قبيلة لخضر حلفاوية في باتنة وبسكرة

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أُنْظُروا إخوتي!!! ما إنّ نقَلْتُ إلى الأخ رؤوف، عبارة: ((لو نَحَوْنا مَنْحَى ربط المتشابه من الأسماء ببعضها، لقلناأنّ أولاد يوسف من سعيد، من رياح؛ وهكذا! كما هودَيْدَنُ العُروبِيّين))! حتّى تلقّفها المدعو علاّم! ونسَبَ، فِعْلاً، أَوْلادَ يُوسُفَ إلى أولاد يوسف السّعيديّين! وكأنّه فاتَتْهُ هذا اللّطيفَةُ؛ إذ لم أرَهُ يقول بِها مِنْ قَبْل؟ والله إنّ هذا عجب عُجاب لم أرى مثله طيلة حياتي!!! وصدّقوني إخوتي، واللهِ، أنّي تعمّدت التّلميح إلى أولاد يوسف، حتّى اسْتَدْرِجَ الْمَدُعو علاّم إلى فخّ وضعته لَه! فاَلْتَقَمَ الطُّعْمَ ووقع فيه؛ وللهِ الحمدُ والمِنّة!!! ها! ها! ها!

شُكرا.

iههههههههههههههه

لا يا استاذ ابو زيان سامحك الله و غفر لك

انا اعرف ما اقول وما اولاد يوسف فى حلف الخضران العربى الرياحى الا من بطون قبائل اولاد سعيد من قبائل مالك

وكما هو معلوم قبائل و شعوب الريايحيه بنى مالك و بنى مسلم و بنى الاخضر اختلطت فى ما بينها فى البوادى

وكما قال النميرى قبائل بادية رياح من بنى مالك هم بين نقلوس و امدوكال و منهم كما قال بن خلدون اولاد يوسف و منهم من اندمج فى الخضران الرياحيين

اخى ابو زيان لا احد يحتكر الحقيقه


انت فى اول مشاركه كنت تقول انى لستو شعوبى و لا قومى بربرى ولا اى شيء آخر صح ؟؟؟؟ وانا ألتمست هذا فيك

لكنى أراك اصبحت متعصب لرأيك للاسف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ واصبحت تنادينى المدعو بعد ان كنت تقول اخى

لا علينا


اعلم يا استاذ انك لست وحدك من يحتكر الحقيقه نحترم رأيك

لكنك فى منتدى ديمقراطى متعدد الأراء لبد ان تفهم هذا


فى الأخير اتمنى ان يسود الاحترام بيننا فقط

فنحن كلنا مسلمين سنيين جزائريين سواء كنا عرب او بربر او زنوج او ترك او رومان او خشب او حديد او طين


سلام

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي رؤوف الفرحيّ الشّاويّ اللّواتيّ المدغاسيّ السّفگاويّ الأمازيغيّ الزّعطوطيّ الباتنيّ الأوراسيّ.

٭ حسب الدّكتور عبد الحميد زوزو: موطن الأخضر بجبل متليلي. وبسفوح هذا الجبل يمضون فصل الشّتاءِ؛ وفي فصل الصّيف، يقصدون مزارعهم الّتي بصفيان وغسيرة وبضفاف وادي مازوز.
وفي الأخضر البُطون التّاليّة: أولاد يوسف؛ وأهل القَسّ؛ والبُرَيكات؛ وتيلاطو؛ والخُمّاسُ: أولاد سيّدي يحيى بن زكري وأولاد عَدِيّ وأولاد الوافي. يحدّهم، من الشّمال، الحراكتة وأولاد شليح وحيدوسة وأولاد بُشَيْنَة والبراكنة والزّعابيب؛ ومن الشّرق، أولاد فُضالة والأعشاش؛ ومن الجنوب، أولاد سحنون والسّحاري؛ ومن الغرب، أولاد الدّرّاج وأولاد سحنون إهـ.

٭ حسب التّوثيقات المستقات من تقارير عمليّات sénatus consultes المطبّقة على القبيلة: تعدّ القبيلة حلفا من أربع زمر من ساكناتٍ جاءت من مناطق مختلفة من أفريقيا على فترات متفاوتة.
1. أولاد سيّدي يحيى بن زكري، سلفهم مرابط، من السّاقية الحمراء، بربريّ الأصل، ما عدا عشيرتين عربيّتي الأصل.
2. البركات، من الأخضر، جاؤوا من نواحي بسكرة، وأعطوا اسمهم للقبيلة؛ وكلّ بطونهم عربيّة الأصل، عدا بطن واحد من أصل زاناتيّ، وهم الوشاشنة.
3. الخُمّاس: عائلات أصلها من أوراس وبو طالب؛ وأخرى قديمة في الوطن، بربريّة الأصل.
4. أولاد يوسف، سلفهم من المغرب الأقصى، عربيّ الأصل، جاء منذ قرون عديدة على رأس بعض العائلات، انضافت إليها عناصر بربريّة.
وحسب نفس الوثيقة لُقِّبَت القبيلة بالحلفاوي، نظرا للحلفاء المتواجدة بكثرة في هذه المنطقة.
إنتهى نصّ الوثيقة.

٭ مؤاخذات على هذه الوثيقة:
1. ليس لدى كاتب التّقرير (sénatus consultes)، ولا غيره، أدنى علم (ولا ذرّة) عمّا جاء عن الأخضر والعمامرة وبني توجين بجبل أوراس ممّا نقله العدوانيّ وغيره عنهم!
2. كلّ مناطق السّهوب تتواجد بها الحلفاء. كلّ الشّاويّة، وحتّى اللّمامشة (الّذين تتواجد لديهم الحلفاء أكثر من جميع القبائل الأخرى، نظرًا لطبيعة مواطنهم السّهبيّة الرّعويّة)، كانوا يشتغلون في الحلفاء. فلماذا يختصّ الأخضر باسم الحلفاويّة.
3. ربط الوثيقة أصل الخضران بأعراب الأخضر، من رياح، اجتهاد لا دليل عليه. فلو نحونا هذا المنحى، لقلنا أنّ أولاد عديّ من بني عديّ من بني هلال؛ وأنّ أولاد سيّدي يحيى بن زكري من عقب زكري، من النّوايل؛ وأنّ أولاد يوسف من سعيد، من رياح؛ وهكذا. كما هو دَيْدَنُ العُروبِيّين، مثل العوامر (في كتاب الصّروف) الّذي ما إن يجد قبيلة من أهل سوف يوافق اسمها اسم عشيرة أو فصيل أو بطن أو عمارة أو قبيل من أعراب هلال أو سليم أو أحلافهم، إلاّ وربطها بهم. وهو نفسه منهج العروبيّين أجمع (مثل أخينا علاّم، هداه الله)!؟

