اصل كلمة أمازيغ

[elkoutami]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اللهب المقدس

اسمحلي ما علاقة ال MAZICES بال Maxyes ؟؟
Maxyes هم من طروادة (troy) حسب كتاب هيروديت

صفحة 191.

West of the Triton river and next to the Aseans begins the country of Libyans who cultivate the soil and possess houses; they are called Maxyes; they wear their hair long on the right side of their heads and shave the left, and they paint their bodies with vermilion. [2] These claim descent from the men who came from Troy. Their country, and the rest of the western part of Libya, is much fuller of wild beasts and more wooded than the country of the nomads. [3] For the eastern region of Libya, which the nomads inhabit, is low-lying and sandy as far as the Triton river; but the land west of this, where the farmers live, is exceedingly mountainous and wooded and full of wild beasts. [4] In that country are the huge snakes and the lions, and the elephants and bears and asps, the horned asses, the dog-headed and the headless men that have their eyes in their chests, as the Libyans say, and the wild men and women, besides many other creatures not fabulous.


Herodotus, with an English translation by A. D. Godley. Cambridge. Harvard University Press. 1920.

اطلب الصفح و ضعت المصدر بالانجلزية نسيت أنك جاهل.

المصدر بالعربة و حتى هذه أشك تفهمها.

[امير حريش]

سؤال علام

هل ان الاكاديمية البربرية هي التي اخترعت اسم تمازيغ بالامازيغية اوامازيغ بالعربية
الجواب:
اعلم يا علام ان العناصر الاولى اوالاشخاص الذين اسسوا الاكاديمية البربرية سنوات الخمسينات ومنهم مجاهدين في ثورة التحرير كانوا في خلاف مع بعض القادة في اسس وهوية المجتمع الذي يمكن تاسيسه في حال استقلت الجزائر واختلف القادةالجزائريين الاوائل كذلك في التوجه السياسي بين الاشتراكية والليبرالية
هذا الاختلاف في التوجهات كان عميق ومن قبل ان تبدا الثورة وما قامت الثورة الا بعد ان تقبل كل فئات المجتمع الجزائري بكل ايديولوجياتهم ان يضعوا على الهامش الاختلاف السياسي والثقافي والهوياتي والتركيز على الكفاح المسلح وتحرير الوطن اولا ثم بعد ذلك يمكن معالجة الاختلاف في اطار الوطن المحرر
المهم اجتمع زعماء وممثلي الاوراس والقبائل وزعماء الشرق والغرب والصحراء واختاروا من يمثلهم واشعلوا الثورة التحريرية المجيدة

في نفس الوقت ياعلام وخلال ثورة التحرير كان صراع هوياتي وثقافي وايديولوجي عميق بين الجزائريين (صراع بين الشيوعيين وبين الاسلاميين)
صراع بين التمزيغيين والتعريبيين والفرنكوفونيين) عدة صراعات وامتدت هذه الصراعات الى ما بعد الاستقلال والى اليوم
في فترة الخمسسنيات اسس بعض النخبة والمثقفين الامازيغ جمعية ثقافية
غير رسمية تهتم بجمع الموروث الثقافي والتاريخي الامازيغي
هذه الجمعية تاسست رسميا سنة 1966 تحت اسم الاكاديمية البربرية ولم يتعدى افرادها الاوائل كمشة من الناس ولم يكن بينهم مختصين وعلماء كبار في التاريخ والانتروبولوجيا اوالاركيولوحيا
تاسست تلك الجمعية اوالاكاديمية
تحت اسم الاكاديمية البربرية
A.B.E.R.C
Académie Berbère D’échanges et de Recherches Culturels

وهنا ننبهك يا علام والاخوة الكرام
انه لو كانت الاكاديمية البربرية هي التي اخترعت اسم الامازيغ ما كانت لتسمي نفسها اكاديمية (بربرية)
انظر الاسم في الاعلى
وهذه الجمعيةاصبح لها اربع قنوات تلفزيون ناطقة بالامازيغية
وتحت اسم ( Berbère TV)
لو كانت الاكاديمية البربرية هي التي اخترعت اسم الامازيغ ما كانت لتسمي القنوات التلفزيونية( Berbère TV)

والكثير من المدافعين عنالهوية الامازيغية يطالبون في الوقت الحالي
من تلك الجمعية ومنتلكالقنوات تغيير ذلك الاسم المرفوض عند الامازيغ

[امير حريش]

اصل كلمة امازيغ :

جواب علام
عن اصل كلمة امازيغ بعيدا عن عمك حريش المتعصب للهوية الامازيغية وبعيدا عن الكوتامي وبعيدا عن اللهب المقدس وعن علام وبعيدا عن شمال افريقا والبربريست والعروبيست

بعيدا عن ما قاله ابن خلدون او هيرودوت او البربريست (حريش و اخوانه ) أو غيره تعالوا نبحث عن اصل كلمة امازيغ في اعماق الصحراء الجزائرية الكبرى عند الطوارق بعد عن اولئك المتعصبين.
اولا من المهم ان يعلم الجميع ان الطوارق هم الشعب الأمازيغي الوحيد الذي حافظ على الأبجدية الامازيغية الأصيلة و حافظ على حروف تيفيناغ وهم المرجع الاساسي في عملية معيرة هذه اللغة وتنقيتها من المصطلحات الدخيلة
والامازيغ الطوارق هم الشعب الامازيغي الذي ينتمي الى ما يسمى حضارة انسان الصحراء الكبرى (انسان الطاسيلي)
اركيولوجيا وانتروبولوجيا حضارة الصحراء الكبرى هي علميا اقدم تواجد لتجمع انساني في الأرض والتوارق ينتمون الى ما يسمى الحضارة الجرمنتية (شعب الجرمنت، أو الغرامنت)
تعود الحضارة الجرمنتية الامازيغية إلى زمن الثقافات الأشيولينية والأتيرية
( من 100 ألف إلى 30 ألف سنة ق. م) وهم من رسم تلك السوم في صحرائنا

الامازيغ الجرمنتيون كما وصفهم وسماهم هيرودوت وبيليني والمؤلفون الآخرون من العصر الكلاسيكي، هم أصل الشعب الامازيغي الترقي
وياكد الباحث سيرجي أن الجرمنت هم أقرباء للطوارق، وسماهم الباحث (بيس ) جنسا أبيض من سكان حوض البحر المتوسط، مع ميل إلى السمرة.
هؤلاء الامازيغ الجرمنتيين هم أقدم تجمع بشري حضاري للإنسان وهم أول من سكن الصحراء في شمال إفريقيا
وليس كما يدعي البعض ان هناك شعب سكن الصحراء جنوب تونس زنجي اسمه (مازيكوم)
وفقا لوثيقة ابتدعها الاحتلال الايطالي يوم كان يسعى للاستيطان في ليبيا لايهام الناس ان الارض الليبية ليست ملك لاهلها الامازيغ
ونفس الشيئ فعلته فرنسا في الجزائر تزييف التاريخ والانساب والالقاب لتعلم الجزائريين ان اصلهم الحقيقي اوروبي ودينهم الاصلي الكاثوليكية ومن ثمة تكرس في العقول الجزائرية جيل بعد جيل ان فرنسا هي الاصل والحاضر والمستقبل
المشكل اليوم ان مثل تلك الوثائق والزييف اصبح يستعمله شبابنا بدون علم وبدون تمحيص للتهوين والتحقير من تاريخ الامازيغ وفي الحقيقة هي تحقير لتاريخ الجزائر اولا واخرا
(يحسبون أنهم يحسنون عملا و من حيث لا يعلمون هم ظالمون للجزائر ولانفسهم)
كيف يعقل ان اخونا وابننا (اللهب المقدس ) يرمي بمقال لا يعرف لا من كتبه ولا متى كتب ولا من الفه ولا من اين اخذ المقال للقول ان ارض الجزائر وشعبها لا اصل له
الجزائر ارض لقيطة ليس لها اب وام
هل هذا هو المراد والهدف
سبحان الله توبوا للله وتوبوا للجزائر والعودة عن الخطا خير من التمادي فيه
والذي لا نفهمه لماذا يحتقر بعض الجزائريين كل ماله علاقة بتاريخ الجزائري الامازيغي واعلاء شان التاريخ اليمني والسعودي والعماني ما الهدف ؟

