شروط الخروج على الحاكم الكافر .

[الخالد العنابي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العثماني السادس

الحكومات العلمانية أدركت أن المحرك الأساسي للشعوب والكافي بإسقاطها هو "الإسلام"
وأن التيار الإسلامي هو الوحيد الذي يشكل عليها خطرا
لذلك هي تحارب الإسلام بالإسلام ذاته ؛ من خلال توظيف فتاوى شيوخ يقومون بحماية العلمانية بقال الله وقال الرسول
يسأل بعض الشيوخ : ماحكم الإنتخابات ؟؟؟؟ - حرام
ماحكم الديمقراطية ؟؟؟ - حرام
ماحكم الخروج على الحاكم ؟؟ - حرام
التغيير السلمي بالصندوق حرام ؛ والتغيير الثوري بالإنقلاب حرام ؛ إذن ماذا بقي من وسيلة لتغيير هذا الحاكم الذي حصّن نفسه بالشرع وبشيوخ لا هم لهم إلا شيطنة الحركات والجماعات الناشطة ؟
إنها أساليب ماسونية ابتدعها الطغاة ؛ ليست في دين الله في شيء
أولئك الشيوخ الذين يفتونك بالنصح للحاكم سرا هم أول من يتناقض مع نهج السلف ومع فتاواهم ؟
تراهم يتحدثون عن الحاكم المتغلب ؛ فهل يقولون اليوم عن البغدادي الذي يسيطر على ثلث العراق أنه متغلب ؟ وهل يفتون له بالسمع والطاعة ؟ أم تراهم يُحرضون عليه ويتآمرون ويتناقضون مع فتاوى النصح سرا ؟
ولماذا لم يقولوا على صدام حسين عندما غزا الكويت وتغلب على أهلها أنه حاكم متغلب بالسيف ؟ بل حرّضوا عليه واستجلبوا له الصليبي الكافر وتحالفوا معه ضد "حاكم متغلب" ؟
ولماذا لا يصفون حركة محمد ابن عبد الوهاب ودولة آل سعود بالخوارج وقد خرجوا على الدولة العثمانية وحاربوها وكفر أتباعهم شيوخ المذاهب في الحجاز ؟
شيوخ السعودية اباحوا التكفير والخروج ؛ وعندما استتب الحكم لآل سعود حرّموا التكفير والخروج.
فالمسألة إذن سياسية ولا علاقة لها بالشرع الحكيم.

بارك الله فيك لا زيادة على ما قلت

[موسى عبد الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخالد العنابي

بارك الله فيك لا زيادة على ما قلت

تجادل في الدين بغير علم الاحرى بك تغيير اللقب ،فما أنت بالخالد

[aboubilal]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العثماني السادس

الحكومات العلمانية أدركت أن المحرك الأساسي للشعوب والكافي بإسقاطها هو "الإسلام"
وأن التيار الإسلامي هو الوحيد الذي يشكل عليها خطرا
لذلك هي تحارب الإسلام بالإسلام ذاته ؛ من خلال توظيف فتاوى شيوخ يقومون بحماية العلمانية بقال الله وقال الرسول
تسأل بعض الشيوخ :
ماحكم الإنتخابات ؟؟؟؟ - حرام...بدعة
ماحكم الديمقراطية ؟؟؟ - حرام ...كفر
ماحكم الخروج على الحاكم ؟؟ - حرام ..خروج
المظاهرات ؟؟ حرام
المسيرات ؟ حرام
الإضراب ؟ حرام
الإنكار العلني ؟ حرام

التغيير السلمي بالصندوق حرام ؛ والتغيير عبر أساليب الضغط كالإضراب حرام ؛والتغيير الثوري بالإنقلاب حرام ؛ إذن ماذا بقي من وسيلة لتغيير هذا الحاكم أو إجباره على الإستجابة لمطالب ؟ فكل شيء حرام ؟ حاكم حصّن نفسه بفتاوى التحريم من شيوخ لا هم لهم إلا شيطنة الحركات والجماعات الناشطة ؟
إنها أساليب ماسونية ابتدعها الطغاة ؛ ليست في دين الله في شيء
أولئك الشيوخ الذين يفتونك بالنصح للحاكم سرا هم أول من يتناقض مع نهج السلف ومع فتاواهم ؟
تراهم يتحدثون عن الحاكم المتغلب ؛ فهل يقولون اليوم عن البغدادي الذي يسيطر على ثلث العراق أنه متغلب ؟ وهل يفتون له بالسمع والطاعة ؟ أم تراهم يُحرضون عليه ويتآمرون ويتناقضون مع فتاوى النصح سرا ؟
ولماذا لم يقولوا على صدام حسين عندما غزا الكويت وتغلب على أهلها أنه حاكم متغلب بالسيف ؟ بل حرّضوا عليه واستجلبوا له الصليبي الكافر وتحالفوا معه ضد "حاكم متغلب" ؟
ولماذا لا يصفون حركة محمد ابن عبد الوهاب ودولة آل سعود بالخوارج وقد خرجوا على الدولة العثمانية وحاربوها وكفر أتباعهم شيوخ المذاهب في الحجاز ؟
شيوخ السعودية اباحوا التكفير والخروج ؛ وعندما استتب الحكم لآل سعود حرّموا التكفير والخروج.
فالمسألة إذن سياسية ولا علاقة لها بالشرع الحكيم.