٭ قال العدوانيّ: كان فريق من بني توجين قد تعذّر عليهم العيش في الصّحراء، فجاءت واستقرّوا بجبل تافرنت، إلى جانب مواطن أولاد راشد. إلاّ أنّ الفاقة أجبرتهم على التّفرّق. ولم يبقى في تافرنت إلاّ رجلان من بني توجين، هما مخلوف بن نصر والأخضر إهـ. قال عمّار اللّمّوشي: قدم على بو حضرة وسليمان رجلان من بني توجين، من حُكْمِ أفْريقْيا، قتلوا أميرهم، وهربوا لديهم؛ أحدهم اسمه الأخضر الحلفاوي ابن نصر إهـ. ونقل masqueray أنّهما خرجا على سلطان تونس، وحارباه؛ فلمّا أيقنا بالهزي‍مة، طلبا من قبيلتهما الاستسلام للسّلطان، وفرّا هما بجلدهما إلى جبال أوراس. وعندما وصلا إلى عين متوسة، أبصرا عن كثب خيمة، كان صاحبها يدعى بو حضرة الرّاشدي، وكان شيخا كبيرا. فرحّب بهما وسألهما: ((من أين جئتما؟)). فأجاباه: ((جئنا من عمالة تونس))، وقصّا عليه ما جرى معهما، وأخبراه بنسبهما. فقال لهما الشّيخ: ((إنّكم تنتمون إلى نفس القبيلة الّتي أنتمي إليها، وجئت من نفس البلاد الّتي جئتما منها)) إهـ. قال العدوانيّ: كانت فلاحة الأخضر ومخلوف بوادي الحمَّة. وأخيرا ذهب الأخضر إلى جبل متليلي، وسكن هُناك؛ ويدعى أعقابه أولاد الأخضر الحلفاويّة إهـ. قال عمّار اللّمّوشي: جنح الأخضر نحو الصّحراء الغربيّة إهـ. ونقل masqueray أنّ الأخضر رأى في منامه، في أحد الأيّام، أنّ رجلا يسمّى سيّدي يحيى بن زكري، يقيم في القصور، غربيّ باتنا، قال له: ((ستكون غنيّا، إذا كنت قريبا منّي، بإذن الله)). فأفاق الأخضر، وأيقظ أخاه مخلوف والشّيخ بو حضرة، وقصّ عليهما رؤياه، فقالا له: ((هذه رؤيا حقّ))؛ وودّعاه، فركب حصانه، وانطلق حتّى عثر على المرابط سيّدي يحيى، ففرح به الأخير، وعرض عليه أن يزوّجه ابنته، فقبل الأخضر، وأعطاه سيّدي يحيى خيمة وكلّ ما يلزمه، وسأله عن مهنته، فأجابه الأخضر: ((أصنع السّلاح المسمّى الحلفاوي))، فلذلك سمّي الأخضر الحلفاويّ، وأحفاده اليوم حلفاء للعمامرة إهـ.

٭ كان الأخضر الحلفاويّة إحدى قبائل شاويّة بلّزمة، الّذين كانوا على عهد الأتراك من فئة أحرار بايليك قسنطينة (على علاقات عارضة)، وقد أصبحوا دواوير البريكات وتيلاطو (بلديّة عين التّوتة المختلطة)؛ وكان أولاد يوسف إحدى قبائل شاويّة بلّزمة، وقد أصبحوا دوّار سگّانة (إقليم قيّادة بريكة)؛ وكان أولاد يحيى بن زكري من فئة أحرار بايليك قسنطينة (على علاقات عارضة)، وهم مرابطون شرفاء، وقد أصبحوا دوّار القصور، الّذي انقسم إلى ثلاثة مجموعات، دائرتي الأبيار والقصور المحلّيّتين (بلديّة عين التّوتة المختلطة) ومركز lambiridi [الأَبيار] الاستيطانيّ الّذي أصبح دائرة عيون العصافير المحلّيّة (بلديّة عين القصر المختلطة)؛ ذكره rinn.

٭ ومِن الأخضر النّوافع، أصلهم من نواحي طبنة، ثمّ استوطنوا واحة فرفار، قرب بسكرة؛ ذكره carette وwarnier. فيه دليل على إعمار الأخضر البربر الأوراسيّين واحةً مِنْ واحات الصّحراء. عكس ما يدّعيه هؤلاء من أنّهم أعراب صحراويّون عمروا جانِبًا من أوراس!

٭ خلاصة القول: الخضران أخلاط من لواتة وهوّارة وبعض العلويّين، جمعهم الأخضر التّوجينيّ، فسمّوا به.

شكرا.

قبيلة الاخضر عربيه رياحيه اصيله و هم عرش الخضران المنتشر بين بسكره و باتنه


يقول بن خلدون

[color="seagreen"]من قبائل بنى رياح قبيلة الأخضر وهى تنتمى الى قبائل عامر الرياحيه لكنها اصبحت قبيلة مستقله وحدها ولها عدة قبائل انتشرت فى الشرق الجزائرى

ويقول كذالك

سيطرت قبائل رياح على كل نواحى افريقيه من تونس الى سوق اهراس و تبسه فى حدود 1075 م و اخرجوا بنى زغبه العربيه الى الجهة الغربيه لأفريقيىه اى بين الاوراس و سطيف و بسكره
وفى عام 1107 م سيطرت قبائل الأخضر الرياحيه العربيه على مدينى باجه و ضواحيها
[/color]
ثم
تأسست الدوله الحفصيه الأسلاميه و لم تستطيع مقارعة قبائل رياح العربيه فى تونس بين أبه و النفيضه الى سوق اهراس و تبسه و عنابه و كانت قبائل رياح الكبرى تحت حكم قبيلة الذواوده
فقرر الأمير ابو زكريا الحفصى تدبير مكيده لأخراج بنى رياح من تونس الى الشرق الجزائرى فتحالف مع قبائل بنى سليم وهم قبائل بنى عوف الاعشاش و الكعوب و قبائل حكيم و حلفاؤهم من العرب فزاره و بنى طرود و بنى عدوان

والقصه معروفه

بدأت بقتل رزق الذوادى احد أمراء بنى رياح من طرف الكعوب فى مدينة فحص أبه و هى ابه قرب القيروان الآن و من ثم اندلعت حروب و ايام عديده تقارب عشر سنين بين قبائل بنى رياح الكبرى و بنى عوف الكبرى و الدوله الحفصيه التونسيه و معهخم سلطان تونس ابو زكريا و من معهم من العرب وبقية بنى سليم
و زحزحوهم تدريجيا الى الشرق الجزائرى حتى وصلو ا الى قلب معاقل قبائل بنى رياح و هى باجه و الكاف الى سوق اهراس و انتصر عرب بنى سليم فى معركه حاسمه و احتلوا اراضى عرب بنى رياح و تزحزحت قبائل بنى رياح عام 1240 م الى الشرق الجزائرى وهى مرداس و الأخضر و مسلم و بنى مالك و ضتبر و بنى عمرو و بنى على و غيرهم من احلافهم من بنى رياب و العنوز و بنى ربيعه و جزء من عدوان و غيرهم

حسب روايتك استاذ ابو زيان التى اغلبها جرت فى أحلام الشيخ ابوحضره تقول ان جد الأخضر جاء من تونس هارب بعد ان حارب السلطان التونسي ؟؟؟؟؟؟؟

وهنا يمكننا ان نستأنس بهاته الروايه الشعبيه الخرافيه ومنها شيء واحد صحيح

هو صح ان قبيلة الاخضر كانت تعيش فى تونس و انهم خرجوا على السلطان اوب زكريا و انهم فعلا هربوا الى الشرق الجزائرى بعد هزيمتهم امام السلطان و حلفائه عرب بنى سليم

يا سبحان الله

كما قال بن خلدون هربت الأخضر من تونس بعد ان هزمهم السلطان يعنى هناك تشايه فى بعض هاته الخرافه وما قاله العلامه بن خلدون

ومن قبائل الاخضر التى ذكرها بن خلدون اولاد عمار و اولاد ثامر و الصباح و اولاد زياده و اولاد عريف

المهم

يعد التزحزح التاريخى لقبائل بنى رياح كما قال بن خلدون سيطر هؤلاء الرياحييين على كل مناطق الشرق من قسنطينه الى سطيف الى خراطه ثم الى الاوراس و الزاب و بلاد ريغ و بلاد ورقله كما قال بن خلدون وهم عرب هاته المنطاق كما قال بن خلدون
وقال كذالك ان الذواوده و قبائلهم أصبحوا هم أمراء رياح و بقية القبائل الرياحيه تبع لهم و يشاكونهم فى الاوطان و من بين المناطق التى سيطروا عليها هى الاوراس ثم الجهة الغربيه للأوراس وهم من بنوا مدينى باتنه كما قال النميرى و سموه قصر باتنه و فى هاته المناطق تقع قبيلة الأخضر وهى بلا شك نفسها الاخضر المعروفه الآن


الوطن و تاريخ بن خلدون يقولون ان الاخضر هم الخضران وهم عرب من بنى رياح وبمرور القرون و فى العهد التركى توزعت قبائل الاخضر بين الاوراس و الشرق الجزائرى و تبربر جزء منهم و اندمج فى احلاف الشاويه البربروعربيه و بقا منهم جزء محافظ على عصبية القبيله الأم و انضهر فيهم فروع من عرب رياح و عرب من غير رياح و بربر من زناته ولواته