لمذا شاب يسمي نفسه جزائري وفي نفس الوقت يقطع من كتاب تاريخ الجزائر 99 بالمئة من صفحات تاريخه ويجعل من كتاب تاريخ الجزائر كتاب فارغ لماذا يا اخوتنا في الارض و ابناء خالاتنا ؟
كيف لي ان اكذب على نفسي وعلى الشاوي والقبائلي والمزابي واقنعهم ان هؤلاء اخوتكم ولهم حس الوطنية والانتماء مثلكم كيف نصلح وحدتنا الجزائرية وهناك من يدمر ميراث وتاريخ الجزائر كيف؟

ان الجينات الامازيغية هي الانتصار الالاهي الجديد لشعب الامازيغ ولشعب الجزائر هذه الجينات هي التي اكدت ان الترقي وا المزابي والشلحي والشنوي والاوراسي والقبايلي والكوتامي من عرق واحد وان اختلفت الوانهم ولهجاتهم
ملاحظة :
سنقدم لكم لا حقا نتائج التحاليل الجينية من المصادر للطوارق و لسكان الصحراء الغربية ولبني مزاب و لسكان من منطقة قبائل جرجرة ليعلم الجميع ان هذه الامة امة واحدة تجمعها الامازيغية والاسلام
بعد ان اخذتني الحصرة على ما يفعله الجزائريون بانفسهم من تحقير وتهوين

المهم عوة للبحث عن اصل كلمة امازيغ:
بحكم عزلة الطوارق منذ قرون وقرون في جزيرتهم الجبلية الصحراوية. وبفضل ما احتفظت به لهجتهم من الجذور، يمكن المرء أن يكون لنفسه تصورا واضحا تمام الوضوح لقواعد الاشتقاق اللغة الأمازيغي، ولكلمة امازيغ ويمكنه بالتالي أن يرد الكلمات إلى أصولها وأن يتبين المعاني التي وضعت لها من خلال اعرق شعب في الارض
اولا ننبه الاخوة انه كما لا يحب الامازيغ تسميتهم بالبربر لا يحب الطوارق ان يسمي أنفسهم بهذا الاسم،(الطوارق) بل يطلقون على أنفسهم اسما آخر مستعارا من تراثهم وتاريخهم وتجربتهم ولغتهم هو ( إماجغن (كما ينطقه طوارق النيجر)، ومفردها أماهغ، أو أماشغ، أو أماجغ على الترتيب (بكسرة تحت الهاء او تحت الشين او تحت الجيم ) وتعني كلها امازيغ لان الطوارق والازواد لا ينطقون حرف الزاد مثل ناس المدية ونواحي الجلفة ينطقون (حرف الغين قاف) يقولون (الغبار قبار والغابة قابة )
وتعني الكلمة أماهغ، أو أماشغ، أو أماجغ او امازيغ في الامازيغية التارقية ( النبيل)، وفي امازيغ الشمال تنطق امازغن بصغة الجمع وعند التوارق اماجغن.
هذا الاسم ورثه الطوارق وكل الامازيغ في شمال افريقيا ابا عن جد ومن ألاف السنين
ولم يحتك أصحاب الأكاديمية البربرية بالطوارق حتى يقول البعض أن الاكاديمية البربرية هي التي اخترعت الاسم
هذا الاسم مكتوب في لوحات صخرية في الطاسيلي والاهقار وتادرارت وعمر الكتابة ما لا يقل عن ثلاثة ألاف سنة حسب بعض الدراسات .
سنوافيكم بصورة لكلمة امازيغ مع كلمات اخرى على لوحات حجرية من أثار الطايسلي لا حقا

هذه الكتابة التيفيناغ الموجودة في الجنوب الجزائري وفي بعض المناطق من شمال الجزائر هي اقدم كتابة من حيث القدم في تاريخ البشر(حسب التحليل بتقنية الاشعاع الكاربوني c14 )
ويرجح بعض العلماء خلافا لما كان يعتقد ان الفينيقية هي أصل كل الكتابات الاروبية والهندية والهربية هذه النظرية فقد أصبحت من الماضي وهناك حاليا أبحاث عديدة جزائرية وأجنبية عن هذه الكتابة لمعرفة اسرارها سنوافيكم بمستجداتها لا حقا
وفيما يخص كلمة امازيغ حسب قواعد اللغة الطارقية الامازيغية ينبغي أن تنتهي الكلمة بنون في حال الجمع؛ لذا فإن أقوام شمال إفريقيا حاولوا في لهجاتهم التي انبثقت عن هذه اللغة أن يعيدوا اللفظة الشاذة إلى القاعدة عندما أطلقوا على أنفسهم إمازغن، ومفردها أمازغ وجمعها بالعربية أمازيغ.
اعزوا بلدكم يا إخوتنا الجزائريين ولا تحقروه حتى لا تحقركم الأمم كونوا مع تاريخ الجزائر ضالما أو مضلوما
والله والله جميعكم لكم حق ورابط دم بهذا التاريخ الامازيغي الكبير فلا تبخلوا أنفسكم من هذه العظمة

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امير حريش

سؤال علام

هل ان الاكاديمية البربرية هي التي اخترعت اسم تمازيغ بالامازيغية اوامازيغ بالعربية
الجواب:
اعلم يا علام ان العناصر الاولى اوالاشخاص الذين اسسوا الاكاديمية البربرية سنوات الخمسينات ومنهم مجاهدين في ثورة التحرير كانوا في خلاف مع بعض القادة في اسس وهوية المجتمع الذي يمكن تاسيسه في حال استقلت الجزائر واختلف القادةالجزائريين الاوائل كذلك في التوجه السياسي بين الاشتراكية والليبرالية
هذا الاختلاف في التوجهات كان عميق ومن قبل ان تبدا الثورة وما قامت الثورة الا بعد ان تقبل كل فئات المجتمع الجزائري بكل ايديولوجياتهم ان يضعوا على الهامش الاختلاف السياسي والثقافي والهوياتي والتركيز على الكفاح المسلح وتحرير الوطن اولا ثم بعد ذلك يمكن معالجة الاختلاف في اطار الوطن المحرر
المهم اجتمع زعماء وممثلي الاوراس والقبائل وزعماء الشرق والغرب والصحراء واختاروا من يمثلهم واشعلوا الثورة التحريرية المجيدة

في نفس الوقت ياعلام وخلال ثورة التحرير كان صراع هوياتي وثقافي وايديولوجي عميق بين الجزائريين (صراع بين الشيوعيين وبين الاسلاميين)
صراع بين التمزيغيين والتعريبيين والفرنكوفونيين) عدة صراعات وامتدت هذه الصراعات الى ما بعد الاستقلال والى اليوم
في فترة الخمسسنيات اسس بعض النخبة والمثقفين الامازيغ جمعية ثقافية
غير رسمية تهتم بجمع الموروث الثقافي والتاريخي الامازيغي
هذه الجمعية تاسست رسميا سنة 1966 تحت اسم الاكاديمية البربرية ولم يتعدى افرادها الاوائل كمشة من الناس ولم يكن بينهم مختصين وعلماء كبار في التاريخ والانتروبولوجيا اوالاركيولوحيا
تاسست تلك الجمعية اوالاكاديمية
تحت اسم الاكاديمية البربرية
a.b.e.r.c
académie berbère d’échanges et de recherches culturels