بارك الله فيك

[موسى عبد الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboubilal

ماذا تنتظر من فوزان أن يقول
اطرح السؤال على علي جمعة سيرد عليك كذلك
لكن لا فوزان و لا على جمعة يؤخذ بقولها في هذا المجال

بقول من ناحذ بقولك انت ام من هم على شاكلتك في التفكير ومن هم علماؤكم

[العثماني السادس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موسى عبد الله

بقول من ناحذ بقولك انت ام من هم على شاكلتك في التفكير ومن هم علماؤكم

يا أخ
أنت واقع ف مغالطة منهجية فاضحة
أولا/
لست في منتديات "سحاب" أو "البيضاء" أو مشتقاتها ؛ حيث الفكر مقولب على نمط واحد ؛ والمفترض أنك في قسم خاص لطلبة العلم لمناقشة المسائل العلمية حيث الأعضاء تختلف مشاربهم ؛ ويجب احترام هذا الإختلاف .

ثانيا/
عند حوارك يجب البحث عن قواسم مشتركة بينك وبين محاورك ؛ وأن لا تلزمه إلا بما الزم به نفسه من قواعد ومباني فقهية وأصولية ورد الأدلة إلى مظانها.
وما تفعله في الإستشهاد بعالم تظن أنك ستفحم به محاورك هو خطا منهجي ؛ فهل الفوزان هو مرجعية عند كل المسلمين ؟ بمعنى هل كل العالم الإسلامي من شرقه إلى غربه يُقلد الفوزان ؟
هل الاشعري والماتريدي والإباضي وغيرهم يُقلدون الفوزان حتى تحاجج به مخالفك ؟
الفوزان عالم عند جماعته السلفيين ؛ وكم يُشكل السلفية في العالم الإسلامي ؟
فأقواله هي حجة على من ينتهج السلفية فقط ؛ وليست حجة على غيره.
بل أكثر ؛ فليس كل السلفيين يُقلدون الفوزان ؛ فالسلفيون الحركيون لهم شيوخهم ؛ والسلفية الجهادية لهم شيوخ.
والقاسم المشترك بين الجميع هو قول الله ورسوله وإجماع الأمة ثم مااتفق عليه المتحوران من أصول يتم الإتفاق بشأنها
ماعدا ذلك فاقوال شيوخك تلزمك ولا تلزم غيرك

[موسى عبد الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العثماني السادس

يا أخ
أنت واقع ف مغالطة منهجية فاضحة
أولا/
لست في منتديات "سحاب" أو "البيضاء" أو مشتقاتها ؛ حيث الفكر مقولب على نمط واحد ؛ والمفترض أنك في قسم خاص لطلبة العلم لمناقشة المسائل العلمية حيث الأعضاء تختلف مشاربهم ؛ ويجب احترام هذا الإختلاف .

ثانيا/
عند حوارك يجب البحث عن قواسم مشتركة بينك وبين محاورك ؛ وأن لا تلزمه إلا بما الزم به نفسه من قواعد ومباني فقهية وأصولية ورد الأدلة إلى مظانها.
وما تفعله في الإستشهاد بعالم تظن أنك ستفحم به محاورك هو خطا منهجي ؛ فهل الفوزان هو مرجعية عند كل المسلمين ؟ بمعنى هل كل العالم الإسلامي من شرقه إلى غربه يُقلد الفوزان ؟
هل الاشعري والماتريدي والإباضي وغيرهم يُقلدون الفوزان حتى تحاجج به مخالفك ؟
الفوزان عالم عند جماعته السلفيين ؛ وكم يُشكل السلفية في العالم الإسلامي ؟
فأقواله هي حجة على من ينتهج السلفية فقط ؛ وليست حجة على غيره.
بل أكثر ؛ فليس كل السلفيين يُقلدون الفوزان ؛ فالسلفيون الحركيون لهم شيوخهم ؛ والسلفية الجهادية لهم شيوخ.
والقاسم المشترك بين الجميع هو قول الله ورسوله وإجماع الأمة ثم مااتفق عليه المتحوران من أصول يتم الإتفاق بشأنها
ماعدا ذلك فاقوال شيوخك تلزمك ولا تلزم غيرك

ماذا وجدت في موقع البيضاء و موقع شبكة سحاب السلفية ،ثم من اين تأتي باذلتك التي تحاور بها من هو ضد منهجك ،بالله عليك هل تستنبط الاحكام من فهمك للنصوص من الكتاب و السنة ثم من هم العلماء الذين تاخذ عنهم

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العثماني السادس

يا أخ
أنت واقع ف مغالطة منهجية فاضحة
أولا/
لست في منتديات "سحاب" أو "البيضاء" أو مشتقاتها ؛ حيث الفكر مقولب على نمط واحد ؛ والمفترض أنك في قسم خاص لطلبة العلم لمناقشة المسائل العلمية حيث الأعضاء تختلف مشاربهم ؛ ويجب احترام هذا الإختلاف .

