّوحيد هو الإسلام الّذي تدلّ عليه الفطرة والشّريعة، لا كما يقول الأشاعرة أنّه المبنيّ على النّظر !
فقد أخرج الهرويّ في "ذمّ الكلام" عن الإمام الشّافعي رحمه الله قال: سُئل مالك عن الكلام والتوحيد، فقال مالك:" محال أن يُظنّ بالنبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه علَّم أمّتَه الاستنجاء ولم يعلّمهم التّوحيد ! والتّوحيد ما قاله النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (( أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ )) فما عصم به المال والدم حقيقة التوحيد ".

ومن عجيب ما نقله الحافظ رحمه الله عن الأشعريّة في "الفتح" (13/350):" قول جماعة منهم: إنّ من لم يعرف اللهَ بالطّرق الّتي رتّبوها، والأبحاث الّتي حرّروها لم يصحّ ايمانه ! حتّى لقد أُورِد على بعضِهم أنّ هذا يلزم منه تكفير أبيك وأسلافك وجيرانك ! فقال: لا تشنِّعْ عليّ بكثرةِ أهل النّار !".

2- قوله رحمه الله في الأسماء والصّفات.

فقد اشتهر عن الإمام مالكٍ رحمه الله ما أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (6/326) عن جعفر بن عبد الله قال:

" كنّا عند مالك بن أنس، فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله، {الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى}، كيف استوى ؟ فما وجد مالك من شيء ما وجد من مسألته، فنظر إلى الأرض وجعل ينكت بعود في يده، ثمّ رفع رأسه، ورمى بالعود، وقال:

" الكيف منه غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأظنّك صاحبَ بدعة "، وأمر به فأُخرِج.

وأخرج الدّارقطني في "الصّفات" (ص 75)، والآجري في "الشّريعة" (ص 314)، والبيهقي في "الاعتقاد" (ص 118)، وابن عبد البرّ في "التمهيد" (7/149) عن الوليد بن مسلم قال:" سألت مالكاً، والثوري، والأوزاعي، والليث بن سعد، عن الأخبار في الصفات فقالوا: أمرّوها كما جاءت ".

ولا يعني كلامهم هذا ما ذهب إليه أهل التّفويض - أعني الّذين يفوّضون المعاني - فإنّ معنى هذه العبارة: إثبات الصّفات على الحقيقة دون تكييف.

ويظهر لك ذلك جليّا من وجوه:

أ‌) أنّ نصوص الصّفات جاءت ألفاظا دالّة على معانٍ، فلو كانت دلالتها منتفيةً لكان الواجب أن يقال: أمرّوا لفظها !

ب‌) ثمّ لماذا تواتر عنهم قولهم: بلا كيف ؟ فإنّ نفي الكيف عن شيءٍ ليس له معنى: لغو من القول؛ فإنّه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية من لم يفهم عن اللّفظ معنى. [انظر: " الفتوى الحموية " من " مجموع الفتاوى (5/41-42)].

ت‌) قول الإمام ربيعة ومالك وغيرهما في الاستواء: " الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب "، يردّ على مذهب أهل التّفويض؛ فإنّهم قالوا:" الاستواء غير مجهول " أي: معناه معلوم لدينا، وإنّما الكيف هو الّذي لا يُعقل فلا يسأل عنه.

ومن إثباته للعلوّ ما أخرجه أبو داود في "مسائل الإمام أحمد" (ص 263) عن عبد الله بن نافع قال: قال مالك:" الله في السّماء، وعلمه في كلّ مكان ".

3- قوله رحمه الله في الرُّؤية.

قال ابن عبد البرّ رحمه الله في "الانتقاء" (ص 36): سُئل مالك: أيُرى الله يوم القيامة ؟ فقال: نعم، يقول الله عزّ وجلّ:{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}. وقال لقوم آخرين:{كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ}".

4- قوله رحمه الله في القرآن.

أخرج أبو نعيم في "الحلية" (6/325) عن يحيى بن الرّبيع قال: كنت عند مالك بن أنس، ودخل عليه رجل فقال: يا أبا عبد الله، ما تقول فيمن يقول القرآن مخلوق ؟ فقال مالك:" زنديق فاقتلوه"، فقال: يا أبا عبد الله، إنما أحكي كلاماً سمعته! فقال:" لم أسمعه من أحد، إنّما سمعته منك !" وعظّم هذا القول.

وأخرج ابن عبر البرّ في "الانتقاء" (ص 35) عن عبد الله بن نافع قال: كان مالك بن أنس يقول:" من قال القرآن مخلوق يوجعُ ضرباً، ويُحبس حتّى يتوب ".

5- قوله في الإيمان.

أخرج أبو نعيم في "الحلية" (6/327) عن عبد الله بن نافع قال:" كان مالك بن أنس يقول:" الإيمان قول وعمل ".

وأخرج ابن عبد البرّ في "الانتقاء" (ص 34) عن عبد الرزّاق بن همام قال:" سمعت ابنَ جريح، وسفيانَ الثوريَّ، ومعمرَ بنَ راشد، وسفيانَ بنَ عيينةَ، ومالكَ بنَ أنس يقولون:" الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص ".

وأخرج أيضا ص (34) عن أشهب بن عبد العزيز قال: قال مالك: قام النّاس يصلّون نحو بيت المقدس ستّة عشر شهراً، ثمّ أُمروا بالبيت الحرام فقال الله:{وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} أي: صلاتكم إلى بيت المقدس، قال مالك:" وإني لأذكر بهذه قول المرجئة: إن الصّلاة ليست من الإيمان ".

6- قوله في القدر.

أخرج أبو نعيم في "الحلية" (6/326) عن ابن وهب قال:" سمعت مالكاً يقول لرجل:" سألتني أمس عن القدر ؟" قال: نعم، قال:" إنّ الله تعالى يقول:{وَلَوْ شِئْنَا لآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ القَوْلُ مِنِّي لأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ}، فلا بدّ أن يكون ما قاله الله تعالى ".

وأخرج ابن أبي عاصم في "السنّة" (1/87) عن سعيد بن عبد الجبار قال: سمعت مالكَ بنَ أنس يقول: رأيي فيهم أن يُستتابوا، فإن تابوا وإلاّ قُتِلوا - يعني القدرية - ".

وأخرج أيضا عن مروان بن محمد الطاطري قال:" سمعت مالك بن أنس يُسأَلُ عن تزويج القدري ؟ فقرأ:{وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ}"..

7- قوله في الصّحابة.

أخرج أبو نعيم في "الحلية" (6/327) عن عبد الله العنبري قال: قال مالك بن أنس:" من تَنَقَّصَ أحداً من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، أو كان في قلبه عليهم غلٌّ، فليس له حقّ في فَيْءِ المسلمين " ثمّ تلا قوله تعالى:{وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً}".

وأخرج أيضا عن رجل من ولد الزّبير قال: كنّا عند مالك، فذكروا رجلاً يَتّنقَّص أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فقرأ مالك هذه الآية:{مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الكُفَّارِ} حتّى بلغ {يُعْجِبُ الزُرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفَّارَ}، فقال مالك:" من أصبح في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فقد أصابته الآية".

ثانيا: من كان على اعتقاد السّلف من المالكيّة.

فنذكر - إن شاء الله تعالى - في هذا الفصل أعلام المالكيّة الّذين كانوا على ما كان عليه الإمام مالكٌ رحمه الله في الاعتقاد، قبل أن تزلّ قدم كثيرٌ من المتأخّرين في مزالق الأشعريّة، حتّى يعلم من يتستّرون وراء المذهب المالكيّ أنّنا أولى بمالكٍ منهم.