وهنا ننبهك يا علام والاخوة الكرام
انه لو كانت الاكاديمية البربرية هي التي اخترعت اسم الامازيغ ما كانت لتسمي نفسها اكاديمية (بربرية)
انظر الاسم في الاعلى
وهذه الجمعيةاصبح لها اربع قنوات تلفزيون ناطقة بالامازيغية
وتحت اسم ( berbère tv)
لو كانت الاكاديمية البربرية هي التي اخترعت اسم الامازيغ ما كانت لتسمي القنوات التلفزيونية( berbère tv)

والكثير من المدافعين عنالهوية الامازيغية يطالبون في الوقت الحالي
من تلك الجمعية ومنتلكالقنوات تغيير ذلك الاسم المرفوض عند الامازيغ

عمى حريش

ان لم تكن الأكاديميه البربريه

هى التى اخترعت مصطلح الأمازيغ و تامزغا و العلم البربرى علم الشرفيطه

و أكذوبة ششنق الجزائرى الذى احتل مصر ههههههههههههههه

والرزنامه الشهريه البربريه و السنة البربريه المزعومه التى لم يسمع بها احد عبر التاريخ


فمن اخترع كل هاته الاختراعات الخنفوشاريه


مع كامل احترامى لك عمى حريش و احترامى لأفكارك و توجهاتك القوميه البربريه المعتدله

و بصفتى متتبع لتاريخ الأكاديمى العالمى و المحلى


اظن ان هؤلاء ااتباع الأكاديميه البربريه البربريست امثال محند اعراب بسعود و طاووس عمروش و عمار نقادى و غيرهم

ناس نرجسيين و متطرفين فكريا لن يتقبلهم الشعب الجزائرى

وهم بؤر لتوتر وهم يهدمون اكثر مما يبنون و خطر على تماسك الأمه

وهم سبب الفتنه البربريه فى حزب الشعب و هم من كانوا سبب قتنه اخرى وقت الثوره الجزائريه و بعد الاستقلال والى اليوم


البربريست خطر على الأمه الجزائريه فهم خطر على البربر انفسهم قبل العرب الجزائريين


وللحديث بقيه

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امير حريش

اصل كلمة امازيغ :

جواب علام
عن اصل كلمة امازيغ بعيدا عن عمك حريش المتعصب للهوية الامازيغية وبعيدا عن الكوتامي وبعيدا عن اللهب المقدس وعن علام وبعيدا عن شمال افريقا والبربريست والعروبيست

بعيدا عن ما قاله ابن خلدون او هيرودوت او البربريست (حريش و اخوانه ) أو غيره تعالوا نبحث عن اصل كلمة امازيغ في اعماق الصحراء الجزائرية الكبرى عند الطوارق بعد عن اولئك المتعصبين.
اولا من المهم ان يعلم الجميع ان الطوارق هم الشعب الأمازيغي الوحيد الذي حافظ على الأبجدية الامازيغية الأصيلة و حافظ على حروف تيفيناغ وهم المرجع الاساسي في عملية معيرة هذه اللغة وتنقيتها من المصطلحات الدخيلة
والامازيغ الطوارق هم الشعب الامازيغي الذي ينتمي الى ما يسمى حضارة انسان الصحراء الكبرى (انسان الطاسيلي)
اركيولوجيا وانتروبولوجيا حضارة الصحراء الكبرى هي علميا اقدم تواجد لتجمع انساني في الأرض والتوارق ينتمون الى ما يسمى الحضارة الجرمنتية (شعب الجرمنت، أو الغرامنت)
تعود الحضارة الجرمنتية الامازيغية إلى زمن الثقافات الأشيولينية والأتيرية
( من 100 ألف إلى 30 ألف سنة ق. م) وهم من رسم تلك السوم في صحرائنا

الامازيغ الجرمنتيون كما وصفهم وسماهم هيرودوت وبيليني والمؤلفون الآخرون من العصر الكلاسيكي، هم أصل الشعب الامازيغي الترقي
وياكد الباحث سيرجي أن الجرمنت هم أقرباء للطوارق، وسماهم الباحث (بيس ) جنسا أبيض من سكان حوض البحر المتوسط، مع ميل إلى السمرة.
هؤلاء الامازيغ الجرمنتيين هم أقدم تجمع بشري حضاري للإنسان وهم أول من سكن الصحراء في شمال إفريقيا
وليس كما يدعي البعض ان هناك شعب سكن الصحراء جنوب تونس زنجي اسمه (مازيكوم)
وفقا لوثيقة ابتدعها الاحتلال الايطالي يوم كان يسعى للاستيطان في ليبيا لايهام الناس ان الارض الليبية ليست ملك لاهلها الامازيغ
ونفس الشيئ فعلته فرنسا في الجزائر تزييف التاريخ والانساب والالقاب لتعلم الجزائريين ان اصلهم الحقيقي اوروبي ودينهم الاصلي الكاثوليكية ومن ثمة تكرس في العقول الجزائرية جيل بعد جيل ان فرنسا هي الاصل والحاضر والمستقبل
المشكل اليوم ان مثل تلك الوثائق والزييف اصبح يستعمله شبابنا بدون علم وبدون تمحيص للتهوين والتحقير من تاريخ الامازيغ وفي الحقيقة هي تحقير لتاريخ الجزائر اولا واخرا
(يحسبون أنهم يحسنون عملا و من حيث لا يعلمون هم ظالمون للجزائر ولانفسهم)
كيف يعقل ان اخونا وابننا (اللهب المقدس ) يرمي بمقال لا يعرف لا من كتبه ولا متى كتب ولا من الفه ولا من اين اخذ المقال للقول ان ارض الجزائر وشعبها لا اصل له
الجزائر ارض لقيطة ليس لها اب وام
هل هذا هو المراد والهدف
سبحان الله توبوا للله وتوبوا للجزائر والعودة عن الخطا خير من التمادي فيه
والذي لا نفهمه لماذا يحتقر بعض الجزائريين كل ماله علاقة بتاريخ الجزائري الامازيغي واعلاء شان التاريخ اليمني والسعودي والعماني ما الهدف ؟

لمذا شاب يسمي نفسه جزائري وفي نفس الوقت يقطع من كتاب تاريخ الجزائر 99 بالمئة من صفحات تاريخه ويجعل من كتاب تاريخ الجزائر كتاب فارغ لماذا يا اخوتنا في الارض و ابناء خالاتنا ؟
كيف لي ان اكذب على نفسي وعلى الشاوي والقبائلي والمزابي واقنعهم ان هؤلاء اخوتكم ولهم حس الوطنية والانتماء مثلكم كيف نصلح وحدتنا الجزائرية وهناك من يدمر ميراث وتاريخ الجزائر كيف؟

ان الجينات الامازيغية هي الانتصار الالاهي الجديد لشعب الامازيغ ولشعب الجزائر هذه الجينات هي التي اكدت ان الترقي وا المزابي والشلحي والشنوي والاوراسي والقبايلي والكوتامي من عرق واحد وان اختلفت الوانهم ولهجاتهم
ملاحظة :
سنقدم لكم لا حقا نتائج التحاليل الجينية من المصادر للطوارق و لسكان الصحراء الغربية ولبني مزاب و لسكان من منطقة قبائل جرجرة ليعلم الجميع ان هذه الامة امة واحدة تجمعها الامازيغية والاسلام
بعد ان اخذتني الحصرة على ما يفعله الجزائريون بانفسهم من تحقير وتهوين