ثانيا/
عند حوارك يجب البحث عن قواسم مشتركة بينك وبين محاورك ؛ وأن لا تلزمه إلا بما الزم به نفسه من قواعد ومباني فقهية وأصولية ورد الأدلة إلى مظانها.
وما تفعله في الإستشهاد بعالم تظن أنك ستفحم به محاورك هو خطا منهجي ؛ فهل الفوزان هو مرجعية عند كل المسلمين ؟ بمعنى هل كل العالم الإسلامي من شرقه إلى غربه يُقلد الفوزان ؟
هل الاشعري والماتريدي والإباضي وغيرهم يُقلدون الفوزان حتى تحاجج به مخالفك ؟
الفوزان عالم عند جماعته السلفيين ؛ وكم يُشكل السلفية في العالم الإسلامي ؟
فأقواله هي حجة على من ينتهج السلفية فقط ؛ وليست حجة على غيره.
بل أكثر ؛ فليس كل السلفيين يُقلدون الفوزان ؛ فالسلفيون الحركيون لهم شيوخهم ؛ والسلفية الجهادية لهم شيوخ.
والقاسم المشترك بين الجميع هو قول الله ورسوله وإجماع الأمة ثم مااتفق عليه المتحوران من أصول يتم الإتفاق بشأنها
ماعدا ذلك فاقوال شيوخك تلزمك ولا تلزم غيرك

بارك الله فيك
الم ترى انهم يستعملون الآن تعابير ظاهرها عادية لكن هي اقصائية

كأن يقول قائلهم سمعت من علماء السنة أو علماء أهل السنة و الجماعة و يقصد علماؤهم ،

[موسى عبد الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

بارك الله فيك
الم ترى انهم يستعملون الآن تعابير ظاهرها عادية لكن هي اقصائية

كأن يقول قائلهم سمعت من علماء السنة أو علماء أهل السنة و الجماعة و يقصد علماؤهم ،

اين التعابير الاقصائية في ردودنا ، الست تنتمي الى اهل السنة و الجماعة ،اذا كان جوابك لا ، فما منهجك

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موسى عبد الله

اين التعابير الاقصائية في ردودنا ، الست تنتمي الى اهل السنة و الجماعة ،اذا كان جوابك لا ، فما منهجك

طبعا أنا أهل السنة و الجماعة
أما الاقصاء فاسأل عنه أمثالك في حصر علماء السنة أو علماء أهل السنة و الجماعة في علماء مدرسة الحجاز
أما غيرهم فهم ضال حتى يثبت العكس أي حتى يتبع فتاوى المدخلي و امثاله

[موسى عبد الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

طبعا أنا أهل السنة و الجماعة
أما الاقصاء فاسأل عنه أمثالك في حصر علماء السنة أو علماء أهل السنة و الجماعة في علماء مدرسة الحجاز
أما غيرهم فهم ضال حتى يثبت العكس أي حتى يتبع فتاوى المدخلي و امثاله

اذن انت اهل السنة و الجماعة ،من هم العلماء الذين تراهم اهلا للاخذ عنهم غير علماء الحجاز

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موسى عبد الله

اذن انت اهل السنة و الجماعة ،من هم العلماء الذين تراهم اهلا للاخذ عنهم غير علماء الحجاز

