لكم دينكم ولي دين ) لا يعني إقرار المشركين على دينهم

[أبو هاجر القحطاني]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد :

قال ابن القيم في بدائع الفوائد (1/248) :” وأما المسألة الحادية عشرة وهي أن هذا الإخبار بأن لهم دينهم وله دينه هل هو إقرار فيكون منسوخا أو مخصوصا أو لا نسخ في الآية ولا تخصيص
فهذه مسألة شريفة من أهم المسائل المذكورة وقد غلط في السورة خلائق وظنوا أنها منسوخة بآية السيف لاعتقادهم أن هذه الآية اقتضت التقرير لهم على دينهم وظن آخرون أنها مخصوصة بمن يقرون على دينهم وهم أهل الكتاب وكلا القولين غلط محض فلا نسخ في السورة ولا تخصيص بل هي محكمة عمومها نص محفوظ وهي من السور التي يستحيل دخول النسخ في مضمونها فإن أحكام التوحيد التي اتفقت عليه دعوة الرسل يستحيل دخول النسخ فيه
وهذه السورة أخلصت التوحيد ولهذا تسمى سورة الإخلاص كما تقدم ومنشأ الغلط ظنهم أن الآية اقتضت إقرارهم على دينهم ثم رأوا أن هذا الإقرار زال بالسيف فقالوا منسوخ
وقالت طائفة زال عن بعض الكفار وهم من لا كتاب لهم فقالوا هذا مخصوص ومعاذ الله أن تكون الآية اقتضت تقريرا لهم أو إقرارا على دينهم أبدا بل لم يزل رسول الله في أول الأمر وأشده عليه وعلى أصحابه أشد على الإنكار عليهم وعيب دينهم وتقبيحه والنهي عنه والتهديد والوعيد كل وقت وفي كل ناد وقد سألوه أن يكف عن ذكر آلهتهم وعيب دينهم ويتركونه وشأنه فأبى إلا مضيا على الإنكار عليهم وعيب دينهم فكيف يقال إن الآية اقتضت تقريره لهم معاذ الله من هذا الزعم الباطل وإنما الآية اقتضت البراءة المحضة كما تقدم وأن ما هم عليه من الدين لا نوافقكم عليه أبدا فإنه دين باطل فهو مختص بكم لا نشرككم فيه ولا أنتم تشركوننا في ديننا الحق فهذا غاية البراءة والتنصل من موافقتهم في دينهم فأين الإقرار حتى يدعي النسخ أو التخصيص أفترى إذا جوهدوا بالسيف كما جوهدوا بالحجة لا يصح أن يقال لكم دينكم ولي دين الكافرون بل هذه آية قائمة محكمة ثابتة بين المؤمنين والكافرين إلى أن يطهر الله منهم عباده وبلاده
وكذلك حكم هذه البراءة بين أتباع الرسول أهل سنته وبين أهل البدع المخالفين لما جاء به الداعين إلى غير سنته إذا قال لهم خلفاء الرسول وورثته لكم دينكم ولنا ديننا لا يقتضي هذا إقرارهم على بدعتهم بل يقولون لهم هذه براءة منها وهم مع هذا منتصبون للرد عليهم ولجهادهم بحسب الإمكان”

فهذا ما فتح الله العظيم به من هذه الكلمات اليسيرة والنبذة المشيرة إلى عظمة هذه”

فخلاصة كلام ابن القيم أن الآية في تحقيق البراءة التامة من أهل الكفر وأنه لا سبيل للتقارب معهم ، وليست في إقرار المشركين على ما هم عليه فانظر كيف أن الآية تعاكس مقصود أصحاب ( حرية الاعتقاد ) ويذكرونها احتجاجاً وهي حجة عليهم

وتأمل كيف ابن القيم طردها حتى مع أهل البدع فلا سبيل إلى التقارب معهم ما داموا إلى بدعهم فانظر إلى هذا التقرير ما أنفسه

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

[أبوعبد اللّه 16]