المهم عوة للبحث عن اصل كلمة امازيغ:
بحكم عزلة الطوارق منذ قرون وقرون في جزيرتهم الجبلية الصحراوية. وبفضل ما احتفظت به لهجتهم من الجذور، يمكن المرء أن يكون لنفسه تصورا واضحا تمام الوضوح لقواعد الاشتقاق اللغة الأمازيغي، ولكلمة امازيغ ويمكنه بالتالي أن يرد الكلمات إلى أصولها وأن يتبين المعاني التي وضعت لها من خلال اعرق شعب في الارض
اولا ننبه الاخوة انه كما لا يحب الامازيغ تسميتهم بالبربر لا يحب الطوارق ان يسمي أنفسهم بهذا الاسم،(الطوارق) بل يطلقون على أنفسهم اسما آخر مستعارا من تراثهم وتاريخهم وتجربتهم ولغتهم هو ( إماجغن (كما ينطقه طوارق النيجر)، ومفردها أماهغ، أو أماشغ، أو أماجغ على الترتيب (بكسرة تحت الهاء او تحت الشين او تحت الجيم ) وتعني كلها امازيغ لان الطوارق والازواد لا ينطقون حرف الزاد مثل ناس المدية ونواحي الجلفة ينطقون (حرف الغين قاف) يقولون (الغبار قبار والغابة قابة )
وتعني الكلمة أماهغ، أو أماشغ، أو أماجغ او امازيغ في الامازيغية التارقية ( النبيل)، وفي امازيغ الشمال تنطق امازغن بصغة الجمع وعند التوارق اماجغن.
هذا الاسم ورثه الطوارق وكل الامازيغ في شمال افريقيا ابا عن جد ومن ألاف السنين
ولم يحتك أصحاب الأكاديمية البربرية بالطوارق حتى يقول البعض أن الاكاديمية البربرية هي التي اخترعت الاسم
هذا الاسم مكتوب في لوحات صخرية في الطاسيلي والاهقار وتادرارت وعمر الكتابة ما لا يقل عن ثلاثة ألاف سنة حسب بعض الدراسات .
سنوافيكم بصورة لكلمة امازيغ مع كلمات اخرى على لوحات حجرية من أثار الطايسلي لا حقا

هذه الكتابة التيفيناغ الموجودة في الجنوب الجزائري وفي بعض المناطق من شمال الجزائر هي اقدم كتابة من حيث القدم في تاريخ البشر(حسب التحليل بتقنية الاشعاع الكاربوني c14 )
ويرجح بعض العلماء خلافا لما كان يعتقد ان الفينيقية هي أصل كل الكتابات الاروبية والهندية والهربية هذه النظرية فقد أصبحت من الماضي وهناك حاليا أبحاث عديدة جزائرية وأجنبية عن هذه الكتابة لمعرفة اسرارها سنوافيكم بمستجداتها لا حقا
وفيما يخص كلمة امازيغ حسب قواعد اللغة الطارقية الامازيغية ينبغي أن تنتهي الكلمة بنون في حال الجمع؛ لذا فإن أقوام شمال إفريقيا حاولوا في لهجاتهم التي انبثقت عن هذه اللغة أن يعيدوا اللفظة الشاذة إلى القاعدة عندما أطلقوا على أنفسهم إمازغن، ومفردها أمازغ وجمعها بالعربية أمازيغ.
اعزوا بلدكم يا إخوتنا الجزائريين ولا تحقروه حتى لا تحقركم الأمم كونوا مع تاريخ الجزائر ضالما أو مضلوما
والله والله جميعكم لكم حق ورابط دم بهذا التاريخ الامازيغي الكبير فلا تبخلوا أنفسكم من هذه العظمة

عمى حريش


لماذا تريد ان تطبق المثل القائل

ماعزه ولو طارت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


عمى حريش اعطينا الجديد


كل ماتقوله من مقالات رانا نعرفوهم منذ سنوات


لماذا كلامك عاطفى اجب بكل شفافيه


نحن بحثنا فى كل كتب السالفين


لا يوجد شعب يحمل اسم الامازيغ عبر تاريخ


بل كانوا يسمون باللوبيون و ثم البربر


ثم بن خلدون اظافه مصطلح مازيغ على انه هو الجد الجامع لكل البربر ولم يقل بن خلدون كل الأمازيغ لأان وقت بن خلدون لا يوجد مصطلح امازيغ متداول بين العامه و لا بين العلماء وهذا دليل على انه سوى اختراع حديث


ومنه المفكرين الحركة الأكاديميه اخترعوا مصطلح امازيغ الرجال الأحرار النبلاء

لان كلمة امازيغن فى اغلب اللهجات البربريه تعنى رجل الحر النبيل


مثل الفرنجه فى وسط اوربا تعنى الرجال الاحرار النبلاء فى اللهجات الجرمانيه


وقالها ليون الافريقى فى القرن 17 م اوال امازيغ الكلام النبيل


ومنه بعض المتنطعين المدعين فهم التاريخ من يريد ان يصبغ قبيلة لوبيه بربريه واحده هى مازيكس التى كانت تستوطن بين تلمسان و طنجه ان يصبغها على كل القبائل الللوبيه التى ذكرها هيرودوت وغيره وانهم كلهم مازيكسيين

او مازيغيين حسب تقلبات الحروف فى عقول هؤلاء المتنطعين


الامر محسوم عمى حريش

ومنه

نقول


نحن كعرب جزائريين نحترم اخواننا البربر سواء سموا انفسهم الاسم الحديث امازيغ او امازيغن او اختاروا الاسماء القديمه البربر او اللوبيون

سنحترمهم و نحترم تاريخهم و تاريخ اجدادنا و اخوالنا البربر

ألا ان فى لغتنا العربيه البربر هم شعب من شعوب العجم يسكنون بين مصر و المغرب

الأمور واضحه عدنا بدون اى عاطفه او مزايدات عمى حريش و بكل روح رياضيه و ديمقراطيه

[ighil ighil]

ومنه بعض المتنطعين المدعين فهم التاريخ من يريد ان يصبغ قبيلة لوبيه بربريه واحده هى مازيكس التى كانت تستوطن بين تلمسان و طنجه ان يصبغها على كل القبائل الللوبيه التى ذكرها هيرودوت وغيره وانهم كلهم مازيكسيين

واش بيك يا السوفي حكمتك الخلعة دوق نزيد نخلعك و نقولك بان المازيكس الذين ذكرهم هيرودوت يسكنون الجزائر و بالضبط منطقة القبائل التي هي عقدتك الابدية

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ighil ighil

واش بيك يا السوفي حكمتك الخلعة دوق نزيد نخلعك و نقولك بان المازيكس الذين ذكرهم هيرودوت يسكنون الجزائر و بالضبط منطقة القبائل التي هي عقدتك الابدية

ههههههههههه

لا يا مريم الجيجليه

لقبايل اخوانى و اهلى و انا اعتز بيهم


صدقينى
لن تنجحى ابدااا فى زرع الفتنه بينى و بين اخوانى و اجدادى لقبايل

[ighil ighil]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة allamallamallam

ههههههههههه

لا يا مريم الجيجليه

لقبايل اخوانى و اهلى و انا اعتز بيهم


صدقينى
لن تنجحى ابدااا فى زرع الفتنه بينى و بين اخوانى و اجدادى لقبايل

او فاقو يا محمد الوالي السوفي

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ighil ighil

او فاقو يا محمد الوالي السوفي

روحى ترقدى مريم بركاك

من جياحه


روحى ترقدى

[ighil ighil]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة allamallamallam

روحى ترقدى مريم بركاك

من جياحه


روحى ترقدى

هذه حقيقة لا يعرفها الكثير يا محمد الوالي

[امير حريش]

ادهشتني يا علام انك لا تعرف مقومات السنة الامازيغية من عادات وتقاليد وتسميات للسنة الامازيغية واعيادها المتوارثة ابا عن جد من الاف السنين
والله كانك لست من الجزائر ياعلام
مع التقدير والاحترام
التقويم الامازيغي يا علام ليس بدعة البربريست او تسمية اشهر السنة بالامازيغية والسنة الامازيغية ليست فقط رزنامة على الورق واسماء اشهر

التقويم الامازيغي ياعلام هو موروث ثقافي وحضاري كبير وعريق جدا في بلاد الامازيغ وهو تراث غير مادي هو تقاليد وتقويم للسنة الفلاحية
هذا الموروث الثقافي موجود من الاف السنين في امازيغ مصر وفي ليبيا وتونس والمغرب والجزائر
من لا يعرف هذا الموروث لا يعرف تقاليد الجزائر ولا اضن انه من الجزائر ولا عاش في الجزائر
من مئات السنين ونحن في الجزائر نتوارث تقليد الاحتفال ببداية راس السنة الامازيغية
يوم 12 جانفي قبل تحتلنا فرنسا وقبل العثمانيين وقبل الزمن نفسه.
تعلمنا هذا التقليد من جداتنا وأجدادنا الذين اخبرونا انه تقليد تعلموه من أجدادهم وتعلمه الأجداد من أجدادهم
لماذا الطمس الهوياتي والثقافي ولتقاليد الامازيغ يا علام والله اني استغرب كيف لا تعلم ان من مئات السنين والنساء والرجال في ادغال جبال جرجرة وتلمسان وعلى رؤوس جبال الاوراس والونشريس وفي سهول قالمة وام البواقي وغيرهم يحتفل الجزائريين براس السنة الامازيغية وهؤلاء البسطاء لا يعرفون لا انترنت ولا تلفزيون ولا بربريست ومنهم من لم يخرج في حياته من منطقته
هؤلاء الامازيغ عامة في شمال افريقيا والجزائريين المستعربين كذلك يحتفلون براس السنة الامازيغية من ألاف السنين
رأس السنه الامازيغية التي هي بداية التقويم الامازيغي والتي تبدأ من 12 جانفي ويمارسون تقاليد معينة ومتشابهة في هذا اليوم هذه التقاليد والاحتفالات لم تنشرها وتخترعها الجمعية البربرية في مصر وليبيا وتونس والمغرب.
سؤال بسيط لك يا علام مع كل الاحترام والتقدير:
في أي منطقة تسكن بارك الله فيك اجبني ؟
الم ترى يا علام في يوم من الأيام تقاليد الاحتفال بالسنة الامازيغية؟
و اسمح لي أن أقول لك بكل روح رياضية انك خارج مجال الثقافة والتقاليد الجزائريين (déconnecté )
شخصيا انا اهتم وابحث وأسجل في مذكرتي كل ثقافات الجزائر فإذا سألني احدهم هل تعرف عادة (النخ ) في الوادي أقول له اعرفها وهي من تقاليدنا الجزائرية وفي نفس الوقت ابحث عن سبب هذه التقاليد وأصولها ما دمت ادعي الاهتمام بالتاريخ
التقويم الامازيغي عريق عراقة الأمة الامازيغية وليس فقط تسميات للشهور هذا التقويم الوحيد في العالم الذي يبدأ منى اليوم 12 جانفي وهو يمثل للامازيغ بداية السنة الامازيغية
يمارس الامازيغ في هذا اليوم عدة تقاليد وطقوس احتفالية من ليبيا إلى جزر الكناري
مثلا في الجزائر وبمناطق باتنة وخنشلة وقالمة وام البواقي النساء يعمدن في هذه اليوم إلى تحضير طبق الشخشوخة أو الثريد باستخدام لحم الغنم أو البقر، غير أن تناوله يقتصر في هذا اليوم على النساء دون* ‬الرجال*.‬ كما يتم في ذات المناسبة إعداد طبق "الشرشم" أو "ايرشمن" أو "اركمن" وهو قمح يطبخ بعد نقعه في الماء وتضاف إليه فيما بعد الزبدة والعسل، كما قد تضاف إلى الطبق الحمص المطبوخ والدقيق المحمص.
في هذه المناسبة الضاربة في اعماق التاريخ ومن التقاليد الشائعة في الشمال الجزائري تحرص ربات البيوت على تغيير أواني البيت وتجديد الموقد المشكل من انين أو المناصب، (تناتر وهي احجارالموقد) كما كانت سيدات البيت أيضا قديما وما زال هذا التقليد عند البعض حيث يعمدن إلى إعادة طلاء البيوت الحجرية بتبييضها بالطين التي تجلب من المنابع وتحضير الطلاء الذي يسمى في بعض مناطق الوطن بـ"ثومليلت" حيث تبدو البيوت بيضاء نضيفه في هذا اليوم إلى جانب تجديد الألبسة وأفرشة البيت* ‬التي* ‬تكون* ‬النساء* ‬عادة* ‬قد* ‬انتهين* ‬من* ‬نسجها*.‬
وفي هذا اليوم يحق للجميع الفرح حيث يحرص أفراد الأسرة على الحضور مجتمعين على مائدة العشاء في أطباق تعد خصيصا لهذا اليوم، حيث تحضر الأمهات كميات كافية جدا حيث يجب في هذا اليوم أن يأكل الجميع حتى الشبع، هذا التقليد متوارث بين الامازيغ من ألاف السنين إلى اليوم.
كما يسمح للأطفال بمشاركة الكبار أطباقهم واختيار قطع اللحم التي تروقهم، وفي هذا اليوم تحرم إعارة الأواني من عند الجيران اعتقادا انه دلالة على الفاقة والحاجة، كما يمنع في بعض المناطق العمل حيث تعمد السيدات إلى إخراج مناسجهن وآلات النول قرب البيت، فاليوم هو وقفة لإعادة ترتيب المسار وتقييم سنة كاملة مرت.
ومن الشائع الى غاية اليوم انه في هذا اليوم أيضا تعد بعض العائلات ما يعرف بالتراز أو القشقشة، (خليط بين عدة انواع من الحلوى والتين المجفف والكاوكاو والتمر) وتقوم كبرى سيدات البيت "الجدة أو الأم" بصب هذا الخليط على رأس اصغر أولاد البيت داخل قصعة كرمز على فيضان الخير وحلاوة الأيام القادمة، أما البنات فيتم تزيينهن بأجمل الملابس والحلي ويأخذن في زيارات عائلية كدليل* ‬على* ‬المحافظة* ‬على* ‬صلة* ‬الرحم* ‬في* ‬هذا* ‬اليوم*. ‬
وفي بعض مناطق الوطن يقوم الأطفال بالطواف بالعائلات ويجمعون كميات كافية من الطعام المختلف ويقومون بعدها بإعداد لعبة "ثاعشت" أو "ثاعشونت" وهي لعبة يتم من خلال تعويد الأطفال على تحمل المسؤولية، حيث توكل في اللعبة إلى الطفلة مهمة إعداد الطعام وترتيب أمور البيت، بينما توكل للطفل مهمة الأعمال الخارجية.
أما بالنسبة للأطباق التي يتم إعدادها خلال رأس السنة الامازيغية فعادة ما تستقبل ربات البيوت هذا اليوم بنشاط زائد بإعداد أطباق تقليدية مثل الكسكس بالديك الذي يجب أن يذبح في البيت ولا يشترى مذبوحا، وهي عادة الديوك التي يتم تربيتها في المزارع والحقول وتسمى الوجبة في بعض المناطق ب" أسفال"حيث تذبح الديوك على عتبة المنازل تماشيا مع اعتقاد قديم يقال أنها تبعد الأرواح الشريرة، وتجلب الخير، وتقوم السيدات بإضافة "القديد" وهو لحم "الخروف المملح والمجفف" عادة تكون السيدة قد احتفظت به من أضحية العيد وتضاف كلها إلى طبق "الكسكسي" في إعداد وجبهة العام التي تسمى بـ"ايمنسي نيناير" أو "عشاء يناير"، ومن المهم هنا أن يتم توزيع الطبق على كل أفراد العائلة والمعوزين من أهالي الحي أو الدشرة حتى يعم الفرح على الجميع كما تضاف إلى هذه الوجبة الحبوب المجففة مثل التين والعنب والمكسرات من اللوز، أما بعد هذه الليلة فتحرص العائلات الامازيغية على طبخ الأطباق التي تخلو من اللحم وتكتفي فقط بحساء من الحبوب الجافة "الحمص والقمح والفول" في إعداد وجبة تسمى "أوفتيان" أو "تمغظال" كرمز للخصوبة ووفرة المحاصيل.
وفي بعض المناطق الريفية يقوم السكان بإعداد لعبة الـ "تيشقيفين" حيث يقوم الأطفال بقلب الحجارة ويتم قراءة أسفلها، فمن عثر على الكثير فهذا دليل على كثرة رزقه وماله ومن وجد حفرا فهذا دليل على كثرة محاصيله التي يقوم بوضعها في مطامير الحبوب وهكذا.
ومن بين الطقوس القديمة التي كانت تمارس في هذا اليوم في بعض المناطق يقوم أفراد الأسرة بعد الانتهاء من وجبة العشاء إلى ترك ما لا يقل عن حصة فرد واحد من الطعام توزع على جميع زوايا البيت، كدليل على اقتسام ما تجود به الطبيعة والسماء مع الأرواح الخفية والمباركة.* ‬
وفي* ‬مناطق* ‬أخرى* ‬يقوم* ‬الفلاحون* ‬بالذهاب* ‬إلى* ‬فقيه* ‬القرية* ‬ليكتب* ‬لهم* ‬حرزا* ‬على* ‬غصن* ‬من* ‬شجرة* ‬ذكر* ‬التين* ‬*(‬الدوكا*)‬* ‬بهدف* ‬حماية* ‬حليب* ‬المواشي* ‬من* ‬القرصنة* ‬والسرقة*.‬
وتتشابه التقاليد في الاحتفالات برأس السنة الامازيغية في كامل شمال إفريقيا،تونس والمغرب وليبيا