وهاته اهم اعراش الاخضر الرياحيه العربيه

خضران الحلفاء ومنهم اولاد يوسف و الخماس وغيرهم
خضران اولاد سيدى يحى ين زكرى وهؤلاء اختلطوا مع بربر لواته
خضران اولاد عدى
خضران اولاد عريف
خضران الصوله وهؤلاء احد اكبر قبائل الاخضر ومنهم اغلبيه فى مدينة بسكره
خضران زراره
خضران اولاد فارس



هاته هى حقيقة الأخضر لا علاقة لهم بقبائل بنى توجين التى اغلبها الآن فى الغرب الجزائرى

سلام

[علي أبو زيان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة allamallamallam

قبيلة الاخضر عربيه رياحيه اصيله و هم عرش الخضران المنتشر بين بسكره و باتنه


يقول بن خلدون

[color="seagreen"]من قبائل بنى رياح قبيلة الأخضر وهى تنتمى الى قبائل عامر الرياحيه لكنها اصبحت قبيلة مستقله وحدها ولها عدة قبائل انتشرت فى الشرق الجزائرى

ويقول كذالك

سيطرت قبائل رياح على كل نواحى افريقيه من تونس الى سوق اهراس و تبسه فى حدود 1075 م و اخرجوا بنى زغبه العربيه الى الجهة الغربيه لأفريقيىه اى بين الاوراس و سطيف و بسكره
وفى عام 1107 م سيطرت قبائل الأخضر الرياحيه العربيه على مدينى باجه و ضواحيها
[/color]
ثم
تأسست الدوله الحفصيه الأسلاميه و لم تستطيع مقارعة قبائل رياح العربيه فى تونس بين أبه و النفيضه الى سوق اهراس و تبسه و عنابه و كانت قبائل رياح الكبرى تحت حكم قبيلة الذواوده
فقرر الأمير ابو زكريا الحفصى تدبير مكيده لأخراج بنى رياح من تونس الى الشرق الجزائرى فتحالف مع قبائل بنى سليم وهم قبائل بنى عوف الاعشاش و الكعوب و قبائل حكيم و حلفاؤهم من العرب فزاره و بنى طرود و بنى عدوان

والقصه معروفه

بدأت بقتل رزق الذوادى احد أمراء بنى رياح من طرف الكعوب فى مدينة فحص أبه و هى ابه قرب القيروان الآن و من ثم اندلعت حروب و ايام عديده تقارب عشر سنين بين قبائل بنى رياح الكبرى و بنى عوف الكبرى و الدوله الحفصيه التونسيه و معهخم سلطان تونس ابو زكريا و من معهم من العرب وبقية بنى سليم
و زحزحوهم تدريجيا الى الشرق الجزائرى حتى وصلو ا الى قلب معاقل قبائل بنى رياح و هى باجه و الكاف الى سوق اهراس و انتصر عرب بنى سليم فى معركه حاسمه و احتلوا اراضى عرب بنى رياح و تزحزحت قبائل بنى رياح عام 1240 م الى الشرق الجزائرى وهى مرداس و الأخضر و مسلم و بنى مالك و ضتبر و بنى عمرو و بنى على و غيرهم من احلافهم من بنى رياب و العنوز و بنى ربيعه و جزء من عدوان و غيرهم

حسب روايتك استاذ ابو زيان التى اغلبها جرت فى أحلام الشيخ ابوحضره تقول ان جد الأخضر جاء من تونس هارب بعد ان حارب السلطان التونسي ؟؟؟؟؟؟؟

وهنا يمكننا ان نستأنس بهاته الروايه الشعبيه الخرافيه ومنها شيء واحد صحيح

هو صح ان قبيلة الاخضر كانت تعيش فى تونس و انهم خرجوا على السلطان اوب زكريا و انهم فعلا هربوا الى الشرق الجزائرى بعد هزيمتهم امام السلطان و حلفائه عرب بنى سليم

يا سبحان الله

كما قال بن خلدون هربت الأخضر من تونس بعد ان هزمهم السلطان يعنى هناك تشايه فى بعض هاته الخرافه وما قاله العلامه بن خلدون

ومن قبائل الاخضر التى ذكرها بن خلدون اولاد عمار و اولاد ثامر و الصباح و اولاد زياده و اولاد عريف

المهم

يعد التزحزح التاريخى لقبائل بنى رياح كما قال بن خلدون سيطر هؤلاء الرياحييين على كل مناطق الشرق من قسنطينه الى سطيف الى خراطه ثم الى الاوراس و الزاب و بلاد ريغ و بلاد ورقله كما قال بن خلدون وهم عرب هاته المنطاق كما قال بن خلدون
وقال كذالك ان الذواوده و قبائلهم أصبحوا هم أمراء رياح و بقية القبائل الرياحيه تبع لهم و يشاكونهم فى الاوطان و من بين المناطق التى سيطروا عليها هى الاوراس ثم الجهة الغربيه للأوراس وهم من بنوا مدينى باتنه كما قال النميرى و سموه قصر باتنه و فى هاته المناطق تقع قبيلة الأخضر وهى بلا شك نفسها الاخضر المعروفه الآن


الوطن و تاريخ بن خلدون يقولون ان الاخضر هم الخضران وهم عرب من بنى رياح وبمرور القرون و فى العهد التركى توزعت قبائل الاخضر بين الاوراس و الشرق الجزائرى و تبربر جزء منهم و اندمج فى احلاف الشاويه البربروعربيه و بقا منهم جزء محافظ على عصبية القبيله الأم و انضهر فيهم فروع من عرب رياح و عرب من غير رياح و بربر من زناته ولواته

وهاته اهم اعراش الاخضر الرياحيه العربيه

خضران الحلفاء ومنهم اولاد يوسف و الخماس وغيرهم
خضران اولاد سيدى يحى ين زكرى وهؤلاء اختلطوا مع بربر لواته
خضران اولاد عدى
خضران اولاد عريف
خضران الصوله وهؤلاء احد اكبر قبائل الاخضر ومنهم اغلبيه فى مدينة بسكره
خضران زراره
خضران اولاد فارس



هاته هى حقيقة الأخضر لا علاقة لهم بقبائل بنى توجين التى اغلبها الآن فى الغرب الجزائرى

سلام

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مُلاحظات لأخينا العزيز علاّم.
1. نرجوا منك الأخ علاّم أن تنقُل النّصوص بحذافِرِها، فيما يخصّ تحدّر خُضران جبل متليلي من الأخضر الرّياحيّين؛ وكذا في مواضيعك الأُخرى. نُريدُ مواضيع مُوَثَّقَةً لتَعُمّ بِها الفائدةَ؛ لا عبارات مُصاغةً بأسلوبك أنت!
2. أنا لستُ متعصّبا يا أخي علاّم. إلاّ أنّ منهجي ومنهج جميع المؤرّخين والنّسّابة هو التّمسّك بالنُّصوص الموثّقة وعدم التّنازل عنها لصالح اجتهادات تغلب عليها القصص والأساطير الشّعبيّة.
3. أنا لا أعترف بهذه الّتي تسمّيها ديمُقراطيّة، أَصْلا! أنا مع المقولة الشّرعيّة: ((الجماعَةُ ما وافَقَ الحقّ، ولو كُنْتَ وَحْدَك))! ومع الأدلّة النّصّيّة الموثّّقة!
4. أنا ضدّ القوميّين والمتعصّبين والشّعوبيّين والفرنكوفونيّين والعلمانيّين والبَرْبَريّين. أنا أمازيغيّ مُسلم! إلاّ أنّه: ((من تعلّم لُغَةَ قَوْمٍ أَمِنَ مَكْرَهُم أَو شَرَّهُم)).
5. إِلتَزِم بالعِلْمِ الأكاديميّ إِنْ كُنْتَ تُريدُ إيصتالَ كَلِمَتِك! أمّا إذا ظَلَلْت تكْتُبُ التّاريخَ بأُسلوبك هذا؛ فصدّقني لن تجد من يسمَعُ لَك!
6. أمّا وصفُكَ الأُخْتَ مريم باللاّئكيّة فهذا خطير. إنّ اللاّئكيّة=الكُفْر. ولا يجوز لنا، حتّى إذا سمعنا كُفْرًا أنّ نقولَ لصاحبه يا كافر. فليس كلّ من وقع في الكُفْرِ فَهُو كافر وكذا الفُسْقِ وكَذا الشّرك وهكذا. وهذا هُو منهج أهل السّنّة والجماعة.
وشُكرا أخي علاّم الرّيغيّ.