ومن أبرز هؤلاء:

1- عبد الرّحمن بن القاسم رحمه الله [كما في "الصّواعق المرسلة"].

2- عبد الله بن وهب رحمه الله 3- سحنون رحمه الله 4- ابن الماجشون رحمه الله [كما في "سير أعلام النّبلاء"].

5- ابن عبد البرّ رحمه الله [كما بيّنه المغرواي في "فتح البرّ"].

6- ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله [كما هو جليّ في "رسالته"، خلافا لأكثر شرّاحها كزرّوق، وابن ناجي]. وأحسن شروحها السّلفيّة شرح ابن موهِب رحمه الله كما في "الصّواعق".

7- أبو عمر الطّلمنكي رحمه الله [كما في كتابه "الوصول إلى معرفة الأصول"].

8- أبو بكر محمّد بن موهِب رحمه الله.

9- عبد العزيز بن يحيى الكناني رحمه الله [له "الردّ على الجهميّة والزّنادقة"].

10- رُزين بن معاوية رحمه الله [صاحب كتاب "تجريد الصّحاح"، قال عنه ابن القيّم في "الصّواعق":" هو أعلم اهل زمانه بالسّنن والآثار"].

11- الأصيليّ رحمه الله 12- أبو الوليد بن الفرضيّ رحمه الله 13- وأبو عمرو الدّاني رحمه الله.

14- مكّي بن أبي طالب رحمه الله 15- ابن أبي زَمَنين رحمه الله، وغيرهم.

ثالثا: من خالف الإمام مالكا رحمه الله في الاعتقاد.

وسنذكر بعض من خالف مذهب السّلف في الاعتقاد ووقع في مذهب الأشعريّة بحسب الكتب المشهورة:

1- شرّاح رسالة ابن أبي زيد القيرواني: كزرّوق، وابن ناجي، وأبي الحسن المنّوفي، والتّتائيّ رحمهم الله.

2- عقائد السّنوسي الخمسة: "العقيدة الصّغرى" المسمّاة بأمّ البراهين، والالعقيدة الوسطى، والعقيدة الكُبرى، و"المقدّمات في العقائد"، و"الحفيدة".

3- بعض تفاسير المالكيّة: كتفسير القرطبيّ رحمه الله، و"تفسير ابن عطيّة" رحمه الله، وتفسير ابن جُزيّ رحمه الله، و"البحر المحيط" لأبي حيّان الأندلسيّ رحمه الله.

4- الشّروح الحديثيّة:

منها شروح "صحيح مسلم": كشرح القاضي عياض رحمه الله، وشرح المازريّ رحمه الله، وشرح الأُبّي رحمه الله.

وشرح سنن التّرمذي لابن العربيّ رحمه الله.

5- المنظومات: وأشهرها " جوهرة التّوحيد" للقاني، و"الخريدة البهيّة" للدّردير، و"مراصد المعتمد لمقاصد المعتقد" لأبي المحاسن الفاسي.

وأكثر ما يُتداول:"المرشد المعين في الضّروريّ من علوم الدّين" وهو المعروف بابن عاشر، والّذي صرّح أنّه سلك في نظمه مسلك الإمام مالك رحمه الله في الفقه، واعتقاد الأشعريّ ! وكأنّ الإمام مالكاً لم يكُن له اعتقاد حتّى جاء أبو الحسن الأشعريّ رحمه الله !

ونختم محاضرتَنا هذه بجوابٍ عن سؤال قد يطرحه كثيرٌ من الحضور، ألا وهو:

كيف دخلت العقيدة الأشعرّية إلى المغرب ؟

فاعلموا أنّ العقيدة الأشعريّة دخلت إلى المغرب العربيّ في القرن الخامس الهجريّ، وتمّ ذلك بوساطة شخصيّات ثلاث:

أ) الباقلاّنيّ رحمه الله (تـ:403 هـ): وكان رأس المالكيّة بالمشرق العربيّ، ويُعدّ أوّل من غلا في التّأويل، فأَوَّلَ صفاتِ الذّات خلافا لما كان عليه أبو الحسن الأشعريّ رحمه الله. وكان يأتيه التّلاميذ من كلّ البلاد، ومنهم:

ب) أبو ذرّ الهرويّ رحمه الله (تـ:434 هـ): قال الإمام الذّهبيّ رحمه الله:

" كان أهل المغرب لا يخوضون في الكلام، بل يُتقِنون الفقه، والحديث، والعربيّة، حتّى جاء الهرويّ الّذي أخذ رأي أبي الحسن عن الباقلاّني، وحمله إلى المغرب والأندلس ".

ج) المهديّ بن تومرت (تـ:524 هـ): فقد نشر مذهب الأشعريّ يالقوّة، وقال المراكشي رحمه الله في "المعجب":" كان على عقيدة أبي الحسن، إلاّ في الأسماء فكان على مذهب المعتزلة ".

ثمّ جاء الباجي، والقابسيّ، والمازريّ، وابن العربيّ، وغيرهم.

وما أحسن ما قاله الكرجيّ الشّافعيّ رحمه الله في "الفصول في الأصول عن الأئمّة الفحول":

" وقد افتُتِن أيضا خلقٌ من المالكيّة بمذهب الأشعريّة، وهذه - والله - سبّةٌ وعار، وفلتةٌ تعود بالوبال والنّكال وسوء الدّار، على منتحل مذاهب هؤلاء الكبار ".

وسبحانك اللهمّ وبحمد، أشهد أن لا إله إلاّ أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

[مسلم امازيغي 010]

الامام مالك رحمه الله كان منزه مفوض مادب مع الله ولم يكن وهابي مجسم
الوهابيين ابعد ما يكون عن الامام مالك رحمه الله وهم الان يحاولون التدليس على الجزائريين لايهامهم انهم على عقيدة الامام مالك لانهم لم يجدو من يتصدى لهم ويبين كذبهم وتدليسهم
لو ان بن تيمية كان حيا زمن الامام مالك وتفوه بما تفوه به في زمن ماذا سيكون رد الامام مالك رحمه الله ????

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس بلخيري

محاضرة ألقيت بالدّورة العلميّة الّتي نظّمتها شعبة " جمعيّة العلماء المسلمين الجزائريّين "

ببلديّة " سيدي الشّحمي " بولاية وهران].


المحاضرة الثّانية يوم 22 جمادى الأولى 1434 هـ الموافق لـ: 03 أفريل 2013 م

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

فسنتطرّق - إن شاء الله - في محاضرة اليوم إلى مسائل ثلاثٍ:

الأولى: بيان معتقد الإمام مالك رحمه الله.

الثّانية: ذكر الموافقين له في هذا الباب من المالكيّة.

الثّالثة: ذكر المخالفين له من المنتسبين إلى مذهبه.

أوّلا: اعتقاد الإمام مالك رحمه الله.

فهذه طائفة ممّا أُثِر عن الإمام مالك بن أنس رحمه الله في الاعتقاد، ممّا يوضّح أنّه لم يخرج عمّا كان عليه سلف هذه الأمّة.

1- التّوحيد هو الإسلام الّذي تدلّ عليه الفطرة والشّريعة، لا كما يقول الأشاعرة أنّه المبنيّ على النّظر !
فقد أخرج الهرويّ في "ذمّ الكلام" عن الإمام الشّافعي رحمه الله قال: سُئل مالك عن الكلام والتوحيد، فقال مالك:" محال أن يُظنّ بالنبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه علَّم أمّتَه الاستنجاء ولم يعلّمهم التّوحيد ! والتّوحيد ما قاله النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (( أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ )) فما عصم به المال والدم حقيقة التوحيد ".