[امير حريش]

تاريخ التقويم الامازيغي
التقويم الأمازيغي هو التقويم الذي اعتمده الأمازيغ منذ أقدم العصور وهو مبني على النظام الشمسي. وهو من النوع التقويم الفلاحي وهو نفس التقويم الفرعوني القديم ويعتبر رأس السنة الفلاحية هو رأس السنة الأمازيغية وهو الى اليوم عبارة عن موروث ثقافي وتقاليد واحتفالات يمارسها سكان شمال افريقيا من غرب مصر الى جزر الكناري.
الأمازيغيون في العصور القديمة الغبرة كانوا يعتقدون أن 12 يناير مناسبة لتجديد القوى الروحية من خلال ممارسة بعض الطقوس التي يرجى منها إبعاد شبح الجوع والتماس أسباب الخير والسعادة التي لا تكون بالنسبة للإنسان الأمازيغي إلا بوفرة المحاصيل، فبداية العام تشكل نهاية وخاتمة للمؤونة الماضية أو (العولة) وبداية التحضير للمحصول القادم.
تاريخيا يعد التقويم الأمازيغي من بين أقدم التقويمات التي استعملها البشر على مر العصور، إذ استعمله الأمازيغ منذ 2962 سنة، وبخلاف التقويمين الميلادي والهجري، فإن التقويم الأمازيغي لا يرتبط بحادث ديني... لكنه مرتبط بالطبيعة أكثر حيث يعتبر 12 يناير أول يوم يفصل بين زمنين طبيعيين، زمن البرد والاعتدال الذي يصادف عادة بداية تجديد الطبيعة لدورتها الحياتية،(الانقلاب الشتوي)
والحتفال بالسنة الامازيغية كان قبل ان يعتلي شيشنق الامازيغي الليبي الحكم في مصر الفرعونية
إلا أن المتوارث عند الامازيغ في كامل الدول المغاربية انه تصادف راس السنة الامازيغية مع وصول شيشنق إلى رئاسة الحكم الفرعوني لذلك يربط الكثير من الامازيغ ان الاحتفال بالسنة الامازيغية هوكذلك احتفال بانتصار شيشنق.
ومن عادات الامازيغ على امتداد عدة دول مغاربية في اليوم 12 من شهر جانفي يبدأ الناس في تهيئة الحقول ومباشرة الأعمال الفلاحية حيث تجمع التفاصيل المشتركة بين مختلف الاحتفالات التي تصادف هذا اليوم على تمجيد الطبيعة والإكبار من شأنها والتماس الأسباب التي يعتقد أنها* ‬تجلب* ‬الخير* ‬والإنتاج* ‬الوفير*.‬
وتعددت تسمية هذا اليوم من "ينّاير" إلى "العجوزة" و"التراز" و"ثابورث أوسقاس" و"أمنزو يناير" أو "باب السنة" عند الامازيغ المستعربين وهي جميعها تعني معنى واحد بداية رأس السنة الامازيغية.
حيث استعمل الامازيغ عدة تسميات للأيام وللشهور اختلفت من عهد إلى آخر عبر العصور إلا أن طريقة التقويم بقيت نفسها

.
1:الايام بالامازيغية القديمة:
يجدر التنبيه ان هناك تسميات للأيام بالامازيغية مختلفة حسب الاقدمية الزمنية لأننا عندما نتكلم عن الامازيغ نتكلم عن شعوب منتشرة على قطر جغرافي كبير في شمال إفريقيا وفي ما يلي نقدم احد اقدم التسميات للأيام بالامازيغية.
ايناس (الاثنين)
اسيناس (الثلاثاء)
اكراس (الأربعاء)
اكواس (الخميس)
اسيمواس (الجمعة)
اصيضياس (السبت)
اساماس (الأحد)
2:الشهور الأمازيغية القديمة ما قبل الإسلام وما قبل الرومان:
تنبيه: طريقة كتابة أسماء هذه الشهور الأمازيغية القديمة هي وفق طريقة النطق الأمازيغي القديم الذي كان سائدا في شمال أفريقيا والذي كان أقرب إلى النطق الطوارقي الحالي، والتارقية الحالية هي اقرب اللهجات الامازيغية الى الاصلية
الشهر 1 : Tayyuret Tezwaret المعنى: القمر الأول
الشهر 2 : Tayyuret Teggʷerat المعنى: القمر الأخير
الشهر 3 : Yardut
الشهر 4 : Sinwa
الشهر 5 : Tasra Tezwaret المعنى: القطيع الأول
الشهر 6 : Tasra Teggʷerat المعنى: القطيع الأخير
الشهر 7 : Awdayeɣet Yezwaren المعنى: الظبي الأول
الشهر 8 : Awdayeɣet Yeggʷeran المعنى: الظبي الأخير
الشهر 9 : Awzimet Yezwaren المعنى: الغزالة الأولى
الشهر 10 : Awzimet Yeggʷeran المعنى: الغزالة الأخيرة
الشهر 11 : Aysi
الشهر 12 : Nim