[raouf 05]

قبائل رياح ومواطنها حسب ابن خلدون:

1) الدواودة: .....

أ. أولاد عساكر:

إقطاعاتهم:

أقطعتهم الدّولة الحفصيّة نقاوس، ولهم تغلب على ضواحي بجاية وقسنطينة، ومن بها من سدويكش وعياض وأمثالهم.

ب. أولاد محمّد:

إقطاعاتهم:

أقطعتهم الدّولة الحفصيّة بنواحي قسنطينة وكثيرا من أريافها. والزّاب الغربي (طولقة) والجانب الوسط من الزّاب (بسكرة) وجزء من جبل أوراس الغربيّ وريغ وورقلة.

ج. أولاد سبّاع: .....

أولاد عليّ.

أولاد يحيى.

إقطاعاتهم:

أقطعتهم الدّولة الحفصيّة (المسيلة، مقرة، طولقة) وريغ وورقلة.

د. أولاد إدريس.

ه. أولاد طلحة.

و. أولاد محرز.

ز. أولاد عطيّة.

2) سعيد: .....

أولاد يوسف.

المخادمة.

الغيوث.

الفجور:.....

زناتة (من لواتة).

نفاث (من جذام).

مواطنهم:

يبعدون النجعة في القفار والرمال (أحلاف أولاد محمّد).

3) مسلم: .....

رحمان

أولاد جماعة:.....

أولاد شكر.

أولاد زرارة.

مواطنهم:

يبعدون النجعة في القفار والرمال (أحلاف أولاد سبّاع).

4) الأخضر: .....

يبعدون النجعة في القفار والرمال (أحلاف أولاد سبّاع).

[علي أبو زيان]

السّلامُ عَلَيْكُم ورَحْمَةُ اللهِ وبَركاتُه.
هَكَذا يَجِبُ أَنْ يَكونَ العِلْمُ الأَكاديمِيُّ يا عَلاَّم! لا اجْتِرارَ الكَلامِ اجْتِرارا! حَتّى لَقَد جَعَلْت أَكْثَر مَنْ قَرَأ كِتاباتِكَ يَسُبُّ النُّمَيْرِيَّ عَدْوا مِنْ غَيْرِ ظُلْمٍ! إِذْ صَوَّرْتَهُ لَهُم عَلَى غَيْرِ صورَتِهِ الْحَقيقِيَّة. وهُوَ مُؤَرِّخٌ مُنْصِفٌ كانَ كاتِبًا لَدى دَوْلَةٍ بَرْبَرِيَّة.
= هَذِهِ الْمُقْتَطَفاتُ فائِدَةٌ لِلْجَميعِ! وهَدِيَّةٌ خاصَّةٌ لأَخَوَيَّ رَؤُوف اللّواتِيّ والمَطاعيّ الزّاناتيّ. أرجو قراءتها بِتَمَعُّنٍ فإنّ فيها فَوائِدَ جَمَّةً مِنْ عُصارَةِ تَجارُبي في هَذا الْمَيْدان. شُكْرا.