بارك الله فيك اخي على هذا النقل المنتقى
جزاك الله خيرا

[أبو هاجر القحطاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبد اللّه 16

بارك الله فيك اخي على هذا النقل المنتقى
جزاك الله خيرا

واياكم ان شاء الله تحياتي أخي الكريم

[مهاجر إلى الله]

جزاك الله خيراااا ونفع بك وبالشيخ

لو كانت اقرارا كما يزعم البعض....فلماذا شرع الجهاد ؟؟

[فـاطمة الزهراء]

جزاكم الله خيرا اخي الفاضل

للاسف كثيرون هم من يستخدمون لكم دينكم ولي دين في ردود وهم يجهلون معناها الحقيقي

بارك الله فيكم على التوضيح وجعله في ميزان حسناتكم

[أبو هاجر القحطاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاجر إلى الله

جزاك الله خيراااا ونفع بك وبالشيخ

لو كانت اقرارا كما يزعم البعض....فلماذا شرع الجهاد ؟؟

واياكم ان شاء الله نسأل الله تعالى أن ينفعنا بما علمنا

[أبو هاجر القحطاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فـاطمة الزهراء

جزاكم الله خيرا اخي الفاضل

للاسف كثيرون هم من يستخدمون لكم دينكم ولي دين في ردود وهم يجهلون معناها الحقيقي

بارك الله فيكم على التوضيح وجعله في ميزان حسناتكم

وفيك بارك الله أختي الكريمة نسال الله تعالى ان يجعل الجنة مثواك

[قلم العائد إلى رحاب الله]

بارك الله فيك وجزاك كل خير

[أبو هاجر القحطاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلم العائد إلى رحاب الله

بارك الله فيك وجزاك كل خير

وفيك بارك الله اخي

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس بلخيري

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد :

قال ابن القيم في بدائع الفوائد (1/248) :” وأما المسألة الحادية عشرة وهي أن هذا الإخبار بأن لهم دينهم وله دينه هل هو إقرار فيكون منسوخا أو مخصوصا أو لا نسخ في الآية ولا تخصيص
فهذه مسألة شريفة من أهم المسائل المذكورة وقد غلط في السورة خلائق وظنوا أنها منسوخة بآية السيف لاعتقادهم أن هذه الآية اقتضت التقرير لهم على دينهم وظن آخرون أنها مخصوصة بمن يقرون على دينهم وهم أهل الكتاب وكلا القولين غلط محض فلا نسخ في السورة ولا تخصيص بل هي محكمة عمومها نص محفوظ وهي من السور التي يستحيل دخول النسخ في مضمونها فإن أحكام التوحيد التي اتفقت عليه دعوة الرسل يستحيل دخول النسخ فيه
وهذه السورة أخلصت التوحيد ولهذا تسمى سورة الإخلاص كما تقدم ومنشأ الغلط ظنهم أن الآية اقتضت إقرارهم على دينهم ثم رأوا أن هذا الإقرار زال بالسيف فقالوا منسوخ
وقالت طائفة زال عن بعض الكفار وهم من لا كتاب لهم فقالوا هذا مخصوص ومعاذ الله أن تكون الآية اقتضت تقريرا لهم أو إقرارا على دينهم أبدا بل لم يزل رسول الله في أول الأمر وأشده عليه وعلى أصحابه أشد على الإنكار عليهم وعيب دينهم وتقبيحه والنهي عنه والتهديد والوعيد كل وقت وفي كل ناد وقد سألوه أن يكف عن ذكر آلهتهم وعيب دينهم ويتركونه وشأنه فأبى إلا مضيا على الإنكار عليهم وعيب دينهم فكيف يقال إن الآية اقتضت تقريره لهم معاذ الله من هذا الزعم الباطل وإنما الآية اقتضت البراءة المحضة كما تقدم وأن ما هم عليه من الدين لا نوافقكم عليه أبدا فإنه دين باطل فهو مختص بكم لا نشرككم فيه ولا أنتم تشركوننا في ديننا الحق فهذا غاية البراءة والتنصل من موافقتهم في دينهم فأين الإقرار حتى يدعي النسخ أو التخصيص أفترى إذا جوهدوا بالسيف كما جوهدوا بالحجة لا يصح أن يقال لكم دينكم ولي دين الكافرون بل هذه آية قائمة محكمة ثابتة بين المؤمنين والكافرين إلى أن يطهر الله منهم عباده وبلاده
وكذلك حكم هذه البراءة بين أتباع الرسول أهل سنته وبين أهل البدع المخالفين لما جاء به الداعين إلى غير سنته إذا قال لهم خلفاء الرسول وورثته لكم دينكم ولنا ديننا لا يقتضي هذا إقرارهم على بدعتهم بل يقولون لهم هذه براءة منها وهم مع هذا منتصبون للرد عليهم ولجهادهم بحسب الإمكان”