3 تسمية الفصول بالأمازيغية القديمة:
Tafsut : الربيع
Anebdu أو Awilan : الصيف
Amwan : الخريف
Tagrest أو Tajrest : الشتاء

4/ تسمية الشهور الشمسية بالأمازيغية خلال العهد الروماني :
بعد الاحتلال الروماني تأثر الامازيغ بالتسمية الرومانية للشهور
وأصبح الامازيغ يتداولون بينهم تسميات رومانية بلهجة امازيغية
Yennayer أو Yanyur يناير
Yebrayer أو Sinyur فبراير / يبراير
Mares أو Meɣres أو Krayur مارس
Yebrir أو Kuzyur أبريل
May أو Semyur ماي
Yunyu أو Sedyur يونيو
Yulyuz أو Sayur أو izeɣ يوليوز
Ɣuct غوشت أو Tamyur غشت
Cutembir أو Tzayur شتنبر / شتمبر
Ktuber أو Mrayur أكتوبر
Nwanbir أو Yemrayur نونبر
Dujembir أو Duǧember أو Meggyur دجنبر / دجمبر

4 تسمية الشهور القمرية الإسلامية بالأمازيغية:
يجب الانتباه إلى أن أسماء الشهور القمرية الأمازيغية الإسلامية ليست ترجمات لمعاني أسماء الشهور العربية الإسلامية، وإنما هي أسماء ذات معاني أخرى ولكن تستخدم كمقابلات أو معادلات للشهور الإسلامية.
(تامسّدق) أو Tin Dufan : يقابل "محرم" العربي الإسلامي
Tallit Seṭṭeft (تالّيت سطّفت) : يقابل "صَفَر" العربي الإسلامي
Tallit Erɣet (تالّيت ارغت) : ربيع الأول
Awhim Wa Yezzaren : ربيع الثاني
Awhim Wa Yelkamen : جمادى الأولى
Sarat (سارات): جمادى الثانية
Tinamɣarin (تينامغارين) : رجب
Amezzihel (أمزّيهل) شعبان
Tin Oẓom (تين وژوم): رمضان
Tissi (تيسّي): شوال
Tan Ger Madden (تان گر مادّن): ذو القعدة
Tafaski : ذو الحجة

المراجع الأكاديمية:
- أسماء الشهور في أمازيغية القرون الوسطى Names of the months in medieval Berber ، من كتابة الباحث: Nico van den Boogert ضمن كتاب: Articles de linguistique berbère ، من إعداد الباحث: Kamal Naït-Zerrad. منشورات: L'Harmattan. فرنسا. 2002.
- القاموس الطوارقي الألماني اللغوي والثقافي Wörterbuch zur Sprache und Kultur der Twareg. تأليف: Hans Ritter. منشورات: Harrassowitz Verlag. ميونيخ، ألمانيا. 2009.
- القاموس الطوارقي الفرنسي Dictionnaire touareg français. تأليف: Karl G. Prasse. منشورات جامعة كوبنهاغن، الدانمارك. 2003.
- المعجم العربي الأمازيغي، 3 مجلدات، تأليف: محمد شفيق، أكاديمية المملكة المغربية. الرباط. 1990، 1993، 2000.
- The Mul.Apin tablets ألواح "مول ابين" الطينية المسمارية البابلية. web.archive.org
- Calendars in Antiquity التقاويم في العالم القديم. Sacha Stern. منشورات Oxford. بريطانيا. 2012.
- Essai sur les origines des Touaregs محاولة للبحث حول أصول الطوارق. تأليف: Jacques Hureiki. منشورات: Karthala. فرنسا. 2003.
- Études berbères et chamito-sémitiques: mélanges offerts à Karl-G. Prasse
دراسات أمازيغية وأفروآسيوية. إعداد: Salem Chaker. منشورات: Peeters Publishers. بلجيكا. 2000.
مراجع متنوعة عن التقويم الامازيغي وأصوله:

• "Calendrier" entry, Encyclopédie Berbère, vol. 11 (1992), Aix-en-Provence, Edisud, ISBN 2-857444-201-7, pp. 1713–1719

• "Il calendario degli uomini liberi", Africa, Epicentro (Ferrara), year V, no. 16 (January/February 2000), pp. 30–33 (in attachment: a Berber calendar for 2000)


• Ramdane Achab, La néologie lexicale berbère: 1945-1995, Paris-Louvain, Peeters, 1996 - ISBN 90-6831-810-1

• José Barrios García, "Tara: A Study on the Canarian Astronomical Pictures. Part I. Towards an interpretation of the Gáldar Painted Cave", in: F. Stanescu (ed.) Proceedings of the III SEAC Conference, Sibiu (Romania), 1–3 September 1995, Sibiu, Lucian Blaga University from Sibiu, 1999, 15 pp. - ISBN 973-651-033-6


• José Barrios García, "Tara: A Study on the Canarian Astronomical Pictures. Part II. The acano chessboard", in: C. Jaschek & F. Atrio Barandelas (eds.). Proceedings of the IV SEAC Meeting "Astronomy and Culture" (Salamanca, 2-6 Sep. 1996), Salamanca, Universidad de Salamanca, 1997, pp. 47–54 - ISBN 84-605-6954-3

• José Barrios García, "Investigaciones sobre matemáticas y astronomía guanche. Parte III. El calendario", in: Francisco Morales Padrón (Coordinador), XVI Coloquio de historia canarioamericana (2004), Las Palmas de Gran Canaria, Cabildo de Gran Canaria - Casa de Colón, 2006 ISBN 84-8103-407-X, pp. 329–344.


• Nico van den Boogert, "The Names of the Months in Medieval Berber", in: K. Naït-Zerrad (ed.), Articles de linguistique berbère. Mémorial Vycichl, Parigi 2002, pp. 137–152 - ISBN 2-7475-2706-9

• Saïd Bouterfa, Yannayer - Taburt u swgas, ou le symbole de Janus, Alger, El-Musk, 2002 - ISBN 9961-928-04-0


• Gioia Chiauzzi, Cicli calendariali nel Magreb, 2 vols., Naples (Istituto Universitario Orientale), 1988

• Jeannine Drouin, "Calendriers berbères", in: S. Chaker & A. Zaborski (eds.), Études berbères et chamito-sémitiques. Mélanges offerts à K.-G. Prasse, Paris-Louvain, Peeters, 2000, ISBN 90-429-0826-2, pp. 113–128


• Henri Genevois, Le calendrier agraire et sa composition, "Le Fichier Périodique" no. 125, 1975

• Henri Genevois, Le rituel agraire, "Le Fichier Périodique" 127, 1975, pp. 1–48


• Mohand Akli Haddadou, Almanach berbère - assegwes Imazighen, Algiers (Editions INAS) 2002 - ISBN 9961-762-05-3

• H. R. Idris, "Fêtes chrétiennes célébrées en Ifrîqiya à l'époque ziride", in Revue Africaine 98 (1954), pp. 261–276


• Emile Laoust, Mots et choses berbères, Paris 1920

• Umberto Paradisi, "I tre giorni di Awussu a Zuara (Tripolitania)", AION n.s. 14 (1964), pp. 415–9


• Luigi Serra, "Awussu" article in 'Encyclopédie Berbère, vol. 8 (1990), pp. 1198–1200

• Jean Servier, Les portes de l'Année. Rites et symboles. L'Algérie dans la tradition méditerranéenne, Paris, R. Laffont, 1962 (new edition: Monaco, Le Rocher, 1985 -ISBN 2-268-00369-8)

[allamallamallam]

عمى حريش


الله يهيدك و يسامحك


رانى قتلك نحن من عرش العرب الغرابه من قبيلة رحمان من عرب بنى مسلم من اولاد عقيل من بنى مرداس من بنى رياح


عرب رياح اصولنا و تاريخنا


اجدادنا بدو رحل فرسان حروب يتنقلون بين تلول قسنطينه و ميله بين سماره و فرجيوه الى واحات النخيل بين بسكره و طولقه الى المغير و اولاد جلال منذ 1240 م الى 1962 م عدة قرون ونحن هكذا

اما عرشى رحمان هم اليوم مستقرين بين أسطيل و ام الطيور و المغير


اما فكرة التقويم فهى افتراء على الناس

ما يعرفه اجدادى هو يسموه راس العام الفلاحى و يطيبو فيه الشرشم هذا قديما اما اليوم لا احد يحتفل بهذا العيد الوثنى

من غير هاذا فهو كله افتراء و تقليد للمسيحيين


هاك ااقرأ عمى حريش ماذا يقول احد البربر المعتدلين فى قضية التقويم يناير



. تأثّر البربر (يمازيغن) بالمصريّين، وأخذوا عنهُم التّقويم الفلاحيّ (القبطيّ)، الّذي ظلّوا، إلى اليوم، يستعملونه (ثيفسوين، الحسوم، أوسّو، ييظان يملاّلن، ييظان يغُگّالن، ثغّاطت، أرطّال، ...). ويُلاحظُ أنّ هذا التّقويم يبتدئ بفصل الرّبيع، مثل جميع التّقاويم الشّمسيّة القديمة (بما فيها الرّومانيّ القديم)!
7. وكان التّقويم الرّومانيّ القديمُ (يعود إلى القرن 7ق.م) يضمّ عشرة شُهورٍ فقط، أوّلها Mars (المرّيخ، إله الحُروب)؛ وثانيها Aperir (معناه، في اللاّتينيّ، يفتحُ)؛ وثالثها Mai (من Maia، إلهةُ الرّبيع والنّموّ، عند الرّومان)؛ ورابعُها Junius (من اسم Junius Brutus، أحد مؤسّسي الجمهوريّة الرّومانيّة)؛ وخامسها Quintilis (معناهُ، في اللاّتينيّ، الخامسُ؛ ثُمّ سُمّي Julius، باسم الإمبراطور قيصر)؛ وسادسها Sextilis (معناه، في اللاّتينيّ، السّادس؛ ثُمّ سمّي Augustus، باسم أوّل أباطرة روما)؛ وسابعها Septembre (من Septem، ومعناه، في اللاّتينيّ، سبعة)؛ وثامنها Octobre (من Octo، ومعناه، في اللاّتينيّ، ثمانية)؛ وتاسعها Novembre (من Novem، ومعناهُ، في اللاّتينيّ، تسعة)؛ وعاشرها Decembre (من Decem، ومعناه، في اللاّتينيّ، عشرة).
8. ولمّا دخل البربر تحت جناح الإمبراطوريّة الرّومانيّة، أخذو بالتّقويم، الّذي استحدثه الإمبراطور يوليوس قيصر (Jules César) في عام 46ق.م، والمعروف بالتّقويم اليوليانيّ (calendrier julien)[1]؛ والّذي جعلهُ اثنا عشر شهرا، بعد أن زاد فيه شهرين، وهُما Janus (سُمّي باسم حارس الأبواب في معبد Panthéon الرّومانيّ) وFebruarius (سُمّي باسم أحد أعياد الرّومان)؛ وجعل بدايته من جانفي.
9. حوّر البربرُ أسماء الأشهر اللاّتينيّة بما يتلاءمُ مع لسانهم (ينّار، فورار، مغرس، يبرير، مايّو، يونيه، يوليه، غشت، شتمبر، كثوبر، ومبر، جمبر).
10. ولمّا كان التّقويم اليوليانيّ زائدا على السّنة الشّمسيّة الفلكيّة، فإنّ الأب گرِيگورْيوس الثّالث عشر (Grégoire 13") قد قامَ بتصحيحٍ له، في عام 1582م، ليصير كما هُو معمول به اليوم (calendrier grégorien).
11. إلاّ أنّ البربر (يمازيغن)، ودون سائر شُعُوب النّصارى، ظلّوا يعملون بالتّقويم اليوليانيّ (القيصريّ)، الّذي يتأخّر عن التّقويم الگرِيگوريّ بثلاثة عشر (13) يومًا[2]؛ لا لشيء إلاّ لأنّهم كانوا، في ذلك الوقت، وهو القرن 16م، قد دانوا، كُلّهُم، بالإسلام! ومع ذلك، فقد ظلّوا، على تبعيّتهم للرّومان، في الاحتفال بأوّل السّنة الشّمسيّة (ينّار) اليوليانيّة، الموافق للثّالث عشر من جانيوروس (جانفي)، من السّنة الشّمسيّة الگرِگوريّة؛ وكذا ببعض الأعياد اللاّتينية الاُخرى (سواء الوثنيّة أو النّصرانيّة).
12. وقد أخطأ من ظنّ بأنّ العيد البربريّ، المُسمّى "بو ينْي"، الّذي يُحتفلُ به في ينّار، بأنّه مُشتقّ من Boni Annus (العام الجديد، في اللاّتينيّ)! والصّحيحُ أنّ لفظ ينيْ (ينگ، في لهجات أُخرى)، هُو واحدُ ينْيان (ينگان)، الّتي معناها، في لسان البربر، الأثافي (مناصب الموقد)؛ التّي يقوم البربر باستبدالها في أوّل العام البربريّ (اليوليانيّ).
13. ولكنّ الشّيء، الّذي يحزّ في النّفس: لماذا يُغلّطُ العامّةُ من البربر (يمازيغن)، فضلا عن مُثقّفيهم، وتُستخفٌّ عُقولُهُم، وتُمرّر عليهم المُغالطةُ العظيمةُ الّتي تقولُ بأنّ شَشُونق قد توّلى عرش مصر الفرعونيّة في شهر ينّار؟؟؟ رغم أنّ هذا الحدث العظيم قد كان بُعيدَ زمان سُليمان (عليه السّلام)، في نحو عام 950ق.م؛ أي قبل تأسيس روما بحواليّ مائتي سنةٍ (تأسّست في عام 753م)، وقبل وضع التّقويم اليوليانيّ بأكثر من تسع قُرون! أي في زمان لم يكن فيه لا ينّار ولا فورار ولا النّعيّ والبردعيّ في روسهم؟؟؟

[اللهب المقدس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ighil ighil

هذه حقيقة لا يعرفها الكثير يا محمد الوالي

هو محمد الوالي ولا مش هو احنا واش استفدنا ؟
هناك الاف يكتبون في الفيسبوك بشكل عنصري من الجانبين للاسف وطبعا انت في مقدمتهم يا مريومة ..

[اللهب المقدس]

الاخ علام وحريش استفدت منكما كثيرا وانا متابع للنقاش ..
بالنسبة للمدعو الكوتامي الذي شتمني اكثر من مرة اقول لك انتهى النقاش وعندما تتعلم اداب الحوار يمكن ان اناقشك