[YAGHEMRASSEN]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان

25. ولَمَّا حَلَلْنا في حَضيضِ[1] جَبَلِ أَوْراس .. انْحَدَرْنا إلى أَحْوازِ القَنْطَرَة[2] .. ورَكِبَ مَوْلانا (أَيَّدَهُ اللهُ) في جُيوشِهِ لِيَتْرُكَ قَصْرَ[3] يَعْقوبَ بنِ عَلِيٍّ خاوِيًا عَلَى عُرُوشِه .. وكانَ الطَّريقُ إِلَيْهِ مَسْلوكًا تَحْتَ القَنْطَرَة .. وكانَ يَعْقوبُ بنُ عَلِيٍّ أَسْكَنَ بِهَذا القَصْرِ صِهْرَهُ، عَلِيًّا بنَ الْحَكيم .. وجَعَلَهُ مُسْتَوْدَعَ ذَخائِرِه .. ظانًّا أَنَّ ذَلِكَ القَصْرَ يُنْجيهِ مِنْ جُيوشِ بَني مَرين .. فَلَمَّا قارَبَ مَوْلانا (أَيَّدَهُ اللهُ) القَصْر .. فارَقَ ابنُ الْحَكيمِ القَصْرَ مُفارَقَةَ الرُّوحِ لِلْجَسَدِ، ولَحِقَ بالعَرَبِ الْمُصْحِرين .. فأَمَرَ مَوْلانا (أَيَّدَهُ اللهُ) بِهَدْمِ ذَلِكَ القَصْرِ الْمَشيد .. وبِتْنا بِمَنْزِلِ القَنْطَرَة .. فَرَكِبَ مَوْلانا (أَيَّدَهُ اللهُ) إلى الوَطايَةِ[4]، الشَّهيرَةِ الْمَزارِع .. واعْتامَّ بِخَيْلِهِ ورَجِلِهِ الْحِصْنَ الْمَعْروُفَ بِالْجَديد .. وكانَ قُرَّةَ عَيْنٍ لِيَعْقوبَ بنِ عَلِيّ .. فأَمَرَ مَوْلانا (أَيَّدَهُ اللهُ) بِهَدْمِه .. ذِكْرُ هَدْمِ فَلَقٍ، وكانَ مِنْ حُصونِ العَرَب .. وكانَ عَالِيَ البِناء .. واسْتَقَرَّ بِهِ خُدَّامُ العَرَب ..
26. وكانَ وُصولُ الرِّكابِ العَلِيِّ إلى ظاهِرِ بِسْكِرَة[5] .. وكانَ رَئيسُ أَهْلِ بِسْكِرَةَ الشَّيْخُ، أَبو يَعْقوبَ يوسُفُ بنُ مَنْصُورِ بنِ الفَضْلِ بنِ مُزْنِي[6] .. وعَقَدَ (أَيَّدَهُ اللهُ) لِلشَّيْخِ أَبِي يَعْقوبَ عَلَى الزَّاب .. وكانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، صاحِبُ طولْقَةَ[7]، مِنْ بِلادِ الزَّابِ، قَدِ اغْتَرَّ بِمُؤازَرَةِ الأَعْراب .. فَلَمَّا أَعْمَلَتِ الْجُيوشُ الْمَرينِيَّةُ إلى الزَّابِ نَهْضا .. خافَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ الطُّولْقِيّ .. ووَصَلَ إلى البابِ الكَريمِ مِنْ غَيْرِ عَقْدِ أَمان .. فأَوْعَزَ مَوْلانا (أَيَّدَهُ اللهُ) بِضَرْبِهِ؛ فَقَرَّت عَيْنُ ابنِ مُزْنِي .. ونُقِلَ إلى حَضْرَةِ فاس؛ فَلَبِثَ في سِجْنِها ..
27. ولَمْ يَزَلِ الْمَشْيُ مُتَتابِعًا مُتَتالِيًا .. حَتَّى أَشْرَفْنا عَلَى فَرْفَرْ[8] وطولْقَة .. ووَقَعَ الإيعازُ الكَريمُ بِضَرْبِ خِباءٍ بَصَحْراءِ البَلَدِ الْمَذْكور .. وأَفْضى بِنا التَّوَغُّلُ في تِلْكَ البَساتينِ إلى الْحِصْن .. وكانَ لِيَعْقوبَ بنِ عَلِيٍّ وجَماهِرِ أَوْلادِ مُحَمَّدٍ الذُّخْرَ الأَعْظَم .. واتَّصَلَ الْعَمَلُ في ذَلِكَ هَدْمًا وحَرْقا .. وأَمَرَ مَوْلانا الْخَليفَةُ (أَيَّدَهُ اللهُ) أَنْ يُسْتَأْصَلَ بالقَطْعِ جَميعُ ما حَوَتْهُ بَسائِطُ فَرْفَر مِنَ النَّخيل .. ولَمَّا عَرَفَ مَوْلانا (أَيَّدَهُ اللهُ)، وهُوَ بِبِلادِ الزَّابِ، أَنَّ العَرَبَ الْمُفْسِدينَ قَدْ أَبْلَغوا في تَوَغُّلِ القَفْرِ التَّباب .. لَمْ يَنْشَبْ مَوْلانا (أَدامَ اللهُ أَيَّامَهُ) أَنْ أَقْصَرَ عَنِ اتِّباعِهِم ..
28. وأَوْعَزَ (أَيَّدَهُ اللهُ) لِشَيْخِ أَدُّوسَن[9] أَنْ يَثْقَفَ جَميعَ ما بِتِلْكَ البُلْدانِ مِنْ خَزينِ العُرْبان .. وكَذلِكَ صَدَرَتِ الْمَراسيمُ لأَهْلِ بِلادِ الزَّابِ بِتَثْقيفِ ما يَكونُ بِكُلِّ بَلَدٍ مِنْها مِنْ أَمْلاكِ الأَعْراب .. ورَفْعِ غَلاَّتِها في جُمْلَةِ الْمَجابِي السُّلْطانِيَّةِ، وإِضافَةِ رُسومِها إلى الْمُخْتَصِّ الْمَنوطِ بالدَّوْلَةِ العَنانِيَّة ..
29. ذِكْرُ الرَّحيلِ إلى نِقاوِسَ[10] وأَوْطانِها، وهَدْمِ القِلاعِ الَّتي ارْتَفَعَتْ أَسْنِمَتُها بِأَعْطانِها في يوْمِ الأَرْبعاءِ، 28، لِشَهْرِ رَمَضان .. رَحَلْنا مِنَ الْمَنْزِلِ الأَسْعَدِ، ما بَيْنَ فَرْفَر وطولْقَة .. وسِرْنا .. إلى أَنْ وَصَلْنا إلى مْدوكال[11] .. وفي هَذا اليَوْمِ ظَهَرَ سُرَّاقٌ مِنْ بَوادِي رِياحٍ الْمُفْسِدين .. فأَرْصَدَ لَهُم مَوْلانا (أَيَّدَهُ اللهُ) فُرْسانا .. ولَمْ يَنْجُ مَنْ نَجا مِنْهُم إِلاَّ لِمَعْرِفَتِهِ بِتِلْكَ الشِّعابِ والثَّنايا .. وقَدْ كانَ سُرَّاقٌ مِنْ بَني مالِكٍ، فيهِم دَغَّارُ بنُ عيسَى، قَدْ تَعَرَّضوا لأَخْذِ بَقَر .. فَزَحَفَ إِلَيْهِم الْمُوَكَّلون .. فَهَرَبَ الأَشْقِياء .. ورَحَلْنا مِنْ مْدُوكال صَبيحَةَ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، 30، لِشَهْرِ رَمَضان .. وكانَ نُزولُنا مِنْ شَرْقِ نِقاوِس .. وكانَتْ نِقاوِسُ، هَذِهِ، عَلَى اتِّساعِ سَوادِها و.. و.. و.. قَدْ أَعْطاها أَصْحابُها، الْمُوَحِّدونَ، مُنْذُ أَزْمانٍ، لِعَرَبِيٍّ جِلْفٍ، وهُوَ مُحَمَّدُ بنُ يَحْيى، شَيْخِ أَوْلادِ عساكِرَ[12] وشَيْطانِها .. حَتَّى انْتَزَعَها مَوْلانا الْخَليفَةُ (أَيَّدَهُ اللهُ) مِنْ أَيْدِي الْمُعْتَدين .. وقَهَرَهُم بَنو مَرين .. وعَلِمَ أَنَّ واحِدًا مِنْ بَني عَسْكَرَ[13] يَغْلُبُ[14] أَوْلادَ عَساكِر ..
30. وكانَ سُفْيانُ[15] مِنَ الْمَواضِعِ الَّتي تَضُرُّ بِنِقاوِسَ أَعْظَمَ الضَّرَر .. فابْتَدَأَ هَدْمُها في ثانِي يَوْمِ عيدِ الفِطْر .. فَتَوجَّهَ إِلَيْهِ مُرَبِّي الْخَليفَةِ وحاجِبُهُ، الشَّيْخُ أَبو عُثْمانَ سَعيدُ بنُ موسَى العَجِّيسِي .. وصَيَّرَهُ كأَنَّهُ ما كان ..
31. وكانَتْ لريغَةَ[16]، وغَيْرِهِم، قِلاعٌ، رَسَخَتْ بِتِلْكَ الْجِبالِ مَفارِعُها، وكادَتْ تَلْمَسُ الشَّمْسَ مَطالِعُها؛ وحُصونٌ تَمَنْطَقَتْ بِالسَّحابِ، وأَجْذَبَتْ ذُيولَ الغَمامِ أَحْسَنَ الاِجْتِذاب، ومَدَّت أَنامِلَ شُرُفاتِها لِتَناوُلِ كُؤوسِ النُّجوم، وكَشَفَتْ عَنْ مَناكِبِ أَبْراجِها لِتَحْمِلَ أَثْقالَ الغُيوم .. ولَمْ تَزَلْ مأْوًى لِكُلِّ سامٍ سارِقٍ، ومَلْجَأً لِكُلٍّ مُنافٍ مُنافِق .. والعَرَبُ[17]، بِتَغْريمِها، مُغْرَمَة .. فرأَى مَوْلانا الْخَليفَةُ (أَيَّدَهُ اللهُ) أَنَّ هَدْمَها مِنَ السَّدادِ والصَّلاح .. فَتَوَجَّهَ الْحاجِب .. فَعَفَّى آثارَ قَلْعَتَيْنِ في يَوْمٍ واحِد .. وتَوَلَّ غَيْرُهُ هَدْمَ ما سِوَى تَيْنَكَ القَلْعَتَيْنِ؛ فلا أَثَرَ لِجَميعِها بَعْدَ العَيْن ..
32. ولَمَّا كانَ الرِّكابُ العَلِيُّ مُسْتَقِرًّا بِظاهِرِ نِقاوِسَ اسْتَوْفَى وُصولَ العَرَبِ الْخادِمينَ، مِنْ أَوْلادِ يَحْيى بنِ دُرَيْدٍ وأَوْلادِ مُحَمَّدِ بنِ عَساكِر .. وحَضَرَ بِالبِساطِ الكَريمِ شَيْخُ أَوْلادِ يَحْيى، أَبو سَعيدٍ عُثْمانُ بنُ يوسُفَ بنِ سُلَيْمانَ بنِ عَلِيٍّ والشَّيْخُ حَوابا بنُ يَحْيى بنِ عَلِيّ .. ووُجوهُ العَرَب .. ودانوا بِالطَّاعَة ..
33. وكانَتْ مَقْرَةُ[18] مِنَ البِلادِ الشَّهيرَة .. فَعَزَلَ الْمُوَحِّدونَ عَنْها وُلاتَها .. وأَسْلَموها لِلْعَرَب .. قَدْ أَخْلاها الْخَراب .. واسْتَعانَتْ بآلِ مَرين .. فَلَمْ يَنْشَبْ مَوْلانا الكَريمُ أَنْ أَغاثَها .. وقَدْ كانَ بَعْضُ شُيوخِها وَصَلَ البابَ الكَريمَ، بِظاهِرِ قُسَنْطينَة .. ولَمَّا كانَ الرِّكابُ العَلِيُّ بِظاهِرِ نِقاوِسَ، وَصَلَ وَفْدُ مَقْرَةَ حامِدينَ لِرَبِّهِم .. وتَقَدَّمَ قائِدًا، بِذَلِكَ البَلَدِ وعَمالَتِهِ، حامِدُ، بنُ الوَزيرِ بنِ أَبِي زَيْدٍ رَحُّو بنِ يَعْقوبَ .. وأُضيفَتْ إِلَيْهِ، مَعَ ذَلِكَ، وِلايَةُ جَبَلِ عِياض[19] .. وكانَتْ زَرَّايَةُ[20] قَدِ اكْتَسَبَتْ رِفْعَة .. ولَمْ تَزَلْ مَنْسوبَةً لِلْعَرَب .. فَعَزَمَ مَوْلانا (أَيَّدَهُ اللهُ) أَنْ يُوَجِّهَ لَها، مِنْ نِقاوِسَ، مَنْ يَهْدِمُها .. إلى أَنْ وَصَلَ كِتابُ ابنِ مُزْنِي، مِنْ بِسْكِرَةَ، شافِعًا لِصاحِبِ زَرَّايَة .. فَقَبِلَ مَوْلانا (أَيَّدَهُ اللهُ) شَفاعَتَه ..
34. وكانَ وُصولُنا لِقُسَنْطينَةَ يَوْمَ السَّبْتِ، 12، لِشَوَّال ..
35. واسْتَوْسَقَ رَأْيُ مَوْلانا (أَيَّدَهُ اللهُ) عَزْمًا عَلَى دُخولِ بِلادِ تَوْبَةَ، واسْتِرْجاعِ القِلاعِ الَّتي بِأَيْديها .. ونُزوعًا إلى تِبَسَّةَ، الَّتي هِيَ مَرْكَزُ دائِرَةِ الأَقاليمِ، ومَجْمَعِ الأَوْشابِ الأَعْرابِيَّةِ[21] والأَصاميم .. وكانَ رَحيلُنا مِنْ ظاهِرِ قُسَنْطينَة .. حَتَّى نَزَلْنا بِتَجَسْت[22] .. وكانَ أَوْلادُ أَبِي اللَّيْلِ، رُؤَساءُ عَرَبِ أَفْريقْيَا، قَدْ سَمِعوا بِفُصولِ قائِدِ تونِسَ، الشَّيْخِ، أَبِي زَكَرِيَّا يَحْيى بنِ رَحُّو ومَنْ مَعَهُ مِنَ الْجَيْش .. وأَنَّ أَوْلادَ كَعْبٍ قَدْ دَخَلوا في سَوادِهِم .. وطَلَبَ يَعْقوبُ بنُ عَلِيٍّ التَّحَيُّزَ إِلَيْهِم، بِمَنْ مَعَهُ، مِنَ البَرْناجِيِّين .. فَهَبَّتْ ريحُ أَوْلادِ أَبِي اللَّيْلِ، بِمُؤازَرَةِ رِياحٍ، وعَطَفوا عَلَى تِبَسَّة .. ثُمَّ بَلَغَ مَوْلانا (أَيَّدَهُ اللهُ) أَنَّهُم لا يَثْبُتونَ للِقائِه .. ولا يُناجِزُونَ أَقَلَّ عَبيدِه .. ولا يُبارِزونَ أَضْعَفَ عُتَقائِه .. وأَمَّا تَوْبَةُ، فَهُم رَعِيَّةٌ ساقِطون
36. ورَتَّبَ مَوْلانا أَحْوالَ قُسَنْطينَة .. ورَحَلْنا عَلَى طَريقِ بازَر[23]؛ إلى أَنْ أَشْرَفْنا عَلَى سِطيف[24] .. حَتَّى بَلَغْنا الْجَبَلَ الْمُدارِكَ لِعياض. ثُمَّ قَدِمْنا عَلَى الْمَسيلَة[25] ..