فهذا ما فتح الله العظيم به من هذه الكلمات اليسيرة والنبذة المشيرة إلى عظمة هذه”

فخلاصة كلام ابن القيم أن الآية في تحقيق البراءة التامة من أهل الكفر وأنه لا سبيل للتقارب معهم ، وليست في إقرار المشركين على ما هم عليه فانظر كيف أن الآية تعاكس مقصود أصحاب ( حرية الاعتقاد ) ويذكرونها احتجاجاً وهي حجة عليهم

وتأمل كيف ابن القيم طردها حتى مع أهل البدع فلا سبيل إلى التقارب معهم ما داموا إلى بدعهم فانظر إلى هذا التقرير ما أنفسه

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

هل الكافر الأصلي يٍُقتل في الدولة الإسلامية؟أي مثلا شخص إختار أن يكون كافرا عند بلوغه
هل يقتل أم لا في الدولة الإسلامية؟

[أبو هاجر القحطاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

هل الكافر الأصلي يٍُقتل في الدولة الإسلامية؟أي مثلا شخص إختار أن يكون كافرا عند بلوغه
هل يقتل أم لا في الدولة الإسلامية؟

أولاً : الردة ... هي الكفر بعد الإسلام .

ثانياً : بماذا تكون الردة ...

تنقسم الأمور التي تحصل بها الردة إلى أربعة أقسام :

أ‌- ردة بالاعتقاد ، كالشرك بالله أو جحده أو نفي صفةٍ ثابتة من صفاته أو إثبات الولد لله فمن اعتقد ذلك فهو مرتد كافر .

ب‌-ردة بالأقوال ، كسب الله تعالى أو سب الرسول صلى الله عليه وسلم .

ج- ردة بالأفعال ، كإلقاء المصحف في محلٍ قذر ؛ لأن فعل ذلك استخفاف بكلام الله تعالى ، فهو أمارة عدم التصديق ، وكذلك السجود لصنم أو للشمس أو للقمر .

د- الردة بالترك ، كترك جميع شعائر الدين ، والأعراض الكلي عن العمل به .
ثالثاً : ما هو حكم المرتد ؟

إذا ارتد مسلمٌ ، وكان مستوفياً لشروط الردة – بحيث كان عاقلاً بالغاً مختاراً - أُهدر دمه ، ويقتله الإمام – حاكم المسلمين – أو نائبه – كالقاضي – ولا يُغسَّل ولا يُصلى عليه ولا يُدفن مع المسلمين .

ودليل قتل المرتد هو قول النبي صلى الله عليه وسلم : " من بدل دينه فاقتلوه " رواه البخاري (2794) . والمقصود بدينه أي الإسلام .

وقول النبي صلى الله عليه وسلم : " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث : النفس بالنفس ، والثيب الزاني ، والتارك لدينه المفارق للجماعة " رواه البخاري 6878 ومسلم 1676
أنظر الموسوعة الفقهية 22/180

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس بلخيري

أولاً : الردة ... هي الكفر بعد الإسلام .

ثانياً : بماذا تكون الردة ...

تنقسم الأمور التي تحصل بها الردة إلى أربعة أقسام :

أ‌- ردة بالاعتقاد ، كالشرك بالله أو جحده أو نفي صفةٍ ثابتة من صفاته أو إثبات الولد لله فمن اعتقد ذلك فهو مرتد كافر .

ب‌-ردة بالأقوال ، كسب الله تعالى أو سب الرسول صلى الله عليه وسلم .