ومن عجيب ما نقله الحافظ رحمه الله عن الأشعريّة في "الفتح" (13/350):" قول جماعة منهم: إنّ من لم يعرف اللهَ بالطّرق الّتي رتّبوها، والأبحاث الّتي حرّروها لم يصحّ ايمانه ! حتّى لقد أُورِد على بعضِهم أنّ هذا يلزم منه تكفير أبيك وأسلافك وجيرانك ! فقال: لا تشنِّعْ عليّ بكثرةِ أهل النّار !".

2- قوله رحمه الله في الأسماء والصّفات.

فقد اشتهر عن الإمام مالكٍ رحمه الله ما أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (6/326) عن جعفر بن عبد الله قال:

" كنّا عند مالك بن أنس، فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله، {الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى}، كيف استوى ؟ فما وجد مالك من شيء ما وجد من مسألته، فنظر إلى الأرض وجعل ينكت بعود في يده، ثمّ رفع رأسه، ورمى بالعود، وقال:

" الكيف منه غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأظنّك صاحبَ بدعة "، وأمر به فأُخرِج.

وأخرج الدّارقطني في "الصّفات" (ص 75)، والآجري في "الشّريعة" (ص 314)، والبيهقي في "الاعتقاد" (ص 118)، وابن عبد البرّ في "التمهيد" (7/149) عن الوليد بن مسلم قال:" سألت مالكاً، والثوري، والأوزاعي، والليث بن سعد، عن الأخبار في الصفات فقالوا: أمرّوها كما جاءت ".

ولا يعني كلامهم هذا ما ذهب إليه أهل التّفويض - أعني الّذين يفوّضون المعاني - فإنّ معنى هذه العبارة: إثبات الصّفات على الحقيقة دون تكييف.

ويظهر لك ذلك جليّا من وجوه:

أ‌) أنّ نصوص الصّفات جاءت ألفاظا دالّة على معانٍ، فلو كانت دلالتها منتفيةً لكان الواجب أن يقال: أمرّوا لفظها !

ب‌) ثمّ لماذا تواتر عنهم قولهم: بلا كيف ؟ فإنّ نفي الكيف عن شيءٍ ليس له معنى: لغو من القول؛ فإنّه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية من لم يفهم عن اللّفظ معنى. [انظر: " الفتوى الحموية " من " مجموع الفتاوى (5/41-42)].

ت‌) قول الإمام ربيعة ومالك وغيرهما في الاستواء: " الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب "، يردّ على مذهب أهل التّفويض؛ فإنّهم قالوا:" الاستواء غير مجهول " أي: معناه معلوم لدينا، وإنّما الكيف هو الّذي لا يُعقل فلا يسأل عنه.

ومن إثباته للعلوّ ما أخرجه أبو داود في "مسائل الإمام أحمد" (ص 263) عن عبد الله بن نافع قال: قال مالك:" الله في السّماء، وعلمه في كلّ مكان ".

3- قوله رحمه الله في الرُّؤية.

قال ابن عبد البرّ رحمه الله في "الانتقاء" (ص 36): سُئل مالك: أيُرى الله يوم القيامة ؟ فقال: نعم، يقول الله عزّ وجلّ:{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}. وقال لقوم آخرين:{كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ}".

4- قوله رحمه الله في القرآن.

أخرج أبو نعيم في "الحلية" (6/325) عن يحيى بن الرّبيع قال: كنت عند مالك بن أنس، ودخل عليه رجل فقال: يا أبا عبد الله، ما تقول فيمن يقول القرآن مخلوق ؟ فقال مالك:" زنديق فاقتلوه"، فقال: يا أبا عبد الله، إنما أحكي كلاماً سمعته! فقال:" لم أسمعه من أحد، إنّما سمعته منك !" وعظّم هذا القول.

وأخرج ابن عبر البرّ في "الانتقاء" (ص 35) عن عبد الله بن نافع قال: كان مالك بن أنس يقول:" من قال القرآن مخلوق يوجعُ ضرباً، ويُحبس حتّى يتوب ".

5- قوله في الإيمان.

أخرج أبو نعيم في "الحلية" (6/327) عن عبد الله بن نافع قال:" كان مالك بن أنس يقول:" الإيمان قول وعمل ".

وأخرج ابن عبد البرّ في "الانتقاء" (ص 34) عن عبد الرزّاق بن همام قال:" سمعت ابنَ جريح، وسفيانَ الثوريَّ، ومعمرَ بنَ راشد، وسفيانَ بنَ عيينةَ، ومالكَ بنَ أنس يقولون:" الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص ".

وأخرج أيضا ص (34) عن أشهب بن عبد العزيز قال: قال مالك: قام النّاس يصلّون نحو بيت المقدس ستّة عشر شهراً، ثمّ أُمروا بالبيت الحرام فقال الله:{وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} أي: صلاتكم إلى بيت المقدس، قال مالك:" وإني لأذكر بهذه قول المرجئة: إن الصّلاة ليست من الإيمان ".

6- قوله في القدر.

أخرج أبو نعيم في "الحلية" (6/326) عن ابن وهب قال:" سمعت مالكاً يقول لرجل:" سألتني أمس عن القدر ؟" قال: نعم، قال:" إنّ الله تعالى يقول:{وَلَوْ شِئْنَا لآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ القَوْلُ مِنِّي لأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ}، فلا بدّ أن يكون ما قاله الله تعالى ".

وأخرج ابن أبي عاصم في "السنّة" (1/87) عن سعيد بن عبد الجبار قال: سمعت مالكَ بنَ أنس يقول: رأيي فيهم أن يُستتابوا، فإن تابوا وإلاّ قُتِلوا - يعني القدرية - ".

وأخرج أيضا عن مروان بن محمد الطاطري قال:" سمعت مالك بن أنس يُسأَلُ عن تزويج القدري ؟ فقرأ:{وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ}"..

7- قوله في الصّحابة.

أخرج أبو نعيم في "الحلية" (6/327) عن عبد الله العنبري قال: قال مالك بن أنس:" من تَنَقَّصَ أحداً من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، أو كان في قلبه عليهم غلٌّ، فليس له حقّ في فَيْءِ المسلمين " ثمّ تلا قوله تعالى:{وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً}".

وأخرج أيضا عن رجل من ولد الزّبير قال: كنّا عند مالك، فذكروا رجلاً يَتّنقَّص أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فقرأ مالك هذه الآية:{مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الكُفَّارِ} حتّى بلغ {يُعْجِبُ الزُرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفَّارَ}، فقال مالك:" من أصبح في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فقد أصابته الآية".

ثانيا: من كان على اعتقاد السّلف من المالكيّة.

فنذكر - إن شاء الله تعالى - في هذا الفصل أعلام المالكيّة الّذين كانوا على ما كان عليه الإمام مالكٌ رحمه الله في الاعتقاد، قبل أن تزلّ قدم كثيرٌ من المتأخّرين في مزالق الأشعريّة، حتّى يعلم من يتستّرون وراء المذهب المالكيّ أنّنا أولى بمالكٍ منهم.

ومن أبرز هؤلاء:

1- عبد الرّحمن بن القاسم رحمه الله [كما في "الصّواعق المرسلة"].

2- عبد الله بن وهب رحمه الله 3- سحنون رحمه الله 4- ابن الماجشون رحمه الله [كما في "سير أعلام النّبلاء"].

5- ابن عبد البرّ رحمه الله [كما بيّنه المغرواي في "فتح البرّ"].

6- ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله [كما هو جليّ في "رسالته"، خلافا لأكثر شرّاحها كزرّوق، وابن ناجي]. وأحسن شروحها السّلفيّة شرح ابن موهِب رحمه الله كما في "الصّواعق".