[1] وادِي تيلاطو؟

[2] أَشْهَرُ مِنْ أَنْ تُعَرَّف!
[3] بَقايا قُصورِ زاناتَةَ، مِنَ البَرْبَر. وهي تَحْصيناتٌ مِنَ الطُّوبِ والْخَوْصِ وغَيْرِها. وتُعْرَفُ في لِسانِ البَرْبَرِ بِأَغْرَم (يغَرْمان).
[4] قَرْيَةٌ مَعْروفَة. ذَكَرَها البَكْريّ.
[5] أَشْهَرُ مِنْ أَنْ تُعَرَّف!
[6] بَنو مُزْنَةَ بنِ دَيْفَلَ بنِ مُحَيَّا بنِ جَريرِ بنِ عَلْوانَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ لُقْمانَ بنِ خَليفَةَ بنِ لَطيفِ بنِ سَرْحِ بنِ مَشْرَفِ بنِ أَثْبِج.
[7] قَرْيَةٌ شَرْقِيَّ بِسْكِرَة.
[8] فَرْفار. قَرْيَةٌ مُلاصِقَةٌ لِطولْقَة.
[9] مَعْناها في لِسانَ البَرْبَرِ (تَحْتَهُم). لأَنَّ مَوْقِعَها في أَسافِلِ قُرى الزَّاب (جَوْفِيَّ أَوْلادِ جَلاَّل).
[10] مَدينَةُ nicivibus الرُّومانِيَّة.
[11] قَرْيَةٌ في نِهاياتِ وادي بيطام، أَسْفَلَ جَبَلِ مَتْليلي. مَعْنى اسْمِها، في لِسانِ البَرْبَرِ، الأَصْحاب.
[12] مِنْ بُطونِ الذَّواوِدَة، مِنْ مِرْداسِ رِياحٍ، الْهِلالِيِّين.
[13] مِنْ بُطونِ بَني مَرين. وهُم بَنو عَسْكَرَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ وَزْرير بنِ فَگُّوس بنِ گُرْماط بنِ مَرين.
[14] شَجاعَةُ بَني مَرينٍ كانَ يُضْرَبُ بِها الْمَثَل. قالَ العُمَرِيّ: قالَ لِي أَقْضَى القُضاةِ، أَبو الرُّوحِ عيسَى الزَّواوِي: إنَّ بَعْضَ أَبْطالِ الغَرْبِ قال: ((إنَّهُ إذا كانَ مِنَّا مائَةٌ، ولاقاهُم زاناتِي [مَريني] واحِدٌ؛ هَرَبوا قُدَّامَهُ، ولَم يَتَجاسَروا عَلَى إقْدامِهِ ولا مُلاقاتِه)) .. وقالَ شَيْخُنا، حُجَّةُ الأَدَبِ، ولِسانُ العَرَبِ، أَثيرُ الدِّينِ أَبو حَيَّان: إنَّ بَني مَرين يُعَدُّ مِنْهُم كُلُّ فارِسٍ شُجاعٍ مِثْلَ عَنْتَرَةَ وأَمْثالِه. قالَ لِي السَّلالِجِيّ: ويُقالُ إنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنْ هَؤُلاءِ يُعَدُّ بِخَمْسِ مائَةِ فارِسٍ؛ وقَدْ صَوَّرَهُم الفَرَنْجُ عِنْدهُم، في كَنائِسِهِم؛ لِعِظَمِ ما لاقَوْا بِهِم. وقالَ الإمامُ أَبو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الواحِدِ العُقَيْلِيّ: حَمَلَ يوسُفُ بنُ مُحمَّدِ بنِ أَبِي عَيَّادَ بنِ عَبْدِ الْحَقِّ، بِمُفْرَدِهِ، عَلَى سَبْعِ مائَةِ فارِسٍ، مِنَ العَساكِرِ، فَفَرَّقَها؛ قال: ومِنْ هَؤُلاءِ، يَعيشُ بنُ يَعْقوبَ بنِ عَبْدِ الْحَقِّ، تَعَرَّضَ لَهُ مَرَّةً نَحْوُ خَمْسُ مائَةِ فارِسٍ، وهُوَ مُرْتَحِلٌ بِأَهْلِهِ وعِيَالِهِ، مِنْ بِلادِ هَسَكُّورَة إلى مُرَّاكَش؛ فَلَمَّا رَأَى عِيالُهُ إحْداقَ الفُرْسانِ، دُهِشوا، فَقالَ لَهُم: ((ما عَلَيْكُم، سِيروا أَنْتُم))؛ ثُمَّ إنَّهُ دَفَعَ فيهِم، فَفَرَّقَ جَمْعَهُم، ونَجا بِجَميعِ أَهْلِهِ وما مَعَه إهـ.
[15] مَوْضِعٌ بِسَفْحِ كافِ سُفْيانَ، بَيْنَ طُبْنَةَ ونِقاوِس.
[16] فيهِ دَليلٌ عَلَى أَنَّ سُكَّانَ تِلْكَ الْجِبالِ كانوا، ولا يَزالونَ، مِنْ مَغْراوَةَ، مُعْتَزِّينَ بِمَعاقِلِهِم عَنِ الْمُلوكِ والأَعْراب.
[17] يُغَرِّمُونَها، لا يَسْكُنونَها! يا أَخ عَلاَّم!
[18] أَشْهَرُ مِنْ أَنْ تُعَرَّف!
[19] جَبَلُ الْحُضْنَةِ، الْمُحْتَضِنُ سَبْخَةَ الْحُضْنَةِ، الْمُشْرِفَةِ عَلَى الْحُضْنَةِ (البَسيطُ الغَرْبِيُّ مِنْ جَبَلِ أَوْراس، نِقاوِسُ والْمَسيلةُ ومَقْرَةُ؛ حَسْبَ ابنِ خَلْدون).
[20] مَوْضِعٌ بَيْنَ بَلَدِ بَلَّزْمَة وبَلَدِ ريغَة!
[21] البَدَوِيَّة! لا العَرَبِيَّة!
[22] تاگاسْت. قُرْبَ سوقِ أَهْراس، عِنْدَ تَلامُسِ مَواطِنِ هَوَّارَةَ وكُتامَة. ذَكَرَها ابنُ خَلْدونٍ بِلَفْظِ تَگَسْت، في جُمْلَةِ الْمُدُنِ الَّتي بَيْنَ مَجالاتِ تَقَلُّبِ وسُكْنى قَبائِلِ كُتامَة. هِيَ غَيْرُ تيجِّيس (تيدِّيس الْحالِيَّةُ، جَوْفِيَّ قُسَنْطينَةَ)؛ وقَدْ وقَعَ الكَثيرُ في هَذا اللُّبْس!
[23] مَرْكَزُ قَبيلَةِ العُلْمَةِ، شَرْقِيَّ سِطيف.
[24] أَشْهَرُ مِنْ أَنْ تُعَرَّف!
[25] أَشْهَرُ مِنْ أَنْ تُعَرَّف!

السّلام عليكم ماتا تلّيط، تانميرت أوما بوزيّان النمّوشي الهوّاري البرنسي فقد كفّيت ووفّيت، ولقد ذكّرتني بشجاعة بني مرين وزناتة عموما والتي تستحقّ الذكر وسأكتب عنها في ردّي القادم إنشاء اللّه

[علي أبو زيان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yaghemrassen

السّلام عليكم ماتا تلّيط، تانميرت أوما بوزيّان النمّوشي الهوّاري البرنسي فقد كفّيت ووفّيت، ولقد ذكّرتني بشجاعة بني مرين وزناتة عموما والتي تستحقّ الذكر وسأكتب عنها في ردّي القادم إنشاء اللّه

السّلام عليكم أخي يغمراسن.
مانك هليذ آ يوما. هانمّيرث هامقّرانث لاك اَشكّ.

[ALGATHEN FRIDHAN]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان

السّلامُ عَلَيْكُم ورَحْمَةُ اللهِ وبَركاتُه.
هَكَذا يَجِبُ أَنْ يَكونَ العِلْمُ الأَكاديمِيُّ يا عَلاَّم! لا اجْتِرارَ الكَلامِ اجْتِرارا! حَتّى لَقَد جَعَلْت أَكْثَر مَنْ قَرَأ كِتاباتِكَ يَسُبُّ النُّمَيْرِيَّ عَدْوا مِنْ غَيْرِ ظُلْمٍ! إِذْ صَوَّرْتَهُ لَهُم عَلَى غَيْرِ صورَتِهِ الْحَقيقِيَّة. وهُوَ مُؤَرِّخٌ مُنْصِفٌ كانَ كاتِبًا لَدى دَوْلَةٍ بَرْبَرِيَّة.
= هَذِهِ الْمُقْتَطَفاتُ فائِدَةٌ لِلْجَميعِ! وهَدِيَّةٌ خاصَّةٌ لأَخَوَيَّ رَؤُوف اللّواتِيّ والمَطاعيّ الزّاناتيّ. أرجو قراءتها بِتَمَعُّنٍ فإنّ فيها فَوائِدَ جَمَّةً مِنْ عُصارَةِ تَجارُبي في هَذا الْمَيْدان. شُكْرا.

شكرًا جزيلا أخي علي بوزيان اللموشي الشاوي الهوراي البرنسي على خيرك هذا...

وجعله الله في ميزان حسانتك و زادك الله من فضله و علمه و أمدك الله بالصحة و الهناء و أهليك إن شاء الله.

فلا تبخل علينا بإطلالتك التاريخية الأكاديمية الثرية المُقنعة حتى للأموات .....

وشُكرًا جزيلاً.

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان

السّلامُ عَلَيْكُم ورَحْمَةُ اللهِ وبَركاتُه.
هَكَذا يَجِبُ أَنْ يَكونَ العِلْمُ الأَكاديمِيُّ يا عَلاَّم! لا اجْتِرارَ الكَلامِ اجْتِرارا! حَتّى لَقَد جَعَلْت أَكْثَر مَنْ قَرَأ كِتاباتِكَ يَسُبُّ النُّمَيْرِيَّ عَدْوا مِنْ غَيْرِ ظُلْمٍ! إِذْ صَوَّرْتَهُ لَهُم عَلَى غَيْرِ صورَتِهِ الْحَقيقِيَّة. وهُوَ مُؤَرِّخٌ مُنْصِفٌ كانَ كاتِبًا لَدى دَوْلَةٍ بَرْبَرِيَّة.
= هَذِهِ الْمُقْتَطَفاتُ فائِدَةٌ لِلْجَميعِ! وهَدِيَّةٌ خاصَّةٌ لأَخَوَيَّ رَؤُوف اللّواتِيّ والمَطاعيّ الزّاناتيّ. أرجو قراءتها بِتَمَعُّنٍ فإنّ فيها فَوائِدَ جَمَّةً مِنْ عُصارَةِ تَجارُبي في هَذا الْمَيْدان. شُكْرا.

سلام

انتظر ردى المطول اخى ابو زيان


على كل رقم كتبته رقم تلوى الرقم من 1 الى 36

و سأبين الصحيح من الخطأ


سلام مع تحياتى الاخويه

[raouf 05]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان

السّلامُ عَلَيْكُم ورَحْمَةُ اللهِ وبَركاتُه.
هَكَذا يَجِبُ أَنْ يَكونَ العِلْمُ الأَكاديمِيُّ يا عَلاَّم! لا اجْتِرارَ الكَلامِ اجْتِرارا! حَتّى لَقَد جَعَلْت أَكْثَر مَنْ قَرَأ كِتاباتِكَ يَسُبُّ النُّمَيْرِيَّ عَدْوا مِنْ غَيْرِ ظُلْمٍ! إِذْ صَوَّرْتَهُ لَهُم عَلَى غَيْرِ صورَتِهِ الْحَقيقِيَّة. وهُوَ مُؤَرِّخٌ مُنْصِفٌ كانَ كاتِبًا لَدى دَوْلَةٍ بَرْبَرِيَّة.
= هَذِهِ الْمُقْتَطَفاتُ فائِدَةٌ لِلْجَميعِ! وهَدِيَّةٌ خاصَّةٌ لأَخَوَيَّ رَؤُوف اللّواتِيّ والمَطاعيّ الزّاناتيّ. أرجو قراءتها بِتَمَعُّنٍ فإنّ فيها فَوائِدَ جَمَّةً مِنْ عُصارَةِ تَجارُبي في هَذا الْمَيْدان. شُكْرا.