علمائي كثر بداية بعلماء السلف و أئمة المذاهب و محدثين و مفسرين و فقهاء أصولين, و ابن تيمية و ابن القيم و ابن الجوزي و الذهبي من تبعهم
فمن فقهاء المالكية: شيخ المذهب ابن رشدٍ الجدّ، وابن العربي، والمازري، والقاضي عياض، والأبهري، وابن شاس، وابن عرفة، والقرافي، وخليل بن إسحاق صاحب المختصر المشهور الذي هو عمدة المذهب، وكذا شراح مختصره كـ بهرام، والمواق، والزرقاني، والخرشي، والحطّاب، والرماصي، والدسوقي.. وغيرهم ..
وكان مالكية المغرب العربي يحفّظون أطفالهم في الكتاتيب قولَ الإمام ابن عاشر:
في عَقْدِ الأشعريّ وفقه مالك * وفي طريقة الجُنَيْدِ السالك
ومن فقهاء الشافعية: الغزاليُّ صاحب (الوسيط)، والرافعي محرّر مذهب الشافعي، والنووي صاحب (المنهاج)، وابن الرفعة، وتقي الدين السبكي، والكمال الدميري، والخطيب الشربيني، والجلال المحلّي، وزكريا الأنصاري، وابن حجر الهيتمي، وسليمان الجمل، والبُجَيْرِمِي، وغيرهم..
ومن فقهاء الحنفية: السرخسي صاحب (المبسوط)، والكاساني، وابن نجيم، وابن الهمام، والبدر العيني، ونجم الدين النسفي، وملا علي القاري، وابن عابدين، وغيرهم..
ومن فقهاء الحنابلة: ابن عقيل، وابن الجوزي، وأبو الخطاب الكَلُوذَانِي، وابن النجار، ، والبهوتي، والسفاريني، ومُرْعِي الكَرْمِي...
وغير هؤلاء كثيرٌ ممن تنقطع الأنفاس بذكرهم، وكتب طبقات المذاهب طافحة بتراجمهم وسِيَرِهم، وما كانوا إلا أشاعرةً أو ماتريدية..
ومن المفسِّرين:
البغوي، والواحدي، وابن عطية الأندلسي، والقرطبي، وابن كثير، والفخر الرازي، وأبو حيّان، وابن جُزَيّ، والماوردي، والسمرقندي صاحب (بحر العلوم)، والعزّ ابن عبد السلام، والسمين الحلبي، والسيوطي، وأبو السعود العمادي، والبيضاوي، والثعالبي، والخازن، والخطيب الشربيني، والنسفي، وابن عجيبة، والآلوسي، وإسماعيل حقّي البْرُوسَوِي،..وغيرهم
ومن المفسّرين المعاصرين: علامة تونس ومفخرتها الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، والأستاذ سيد قطب، وطنطاوي جوهري، والداعية الكبير محمد متولي الشعراوي، والشيخ محمد أبو زهرة، والأستاذ سعيد حوّى، والعلامة الشيخ وهبة الزحيلي، وغيرهم.
ومؤلفات هؤلاء الأئمة هي العمدة في علم التفسير، وكلّهم على عقيدة الأشاعرة بلا خلاف من أحد، حتى الوهابية أنفسهم لا يَسَعُهُم إنكارُ ذلك، فكيف يوصفون بالضلال والبدعة، وعلى كتبهم المدارُ في فهم كلام الله عزوجل؟؟؟...
ومن علماء الحديث:
الحافظ الدارقطني، والحاكم النيسابوري، والبيهقي، وأبو نعيم الأصفهاني، وأبو سليمان الخطّابي، وأبو ذر الهروي راوي صحيح البخاري، وأبو طاهر السِّلَفي، والحافظ ابن حبان البستي، وأبو سعد ابن السمعاني، والحافظ ابن عساكر صاحب (تبيين كذب المفتري على أبي الحسن الأشعري)، والخطيب البغدادي، ومحيي الدين النوويّ شارح صحيح مسلم، وأبو عمروا بن الصلاح، والحافظ المنذري، وابن أبي جمرة، والحافظ الكرماني، وأبو العباس القرطبي، وأبو الحجّاج المِزّي، وابن دقيق العيد، وخاتمة الحفاظ شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني صاحب (فتح الباري) الذي هو أعظم شرح على صحيح الإمام البخاري، والحافظ بدر الدين العيني، والحافظ السخاوي، والحافظ جلال الدين السيوطي، والقسطلاني، والزرقاني شارح الموطأ، وعبد الرؤوف المنّاوي، وعبد الحيّ اللكنوي، وغيرهم..
ومن علماء الحديث المعاصرين: عبد الله بن الصديق الغماري الحسني، ومحمد عبد الحي الكتّاني الفاسي صاحب (فهرس الفهارس)، وبدر الدين الحسني، ومحمد راغب الطباخ الحلبي، ومحمد ياسين الفاداني المكي، ومحمد زاهد الكوثري، وعبد الفتّاح أبو غدة، ومحمود سعيد ممدوح، وغيرهم كثير.
ومن علماء الأصول:
أبو بكر الباقلاني، وأبو المعالي الجويني، وأبو حامد الغزاليّ، وفخر الدين الرازي، وأبو بكر بن العربي، وتقيّ الدين السبكي، وابنه تاج الدين، والصفيّ الأرموي، وسيف الدين الآمدي، وأبو إسحاق الشاطبي صاحب (الموافقات) الذي لم يُؤلَّفْ في علم المقاصد مثله، وجمال الدين الأسنوي، والبيضاوي، وبدر الدين الزركشي، والبَزْدَوِي، والعلاء البخاري صاحب (كشف الأسرار)، وشمس الأئمة السَّرَخْسيّ، والشهاب القرافي، وأبو إسحاق الشيرازي، وسعد الدين التفتازاني، وعضد الدين الإيجي، وأبو عمرو بن الحاجب صاحب (المختصر) المشهور الذي تنافس العلماء في شرحه والتحشية عليه، وابن الهمام الحنفي، وتلميذه ابن أمير الحاج، وصلاح الدين العلائي، وجلال الدين المحليّ، والبنّاني، والعبّادي، والعطّار صاحب الحواشي على (جمع الجوامع).
ومن علماء الأصول المعاصرين: محمد بك الخضري، ومحمد أبو زهرة، والعلامة الكبير محمد بخيت المطيعي مفتي الديار المصرية سابقا، والدكتور وهبة الزحيلي، والشيخ مصطفى الزرقا، وعبد الوهاب خلاّف، والأستاذ مصطفى شعبان، وفتحي الدريني، وغيرهم كثير.
ومن علماء القراآت:
أبو عمرو الداني صاحب (المقنع)، والقاسم بن فيرة بن خلف الشاطبي صاحب منظومة (حرز الأماني) المسماة بـ (الشاطبية) التي عليها مدار هذا العلم، وابن خالويه، وشمس الدين ابن الجزري شيخُ هذا الفنّ وإمامُه، وناهيك بكتابه: (النشر في القراآت العشر) ومنظومته (الجزرية) التي طارت شهرتها في الأمصار، وهي مما يحفظه الصبيان في كتاتيبهم.
ومن علماء التوحيد والعقائد:
إمام أهل السنة أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، وتلميذه أبو عبد الله بن مجاهد البصري، وأبو جعفر الطحاوي صاحب العقيدة المشهورة بـ (الطحاوية) على طريقة أبي حنيفة، وأبو منصور الماتريدي، وأبو بكر ابن الطيب الشهير بالباقلاني، وهو الملقّب بـ (سيف الأمة) و(لسان أهل السنة)، وإمام الحرمين أبو المعالي الجويني، وحجة الإسلام أبو حامد الغزاليّ، وأبو بكر بن العربي، والشهرستاني، وعبد القاهر البغدادي، وأبو المظفر الأسفراييني، والإمام فخر الدين الرازيّ، وسيف الدين الآمدي، ومعين الدين النسفي، وعضد الدين الإيجي صاحب (المواقف)، وسعد الدين التفتازاني، والسيد الشريف الجرجاني، وجلال الدين الدوّاني، وأبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسي التلمساني صاحب العقائد المشهورة التي هي عمدة المتأخرين في هذا العلم، وغيرهم كثير ممن يطول ذكرهم واستقصائهم.
ومن علماء السلوك والتصوّف:
أبو القاسم القشيري صاحب (الرسالة القشيرية)، والكلاباذي صاحب (التعرّف)، والسهروردي، والغزاليُّ صاحب (إحياء علوم الدين) الذي هو من أمهات كتب الإسلام، حتى قيل: (من لم يطالع الإحياء فليس من الأحياء)، ومحي الدين ابن العربي صاحب (الفتوحات المكية)، وعبد الوهاب الشعراني صاحب (المنن الكبرى) في علم الأخلاق، وكذا كبار الأولياء والسادات كلهم من الأشاعرة، كأبي العباس المرسي، وأبي الحسن الشاذلي، وأبي مدين شعيب التلمساني، والرفاعي، وهلمّ جرا ممن تزخر بمناقبهم كتب الطبقات والتراجم.
ومن علماء اللغة:
الجوهريّ، وابن الأنباري، وابن سِيدَهْ صاحب (المخصّص)، وابن منظور صاحب (لسان العرب)، والمجد الفيروزآبادي صاحب (القاموس المحيط)، ومرتضى الزبيدي صاحب (تاج العروس) في 10 مجلدات، ونشوان الحميري صاحب (شمس العلوم).
ومن النحويين: ابن مالك صاحب الألفية المشهورة في النحو، وأبو حيّان، وابن خروف، وابن هشام صاحب (مغني اللبيب)، وخالد الجرجاوي، وابن عقيل شارح الألفية، والأشموني، والمكودي، والجزولي، وابن آجروم وشرّاح مقدّمته، وأبو بكر الشنواني، والفاكهي، وغيرهم ممن تطفح بهم كتب الطبقات.
ومن البلاغيين: وجلال الدين القزويني صاحب (تلخيص المفتاح)، وشُرّاح التلخيص: كـ التفتازاني، والبهاء السبكي، وعبد الحكيم السِّيَالْكُوتِي الهندي، والعصام الأسفراييني، والطيِّبي صاحب (التبيان)، والهاشمي صاحب (جواهر البلاغة).. وغيرهم.
ومن الأدباء: ابن الأثير صاحب (المثل السائر)، والقلقشندي صاحب (صبح الأعشى)، والنويري صاحب (بلوغ الأرب)، وابن فضل الله العمري صاحب (مسالك الأبصار)، وعبد القادر البغدادي صاحب (خزانة الأدب)، والدميري صاحب (حياة الحيوان) وغيرهم..
ومن المؤرخّين:
ابن عساكر صاحب (تاريخ دمشق) في 80 مجلّدا، وابن الجوزي صاحب (المنتظم)، وابن الأثير الجزري صاحب (الكامل في التاريخ)، وابن خلدون المؤرخ المشهور، والمقريزي صاحب (السلوك)، وابن تغري بردي صاحب (النجوم الزاهرة)، والجبرتي صاحب (عجائب الآثار)، ولسان الدين بن الخطيب(الإحاطة في أخبار غرناطة)، والمقريّ صاحب (نفح الطيب) في تاريخ الأندلس، والناصري صاحب (الاستقصا)، وأبو شامة المقدسي صاحب (الروضتين) في تاريخ بني أيوب، وابن العماد صاحب (شذرات الذهب)... وغيرهم ممن لا يتسع المقام لذكرهم.
وكذلك من ألّف في السيرة النبوية كـ السهيلي صاحب (الروض الأُنُف) الذي شرح به سيرة ابن هشام، والبيهقي صاحب (دلائل النبوة)، والقاضي عياض صاحب (الشفا)، والبرهان الحلبي صاحب السيرة المشهورة بـ (إنسان العيون)، والصالحي صاحب (سبل الهدى والرشاد) وهو أوسعُ كتاب ٍ في السيرة في 10 مجلداتٍ أو أكثر..
ومثلهم من ألّف في الطبقات والتراجم كابن حجر في (الدرر الكامنة) والسخاوي في (الضوء اللامع)، والغزّي في (الكواكب السائرة) والمحبِّي في (خلاصة الأثر) والمرادي في (سلك الدرر)، والثعالبي في (يتيمة الدهر)، والزركلي في (الأعلام)، وهلمّ جرا