7- أبو عمر الطّلمنكي رحمه الله [كما في كتابه "الوصول إلى معرفة الأصول"].

8- أبو بكر محمّد بن موهِب رحمه الله.

9- عبد العزيز بن يحيى الكناني رحمه الله [له "الردّ على الجهميّة والزّنادقة"].

10- رُزين بن معاوية رحمه الله [صاحب كتاب "تجريد الصّحاح"، قال عنه ابن القيّم في "الصّواعق":" هو أعلم اهل زمانه بالسّنن والآثار"].

11- الأصيليّ رحمه الله 12- أبو الوليد بن الفرضيّ رحمه الله 13- وأبو عمرو الدّاني رحمه الله.

14- مكّي بن أبي طالب رحمه الله 15- ابن أبي زَمَنين رحمه الله، وغيرهم.

ثالثا: من خالف الإمام مالكا رحمه الله في الاعتقاد.

وسنذكر بعض من خالف مذهب السّلف في الاعتقاد ووقع في مذهب الأشعريّة بحسب الكتب المشهورة:

1- شرّاح رسالة ابن أبي زيد القيرواني: كزرّوق، وابن ناجي، وأبي الحسن المنّوفي، والتّتائيّ رحمهم الله.

2- عقائد السّنوسي الخمسة: "العقيدة الصّغرى" المسمّاة بأمّ البراهين، والالعقيدة الوسطى، والعقيدة الكُبرى، و"المقدّمات في العقائد"، و"الحفيدة".

3- بعض تفاسير المالكيّة: كتفسير القرطبيّ رحمه الله، و"تفسير ابن عطيّة" رحمه الله، وتفسير ابن جُزيّ رحمه الله، و"البحر المحيط" لأبي حيّان الأندلسيّ رحمه الله.

4- الشّروح الحديثيّة:

منها شروح "صحيح مسلم": كشرح القاضي عياض رحمه الله، وشرح المازريّ رحمه الله، وشرح الأُبّي رحمه الله.

وشرح سنن التّرمذي لابن العربيّ رحمه الله.

5- المنظومات: وأشهرها " جوهرة التّوحيد" للقاني، و"الخريدة البهيّة" للدّردير، و"مراصد المعتمد لمقاصد المعتقد" لأبي المحاسن الفاسي.

وأكثر ما يُتداول:"المرشد المعين في الضّروريّ من علوم الدّين" وهو المعروف بابن عاشر، والّذي صرّح أنّه سلك في نظمه مسلك الإمام مالك رحمه الله في الفقه، واعتقاد الأشعريّ ! وكأنّ الإمام مالكاً لم يكُن له اعتقاد حتّى جاء أبو الحسن الأشعريّ رحمه الله !

ونختم محاضرتَنا هذه بجوابٍ عن سؤال قد يطرحه كثيرٌ من الحضور، ألا وهو:

كيف دخلت العقيدة الأشعرّية إلى المغرب ؟

فاعلموا أنّ العقيدة الأشعريّة دخلت إلى المغرب العربيّ في القرن الخامس الهجريّ، وتمّ ذلك بوساطة شخصيّات ثلاث:

أ) الباقلاّنيّ رحمه الله (تـ:403 هـ): وكان رأس المالكيّة بالمشرق العربيّ، ويُعدّ أوّل من غلا في التّأويل، فأَوَّلَ صفاتِ الذّات خلافا لما كان عليه أبو الحسن الأشعريّ رحمه الله. وكان يأتيه التّلاميذ من كلّ البلاد، ومنهم:

ب) أبو ذرّ الهرويّ رحمه الله (تـ:434 هـ): قال الإمام الذّهبيّ رحمه الله:

" كان أهل المغرب لا يخوضون في الكلام، بل يُتقِنون الفقه، والحديث، والعربيّة، حتّى جاء الهرويّ الّذي أخذ رأي أبي الحسن عن الباقلاّني، وحمله إلى المغرب والأندلس ".

ج) المهديّ بن تومرت (تـ:524 هـ): فقد نشر مذهب الأشعريّ يالقوّة، وقال المراكشي رحمه الله في "المعجب":" كان على عقيدة أبي الحسن، إلاّ في الأسماء فكان على مذهب المعتزلة ".

ثمّ جاء الباجي، والقابسيّ، والمازريّ، وابن العربيّ، وغيرهم.

وما أحسن ما قاله الكرجيّ الشّافعيّ رحمه الله في "الفصول في الأصول عن الأئمّة الفحول":

" وقد افتُتِن أيضا خلقٌ من المالكيّة بمذهب الأشعريّة، وهذه - والله - سبّةٌ وعار، وفلتةٌ تعود بالوبال والنّكال وسوء الدّار، على منتحل مذاهب هؤلاء الكبار ".

وسبحانك اللهمّ وبحمد، أشهد أن لا إله إلاّ أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

-الفطرة؟؟؟؟؟ يولد على الفطرة هل يبقى عليها ؟؟؟؟؟؟؟ من بقي على هذه الفطرة ؟؟؟؟؟؟ فجتلتهم الشياطين كما جاء في الاثر.... اذاكانت الفطرة هي الاسلام كما تزعمون، لماذا بعث الله الرسل اذن ؟؟؟؟
-نحن على عقد الامام مالك تفويضا كما، والكيف غير معقول، والاستواء معلوم نعم معلوم عين لي مراد الله عز وجل من الاستواء هل هو الجلوس كما تزعمون والاستقرار ؟؟؟؟؟؟هل هو الاعتدال هل هو القصد خمسة عشر معنى للاستواء ماهو مراد الله ؟؟؟؟ تقول على الله!!!!!!!!!!!!!!
-امام دار الهجر الذي يقدم عمل اهل المدينة على خبر الاحاد ...الذي يفيد العلم عندكم انت معه واحق به ، هل ان صادق في ما تقول؟؟

[أبو هاجر القحطاني]

جهود علماء المالكية في إبطال العقيدة الأشعرية

كان الأئمة المتقدمون المعتبرون من أصحاب مالك على عقيدة السلف القائمة على الإثبات كعبد الرحمن بن القاسم وعبدالله بن وهب، وعبد العزيز بن الماجشون وتلاميذ تلامذته كسحنون وأصبغ بن الفرج ، وأتباع مذهبه كأبي عمر ابن عبد البر ، وابن أبي زيد القيرواني ، وأبي عمر الطلمنكي، وأبي بكر محمد بن موهب، وعبدالعزيز بن يحيى الكناني، ورزين بن معاوية صاحب "تجريد الصحاح"، والأصيلي ، وأبي الوليد الفرضي ، وأبي عمرو الداني ، ومكي القيسي ، وابن أبي زمنين ، وغيرهم.

قال الذهبي في السير (17/557) عن أبي ذر الهروي : " أخذ الكــلام ورأي أبي الحسن عن القاضي أبي بكر بن الطيب ، وبث ذلك بمكة وحمله عنه المغاربة إلى المغرب والأندلس ، وقبل ذلك كانت علمــاء المغرب لا يدخلون في الكلام ، بل يُتقنون الفقه والحديث أو العربية ، ولا يخوضون في المعقولات ، وعلى ذلك كان الأصيلي وأبي الوليد بن الفرضي وأبو عمر الطلمنكي ومكي القيسي وأبو عمر الداني ، وأبو عمر بن عبد البر والعلماء ". انتهى.

وأبو ذر الهروي المالكي مع كونه معروفا بالميل إلى المذهب الأشعري إلا أنه كثيرُ الإنتصار لِعَقائد السَّلَفِ في أمور كثيرة.