بارك الله فيك أستاذي الكريم على هذه التّحفة الفنيّة الّتي أهديتها إلينا.
وقد قرأتها إلى الآن زُهاء الخمسة مرّات، وسوف سأعيد قراءتها أضعاف ذلك، وصدّقني أنّ هذا العمل الجليل الّذي أنجزته، يستحقّ أن يوضع في أكبر المتاحف، وأن يباع في المزاد العلني، لو أنّنا كنّا في وطن يقدّر العلم وأهله.
جعله الله في ميزان حسناتك، وبارك الله فيك.

[sheshonk2964]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان

السّلامُ عَلَيْكُم ورَحْمَةُ اللهِ وبَركاتُه.
هَكَذا يَجِبُ أَنْ يَكونَ العِلْمُ الأَكاديمِيُّ يا عَلاَّم! لا اجْتِرارَ الكَلامِ اجْتِرارا! حَتّى لَقَد جَعَلْت أَكْثَر مَنْ قَرَأ كِتاباتِكَ يَسُبُّ النُّمَيْرِيَّ عَدْوا مِنْ غَيْرِ ظُلْمٍ! إِذْ صَوَّرْتَهُ لَهُم عَلَى غَيْرِ صورَتِهِ الْحَقيقِيَّة. وهُوَ مُؤَرِّخٌ مُنْصِفٌ كانَ كاتِبًا لَدى دَوْلَةٍ بَرْبَرِيَّة.
= هَذِهِ الْمُقْتَطَفاتُ فائِدَةٌ لِلْجَميعِ! وهَدِيَّةٌ خاصَّةٌ لأَخَوَيَّ رَؤُوف اللّواتِيّ والمَطاعيّ الزّاناتيّ. أرجو قراءتها بِتَمَعُّنٍ فإنّ فيها فَوائِدَ جَمَّةً مِنْ عُصارَةِ تَجارُبي في هَذا الْمَيْدان. شُكْرا.

كفيت و وفيت أستاذنا الجليل أبو زيان، هذا ما أسميه الإستقراء المنهجي و المنطقي للتاريخ بأكاديمية و احترافية...
و أرجو من أستاذنا الفاضل أبو زيان الأمازيغي الأوراسي الهواري اللموشي أن يستبدل مصطلح بربر/بربري/بربرية إلى أمازيغ/أمازيغي/أمازيغية، لأنه المصطلح الحقيقي الذي يعبر عن هويتنا و كينونتنا الحقيقية... و ليس ما نعتنا به غيرنا...

[علي أبو زيان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sheshonk2964

كفيت و وفيت أستاذنا الجليل أبو زيان، هذا ما أسميه الإستقراء المنهجي و المنطقي للتاريخ بأكاديمية و احترافية...
و أرجو من أستاذنا الفاضل أبو زيان الأمازيغي الأوراسي الهواري اللموشي أن يستبدل مصطلح بربر/بربري/بربرية إلى أمازيغ/أمازيغي/أمازيغية، لأنه المصطلح الحقيقي الذي يعبر عن هويتنا و كينونتنا الحقيقية... و ليس ما نعتنا به غيرنا...

السّلام عليكم أخي شَشونق، سَليلَ شَشُونق بنِ نِمْرود بنِ شَشُونق بنِ بيتحُوت بنِ نَبيتْشي بنِ مُوسين بنِ بويْوارا الْمَشْوَشِيِّ اللّواتيّ الأمازيغيّ.
إنّ كلمة (بربر) مجرّد اصطلاح. فلو سمعنا أو قرأنا (بربر) لذهب فِكرُنا مُباشرة إلى الأمازيغ.
إلاّ أنّ هناك تساؤلاً؟ لماذا يتقبّل أكثر البربريّين والفرنكوفونيّين مصطلح (Les Berbères) ولا يتقبّلون مصطلح (بربر). رغم أنّ الأمازيغ كانوا يلقّبون بربرا قبل معرفة العرب لهم.
شكرا.

[سعيد1981]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان

إنّ كلمة (بربر) مجرّد اصطلاح. فلو سمعنا أو قرأنا (بربر) لذهب فِكرُنا مُباشرة إلى الأمازيغ.

بارك الله فيك يا أستاذ بوزيان على المجهود العلمي الجبار الذي تبذله وفقك الله وسدد خطاكم و جعله الله في ميزان حسناتكم
هته المقالات التي تنشرونها ذات قيمة جد راقية واصلوا عملكم فالأمة بحاجة إليه... بلا شك ستساهم في تعزيز بناء الشخصية الوطنية وفهم أبعاد الهوية الوطنية التي تشكلت عبر العصور




أشارككم الرأي بخصوص كلمة "البربرة" حيث يعتبرها البعض انتقاصا من شعب عريق كالأمازيغ

االبربرة - كما قرأت وفهمت- عبارة عن لهجة مختلفة والمؤرخون المسلمون والعرب على غرار ابن حزم وابن خلدون وغيرهم مما نقلوه عن الإخباريين العرب استعملوا كلمة «بربر» بمعنى اختلاط الأصوات واضطراب الألفاظ أو غموض مفهومها فالكلمة معناها إذن تحريف واختلاف في الكلام والتباس فيه بل عدم مطابقته لكلام العرب
وحسب بعض المؤرخين حين نسبوا بعض القبائل الأمازيغية للعرب استندوا إلى منظور هو أن العربي أيضا يمكنه أن يتبربر وتصير لغته غير مفهومة ( قصة افريقش بن صيفي وجلبه لكتامة وصنهاجة وقصة انتساب زناتة لقيس بن عيلان(

فالمسألة في «بربر» مسألة لغوية لا صلة لها بالعرق أو بالجنس ذلك أن البربر هم عناصر من السكان يتحدثون بلهجة خاصة تختلف في قليل أو كثير عن لغة العرب

.

[sheshonk2964]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان

السّلام عليكم أخي شَشونق، سَليلَ شَشُونق بنِ نِمْرود بنِ شَشُونق بنِ بيتحُوت بنِ نَبيتْشي بنِ مُوسين بنِ بويْوارا الْمَشْوَشِيِّ اللّواتيّ الأمازيغيّ.
إنّ كلمة (بربر) مجرّد اصطلاح. فلو سمعنا أو قرأنا (بربر) لذهب فِكرُنا مُباشرة إلى الأمازيغ.
إلاّ أنّ هناك تساؤلاً؟ لماذا يتقبّل أكثر البربريّين والفرنكوفونيّين مصطلح (Les Berbères) ولا يتقبّلون مصطلح (بربر). رغم أنّ الأمازيغ كانوا يلقّبون بربرا قبل معرفة العرب لهم.
شكرا.

بوركت أخي بوزيان الأمازيغي الحر...
صدقني، و الله لا أتقبل أي مصطلح سواء أكان بربر عند نقاشي مع الإخوة العرب، أو مصطلح bèrbère عند مناقشتي للأوروبيين... حيث أني أقاطعهم مباشرة و أصحح لهم أن إسمنا هو أمازيغ، و تامازيغت هي لغتنا...
لأنه لم أسمع يوما قبل أن أرتاد المدرسة عن مصطلح بربر أو بربرية، إنما ما اعتدت عليه هو مصطلحات ( أمازيغ، إيمازيغن، تامازيغت...)

[علي أبو زيان]

السّلام عليكم.
أرجو من الإخوة، رؤوف والرّيغيّ ومريم وششونق وغيرهم، سحب مشاركاتهم الّتي فيها اقتباسات من تلك الشّجرات الّتي وضعتها وترك الإخوة يقرؤونها مباشرة من أصلها (من مشاركتي)
بارك الله فيكم. لأنّي أودّ جمعها في موضوع منفرد وكنت أنتظر من الإدارة السّماح لي بذلك فلمّا أبطؤوا عنّي طرحتها من باب الإستفادة