و ابن باديس و البشير الابراهيمي و الميلي و بقية علماء الجمعية
و ]
الدكتور يوسف القرضاو يالدكتور أحمد الريسوني الأستاذ الدكتور علي محيي الدين القره داغ يالدكتور سلمان فهد العودة الأستاذ الدكتور عصام أحمد البشير االشيخ محمد حسن ولد الددو الشنقيطي الدكتور خالد مذكور عبد الله المذكور الشيخ سالم عبد السلام الشيخي الشيخ أحمد العمري الأستاذ الدكتور عبد المجيد النجار الدكتور صفوت مصطفى خليلوفيتش الدكتور حارث الضاري لدكتورة سلوى محمد سليم العوا الشيخ إحسان هندركس الدكتور جمال بدوي الأستاذ حمدي أرسلان شيخ عبد الغفار عزيز الدكتور عبد الوهاب بن لطف الديلمي السيد علي محمد الصَّلاَّبي الدكتور محمد عثمان صالح محمد الدكتور محمد هداية نور وحيد الدكتور محمد هيثم الخياط الدكتور مروان محمد عايش أبو راس الأستاذ منير شفيق الأستاذة الدكتورة نزيهة معاريجالإمام البنا ذ عمر التلمسانيلأستاذ مصطفى مشهورالشهيد عبد القادر عودة الشيخ سيد سابق الدكتور مصطفى السباعيالشيخ عبد الفتاح أبو غدةالشيخ سعيد حوىب اللواء صلاح شاديالأستاذ عباس السيسيالأستاذ جابر رزب الأستاذ أنور وجدي