[أبو هاجر القحطاني]

.جهود علماء المالكية في إبطال العقيدة الأشعرية

قال الذهبيُّ في السير (17/55 في ترجمة أبي الحسن الأشعري : وقد ألف كتاباً سماهُ الإبانة ويقول فيه : فإن قيلَ فما الدليل على أن لله وجها ويدا ؟ قال: قوله : {ويبقى وجه ربك} وقوله: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديّ}. فأثبت تعالى لنفسه وجهاً ويداً. إلى أن قال : فإن قيل: فهل تقولون إنه في كل مكان ؟ قيل: معاذ الله، بل هو مستوٍ على عرشه، كما أخبر في كتابه. إلى أن قال: وصفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها: الحياء والعلم والقدرة والسمع والبصرة والكلام والإرادة والوجه واليدان والعينان والغضب والرضى. فهذا نص كلامه. وقال نحوه في كتاب التمهيد له، وفي كتاب الذب عن الأشعري، وقال: قد بينا دين الأمة وأهل السنة أن هذه الصفات تمر كما جائت بغير تكييف ولا تحديث ولا تجنيس ولا تصوير.
قلتُ (أي الذهبي): فهذا المنهج هو طريقة السلف وهو الذي أوضحه أبو الحسن وأصحابه، وهو التسليم لنصوص الكتاب والسنة، وبه قال ابــن الباقلاني وابن فورك والكبار إلى زمن أبي المعالي، ثم زمن أبي حامد، فوقع اختلاف وألون ، نسأل الله العفو. انتهى.

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس بلخيري

جهود علماء المالكية في إبطال العقيدة الأشعرية

كان الأئمة المتقدمون المعتبرون من أصحاب مالك على عقيدة السلف القائمة على الإثبات كعبد الرحمن بن القاسم وعبدالله بن وهب، وعبد العزيز بن الماجشون وتلاميذ تلامذته كسحنون وأصبغ بن الفرج ، وأتباع مذهبه كأبي عمر ابن عبد البر ، وابن أبي زيد القيرواني ، وأبي عمر الطلمنكي، وأبي بكر محمد بن موهب، وعبدالعزيز بن يحيى الكناني، ورزين بن معاوية صاحب "تجريد الصحاح"، والأصيلي ، وأبي الوليد الفرضي ، وأبي عمرو الداني ، ومكي القيسي ، وابن أبي زمنين ، وغيرهم.

قال الذهبي في السير (17/557) عن أبي ذر الهروي : " أخذ الكــلام ورأي أبي الحسن عن القاضي أبي بكر بن الطيب ، وبث ذلك بمكة وحمله عنه المغاربة إلى المغرب والأندلس ، وقبل ذلك كانت علمــاء المغرب لا يدخلون في الكلام ، بل يُتقنون الفقه والحديث أو العربية ، ولا يخوضون في المعقولات ، وعلى ذلك كان الأصيلي وأبي الوليد بن الفرضي وأبو عمر الطلمنكي ومكي القيسي وأبو عمر الداني ، وأبو عمر بن عبد البر والعلماء ". انتهى.

وأبو ذر الهروي المالكي مع كونه معروفا بالميل إلى المذهب الأشعري إلا أنه كثيرُ الإنتصار لِعَقائد السَّلَفِ في أمور كثيرة.

كان الإمام أبو ذر الهروي (434هـ) راوي صحيح البخاري من أئمة الأشعرية , وهو الذي نشر الأشعرية في الحجاز , بل كان أحد أكثر من أعان على نشرها في المغرب والأندلس , فقد سكن مكة والحجاز , فكان الحجاج يتلقون عنه العلم والرواية والمعتقد الأشعري , وممن تتلمذ عليه في ذلك الإمام المالكي أبو الوليد الباجي (ت494هـ) .
وقد سأله مرة : عن سبب تمذهبه للأشعري , فأخبره بأنه كان مرة ماشيا مع شيخه إمام السنة أبي الحسن الدارقطني (ت385هـ) , فلقيهما إمام الأشعرية في زمنه أبو بكر الباقلاني (ت403هـ) , قال أبو ذر : ((فالتزمه الشّيخ أبو الحسن الدارقطني، وقبل وجهه وعينيه، فلمّا فارقناه قلت: من هذا؟ فقال: هذا إمام المسلمين والذّاب عن الدّين القاضي أبو بكر محمد بن الطّيّب [ وقال في رواية أخرى : هذا سيف السُّنَّة أبو بكر الأشعريّ ] . قال أبو ذَرّ: فمن ذلك الوقت تكرّرت عليه )).
يذكر بعض الباحثين المعاصرين من السلفية هذا الحدث نموذجًا من نماذج خطورة الثناء على أهل البدع , وكيف أن ثناء الدارقطني على الباقلاني كان هو الذي جعل أبا ذر الهروي يتبع الأشعرية وينشرها في أقطار الأرض !!
وهم بذلك صاروا أغير على الدين والسنة من إمام السنة في زمنه أبي الحسن الدارقطني ! وأدرى بواجب التعامل مع أهل البدع ! وأحكم من أئمة السنة في مقاومة الأفكار المنحرفة !! فطريقة إمام السنة ليست أسلم ولا أحكم , وطريقتهم هي الأسلم والأحكم !!!
ولكن انظر كيف فسر الإمام الذهبي هذا الموقف , حيث قال عن الباقلاني : « هو الذي كان ببغداد يناظر عن السنة وطريقة الحديث بالجدل والبرهان، وبالحضرة رؤوس المعتزلة والرافضة والقدرية وألوان البدع، ولهم دولة وظهور بالدولة البويهية، وكان يرد على الكرامية ، وينصر الحنابلة عليهم ، وبينه وبين أهل الحديث عامر، وإن كانوا قد يختلفون في مسائل دقيقة، فلهذا عامله الدارقطني بالاحترام» .
فعلى رأي الذهبي : أن اختلاف الدارقطني مع الباقلاني (المؤسس الثاني للأشعرية وصاحب الآراء الجريئة في صفة الكلام وغيرها) كان اختلافا في الدقائق التي لا توجب عدم تعظيمه ولا تستلزم إسقاطه عن منزلة اتباع السنة .
لكن بعض السلفية المعاصرة تزعم أنها تعرف عن الباقلاني ما لا يعرفه الدارقطني عنه , كما زعموا العلم بواجب التعامل مع أهل البدع أكثر مما عرفه الدارقطني !!

[أبو هاجر القحطاني]

جهود علماء المالكية في إبطال العقيدة الأشعرية

ومن أشهر المالكية معارضة لمذاهب الأشاعرة: الحافظ الكبير والإمام بدون منازع: أبو عمر ابن عبد البر، وكلامه في إثبات الصفات التي ينفيها الأشعرية مشهور، اقتصر منه على نقل واحد، قال رحمه الله في كتاب التمهيد (7/145) : أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم يكيفون شيئا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة. اهــ

وهذا الإعتقاد الذي نقله ابن عبدالبر يخالف عقائد الأشعرية جملة وتفصيلاً، فقد اتفق جميع الأشعرية على حمل تصور الصفات على المجاز لا على الحقيقة، إلا صفات سبع، يؤول أمرها عند التحقيق إلى المجاز كذلك، بل عند كثير منهم مَن حمل نصوص الصفات على الحقيقة كفر، وقال آخرون: فسق فقط.


وقال ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله (1/117):حدثنا إسماعيل بن عبدالرحمن ثنا إبراهيم بن بكر، قال: سمعت أبا عبدالله محمد بن أحمد بن إسحاق بن خويزمنداد المصري المالكي في كتاب الإجارات من كتابه في الخلاف: قال مالك : لا تجوز الإجارات في شئ من كتب أهل الأهواء والبدع والتنجيم، وذكر كتباً ثم قال: وكتب أهل الأهواء والبدع عند أصحابنا هي كتب أصحاب الكلام من المعتزلة وغيرهم، وتفسخ الأجارة في ذلك، قال: وكذلك كتب القضاء بالنجوم وعزائم الجن وما أشبه ذلك.

[أبو هاجر القحطاني]

وقال في كتاب الشهادات في تأويل قول مالك: لا تجوز شهادة أهل البدع وأهل الأهواء قال: أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعريا كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته، فإن تمادى عليها استتيب منها.


قال أبو عمر : ليس في الإعتقاد كله في صفات الله وأسمائه إلا ما جاء منصوصاً في كتاب الله أو صح عن رسول الله أو أجمعت عليه الأمة، وما جاء من أخبار الآحاد في ذلك كله أو نحوه يسلم له ولا يناظر فيه، فتأمل كيف يحكي هذا الإمام ابن خويزمنداد المصري المالكي أن أهل الكلام أهلُ بدع، وأن الأشعرية منهم، وقد ساق ابن عبد البر هذا الكلام ولم يرده بشيء، ولو كان لا يرتضيه لرده وأبطله.


وقال ابن عبد البر في التمهيد (129/7): وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سماوات، كما قالت الجماعة، وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم: إن الله عز وجل في كل مكــان، وليس على العرش. والدليل على صحة ما قالوه أهل الحق في ذلك قول الله عز وجل: {الرحمن على العرش استوى}(طه:5) وقوله عز وجل: {ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} (السجدة:4) وقوله: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} (فصلت:11)، وقوله: وذكر آيات كثيرة دالة على العلو.

[أبو هاجر القحطاني]

إلى أن قال (131/7): وهذه الآيات كلها واضحات في إبطال قولي المعتزلة، وأما ادعاؤهم المجاز في الإستواء، وقولهم في تأويل استوى: استولى، فلا معنى له لأنه غير ظاهر في اللغة. ومعنى الإستيلاء في اللغة المغالبة، والله لا يغالبه ولا يعلوه أحد، وهو الواحد الصمد، ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز، إذ لا سبيل الى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك، وإنا يوجه كلام الله عز وجل إلى الأشهر والأظهر من وجوهه، ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم، ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ماثبت شيء من العبارات، وجل الله عز وجل عن أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين. والإستواء معلوم في اللغة ومفهوم، وهو العلو والإرتفاع على الشيء والإستقرار والتمكن فيه، قال أبو عبيدة في قوله تعالى: {استوى} قال: علا. قال: وتقول العرب: استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت. وقال غيره: استوى أي: انتهى شبابه واستقر، فلم يكن في شبابه مزيد.


قال أبو عمر: الإستواء الإستقرار في العلو، وبهذا خاطبنا الله عز وجل وقال: {لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة الله ربكم إذا استويتم عليه}(الزخرف:13). وقال: {واستوت على الجودي}(هود:44). وقال: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك}(المؤمنون:28)... إلى آخــر كلامه.


قلت-أي الناقل -: وهذا المذهب الذي أبطله ابن عبد البـر أي: تأويل استوى باستولى، هو مذهب أكثر الأشعرية. وقد أكثر الأشعرية من الإحتجاج لهذا التأويل، والرد على من خالفه.

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس بلخيري

وقال في كتاب الشهادات في تأويل قول مالك: لا تجوز شهادة أهل البدع وأهل الأهواء قال: أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعريا كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته، فإن تمادى عليها استتيب منها.


قال أبو عمر : ليس في الإعتقاد كله في صفات الله وأسمائه إلا ما جاء منصوصاً في كتاب الله أو صح عن رسول الله أو أجمعت عليه الأمة، وما جاء من أخبار الآحاد في ذلك كله أو نحوه يسلم له ولا يناظر فيه، فتأمل كيف يحكي هذا الإمام ابن خويزمنداد المصري المالكي أن أهل الكلام أهلُ بدع، وأن الأشعرية منهم، وقد ساق ابن عبد البر هذا الكلام ولم يرده بشيء، ولو كان لا يرتضيه لرده وأبطله.


وقال ابن عبد البر في التمهيد (129/7): وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سماوات، كما قالت الجماعة، وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم: إن الله عز وجل في كل مكــان، وليس على العرش. والدليل على صحة ما قالوه أهل الحق في ذلك قول الله عز وجل: {الرحمن على العرش استوى}(طه:5) وقوله عز وجل: {ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} (السجدة:4) وقوله: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} (فصلت:11)، وقوله: وذكر آيات كثيرة دالة على العلو.

ثبت أن العالم التونسي أبا الحسن علي بن محمد ابن خف المعارفي المعروف بالقابسي حج سنة 352 وسمع من حمزة بن محمد الكتاني الحافظ و القاضي بن أحمد الجرجاني و هما عن الإمام الفربوي عن البخاري.
و القابسي هو أول من أدخل رواية البخاري إلى إفريقيا و سنده أبو ذر الهروي و سند من أخذ عنهما مذكور في أوائل فتح الباري على البخاري حسبما أثبته الشيخ مخلوف في كتابه" شجرة النور الزكية في طبقات المالكية". و قد توفي بالقيروان سنة 403هـ.
وجاء بعده أبو عبد الله المالكي القيرواني الذي رحل إلى مكة في أواخر القرن الرابع و لقي أبا ذر الهروي و أخذ عنه كتاب البخاري و ألف كتابا في مناقب الإمام البخاري و توفي سنة 483هـ.
ثم جاء بعده أبو عمرو و عثمان بن أبي بكر حمود الصفاقسي المعروف بابن الضابط في أوائل القرن الخامس فرحل إلى الشرق و أخذ البخاري عن أبي ذر الهروي ثم رحل إلى الأندلس سنة 436هـ، و هنالك عرف أهل الأندلس بكتاب غريب الحديث للخطابي.
ثم جاء من بعده أبو جعفر أحمد بن نصر الداودي فكان له كتاب في شرح البخاري سماه النصيحة توفي سنة 440هـ.
و في أواخر القرن السادس قام العلامة المحدث الرواية المفسر الشيخ أبو محمد بن عبد الواحد بن التين الصفاقسي فشرح صحيح البخاري و سمى شرحه هذا " المخبر الفصيح في شرح البخاري الصحيح" وقد اعتمد هذا الشرح كثير ممن شرحوا البخاري بعده كابن حجر وهو لم يطبع إلى الآن وتوجد نسخة منه بالمكتبة الوطنية بتونس و توفي بصفاقس سنة 611هـ.
ومن ذلك التاريخ انتشرت رواية البخاري في إفريقيا وتناقلها العلماء، و تنافسوا في أحضر الأسانيد وأقربها اتصالا بالإمام البخاري.
هذا وقد حافظ علماء تونس على رواية البخاري سماعا أو إجازة بالكتابة أو المناولة أو الشرح و تنافسوا في حفظ الجامع الصحيح و قراءته و سماعه والتبرك به جيلا بعد جيل و طبقة بعد طبقة إلى يومنا هذا.
و من الإجازات المشهورة في تونس إجازة الأستاذ الإمام العلامة المرحوم الشيخ محمد الطاهر عاشور المتوفى سنة 1394 في صحيح البخاري ومسلم عن طريق الحافظ الجليل الشيخ محمد صالح الرضوي البخاري السمرقندي وعن عمر بن عبد الكريم عن محمد بن سنة عن أحمد بن موسى بن عجين اليفاني عن محمد الرهواني عن محمد الطاوسي عن باب يوسف الهروي عن محمد بن شاذ بخت الفرغاني عن يحيى الختلاني عن محمد بن يوسف الفربوي عن الإمام محمد بن إسماعيل البخاري و عن الإمام مسلم الحجاج القشيري بما في صحيحهما. و لا يعرف سند غير هذا السند يتصل بالإمامين البخاري ومسلم رضي الله عنهما.
وبهذا السند يكون بين الشيوخ محمد الطاهر ابن عاشور و بين رسول الله خمسة عشر راويا. وقد أجاز الشيخ بسنده هذا مئات من علماء تونس و الجزائر و المغرب الأقصى و هي عادة العلماء عندنا في تونس.
أما السند الثاني للإمام البخاري المشهور عندنا في تونس فواسطة عقده المرحوم العلامة الشيخ الطيب النفير المتوفى سنة 1345هـ.وقد رواه عن الشيخ إبراهيم الرياحي عن الأمير محمد الصغير عن الأمير محمد الكبير عن الشيخ علي العجمي عن أحمد بن محمد العجل اليمني عن يحيى بن مكرم الطبري عن جده محيي الدين بن محمد الطبري عن البرهان إبراهيم بن محمد ابن صدقة عن عبد الرحمن ابن عبد الأول الفرغاني عن أبي لقمان يحيى بن عمار بن عقيل الختلاني عن محمد بن يوسف الفربوي عن محمد بن إسماعيل البخاري.
وكان لي الشرف بنيل الإجازة بهذين السندين عن طريق فضيلة الشيخ محمد الشاذلي النفير.

[أبو هاجر القحطاني]

إلى أن قال: (134/7): ومن الحجة أيضا في أنه عز وجل على العرش فوق السماوات السبع أن الموحدين أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى. وهذا اشتهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى أكثر من حكايته، لأنه اضطرار لم يؤنبهم عليه أحد، ولا أنكره عليهم مسلم، وقد قال صلى الله عليه وسلم للأمة التي أراد مولاها عتقها إن كانت مؤمنة فاختبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن قال لها: أين الله؟ فأشارت إلى السماء. ثم قال لها: من أنا ؟ قالت: رسول الله. قال: أعتقها فإنها مؤمنة. فاكتفى رسول الله صلى الله وعليه وسلم منها برفعها رأسها إلى السماء، واستغنى بذلك عما سواه. انتهى.

فأثبت رحمه الله علو الله على خلقه، خلافا لأكثر الأشعرية، بل صرح بعضهم بأن من موجبات الكفر اعتقاد جهة العلو !...


ومن المالكية المشهورين بإثبات عقيدة السلف أبو عمر الطلمنكي، قال في كتابه "الأصول": أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله استوى على عرشه بذاته. وقال في هذا الكتاب أيضا: أجمع أهل السنة على أنه تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز، ثم ساق بسنده عن مالك قوله: الله في السماء وعلمه في كل مكان، ثم قال في هذا الكتاب: وأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله تعالى : {هو معكم أينما كنتم} ونحو ذلك من القرآن بأن ذلك علمه، وأن الله فوق السماوات بذاته مستو على عرشه، كيف شاء. ذكره ابن القيم في "اجتماع الجيوش الإسلامية"(76) وابن تيمية في "الفتاوى"(219/3).

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس بلخيري

إلى أن قال: (134/7): ومن الحجة أيضا في أنه عز وجل على العرش فوق السماوات السبع أن الموحدين أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى. وهذا اشتهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى أكثر من حكايته، لأنه اضطرار لم يؤنبهم عليه أحد، ولا أنكره عليهم مسلم، وقد قال صلى الله عليه وسلم للأمة التي أراد مولاها عتقها إن كانت مؤمنة فاختبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن قال لها: أين الله؟ فأشارت إلى السماء. ثم قال لها: من أنا ؟ قالت: رسول الله. قال: أعتقها فإنها مؤمنة. فاكتفى رسول الله صلى الله وعليه وسلم منها برفعها رأسها إلى السماء، واستغنى بذلك عما سواه. انتهى.

فأثبت رحمه الله علو الله على خلقه، خلافا لأكثر الأشعرية، بل صرح بعضهم بأن من موجبات الكفر اعتقاد جهة العلو !...


ومن المالكية المشهورين بإثبات عقيدة السلف أبو عمر الطلمنكي، قال في كتابه "الأصول": أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله استوى على عرشه بذاته. وقال في هذا الكتاب أيضا: أجمع أهل السنة على أنه تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز، ثم ساق بسنده عن مالك قوله: الله في السماء وعلمه في كل مكان، ثم قال في هذا الكتاب: وأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله تعالى : {هو معكم أينما كنتم} ونحو ذلك من القرآن بأن ذلك علمه، وأن الله فوق السماوات بذاته مستو على عرشه، كيف شاء. ذكره ابن القيم في "اجتماع الجيوش الإسلامية"(76) وابن تيمية في "الفتاوى"(219/3).

وقد حمل قوم من المتأخرين هذه الصفة على مقتضى الحس فقالوا: (استوى على العرض بذاته)، وهي زيادة لم تنقل، إنما فهموها من إحساسهم، وهو ان المستوي على الشيء إنما تستوي عليه ذاته، قال أبو حامد: الاستواء مماسته وصف لذاته، والمراد به القعود، قال: وقد ذهبت طائفة من أصحابنا إلى أن الله سبحانه وتعالى على عرشه ما ملأه، وانه يقعد فيه، ويقعد نبيه صلى الله عليه وسلم معه على العرش.
قال أبو حامد: والنزول انتقال.
قلت: وعلى ما حكى تكون ذاته أصغر من العرش فالعجب من قول هذا، ما نحن مجسمة..؟؟
وقيل لابن الزاغوني: هل تجدون له صفة لم تكن له بعد خلق العرش..؟ قال: لا إنما خلق العالم بصفة التحت، فصار العالم بالإضافة إليه أسفل فإذا ثبت لإحدى الذاتين صفة التحت تثبت للأخرى صفة استحقاق الفوق قال: وقد ثبت أن الأماكن ليست في ذاته، ولا ذاته فيها، فثبت انفصاله عنها، ولا بد من شيء يحصل به الفصل، فلما قال: (ثُمَ اِستوى) علمنا اختصاصه بتلك الجهة.
قال ابن الزاغوي: ولا بد أن تكون لذاته نهاية وغاية نعلمها.
قلت: وهذا رجل لا يدري ما يقول لأنه إذا قدر غاية وفصلاً بين الخالق والمخلوق فقد حدده، وأقر بأنه جسم، وهو يقول في كتابه: إنه ليس بجوهر، لأن الجوهر ما تحيز ثم يثبت له مكاناً يتحيز فيه.
قلت: وهنا كلام جهل من قائله، وتشبيه محض،ابن الجوزي رحمت الله عليه

[أبو هاجر القحطاني]

جهود علماء المالكية في إبطال العقيدة الأشعرية



وقال أصبغ: وهو مستو على عرشه وبكل مكان علمه وإحاطته. ذكره ابن القيم في "اجتماع الجيوش"(76).

ومنهم كذلك: ابن أبي زيد القيرواني قال في مقدمة الرسالة (10): وأنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه.
قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء (17/12): قلت: وكان رحمه الله على طريقة السلف في الأصول، ولا يدري الكلام، ولا يتأول.
وقال ابن القيم في اجتماع الجيوش (82): عن ابن أبي زيد القيرواني : وكذلك ذكر مثل هذا في نوادره وغيرها من كتبه، وذكر في كتابه المفرد في السنة تقرير العلو واستواء الرب تعالى على عرشه بذاته أتم تقرير.
ثم نقله عنه كلاماً طويلاً الشاهد منه قوله: وأنه فوق سماواته على عرشه دون أرضه، وأنه في كل مكان بعلمه... إلى أن قال: وكل ما قدمنا ذكره فهو قول أهل السنة وأئمة الناس في الفقه والحديث على ما بيناه، وكله قول مالك، فمنه منصوص من قوله، ومنه معلوم على مذهبه.
ومنهم كذلك: ابن أبي زمنين أبو عبدالله محمد بن عبدالله المالكي المتوفي سنة (399هـ) له كتاب "أصول السنة" قرر فيه عقيدة السلف، ومما قال فيه (88): ومن قول أهل السنة أن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والإرتفاع فوق جميع ماخلق ثم استوى عليه كيف شاء. انتهى.
وإثبات العلو والإستواء ينافي المعتقد الأشعري من كل الوجوه، بل عد بعضهم إثباته من أصول الكفر.
وقال أبو القاسم عبدالله بن خلف المقري الأندلسي المالكي في الجزء الأول من كتاب الإهتداء لأهل الحق والإقتداء من نصتيفة من شرح المخلص للشيخ أبي الحسن القابسي رحمه الله تعالى في شرح حديث النزول: في هذا الحديث دليل على أنه تعالى في السماء على العرش فوق سماوات من غير مماسة ولا تكييف كما قال أهل العلم. ثم سرد نصوصاً تدل على ذلك، وأبطل تأويل استوى باستولى. كذا في "اجتماع الجيوش الإسلامية" (89).
ومن متأخري أصحاب مالك ممن أثبت لله الإستواء وفسره بالعلو، وردّ من فسره بالإستيلاء: أبو الوليد بن رشد في "البيان والتحصيل" (16/368-369).
وقال ابن القيم في الصواعق المرسلة (357- مختصره): الوجه الرابع عشر: إن الجهمية لما قالوا: إن الإستواء مجاز، صرح أهل السنة بأنه مستو بذاته على عرشه، وأكثر من صرح بذلك أئمة المالكية، فصرح به الإمام أبو محمد بن أبي زيد في ثلاثة مواضع من كتبه، أشهرها الرسالة، وفي كتاب جامع النوادر، وفي كتاب الآداب، فمن أراد الوقوف على ذلك فهذه كتبه.
وصرح بذلك القاضي عبد الوهاب، وقال وكان مالكيا، حكاه عنه القاضي عبد الوهاب أيضا.
وصرح به عبدالله القرطبي في كتاب شرح أسماء الله الحسنى، فقال: ذكر أبو بكر الحضرمي من قول الطبري يعني محمد بن جرير وأبي محمد بن أبي زيد جماعة من شيوخ الفقه والحديث، وهو ظاهر كتاب القاضي عبد الوهاب عن القاضي أبي بكر وأبي الحسن الأشعري، وحكاه القاضي عبد الوهاب عن القاضي أبي بكر نصا، وهو أنه سبحانه مستو على عرشه بذاته، وأطلقوا في بعض الأماكن فوق خلقه، قال : وهذا قول القاضي أبي بكر في تمهيد الأوائل له وهو قول أبي عمر بن عبد البر والطلمنكي وغيرهما من الأندلسيين، وقول الخطابي في شعار الدين.
وقال أبو بكر محمد بن موهب المالكي في شرح رسالة ابن أبي زيد قوله: (إنه فوق عرشه المجيد بذاته)... فتبين أن علوه على عرشه وفوقه إما هو بذاته، إلا أنه باين من جميع خلقه بلا كيف ، وهو في كل مكان من الأمكنة المخلوقة بعلمه لا بذاته.... انتهى.
ومن المغاربة الذين اشتهروا بالإنتصار لمذهب السلف ومعارضة مذهب الأشاعرة: الإمام أبو عبدالله محمد بن أحمد المسناوي الدلائي الفاسي (ت 1136 هــ) ألف "جهد المقل القاصر في نصرة الشيخ عبدالقادر".
وقد اطلعت على نسخة الخزانة العامة، وقد قرر فيه عقيدة السلف، ورد على الأشاعرة والسبكي.
ومن علماء المغرب المتأخرين الذين عرفوا بمعارضة المذهب الأشعري: السلطان العلوي محمد بن عبدالله، وكان أحد المنصفين وقد طبعت له عدة كتب، ولا زالت أخرى في عداد المخطوطات.
قال السلطان محمد بن عبدالله في طبق الأرطاب (ص 41- القرويين -74 وأنا في نفسي أتبع الأئمة الأربعة في أبواب العبادة، ولا نفرق بين واحد فيها... وأما في غير أبواب العبادة كالنكاح والطلاق والبيوع وحبس والهبة والعتق وغير ذلك، فلا أتبع إلا مذهب مالك رحمه الله، لأني مالكي المذهب حنبلي الإعتقاد، مع أني مؤمن بأن الإمام أحمد على اعتقاد الأئمة الثلاثة، وأنهم كلهم على هدى من ربهم.
وكان من عادة السلطان محمد بن عبد الله افتتاح كتبه بقوله: المالكي مذهبا الحنبلي اعتقادا.
وعقد فصلين في أواخر كثير من كتبه لبيان مقصوده بذلك.
فقال في كتابه الجامع الصحيح الأسانيد المستخرج من ستة مسانيد (92): "فصل في بيان قولي في الترجمة: المالكي مذهبا الحنبلي اعتقادا.
والأئمة رضي الله عنهم اعتقادهم واحد، فأردت أن أشرح قولي المالكي مذهبا الحنبلي اعتقادا، وأبين المقصود بذلك والمراد، لئلا يفهمه بعض الناس على غير وجهه.
وذلك أن الإمام أحمد، ثبت الله المسلمين بثبوته، سد طريق الخوض في علم الكلام، وقال: لا يفلح صاحب الكلام أبداً، ولا ترى أحدا ينظر في علم الكلام (إلا) وفي قلبه مرض، (....) وإلى ذلك ذهب الشافعي ومالك وسفيان الثوري وأهل الحديث قاطبة حتى قال الشافعي رضي الله عنه: لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير له من أن يلقاه بشيء من الكلام، فلزم الناس السكوت عن الخوض في علم الكلام.
في الإعتقاد سهلة المرام :: منزهة عن التخيلات والأوهام
موافقة لاعتقاد الائمــــة :: كمـا سبق من الصالح من الأنام
أعاشنا الله على مِلَّتهم ما عاشوا عليه، وأماتنا على ما ماتوا عليه ...."
ثم عقد فصلاً ثانيا لبيان أن اعتقاد الأئمة الأربعة واحد.

[أبو هاجر القحطاني]

يتبع ان شاء الله

[أبو هاجر القحطاني]

جهود علماء المالكية في إبطال العقيدة الأشعرية

وقال الناصري في الإستقصاء (68/3): وكان السلطان سيدي محمد بن عبدالله رحمه الله، ينهي عن قراءة كتب التوحيد المؤسسة على القواعد الكلامية المحرر على مذهب الأشعرية رضي الله عنهم، وكان يحض الناس على مذهب السلف من الإكتفاء بالإعتقاد المأخوذ من ظاهر الكتاب والسنة بلا تأويل.

وقال المشرفي في الحلل البهية في ملوك الدولية العلوية (ص 159): وكان أيضا ينهى عن قراءة كتب التوحيد المؤسسة على القواعد الكلامية المحررة من مذهب الأشعري (ض)، وكان يحض الناس على مذهب السلف من الإكتفاء بالإعتقاد المأخوذ من ظاهر الكتاب والسنة بلا تأويل.