ج- ردة بالأفعال ، كإلقاء المصحف في محلٍ قذر ؛ لأن فعل ذلك استخفاف بكلام الله تعالى ، فهو أمارة عدم التصديق ، وكذلك السجود لصنم أو للشمس أو للقمر .

د- الردة بالترك ، كترك جميع شعائر الدين ، والأعراض الكلي عن العمل به .
ثالثاً : ما هو حكم المرتد ؟

إذا ارتد مسلمٌ ، وكان مستوفياً لشروط الردة – بحيث كان عاقلاً بالغاً مختاراً - أُهدر دمه ، ويقتله الإمام – حاكم المسلمين – أو نائبه – كالقاضي – ولا يُغسَّل ولا يُصلى عليه ولا يُدفن مع المسلمين .

ودليل قتل المرتد هو قول النبي صلى الله عليه وسلم : " من بدل دينه فاقتلوه " رواه البخاري (2794) . والمقصود بدينه أي الإسلام .

وقول النبي صلى الله عليه وسلم : " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث : النفس بالنفس ، والثيب الزاني ، والتارك لدينه المفارق للجماعة " رواه البخاري 6878 ومسلم 1676
أنظر الموسوعة الفقهية 22/180

أنا لا أتكلم عن الردة بل أتكلم عن الكافر أصلا , أي كافر منذ بلوغه , هل يقتل في الإسلام أم هو حر في إعتقاده ?,

[نور العقل]

الإعتراف بوجود الآخر المخالف لناشرط أساسي للعيش بسلام في أي مجتمع ،كما نطلب من الآخر أنيعترف بنا كمخالفين له،لما ذا ننكر حق الآخر في الوجود الحر؟
سورة الكافرون دستور حياة المؤمن مع الكافر،فلكل حقيقته.
ولايمكن اعتبار الجهاد فرض العقيدة على الغير، بالقوة فالدين قناعة شخصية اختيارية ناتجة عن الإقرار العقلي أو القلبي بصدق عقيدة معينة.
وليس من ولدمن أبوين مسلمين حتما هو مسلما،كذلك من ولد من أبوين كافرين ليس حتما سوف يكون كافرا.
لنعد للقرءان الكريم كمرجعية أساسية ،ونطلع على فهم السلف لمجرد الإطلاع،فلامرجعية للمسلم غير القرءان الكريم والحديث النبوي الصحيح..
علماء المسلمين من السلف اجتهدوا لعصرهم،واجتهادهم لايصلح لعصرنا حتما.

[أبو هاجر القحطاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

أنا لا أتكلم عن الردة بل أتكلم عن الكافر أصلا , أي كافر منذ بلوغه , هل يقتل في الإسلام أم هو حر في إعتقاده ?,

حقوق غير المسلمين في بلاد الاسلام
/حقهم في حفظ كرامتهم الانسانيه..
كرّم الله الانسان بعامه مسلما وكافرا ورفع منزلته على كثير من خلقه ومن المحافظه على
كرامة غير المسلمين حقهم في مراعاة مشاعرهم ومجادلتهم بالحسنى وعدم تسفيه معتقداتهم
قال تعالى (ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
إن اكرمكم عند الله اتقاكم إن الله عليم خبير )
2/حقهم في حرية المعتقد ..
لم يرغم الاسلام مخالفيه على الدخول فيه بل ترك لغير المسلمين كامل الحريه في ان يبقوا على دينهم
فلا يجبروا على اعتناق الاسلام وذلك بنص الكتاب العظيم فالله تعالى
يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام : (ولو شاء ربك لآمن من في الارض كلهم جميعا افأنت تُكره الناس حتى يكونوا
مؤمنين )فهم يخيرون بين الدخول في الاسلام او البقاء على دينهم ولكن بعد ان يعقد عليهم عهد يطمئنون به على دينهم واعراضهم
واموالهم ويتمتعون بذمة الله ورسوله لذلك سموا اهل الذمه ..