المستشار سالم البهنساوالشيخ علي الطنطاويالعلامة المودوديالعلامة أبو الحسن الندويالدكتور عبد الله ناصح علوان الشهيد ناصر السبحان الشيخ أحمد ديداتالدكتور أبو شقةالدكتور سيد نوالشيخ محمد محود الصواف الشيخ محمد الغزاليالدكتور صلاح الصاويالدكتور صلاح سلطان الدكتور فيصل مولويالدكتور عمر الأشقرالأستاذ فتحي يك الدكتور البوطي الأستاذ جمعة أمي الشيخ محمد حسين عيسى الدكتور مجدي الهلالي
الدكتور راغب السرجاني الأستاذ عصام العطار الأستاذ محمد الراشد الدكتور عبد الكريم زيدان الدكتور عبد المجيد الزنداني الدكتور عبد الله قادري الأهدل الدكتور عبد الحي الفرماويالدكتور زغلول النجار الأستاذ مصطفى الطحان الشيخ حسن الترابي الدكتور محمد عمارة الدكتور عبد الوهاب المسيري الأستاذ محمد قطب الدكتور جمال عبد الهادي الدكتور خالد أبو شادي الدكتور عوض القرن الشيخ علي بن عمر بادحدح الدكتور صالح الرقب
المهندس إسماعيل الأشقر الدكتور جاسم سلطان الشيخ محمد الحسن ولد الددوالدكتور عبد الرحمن الب الدكتور فريد الأنصاريالمستشار عبد الله العقيل الدكتور نجيب الكيلاني الدكتور جودت سعيد الدكتور عبد العظيم المطعني المهندس سيد دسوقي الأديب مصطفى صادق الرافعي الدكتور عبد العظيم الديب الشيخ الشعرواي
الشيخ محمد أبو زهرة الدكتور مصطفى محمودالدكتور صلاح الخالدي الشيخ مناع القطان الدكتور حسين شحاتهالعلامة مالك بن نبي الباحث وصفي عاشور أبو زيد المستشار علي جريشة العلامة عبد الوهاب خلافالدكتور عماد الدين خليل الأستاذ محمد مسعد ياقوت
الزحيلي, محمد حسن هيتوا و غيرهم


و هذا غيض من فيض كل في اختصاصه فتنوعت كتاباتهم , فلم نجد ما نجد عند غيرهم : يأتي عالم فيشرح الواسطية , فيأتى تلميذه فيشرح من جديد الواسطية,
و هكذا دواليك
تجد كتاب السنة للبربهاري تجد شرحوه شرح بعد شرح و هي فقط اعادات

لما الشيخ ددو في سعودية , في رسالة المجستير رفض ان يقدم رسالة عبارة عن تحقيق كتاب و قال لهم هذا النوع من الرسالات لا تغني و لا تسمن من جوع و كتب رسالة هل الاميل و sms لهما اعتبار في الشهادة في قضية ما في الاسلام
ة في الدكتوراه اصروا ان يحقق كتابا فرفض لنفس سبب و كتب بحثا في البيوع و المعاملات المعاصرة من منظور اسلامي

هذه البحوث التي يحتاج لها العلماء و طلبة العلم و الناس في عصرنا
و ليس اعادة شرح نفس الكتاب عشر مرات لاعادة نفس الكلام


و في الاخير ليس عندنا تقديس العلماء و لا عصمتهم فالكل يؤخذ منه و يرد و اذا ُرد على احد فرد مؤدب علي خال من اتهام بالضلال والفسق

[الياس محمد]

كل هؤلاء علمائك ماشاء الله انت شيخ كبير ونحن لا ندري

ام علمائك بالكلام فقط

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الياس محمد

كل هؤلاء علمائك ماشاء الله انت شيخ كبير ونحن لا ندري

ام علمائك بالكلام فقط

لم اقل مشايخي
بل علمائي

[موسى عبد الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الياس محمد

كل هؤلاء علمائك ماشاء الله انت شيخ كبير ونحن لا ندري

ام علمائك بالكلام فقط

بارك الله فيك أخ الياس لاحظ من الذين ذكرهم و ان واجهته بكلامه فسوف ينقلب على عقبيه ذكر كل من الشيخ
ابن باديس و البشير الابراهيمي و الميلي و بقية علماء الجمعية

[موسى عبد الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

لم اقل مشايخي
بل علمائي

ماذا تقول في قول الشيخ البشير الابراهيمي هنا

قال الشيخ الابراهيمي( إن السلفية نشأة وإرتياظ ودراسة، فالنشأة أن تنشأ في بيئة أو بيت كل ما يجري فيه على السنة عملا وقولا،والدراسة أن يدرس من القرآن والحديث والأصول الإعتقادية،ومن السيرة الجوانب الأخلاقية والنفسية،ثم يروض نفسه بعد ذلك على الهدى المعتصر من تلك السيرة وممن جرى على صراطها من السلف)).عيون البصائر 2/622
وقال أيضا: مبينا أن دعوة"جمعية العلماء المسلمين الجزائرين" دعوة سلفية محضة، في تقديمه لكتاب "العقائد الإسلامية "لإبن باديس(هذه الدروس مما كان يلقيه أخونا المبرور الشيخ عبد الحميد بن باديس...في أصول العقائد الإسلامية وأدلتها من القرآن على الطريقة السلفية التي إتخذتها جمعية العلماء المسلمين الجزائريين منهاجا لها بعد ذلك)).
2/لا طرقية في الاسلام.
قال الشيخ الابراهيمي(أفيجمل بجنود الإصلاح أن يدعوا هذه القلعة تحمي الضلال وتؤويه أم يجب عليهم أن يحملوا عليها حملة صادقة شعارهم(لا صوفية في الاسلام)حتى يدكوها دكا وينسفونها نسفا ويذروها خاوية على عروشها)).الأثار1/175
بل اختار علماء الجمعية القضاء على الطرقية قبل القضاء على الإستعمار قال الإبراهيمي( ((كان من نتائج الدراسات المتكررة للمجتمع الجزائري بيني وبين ابن باديس منذا اجتماعنا في المدينة المنورة أن البلاء المنصب على هذا الشعب المسكين آت من جهتين متعاونيين وبعبارة أوصح من استعماريين مشتركيين يمتصان دمه ويتعرقان لحمه ويفسدان عليه دينه ودنياه:
(الأول)استعمار مادي هو الاستعمار الفرنسي يعتمد على الحديد والنار
(الثاني) استعمار روحي يمثله مشائخ الطرق المؤثرون في الشعب والمتغلغلون في جميع
أوساطهلمتاجورن باسم الدين المتعاونون مع الاستعمار عن رضى وطواعية وقد طال أمد هذا
الاستعمار الأخير وثقلت وطأته عل الشعب حتى أصبح يتألم ولا يبوح بالشكوى أو الانتقاد خوفا من الله بزعمه والاستعماران متعاضدان يؤيد أحدهما الآخر بكل قوته ومظهرهما معا تجهيل الأمة لئلا تفيق بالعلم فتسعى في الانفلات وتفقيرها لئلا تستعين بالمال على الثورة فكان من سداد الرأي واحكام التدبير بيني وبين ابن باديس أن تبدأ الجمعية بمحاربة هذا الاستعمار الثاني لأنه أهون وكذلك فعلنا))
3/تضليل ابن باديس لعلم الكلام عموما
قال( نحن–معشر المسلمين- قد كان منا هجر كثير في الزمن الطويل وإن كنا به مؤمنين. بسط القرآن عقائد الإيمان كلها بأدلتها العقلية القريبة فهجرناها وقلنا تللك أدلة سمعية لا تحصل اليقين فأخذنا في الطرائق الكلامية المعقدة وإشكلاتها المتعددة وإصطلاحاتها المحدثة مما يصعب أمرها على الطلبة فضلا عن العامة)) التفسير2/43-44
وقال أيضا( قلوبنا معرضة لخطرات الوساوس بل للأوهام والشكوك فالذي يثبتها ويدفع عنها الإضطراب ويربطها باليقين هو القرآن العظيم. ولقد ذهب قوم مع تشكيكات الفلاسفة وفروضهم ومماحكات المتكلمين ومناقضتهم فما إزدادوا إلا شكا وما إزدادت قلوبهم إلا مرضا حتى رجع كثيرا منهم في أواخر أيامهم الى عقائد القرآن وأدلة القرآن فشفوا بعد ما كادوا كامام الحرمين والفخر الرازي)). التفسير2/55
4/تصريحه بفساد تأويلات الأشاعرة وعقيدة الجبر والصوفية:قال في ترجمته للشيخ محمد رشيد رضا تحت عنوان"تخلص نسكه من الباطل والضلال": ((دعاه شغفه بكتاب الإحياء الى إقتناء شرحه الجليل للإمام المرتضى الحسيني فلما طالعه ورأى طريقته الأثرية في تخريج أحاديث الإحياء فتح له باب الإشتغال بعلوم الحديث وكتب السنة وتخلص مما في كتاب الإحياء من الخطأ الضار وهو قليل ولا سيما عقيدة الجبر والتأويلات الأشعرية والصوفية والغلو في الزهد وبعض العبادات المبتدعة)). الأثار3/85
5/شهادة أقرب الناس وأعز أصدقائه
ونائبه في رئاسة الجمعية ببرائته من العقيدة الأشعرية والطرق الكلامية،قال الشيخ محمد البشير الابراهيمي–رحمه الله- في تقديمه لكتاب "العقائد الاسلامية " برواية الأستاذ محمد الصالح رمضان.قال(والإمام رضي الله عنه كان منذ طلبه للعلم بتونس قبل ذلك–وهو في الشباب- ينكر بذوقه ما كان يبني عليه مشايخه من تربية تلامذتهم على طريقة المتكلمين في العقائد الإسلامية ويتمنى أن يخرجهم على الطريقة القرآنية السلفية في العقائد يوم يصبح معلما وقد بلغه الله أمنيته لإخرج للأمة الجزائرية أجيالا على هذه الطريقة السلفية،قاموا بحمل الأمانة من بعده وراءهم أجيالا أخرى من العوام الذين سعدوا بحضور دروسه ومجالسه العلمية. وقد تربت هذه الأجيال على هداية القرآن فهجرت ضلال العقائد وبدع العبادات فطهرت نفوسها من بقايا الجاهلية التي هي من آثار الطرائق القديمة في التعليم.وقضت الطريقة القرآنية على العادات والتقاليد المستحكمة في النفوس وأتت سلطانها... فجاءت عقيدة مثلى يتعلمهاالطالب قيأتي منه مسلم سلفي موحد لربه بدلائل القرآن كأحسن ما يكون المسلم السلفي ويستدل على ما يعتقد في ربه بآية من كلام ربه لا بقول السنوسي في عقيدته الصغرى:أما برهان وجوده تعالى فحدوث العالم!)).
ولله در الشيخ الابراهيمي حينما تعجب مستنكرا من صنيع القوم(لست أدري من أين أتاهم هذا التثليث،في الفقه مالكي،وفي العقيدة أشعري،وفي السلوك على طريقة الجنيد السالك)).