3/حقهم في التزام شرعهم ..
إن من تسامح الاسلام مع مخالفيه من المواطنين انه لم يلزمهم بالالتزام بالاحكام التشريعيه
فعفاهم من دفع الزكاه التي هي ركن من اركان الاسلام يكفر المسلم ان لم يقم به جاحدا لوجوبه ويقاتل عليه
ولم يفرض عليهم الجهاد مع المسلمين مع انه ذروة سنام الاسلام
وسبب إعفائهم من هذين الركنين الواجبين انهم يدفعون ضريبه ماديه يسيره مقابل
ذلك الاعفاء وهو مايعرف في الاسلام بالجزيه

4/حقهم في العدل ..
الاسلام دين العدل والله سبحانه جعل الموازين الدقيقه ليقوم الناس بالقسط ويحذروا
من الوقوع في الجور والظلم قال تعالى : ( والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في
الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان ) والزمهم القيام بالعدل حتى لو
كان الحكم لصالح الاعداء على الاهل والاصحاب والاحباب فإن سرق مسلم مال ذمي قطعت يد
السارق مثله مثل الذمي لو سرق مال مسلم وكذا يقام على المسلم حد القذف لو قذف رجلا او امرأه
من اهل الذمه بغير حق ..

5/حقهم في حفظ دمائهم واموالهم واعراضهم ..
فالاسلام يحفظ للانسان الحقوق الاساسيه في الحياه التي لاغنى له عنها وهي :
حفظ النفس , الدم , المال , العرض والعقل ويستوي في هذه الحقوق المسلم وغير المسلم
سواء أكان مواطنا او وافدا فهي حقوق وحرمات معصومه لاتنتهك إلا بسبب شرعي مثلهم
في ذلك مثل المسلمين فلا يصح إزهاق ارواحهم إلا قصاصا او حدا على عقوبه
قال تعالى: (من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فسادا
في الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا )

6/حقهم في الحمايه من الاعتداء ..
من الحقوق اللزمه التي لايصح التهاون بها انه تجب على الدوله الاسلاميه حمايه غير المسلمين
في اراضيها من اي عدو خارجي يريدهم بسوء إذ ان لهم من الحقوق العامه
ما للمسلمين بل يلزم الدفاع عنهم مما يؤذيهم والقتال دونهم
وفك اسرهم من الاعتداء مقابل مادفعوه من جزيه
قال ابن حزم : " إن من كان في الذمه وجاء اهل الحرب الى بلادنا يقصدونهم وجب علينا
ان نخرج لقتالهم بالكراع والسلاح ونموت دون ذلك صونا لمن هم في ذمة الله تعالى
وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم فإن تسليمه دون ذلك إهمال لعقد الذمه )

7/حقهم في المعاملة الحسنه ..
إن في القران الكريم قاعده جليله هي الاساس في التعامل مع غير المسلمين فقد بينت
ان الاصل ان تكون معاملتهم حسنه بل ان يحظوا بالبر والاحسان مالم تبرز منهم مظاهر
عمليه من العداء الصريح حيث قال الله تعالى: ( لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم إن الله يحب المقسطين * إنما
ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم
ان تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون )

[أبو هاجر القحطاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور العقل

الإعتراف بوجود الآخر المخالف لناشرط أساسي للعيش بسلام في أي مجتمع ،كما نطلب من الآخر أنيعترف بنا كمخالفين له،لما ذا ننكر حق الآخر في الوجود الحر؟
سورة الكافرون دستور حياة المؤمن مع الكافر،فلكل حقيقته.
ولايمكن اعتبار الجهاد فرض العقيدة على الغير، بالقوة فالدين قناعة شخصية اختيارية ناتجة عن الإقرار العقلي أو القلبي بصدق عقيدة معينة.
وليس من ولدمن أبوين مسلمين حتما هو مسلما،كذلك من ولد من أبوين كافرين ليس حتما سوف يكون كافرا.
لنعد للقرءان الكريم كمرجعية أساسية ،ونطلع على فهم السلف لمجرد الإطلاع،فلامرجعية للمسلم غير القرءان الكريم والحديث النبوي الصحيح..
علماء المسلمين من السلف اجتهدوا لعصرهم،واجتهادهم لايصلح لعصرنا حتما.

قال الإمام مالك- رحمه الله- : "لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها"